• 实相 at 2021年06月09日

    妙华法师

    什么叫“一心三藏”?

    这个“一心”,又分二个层面:又叫真心、又叫妄心。

    比如说我妙华现在讲话的心,你在问,我在讲,起心动念了,这是个妄心,而妄心的后面藏着一个如如不动的真心。说白了,我们所有的人就像木偶一样,后面有个牵线的人。我们是木偶戏中在幕布前表演的影子。

    阎浮提众生的心是烦恼心、粗浮的心,起心动念皆在妄中,自己不知道。但是妄中有真,在虚妄的心相后面有一个“真”东西,很少有人知道。那个“真”就叫真心。

    真心又分三个层面。

    第一个叫“空如来藏”。

    虚妄的世界、虚妄的人,最终是性空的。这个叫“空如来藏”。“空如来藏”像虚空,像大海。故佛经中说:“寂而常照。”《道德经》说:“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”“寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”都是从有说空,返本求源。

    第二个叫“不空如来藏”。

    虚空是空的,但日月星辰,山河大地,猪马牛羊……,样样都有。空而不空,这叫“不空如来藏”。 “如来藏”从凡夫这面一看是空的,像虚空,像大海。从“如来藏”本身去看的话,它是不空的,像虚空里头有山河大地,大海里有万千的众生。

    为什么讲“空如来藏”又讲“不空如来藏”?

    就是让我们在修行的时候,在行菩萨道的时候,不要落入两边。不要落在空的一边,也不要落在有的一边。落在空的一边叫消极厌世,是断灭见、顽空。落在有的一面是凡夫见,属于俗见。以其观念实有而执着、造业,不得解脱。

    众生为什么争名夺利,整人害人,不具备慈悲心和智慧心呢?就是把名利、情爱看得很重,据为己有,就开始争斗。

    所以说,从“空如来藏”到“不空如来藏”,主要是让我们行于中道,不要落在两边,而不是讲哲学,讲科学,落在思辩,落在科学验证上。

    第三个叫“空不空如来藏”。

    对菩萨来心性、宇宙当下本来就是圆满的,所以叫“空不空如来藏”。

    菩萨在开启智慧的时候,无众生可度,无法可说,是“空如来藏”;菩萨慈悲众生,看到众生迷而不悟,看到众生遭受恶业,他就建庙、造像、印经、讲经说法,就是“不空如来藏”。

    一“真如心”,具备三个层面:空、不空、空不空,就叫“一心三藏”。这是修行的最高端,大圆满。当然你的境界达不到,但是至少你要认识到。

    就像大海,不能说它是空的,里边鱼鳖海怪都有。说它什么都有,它从来没有因为有而壅塞。所以又叫“如来藏海”、“如来藏性”。

    只有开悟的人能够彻见“如来藏”。人不开悟,不能够彻见如来藏。所以说“如来藏”不是想到的,不是嘴里说的,必须要亲自证到“如来藏”。

    证到“如来藏”,从凡夫修行人的角度来讲就叫“明心见性”。

  • 实相 at 2021年06月09日

    宣化上人

    “第一义谛”,就是“实相法门”。

    实相有三种:

    (一)无相的实相。

    (二)无不相的实相。

    (三)无相、无不相的实相。

    这三种,说是三种,也就是一种,就是实相。“实相者,无相也,无所不相也。”那么这里头的道理,也就是真空妙有的法门。

    讲到极点了,本来什么都没有;什么都没有了,又什么都有了。什么都没有了,这是个“真空”;什么都有了,就是一个“妙有”。

    现在所讲的道理,往后边讲到地、水、火、风、空、见、识七大的时候,都是周遍法界的。前边五阴、六入、十二处、十八界,都是讲的如来藏妙真如性,没有讲到周遍法界;后边的七大,是周遍法界。

  • 一合相 at 2021年06月09日

    《金刚经》里讲"一合相",什么是"一合相"?

    成刚法师

      '佛说一合相,即非一合相,是名一合相。'比如说整个娑婆世界,碎世界为微尘,微尘和合起来就是一个世界,世界粉碎了就成为微尘。一合相,比如说娑婆世界的大山、日月星辰、山河大地都是由微尘和合而成的,就叫一合相。很多微尘合在一起就叫一合相。形成整个娑婆世界的相貌,森罗万象,这就叫一合相。不管是一微尘也好,或者一合相也好,碎世界而为微尘,合微尘而为世界,这就叫一合相。

      祖师不说么:一微空则众微空,众微空中无一微,一微空中无众微。一微尘是空的,众微合在一起就是世界。既然一微尘这一个单位分子是空的了,那么世界由众微尘合起来的,这一合相也是空的,不可得,虚妄建立。众微空则一微空。就像我们这个色身六根似的,是由色、受、想、行、识五阴和合而成的,色就是地、水、火、风四大,一大空来则四大空,四大空来则一大空,所以四大空不可得,色身也当然不可得了。色身是四大和合之相,佛在遗教三经里说:四大苦空,五阴无我。身中四大各自有名,皆无我者,哪一大也没有我,我即皆无,其如幻尔。哪一大也没有我,说地大无我,水大无我,火大无我,风大无我,我既皆无,既然四大没有我,其如幻尔,那么这个色身六根不都是虚幻的吗?所以我们就不要妄想、执着、贪著它了,为它起惑造业了,在色身上憎爱取舍了。就我们这个最亲近、最至爱的身心,我们要正确认识,正确对待,对它不要强行主宰,要随其自然。也不要贪爱保护它,贪爱保护它,就是生死了,建立种种妄心;也不要嗔恨危害它,就是对它不强行主宰,随其自然,我们就会在这个色身上得解脱。随其自然就是它愿意好就好,不好就不好。因为它受业力支配,我们但发好心。它愿意活五十年就活五十年,愿意活三十年就活三十年,受业力支配,我们主宰不了。我们认识了以后,我们不主宰它,不取于相,如如不动,就不会在这个色身上建立善、恶、无记之业,我们就于身心上得解脱了。都是对它种种爱护,种种贪著,去危害别人,去利益自己的身心,这不就是业吗?将来欠帐要还啊。或者身心障碍、烦恼、不安,就不想活了,想危害它,这不也是生死罪业吗!本无五阴,它本来不存在,我们怎么还去妄想执着它,去贪著它,嗔恨它,或者去利益它,危害它?少欲知足,有饭吃,有衣穿,有房住,正常活命就行了。

      我们佛法是中道了义,不即不离,不随执一边,说让它受种种苦这就是修行 ,也不是;说让它贪著种种乐,这也不是。这都是生死,不住苦不住乐,心无所住,身心才能愉悦,精神提高,智慧增长,道业才能增长。我们利用这个身心行道,利用它帮助我们成就道业,灭除生死,所以它又成为一个有功之物。如果不这样,它就成为一个危害,它就是建立生死的根本。所以我说这个大家思之可见,我们要善思量,这个道理是不是这样,咱们都是依经不依人么。

  • 一合相 at 2021年06月09日

    老一道人

    【解读】

    1、一合相的表面?

    我们要如何来看待这个世界呢?现实世界作为一种存在,它是由因缘和合而成的世界。所以就可以说世界是一种因缘聚合而成的相。在这个世界里,因缘果报在不断的作用着,也在使得一切众生在成、住、坏、空地循环着。

    也是因为因缘和合的作用,所以要布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定。因为我们作为人是一种存在,在这个现实世界中,去更有智慧的生活也就是生命的意义。

    2、一合相的本质?

    一合相的表面是现实世界是一种因缘聚合而成的相,但是它并不是本质。现实世界的真实模样是什么样子的呢?释迦摩尼佛说,不可说。为什么不可说呢?现实世界的本质就是如来本性,但如来本性并非相,也不可用相来认知和描述。因缘和合而生的现实世界也是从本性中生出来的。凡夫贪著在表面的世界中,难以超脱从如来本性来看待这个世界。

    3、如来所说的世界?

    如来所说的世界,并非是实有的世界。虽然称之为一合相,是因缘聚合而成的世界相,但是如来所说即非一合相,实际也并无世界相的存在,只是假名为一合相。

    想要去认知如来本性,也正是要离一切诸相才可以,要无所住而生其心。这样明悟如来本性,再来看待这个因缘聚合而成的世界,也就可以离相观相。

  • 七佛偈 at 2021年03月13日

    附录

    宣化上人开示

    《七佛传法偈》是很重要的,每一首偈颂都是说身心是虚妄的,不要认真。身是四大假合,心也是虚无飘渺,没有什么形象的。所以我们不要认假为真,执着我们的身心;样样都想占便宜,样样不想吃亏,其实这是被身体害得我们生生世世,造无量无边的罪业。

    可是你若真正明白做人的道理了,那罪业本空。罪业本来也没有什么,这都是人的执着,所以才起惑、造业、受报;你若没有惑,就不会造业、受报了。惑就是不明白,也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈:

    身从无相中受生 犹如幻出诸形象

    幻人心识本来无 罪福皆空无所住

    “身从无相中受生”:这个身从什么地方来?它没有一个形象,没有一个实体,是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生,它就生出来了。

    “犹如幻出诸形象”:就好像变戏法、变魔术的那个人,本来没有这么个东西,他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗?不是,是假的。我们这个身体亦复如是,所以第二句说,犹如就是好像,幻出诸形象,是从虚幻不实这里现出来,变化出这么一个形象,这是说身体不是真的。

    既然不是真的,为什么有人骂你,你受不了?打你,你更受不了;赞叹你一句,你就高兴得不得了;诽谤你一句,你就发脾气。为什么要这样呢?这不是被这假的把真的给蒙混住了吗?你本来无一物,何处惹尘埃呢?怎么有这么多麻烦呢?这个麻烦是你自己找来的。有人骂你,你拿它当唱唱不好吗?唉!他说日本话呢,我不懂。啊!他说西班牙话,我也不懂;说葡萄牙话,我也不懂他唱唱什么。

    他骂你,你不会骂人,那么还有什么叫骂呢?他骂就骂了,你拿它当音乐听,不也很好的嘛!啊?不需要发脾气。有人打你,就当做你走路没小心,撞到门框上了,这不可以吗?你撞到门框上,撞得痛了,那你找谁去再打一下?你打那个门框,你手又痛了;你若不打,那根本没有事嘛,痛一阵怕什么呢!

    “幻人心识本来无”:幻化的人没有心,没有识,也没有知觉。

    “罪福皆空无所住”:罪和福都是空的,什么叫罪?什么叫福?你不应该执着到这个上。你执着我这个身体,又执着我这个心,这简直是大错而特错;你若能不执着,你说这多自由、多好!不为这个枷锁所枷着。

    毗婆尸佛的传法偈,就传这个法,教你认识身心本来是虚幻的。

    尸弃佛偈

    起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。

    身如聚沫心如风,幻出无根无实性。

    七佛中的第二尊佛,尸弃佛的传法偈是这么说的:

    “起诸善法本是幻”:你以为你做善事这是真的?善事也是假的,你不要执着这个善事,所以起诸善法本是幻,本来也是虚幻的。

    “造诸恶业亦是幻”:造这个恶业也是虚妄幻化的,它都没有实体,没有形相的。

    “身如聚沫心如风”:这个身也是假的,它好像海里那个泡沫似的,你看着有,你去一碰它,没有了。心如风,心就像刮一阵风似的。“幻化无根无实性”,它没有一个根的,找不着根。什么是心的根,什么是身的根?你找不着,没有实在的一个东西,没有实体。

    所以由这个传法偈来看,就是要我们人没有身见,没有心见,没有这些个边见,虚无飘渺这些个执着,你说这是不是愚痴呢?

    我们人修行,如果能把身体看假了,把心也看得是虚妄了,那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空,才什么都有了;你若能看得空了,什么相也没有,连自己都没有,怎么又会有个人相,又有众生相,又有寿者相呢?这都是我们人自生分别呢!

    毗舍浮佛偈

    假借四大以为身,心本无生因境有。

    前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

    毗舍浮佛是七佛中的第三位,他的传法偈:

    假藉四大以为身 心本无生因境有

    前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭

    这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的,热力属火大,摇动就是风大,有湿性就是水大,又有坚固性就是地大;这是地水火风,四大和合而成一个身体。所以说:

    “假藉四大以为身”:我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。

    “心本无生因境有”:我们这个心本来不生不灭的,可是因为你着到境界上了,也就有这个生灭心了。所以说:

    “前境若无心亦无”:前面那个境界若没有了,心也没有了,心是因为境界而有的。

    “罪福如幻起亦灭”:所以罪也是虚幻的,福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫,电光石火一样;虽然罪福起了还是灭的,这是毗舍浮佛说的偈颂。

    我们学佛的人,对七佛偈颂应该熟读,不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心;我们一执着身心,就有障碍了。为什么起这个障碍呢?就因为认假为真,认贼做子,认贼做父。那么这样子,所以古人说:“一念瞋心起,八万障门开”,你看看这多厉害!就因为你一念的瞋心起来,这八万的障门都来障着你了;你若不起瞋心呢,八万障门自然都化为乌有了,所以这是各人要特别注意的。

    所以一切唯心造,就是在这一点要认识;境界来了,这都是考验,一种修道必然经过的步骤。那么境界来了,我们一考验就考不上,落选了,这就是平时功夫没用好,所以到了紧要的关头就手忙脚乱,无所措手足了。我们修道的人要注意这一点,要认识境界。

  • 学佛法得真自由 at 2021年02月17日

    真正的自由,先要不自由

    ◎ 宣化上人

    真正的自由,先要不自由。你要先要自由,后有的就不自由;你先要不自由,后有的才能自由。我所说的这个自由,和你所知道的自由是不同的:你所知道的那个自由,是先自由后不自由;我所说这个自由,是先不自由后自由。

    怎么样先不自由呢?先要修行,要学习佛法,要循规蹈矩,要不为非作歹,要“择善而从,不善而改”,找到好的就去做去,不好的就要改。那么依照佛法去修行,修行到了那个无拘无束、无挂无碍、无人无我、无自无他、无大无小、无内无外、无始无终这个境界上──返本还原,得到我们那个本来的面目,得到真正的自由。

    真正自由:我愿意活着,就可以永远活着;我愿意死,随时都可以死,生死自由。所谓造物,不能管我。天地,天地间呢,这说一切万物是天地造的,是天主造的。这个天主,那时候都要由我造,不单他不能造我,而且我能造他。我能造化这个天地,我能造化这个虚空,我能造化这个大觉!

    【编注】恭录自《百日禅选辑(二)》(宣化上人开示)

  • 承担力

  • 心存惭愧与柔软 at 2021年01月26日

    反观自省很重要

    慧净法师

    如果在群体当中觉得自己没有人缘,好像别人都冷落自己,这样就要检讨自己,不要去指责或批评别人。为什么?这个就是以镜为鉴的理论,眼前镜子所显现的都是自己如实的相貌,不是镜子故意产生的。所以反观自省很重要。

    同时,凡事要往正面去想,不要往负面想。不管事情怎样,都要往正面想,这样就会带来正面的效应。如果动不动就往负面想,即使是正面的,也会带来负面的效应。

  • 自然的代价第三十三回 at 2021年01月05日

    『魔』的对待亦是『佛』的考题!

  • 爱心是无上大宝 at 2021年01月02日

    敬请常念:南无阿弥陀佛

    阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,

    白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。

    光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,

    四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

  • 共业所感:可怕的蝗灾 at 2020年12月04日

    为什么人有这种灾难?

    宣化上人

    谈到这个“饥荒”,我记得在1944年,河南省这个地方就闹荒旱,天不下雨。不下雨还不要紧,还生蝗虫,天上生的蝗虫不知道多少!这个蝗虫就是在空中飞的一种虫子,这个虫子大约有三四寸长,在空中飞的,它专门吃禾田。这个蝗虫有多厉害啊?在空中一飞,喔!遮天盖日的,不论是菜蔬、禾苗,把所有的粮种庄稼都给吃了,吃得一点剩都没有。

    我们要注意为什么人有这种灾难?就因为人心太恶了,浪费食物太多,就叫你没东西吃,所以不要那么糟蹋东西。人能学智慧,头脑清楚,就不会错因果,不会有这种虫灾瘟疫的发生;因为人太愚痴,人人没有智慧,人人争、贪、求、自私、自利、打妄语,形成这种瘟疫流行的传染病,将这些人收回。

  • 在这世界上

    一举一动都要特别小心

    ◎ 宣化上人

    四大天王,他们常来视察人间,谁做善、谁做恶都记下来。不止单单四大天王来巡逻,他们统领的很多鬼神,也来察善恶。不止有形的善恶他们可以察到;就是无形的,你心里打了一个恶念他也知道,你打了一个善念他也知道。你打了恶的妄想便受恶的果报,你打了善的妄想便受了善的果报。一举一动他们都知道。

    他们带领很多鬼神,不止白天去察善恶,晚间也巡逻。不论做什么事,他们都知道。

    所以说,“祸福无门人自召”,得到飞灾横祸或得到福,像不知不觉发了财,这福报也是自己招来的。祸也没有门,福也没门,是人自己招来的。做善得福,做恶招祸。

    种善因结善果,种恶因结恶果,丝毫不会错!所以一举一动、一言一行都要特别小心注意,不要错因果。错了因果,到受果报时就会后悔了。所以因果是循环无端的,种因结果来回轮着。不要怪旁人,都是自己造的。所以说:“菩萨畏因不畏果,众生畏果不畏因。”刚好相反。

    菩萨在因地时非常小心,不会错因果,所以也不会错果报。众生在因地时时刻刻地种下恶因,受到果报时却怨天尤人,天也不公道,人也不好,使我受苦,不知皆是往昔因果所应受的果报。所以说“莫怪他”,不要怪旁人。

    在这世界上一举一动都要特别小心,不要不守规矩;你一错了因果,后患就无穷了!

  • 阿弥陀佛的心愿 at 2020年03月18日

    一念之差

    释净宗

    我们得到弥陀的救度,却不发心利他;不发心为弘扬法门勤闻修学、奉献常住;不发心尽一切可能劝化有缘;只顾自己享清福,见事躲一边。这是不是一种贪污呢?

    弥陀的法财、法利、法功德,是指望通过你的手转送给一切有缘的,而今你却全盘扣下,独自享用,或只从指缝里流出一点点给人。这确实是贪污。

    何况弥陀并不少你的,你给出的越多,弥陀加你的也越多。

    因为不发心,诸佛菩萨利济众生的法界资源、法界正能量便不能被激活,而处于闲置休眠的状态。若论资源的浪费,再也没有比这更严重的浪费了。

    一念发心,一切法界济度众生的资源能量立即被激活,展开全体大用;若论资源的利用效率,再也没有比这更高的了。

    一念发心不发心,差别如此之大,我们又如何能不发心呢!

    不要说:“我发不发心只是我个人的事,并不欠人家的。”如果没有得到弥陀救度的法益,也就罢了。得了弥陀救度的法益却不发心,即是欠了弥陀的,欠了一切众生的。虽然弥陀永远不会向我们催还,我们却要自觉并聆听众生的哀嚎。

  • 修道人的绊脚石 at 2020年03月17日

    戒律的根本

    ◎宣化上人 开示于

    一九八四年十月五日

    戒律根本只有一个,就是不自私。人要是有自私心,就会犯戒;若没有自私心,就不会犯戒。同理,人有自私心,就会犯法;没有自私心,就不会犯法。有些人在法律上受到委屈,未得到一个公平的判决,这是因为在往昔所行所做,总将不公平加诸于人,所以他人也以不公平加诸于己。

    你应睁开自己的眼睛,把思想整顿一下,看一看,世上的人犯法,实在都是自私心引起来的。所有不守规矩的人,都源于自私。如果没有自私心,则世间法不会犯,出世间的规矩也不会犯。

    所以若真能实行万佛圣城的六大宗旨──不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,则不但能在世间做一个好人,也可以成为出世的圣人。世界乱的原因,就是因为人人自私,未能大公无私。好像有些党派口口声声说是大公无私,可是实际做出来的事,完全是为己的,就这样把世界弄乱了,弄得人人都不平安,有恐惧感。这种种的不平安和恐惧感,都是因为自私心引起的。

    我们现在研究戒律,把戒律明白了,就知道怎样做人。明白做人的本分,也就明白做圣人的本分,所以研究戒律是非常重要的。要想帮助这个世界,我们首先要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,以身作则,做其他人的榜样,这样世界才会一天比一天平安。所以每个星期五学戒律时,要特别虔诚恭敬,才能得到其中的益处。

    【编注】恭录自《宣化上人開示錄(六)》

  • 《把心静下来,万物静观皆自明》 如孝法师

    人生如果用情绪面对,

    就没有勇气面对问题,

    那我们用什么看?

    把心静下来看,万物静观皆自明。

    比如有时我们不想面对死亡。

    因为心不安,心没有住处,

    在流浪,所以很痛苦,

    并不是生老病死的现象让我们痛苦。

    人来源于自然,既然是自然产生的,

    生老病死也变成很客观的规律。

    如果一个人真正变得自信,

    他知道该做什么。

    人生一定是平淡而自然的,

    他跟自然之道符合了,

    天地就会给他留下一个门。

    不论是生死的问题,

    还是其他问题都能找到答案。

    如果我们情绪化地面对,当然找不着问题的答案,

    必须要禅坐静心。

    坐下来一切问题冰消瓦解,

    你不断用功,

    和整个宇宙同为一体,

    又有什么“来”和“去”呢?

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.宁静来自内心,勿向外寻求。

    2.放下过去的烦恼,不担忧未来,不执著现在,内心就会平静。

    3.不嫉妒、不贪婪、没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就是高尚。

    4.不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人、羡慕别人,否则,就得不到宁静的心灵。

    5.当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

    6.痛苦的根源是私欲,无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望,都会导致痛苦。

    7.欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

    8.从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。

    2.贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难逃脱的网,爱欲是最难渡过的河流。

    3.一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。

    4.所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼。

    5.沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那般惊恐,为束缚和执著所缠绑,长期受痛苦的折磨。

    6.被不正确的思想所困住,爱欲强烈贪图感官享乐的人,欲望便加倍地增长,束缚也因而更加牢固。

    7.不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。

    8.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时,才能革除它。也只有当自己确实知道某件事物是完善和正确时,才能接受它,而且去身体力行。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想中,永远无法达到真实的境界。

    2.明智的人不易为别人的想法所影响。

    3.不要被任何报导、传统、或流言所左右。

    4.不要轻信别人的道听途说,不要相信谣言,不要绝对信赖一般书籍。

    5.不要轻信自己的猜测,不要因为和自己的意见相同而就加以相信,不要随便轻信权威。

    6.急躁地裁断事理是不妥的,智者应该同时明察正确和错误两方面。

    7.愿所有的众生幸福安宁,内心满足。

    8.让我们心中无限的爱,遍布整个世界。无论是宇宙的哪一个角落,都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。

    9.愿所有的众生内心快乐,不论我们看不看得见他们,不论他们在远处或周遭附近,已出生或尚未出生。

    10.只要是醒着,无论行、住、坐、卧,一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.愿我慷慨施舍,乐于帮助别人;愿我身心清净,做人正直,朴实无过,品性良好,不起恶念;愿我不自私、不占有,而且大公无私,甚至牺牲小我;愿我聪明伶俐,能够把真埋和知识的好处告诉别人。

    2.愿我努力精进,勤奋不懈;愿我能宽容,能容忍、宽恕别人的过失;愿我能信守自己立下的诺言。

    3.愿我能坚决勇敢,有毅力和恒心;愿我能仁慈、友善、富有同情心;愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详;愿我能迈向完美的道路,而且能欢喜地服务别人。

    4.愿所有的生物、动物和人类,没有任何怨恨、疾病、忧伤,而且愿他们都能快乐地保护自己。

    5.让我们本着无限的爱心,去对待所有的生命,就如同慈母冒着生命的危险去保护自己唯一的孩子。

    6.在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以慈爱来止息,这是一个永恒的真理。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.永远不可欺骗别人,不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方,让我们用慈爱对待他们,使他们不受丝毫的损伤。

    2.以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。

    3.所有的动物都害怕刑罚,所有的动物都畏惧死亡,所有的动物都爱惜生命。自己设身处地想想别人,和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。

    4.当一个人感觉到不满而刻意追求时,就成了爱渴的奴隶。

    5.寻找别人过失,而且容易发怒的人,苦恼越来越多,离开没有烦恼的境界也越来越远。

    6.聪明的人不奢望未来,也不追悔过去。

    7.胜利者招来怨恨,失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败,所以平安幸福。

    8.常思索苦恼的来源,善于约束自己的感官,饮食有节制,充满信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩不会被风所动摇。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.通常发生下列这种情形:当一个人经历过坏医生的诊疗后,他连好医生也不信任了。

    2.透过信心、良好的德行、努力、禅定,以及观察体验真理,了解和实行同时并进,常做正确的思考,就可以除去大烦恼。

    3.每一项罪恶,对犯罪者本身的损害比受害者大多了。

    4.不要轻视小恶,以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。

    5.灵明的觉知有五种障碍:贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。

    6.当罪恶的行为还没有成熟时,愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时,他便有了忧伤。

    7.没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑来世的人,将可能做出种种邪恶的行为。

    8.在恶行未成熟以前,行恶的人总以为自己干得天衣无缝,但等到恶行成熟时,行恶的人便尝到不好的后果。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间、讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。

    2.一个人做恶时,他的心智就有了污垢。一个人不做恶时,他的内心就清净。清净与污垢完全在自己,别人帮不上忙。

    3.执著自我的人,心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人,将给自己带来忧愁。

    4.对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。所以我说,在这种境界里没有忧愁,没有激烈的情欲,也没有失望。

    5.贪爱一百件事物,就有一百个烦恼,贪爱九十件、十件、五件、两件事物,就有九十个、十个、五个、两个烦恼。

    6.世界变迁不已,并非是常久不变的。

    7.任何事物,有生必有灭。

    8.生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,这些存在的属性都是苦。

    9.衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。

    10.变化和无常是生命的特征。

    11.无常就是一种很微细的苦。

    12.甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法持久。

    13.一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路子。

    14.能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。

    2.情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。

    3.为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。

    4.平等地对待每一个人,而不论其贫富或贵贱。

    5.探视病人应使患者充满希望和快乐。

    6.人们爱戴忠于真理、态度良好、言而有信、对职位负责的人。

    7.丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子:第一,称赞对方的优点;第二,永远不轻视对方;第三,对她忠贞不二;第四,授予处理家务的职权;第五,常送给她精致的服饰。

    8.妻子应以下面五种方式来对待丈夫:第一,把家务处理得井然有序;第二,帮助丈夫的亲属;第三,对丈夫忠贞不二;第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得;第五,勤劳而不怠惰。

  • 仁山法师:佛陀的格言 at 2018年05月14日

    1.服务社会有四项原则:慷慨施舍,体贴的言谈,互相合作,行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴,能使车轮转动。

    2.服务社会的人容易跟别人相处,乐于助人而且了解对方的需要,大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得好报。

    3.人们必须要有耐心,充满慈爱,而且具有服务的热诚。

    4.当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,快乐便像影子般地跟随他。

    5.所有的境界都是以心为引导者。心是主人,所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止,那么苦恼便立刻会跟随他,宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。

    6.接触世俗的事物,内心不被诱惑,没有忧愁,没有瑕疵,心灵安定,这是多么幸福啊!

    7.聪明的人时常清除内心的污垢,就如同工匠清理银矿中的杂质。

    8.防止心意的愤怒,调御心猿意马,舍弃邪恶的念头,诚心履行正道。

    9.佛陀的弟子们:要好好地觉醒,不论白天和夜晚,常常想念完美的圣者——佛陀。