正法眼藏 佛果圜悟真觉禅师心要

443028295 · 发布于 2018年07月04日 · 最后由 443028295 回复于 2018年07月04日 · 119 次阅读
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佛果圜悟真觉禅师心要 卷上

嗣法 子文 编

师,彭州骆氏子,为演祖侍者。部使诣演,演曰:“提刑少年曾读小艳诗否?频呼小玉元无事,只要檀郎认得声。”使应:“喏!喏。”演曰:“且仔细。”师侍次,问刑会否?演曰:“他祗认得声。”师曰:“他既认得声,为甚却不是?”演曰:“祖师西来意,庭前柏树子聻!”师有省。后见鸡飞上阑干,鼓翅而鸣,大悟,通所得。演谓众曰:“我侍者参得禅也。”宋高宗绍兴五年八月五日示微恙,趺坐而逝。塔于昭觉,赐号圜悟禅师,谥真觉,塔曰寂照。赞曰:

“对地鸡飞,如从梦觉;盖色骑声,妙力无作;海水腾波,须弥倒卓;一段风流,眉间闪烁。”

题圜悟和尚心要

元天目中峰禅师明本题

少室不传之妙,就当人正体上举扬,无形段可指,无方隅可示;无言说可诠,无道理可陈;虚洞洞,空牢牢;绝毫芒,离朕兆;圆满湛寂,真正妙明;通贯十虚,包含法界;不可得有,不可得无;空由之而空,空不可混;色依之而色,色不可齐;入凡夫之迷,如水中盐味;同圣人之悟,似色里胶青。雪山大沙门之智辩,虽渊深廓彻、广大无涯,当三百余会之发机,其词源衮衮,放肆汪洋;开合卷舒,具大自在;幽秘微密靡不揭扬,独于此事不能加一元字脚,可谓「极圣之大猷」、「至神之玄府」者也。

圜悟和尚得法于东山演祖,其眼明、其机活、其意透、其语圆,不守一方便而开示参徒,溢为巨编,目曰「心要」。于无言中显言,无象中垂象,应机随器解其所缚、去其所重;多不病繁,少不病简;纵横得要,左右逢源。其痛快直捷,贵马师一口吸尽西江;细密操持,重岩头只守闲闲、德峤于心无事。其为初机,必使其真参实究,废寝忘餐;双泯爱憎,两忘身世;机轮活脱,不滞一隅;捩转面门,一口咬断,返掷踞地,岂容凑泊?譬如大云倏忽变化,弥纶六合,降注甘雨,润滋草木,流布江河,项马开霁,觅其去来了不可得,非得法自在畴克尔耶?一种是说法之师,虽临济、德山亦将敛衽。盖尝于「般若种智」积劫熏炼,故获如是圆转无碍者也。

本伏读再过,乃拜手书此以识之。固不敢望师横点首于大寂定门,期不辜其所教者矣!

佛果圜悟真觉禅师心要序

震旦有大乘气象,达摩东来,六代传衣,普天蒙益。吾蜀一隅,僻处至今,见谛寥寥;圣非不生,凡莫能识,惜哉!惜哉!马大师欲供十方,被簸箕巷老婆推去;骆和尚将归昭觉,被张商英丞相促行,从此宗说俱通蚕丛绝响。夫马驹踏杀天下人,诚佛出世;如马生角,骆氏子可多得哉?吾尝阅圜师与张相论判华严,谓:「周遍含容,观后正好参禅。」古今提倡宗乘,独一无侣。所惜碧崖一集带水拖泥,末世众生苦会求悟,未免与黄面老人不合。大慧仿仰山烧俱胝传授各圈,报恩有自矣!客冬游蓉度岁,上元灯火中,善友皮怀白君携此编来,嘱为雠校,谓:「昭觉淳清长老付梓,以益丛林。」忆往年手抄莲池、天童、中峰、妙喜及此五家示居士书合刊未果,今兹随喜,庆慰奚如!恨年渐衰,酬俗之余,精神倦惫,一经寻绎,遂不能支。又野处崌崃,龙藏不备,欲加考究,从事末由。不得已,援径山镌指月录公案,宗派不别,偈颂杂糅,留以为征验学人之地。略一翻检,仍归皮君,他日书成,寄我一编,再当布鼓雷门,令大千世界了事高流勘其得失。或者怀君连皮带肉示此探竿,予方拨草瞻风,自尔安身立命乎?不亦犹普觉拶真觉云:「作刽子手一生,得一肥汉剐也。」举似淳清,倘同一笑。

公元一九三二年壬申正月眉山刘书晋谨撰

佛果圜悟真觉禅师心要 卷上

示华藏明首座 住江宁府天宁

祖师直示,岂有如许多蹊径?只贵向上人聊闻举着,剔起便行。明眼人觑来,早是钝置。古者道「举一隅不以三隅反者,吾不与也」,个个须是举一明三,目机铢两转辘辘地疏通俊快,始称提持。岂不见良遂见麻谷,第一番见,谷便入方丈闭却门,渠疑着。及至第二次,谷骤步去菜园里,渠便瞥地。乃谓谷曰:「和尚莫谩良遂,若不来见和尚,洎被十二本经论赚过一生。」看渠恁地不妨省力。既归,谓徒曰:「诸人知处,良遂总知;良遂知处,诸人不知。」信知渠知处有不通风,诸人卒未荐得,可谓真狮子儿。要作他家种草,直须更出他一头地始得。

达摩游梁入魏,落草寻人,向少林冷坐九年,深雪之中,觅得一个。及至最后问:「得个什么?」却只礼三拜,依位而立,遂有得髓之言。至令守株待兔之流,竞以无言、礼拜、依位为得髓深致,殊不知「剑去久矣,尔方刻舟」,岂曾梦见祖师?若是本色真正道流,要须超情离见,别有生涯,终不向死水里作活计,方承绍得他家基业。到个里直须知有从上来事,所谓「善学柳下惠,终不师其迹」。是故古人道「一句合头语,万劫系驴橛」,诚哉!

「破有」法王出现世间,随众生欲种种说法,将知所说皆为方便,只为破执、破疑,破解路、破我见。若无许多恶觉、恶见,佛亦不必出现,况说种种法耶?

古人得旨之后,向深山茆茨石室折脚铛子煮饭吃,十年二十年大忘人世,永谢尘寰。今时不敢望如此,但只韬名晦迹,守本分,作个骨律锥老衲,以自所契所证,随己力量受用,消遣旧业,融通宿习。或有余力,推以及人,结般若缘,炼磨自己脚跟纯熟,譬如闲荒草里拨剔一个半个同知有,共脱生死,转益未来,以报佛祖深恩。抑不得已,霜露果熟,推将出世,应缘顺适,开拓人天,终不操心于有求,何况依倚贵势作流俗阿师举止——欺凡罔圣、苟利图名、作无间业?纵无机缘,只恁么度世,亦无业果,真出尘罗汉也。

僧问天皇:「如何是戒、定、慧?」皇云:「我这里无恁闲家具。」又问德山:「如何是佛?」山云:「佛是西天老比丘。」又问石头:「如何是道?」答云:「木头。」「如何是禅?」云:「碌砖。」僧问云门:「如何是超佛越祖之谈?」答云:「糊饼。」又问赵州:「如何是祖师西来意?」云:「庭前柏树子。」又问清平:「如何是有漏?」答云:「笊篱。」又问:「无漏?」答云:「木杓。」问三角:「如何是三宝?」答云:「禾粟豆。」是皆前世本分宗师脚踏实地本分垂慈之语。若随他语,即成辜负;若不随他语,又且如何领略?除非具金刚正眼,即知落处耳!

此门瞥脱,契证即是。素来不曾经人坏持,拍盲百不知,但以利根种性,孟八郎便透,直下承当,要用便用,要行即行,无如许般;心行纯熟,顿放着所在,便得休歇安乐,终日饱齁齁地,不妨真正。最难整理是「半前落后,认得瞻视光影,听闻不随声,守寂湛之性便为至宝,怀在胸中,终日昭昭灵灵,杂知杂解,自担负我亦有见处,曾得宗师印证,惟只增长我见,便雌黄古今印证佛祖,轻毁一切,问着即作伎俩,粘作一堆」,殊不知末上便错认定盘星了也。及至予渠作方便,解粘去缚,便谓「移换人、捩转人」。作恁么心行,似此有甚救处?除是蓦地自解知非,却将来须放得下。为善知识遇着此等人,须是大手脚予烹炼,救得一个半个得彻,不妨翻邪成正,将来却是个「没量大人」。何故?只为病多谙药性。

得的人心机泯绝,照用已忘,浑无领览,只守闲闲地,而诸天捧花无路,魔外潜觑不见,深深海底行,漏尽意解,所作平常,似三家村里人无以异。直下放怀养到恁么处,亦未肯住在;才有纤毫,便觉如泰山似碍塞人,便即摆拨。虽纯是「理地」,亦无可取,若取着,即是见刺。所以道「道无心合人,人无心合道」,岂肯自炫我是得的人。原他深不欲人知,唤作「绝学无为」、「与古为俦」真道人也。

德山一日斋晚,老子持钵自方丈下来,雪峰云:「钟未鸣、鼓未响,托钵向什么处去?」山低头遂回。岩头闻云:「大小德山未会末后句在。」德山谓:「汝不肯老僧那?」岩头遂密启其意。山次日升座,与寻常迥殊。岩头拊掌谓大众云:「且喜老汉会末后句,虽然如是,只得三年。」此个公案,丛林解会极多,然少有的确透得者。有以谓「真有此句」,有以谓「父子唱和,实无此句」,有以谓「此句须秘密传授」,不免只是话会,增长机路,去本分甚远,所以道「醍醐上味,为世所珍,遇此等人,翻成毒药」。

他参活句,不参死句。活句下荐得,永劫不忘;死句下荐得,自救不了。若要与祖佛为师,须明取活句。韶阳出一句,如利刀剪却。临济亦云「吹毛用了急须磨」,此岂阴界中事,亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源,打落从前依他作解、明昧逆顺,以金刚正印印定,麾金刚王宝剑,用本分手段。所以道「杀人须是杀人刀,活人须是活人剑」,既杀得人,须活得人;既活得人,须杀得人;若只孤单,则偏堕也。垂手之际,却看方便,勿使伤锋犯手,着着有出身之路,八面玲珑照破他,方予下刃,亦须紧密始得;稍宽缓,即落七落八也。只自己等闲,尚不留毫发许;设有,亦斩作三段,何况此宗门中从上牙爪遇其中人才拈出,若投机则共用,不投机则铲却,以是为要,无不了的事。切在力行之。

华藏明首座自锦官、夹山、钟阜从余游十余年,其情理、胜解悉已拈去,入此门来,照用、机智、解路靡不打摒,惟「向上一着」室中百煅千炼,比出佐民老。以谓「违去朝夕,欲得笔语」,因条列数章以付之。

寄张宣抚相公

畴昔受知于此道极深且久,岂假言句可通?然格外超宗在大达大观之士所操持,虽千变万化,不出掌握中。世法、佛法曾无以异,唯日用照了,镜心像迹,初不遗鉴,乃大定也。是故维摩「取饭香积,借座灯王,搏妙喜世界如陶家轮,纳须弥于芥子中,吸劫火于腹内」,由反覆掌,盖中既虚而灵,寂而照,此外事物出没、转旋,不假他力,所谓「证不可思议,咸即方寸一片田地尔!」矧建功立业、蕴德操诚、左右逢源、秉金刚宝剑、拈杀活杖子、指挥之际,皆此妙也。望期之言表意外,虽千万里犹目击耳!

自古圣贤以过量杰出,如植大根器,独证此大因缘,以悲愿力发挥直指「万有同体、至渊至奥」一段事——「不立阶梯,顿超独得;从空劫以前湛然不动,印定群灵根脚;亘古今绝思虑、出圣凡、越知见;初不动摇,净裸裸,活泼泼,现在一切有情、无情莫不圆具」。是故释迦初生,即指天地大哮吼,当头拈出,次以明星,末后拈花,只贵具此正眼的领略。自尔四七、二三密传,不知有者,以谓有多少妙用神机,只言随波逐流,初不究其根本;若鞠其至趣,不消一扎。昔李驸马见石门,门谓曰:「此大丈夫事,非将相所能为。」李即便领,以颂自陈:「学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管。」盖上智利根,天机已具,唯务确实透彻;当受用时,握大机,发大用,先机而动,绝物而转。岩头云「却物为上,逐物为下」,若论战也,个个力在转处。若能于物上转得疾,则一切立在下风,并归自掌握,擒纵卷舒悉可点化。居常自处泰然安静,不挂纤末于方寸;动而应机,自秉璇玑回转变通,得大自在,万汇万缘皆迎刃而解,莫不如破竹势,从风而靡,所以「立处既真,用时有力」。况总领英雄、驱貔虎之士攘巨寇、抚万姓、安社稷、佐中兴之业,皆只仗此一着子拨转上头关键、万世不拔之功,与古佛同见同闻、同知同用。四祖云「非心不问佛」,德山云「佛只是个无事人」,永嘉云「不离当处常湛然,觅即知君不可见」,临济云「无位真人,常从面门出入」,皆此蕴也。

今枢密大丞相已领之于言外,透出于声前,而山野剩语忉忉纳败缺。猥蒙钧慈见照,以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。

送圆首座西归

得道之士,立处既孤危峭绝,不与一法作对,行时不动纤尘,岂只入林不动草、入水不动波?盖中已虚寂,外绝照功;翛然自得,彻证无心。虽万机顿赴,岂能挠其神、干其虑哉?平时只守闲闲地,如痴似兀;及至临事为物,初不作伎俩,准拟 割、风旋电转靡不当机,岂非素有所守耶?是故古德道「如人学射,久久方中」,悟则刹那,履践功夫须资长远,如鹁鸠儿出生下来,赤骨 地,养来喂去,日久时深,羽毛既就,便解高飞远举。所以悟明透彻正要调伏,只如诸尘境界,「常流」于中窒碍,到「得的人」分上无不虚通,全是自家大解脱门。终日作为,未曾作为;了无欣厌,亦无倦怠;渡尽一切,而无能所,况生厌惰耶?苟性质偏枯,尤当增益所不能,放教圆通,以讴和摄化,开权俯仰应接,俾高低远迩略无差误。行「常不轻」行,学忍辱仙人,遵先佛轨仪,成就三十七品助道法,坚固四摄行。到大用现前,喧寂一致,如下水船不劳篙棹,混融含摄,圆证普贤行愿,乃世、出世间大善知识也。

古德云「三家村里,须自个丛林」,盖无丛林处,虽有志之士,亦喜自便。到恁么尤宜执守,唯在强勉,以不倦终之。至于喧、静亦复尔:喧处周旋应变,于中虚寂;静处能不被静缚,则随所至处,皆我活业。唯中虚外顺、有根本者能然。

大凡为善知识,当慈悲、柔和、善顺接物,以平等无诤自处。彼以恶来,及以恶声名色加我非理相干讪谤毁辱,但退步自照,于己无歉,一切勿与较量,亦不动念瞋恨,只予直下坐断,如初不闻不见,久久魔孽自消。尔若与之较,则恶声相反,岂有了期?又不表显自己力量,与常流何以异?切力行之,自然无思不服。

椎拂之下,开发人天,俾透脱生死,岂小因缘?应恬和词色当机接引、勘对,辨其由来,验其存坐,攻其所偏坠,夺其所执着,直截指示,令见佛性,到大休大歇、安乐之场,所谓「抽钉拔楔,解粘去缚」。切不可将实法系缀人,令如是住、如是执。勿受别人移倒,此毒药也。令渠吃着,一生担板赚误,岂有利益耶?

佛祖出兴,特唱此段大因缘,谓之「单传心印」。不立文字语句,接最上机,只贵一闻千悟,直下承当了修行,不求名闻利养,唯务透脱生死。今既作其儿孙,须存他种草。看他古来大有道之士,动是降龙伏虎,予神明授戒,攻苦食淡,大忘人世,永谢尘寰,三二十年折脚铛儿煮饭吃,遁迹埋名,往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出,建立宗风,无不秉高行,务报佛恩,流通大法,始出一言半句,出于抑不得已。明知是接引入理之门、敲门瓦子,其体裁力用不妨为后昆模范,当宜师法之,转相勉励,追复古风。切忌希名苟利,兹深祝也。

马祖昔归乡,以簸箕之讥,畏难行道,因再出峡,缘会江西。大隋昔归乡,先于龙怀路口三载茶汤结众缘,遂隐于木庵,道行于蜀。香林昔归乡,潜神隐照于水晶宫,成四十年一片事,拨正智门老祚,寻出雪窦大云门正宗,或留再出,皆以缘断。今既万里西归,但存行脚本志,亦不必拘去留也。

慈明昔辞汾阳,祝云「修造自有人,且与佛法为主」,自尔五据大刹,不动一椽,唯提振临济正宗,遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士,而子孙遍寰海,果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士,不轻如此,信「严饰壮丽梵苑,未足以奇佛法也」。

佛道悬旷,久受勤苦,乃可得成。祖师门下,断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨,皆抗志绝俗、自强不息、图成功业者乃能之,所谓「未有一法从懒惰懈怠中生」。既已洞达渊源,至难至险,人所不能达者尚能,而于涉世应酬、屈节俯仰而谓不能?此不为,非不能也。当稍按下云头,自警自策,庶几方便门宽旷,不亦善乎?

示裕书记 住杭州灵隐佛智禅师

脚踏实地到安稳处,时中无虚弃的工夫,绵绵不漏丝毫,湛寂凝然,佛祖莫能知,魔外无捉摸,是自住无所住大解脱,虽历无穷劫,亦只如如地,况复诸缘耶?安住是中,方可建立,予人拔楔抽钉,亦只令渠无住着去,此谓之「大事因缘」。

「如来有密语,迦叶不覆藏」,迦叶不覆藏,乃如来真密语也;「当不覆藏即密,当密即不覆藏」,此岂可与系情量、立得失、存窠臼、作解会者举耶?要须透脱到实证之地,向出格超宗顶门上领略始得。既已领略,应当将护,遇上根大器方可印授也。

秉拂据位称宗师,若无本分作家手段,未免赚误方来,引他入草窠里打古董去也。若具金刚正眼,须洒洒落落,唯以本分事接之,直饶见与佛齐,犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝、一机一境、一言一句,意在钩头,只贵独脱。勿使依草附木,所谓「驱耕夫之牛,夺饥人之食」。若不如是,尽是弄泥团汉。

方来衲子有夙根、作工夫、蓦地得入者,不遇真正宗师,返引他作露布,堕在机境中,「无绳自缚,半前落后,似是不是」最难整理。要须识其病脉、辨其落着、征其所偏坠,而发起之,俾舍执着、住滞,然后示以本分正宗,使无疑惑,了然得大解脱、居大宝宅,自然趁亦不去,可以洪济大法、传续祖灯、堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师昔未见石霜,会一肚皮禅,翠岩悯之,劝谒慈明,只穷究「玄沙语灵云未彻处」,应时瓦解冰消,遂受印可,三十年只以此印拈却诸方解路。瘥病不假驴驼药,紧要处岂有如许多佛法耶?

大宗师为人,虽不立窠臼露布,久之学徒妄认,亦成窠臼露布也,盖以无窠臼为窠臼、无露布作露布也。应须及之令尽,无令守株待兔、认指为月。

鉴在机先,风尘草动亦照其端倪,况应酬扰扰哉?非胸次虚静、无一法当情,安能圆应无差、先机照物耶?此皆「那伽在定」之效也。

临济金刚王宝剑,德山末后句,药峤一句子,秘魔杈,俱胝指,雪峰辊球,禾山打鼓,赵州吃茶,杨岐栗棘蓬、金刚圈,皆一致耳!契证得,直下省力,一切佛祖言教无不通达,唯在当人善自护持耳!

示隆知藏 住苏州虎丘

有祖以来,唯务单传直指,不喜带水拖泥打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会对机设教,立世垂范大段周遮,是故最后径截省要,接最上机。虽自迦叶二十八世,少示机关,多显理致﹔至于付授之际,靡不直面提持,如倒刹竿、钵水投针、示圆光相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子、传法偈。达摩破六宗,予外道立义,天下太平,翻转我天尔狗,皆神机迅捷,非拟议思量所测。洎到梁游魏,尤复显言「教外别行,单传心印」,六代传衣所指显著,逮曹溪大鉴详示说通、宗通。历涉既久,具正眼大解脱宗匠变革通涂,俾不滞名相,不堕理性言说,放出活卓卓的脱洒自由妙机,遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用,所以流传七百来年,枝分派別,各擅家风,浩浩轰轰,莫知纪极。然鞠其归著,无出「直指人心」。心地既明,无丝毫隔碍,脱去胜负、彼我、是非、知见、解会,透到大休大歇安稳之场,岂有二致哉?所谓「百川异流,同归于海」。要须是个向上根器,具高识远见,有绍隆佛祖志气,然后能深入阃奥,彻底信得及,直下把得住,始可印证,堪为种草。舍此,切宜宝秘慎词,勿作容易放行也。

五祖老师平生孤峻,少许可人,干嚗嚗地壁立,只靠此一着。常自云:「如倚一座须弥山,岂可落虚弄滑头谩人?」把个没滋味铁酸劈头拈予学者,令咬嚼,须待渠桶底子脱,丧却如许恶知恶见,胸次不挂丝毫,透得净尽,始可下手煅炼,方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑,度其果能履践负荷,净然无一事,山是山、水是水,更应转向那边——「千圣笼罗不住处」,便契乃祖以来所证、传持正法眼藏。及至应用为物,仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食,证验得十成无渗漏,即是本分道流也。

摩竭陀国亲行此令,少林面壁全提正宗,而时流错认,遂尚泯默,以为无缝罅、无摸索、壁立万仞,殊不知本分事,恣情识抟量,便为高见,此大病也。从上来事,本无如是。岩头云:「只露目前些子个,如击石火、闪电光。若明不得,不用疑着,此是向上人行履处。」除非「知有」,莫能知之。

赵州吃茶去、秘魔擎杈、雪峰辊球、禾山打鼓、俱胝一指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝,并是透顶透底直截剪断葛藤,大机大用、千差万别会归一源,可以予人解粘去缚。若随语作解,即须予本分草料,譬如十斛驴乳,只以一滴狮子乳滴之,悉皆迸散。要脚跟下传持相继绵远,直须不徇人情,勿使容易,乃端的也。

「末后一句,始到牢关」,诚哉是言。透脱死生、提持正印,全是此个时节。惟是踏着向上关棙子者,便谙悉也。

法王冲长老

从上宗乘,高超直证,「师」、「资」契会,断不等闲,所以二祖立雪断臂、黄梅负舂,其余服勤三十二十载,岂容易印可哉?盖观机逗教、百煅千炼,才有偏执疑情,尽为决破,俾彻底放下,得平稳履践转换到扑不破之地,如皮可漏子相似,禁当得,然后放出接物利生。此非小小因缘,才一不周,即模子不正,脱得出来,七凹八凸,取笑作者。是故古德唯务周正、八面玲珑,内于己行持洁清如冰玉,外则圆通讴和,览群情、善回互如陂泽。立参之际,一一以本分事敲点,待其领略,即放手段予琢磨,譬如一器水传一器,切忌渗漏。其间驱耕、夺饥,神鬼莫测,只凭仗一大解脱,更不生异类相中头角,妥贴无为,真五戒十善出尘阿罗汉也。达摩有言:「行解相应,名之曰祖。」

「行脚超方」本为生死事大,「接物利生」为大善知识,只发明大事因缘,此相须、相资之理,自古已然。唯堪任荷负大法器,乃能于壁立万仞宗师炉鞴钳锤中煅炼成就、始末真正。除是不出,一出必惊群动众,定也,盖缘承当处既不卤莽,付授时亦不率易。如让师在曹溪八年,马祖之与观音,德峤之与龙潭,仰山之于大圆,临济之于断际,皆不下一二十载。是故一言一句、一机一境金声玉振,后世莫能窥觑,惟超证到乎大同之地,自然必知其落处。

忆昔马祖为西堂云:「子曾看教么?」藏云:「教岂异耶?」祖云:「不然,子以后为人,若东道西说?」藏云:「某病须自养,岂敢为人?」祖云:「子末年必大兴于世。」已而果然。细详古人,岂不是大彻大悟向上一段大因缘——「绝言相、离分别、硬纠纠处,唯己自知独乐安闲休歇去处」?然马师尚激励如此,正欲圆通转变,不守一隅、泥着一处,须该括古今,践履融摄,混圆无际;贵利物之时八面受敌,拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草,岂非方便作报佛祖恩德事业耶?要须打办精神,垂手方便,一着着须有出身之机,免瞎人眼,迷果谬因却不利益,此最为善知识要径也。

黄龙老南大禅师尝有语:「端居丈室,以本分事接方来人,乃长老之职也。其余细事,付之知事,无不办者。」诚哉!然用人之际,必须慎择委任,令不败事始得。大沩真如云「住山无巧,只贵善用人」,思之,思之!

谚语云「伎俩不如帐样」,只如百丈大智创立规绳,千古扑他的不破。今时但谨遵守,自己率先,不违他雅范,则众人无有不从去也。

最后折倒衲子透脱死生,须知有千圣罗笼不住、截断命根的一着始得,古德大有道、能擒纵、善杀活、得大解脱善知识无不用之。非知之难,见于行事,当机瞥脱断得行,方始久远得力也。

杨岐祖师倡起金刚圈、栗棘蓬,用辨龙蛇、擒虎兕。若本色是他家里人,等闲拈出,便坐断衲子舌头也。

示法济禅师 住泗洲普照胜长老

释迦文多子塔前分半座,已密授此印,尔后拈花第二重公案,至于付金襕、鸡足山中候弥勒,是多少节文也。达摩迢迢自西竺游梁历魏冷坐少林,深雪之中有个断臂老子解觑破,不免泄漏分付伊,谓之「单传密记」。仔细推之,一场败阙。自此便喧传西来旨意,世间随流将错就错,满地流行,分五家七宗,递立门户提唱。就实穷之,端的成得什么边事?是故从上达人不吃这般茶饭。且如何却是谛当?将知六合外着得眼,早自别也。况无边香水海、浮幢王刹表下视的,乃少知落着实处。所以道:此大丈夫事、扑迭掀豁步骤作略,唯同风契证,始善弘荷,终不摋沙摋土,遂与释迦、金色、碧眼、神光共一坐具地。等闲垂手杀人活人,初无窠臼,只贵紧峭,万苦千辛,至险至毒,下得断命手脚,然后不虚印授也。白云师公云:「神仙秘诀,父子不传。」

示杲书记 住杭州径山

临济正宗,自马师、黄檗阐大机、发大用、脱笼罗、出窠臼、虎骤龙驰、星飞电激、卷舒擒纵,皆据本分绵绵的的。到风穴、兴化唱愈高,机愈峻,「西河弄狮子,霜华奋金刚王」非深入阃奥、亲受印记之士,皆莫知端倪,徒自名邈,只益戏论。大抵负冲天气宇、格外提持、不战屈人兵、杀人不眨眼之士,尚未仿佛其趣向,况移星换斗、转天轮、回地轴耶?是故示「三玄三要,四料简,四宾主,金刚王宝剑,踞地狮子,一喝不作一喝用,探竿影草,一喝分宾主,照用一时行」许多络索,多少学家抟量注解,殊不知「我王库中无如是刀」。及弄将出来看的,只是眨眼。须是他上流契证验认、正按旁提,还本分种草岂假梯媒?只如宝寿开堂,三圣推出一僧,寿便打。圣云:「你与么为人?非但瞎却这僧,瞎却镇州一城人眼去在。」寿掷下拄杖,便归方丈。兴化见同参来便喝,僧亦喝;化又喝,僧复喝。化云:「你看这瞎汉。」直打出法堂。侍僧问:「这僧有何相触误?」化云:「是他也有权也有实,我将手向伊面前横两遭,却不会。似此瞎汉,不打更待何时?」看他本色宗风迥然超绝,不贵作略,只羡他眼正。要扶荷正宗、提持宗眼,须是透顶透底、彻骨彻髓,不涉廉纤,迥然独脱,然后的的相承,可以起此大法幢、燃此大法炬也,继马祖、百丈、首山、杨岐,不为叨窃耳!

示报宁静长老

灵山单传、少室密付,要卓卓绝类离伦,验风尘草动,眼光睒睒透青去,隔山已识起倒,吞声削迹不留毫末,而能鼓逆水波、运截流机,上门上户咬人,火急如俊鹰快鹞,迷影捎空,背摩青霄,眨眼便过,点着便来,挨着便去,不妨峭净,所以流此正宗、标准异世也,个个须是杀人不眨眼,然后入作。只如黄檗老汉生知此段,才行脚天台,见罗汉凌波绝瀑流,即欲打杀,及抵百丈,闻举「马师一喝,三日耳聋」,乃退身吐舌,知是大机之用,岂单见浅闻者所拟议哉?其后接临济祖师,全体用此,不惜眉毛成就克家之子,覆荫天下人。

有志之士应饱谙熟练,使越格超宗,然后所以夺饥人食、驱耕夫牛,绍继先规,不迷向背,细处直是涓滴照透,宽广时千圣亦寻他不着,始是向上种草。祖峰老师常云「释迦、弥勒犹是他奴」,至竟他是阿谁?哪容向此乱下针锥?除非「知有」,则较些子也。

大凡奋丈夫气概要超轶上流,合下手便教罗笼不得、呼唤不回,利物应机莫非洒洒落落,不向草窠里辊、鬼窟里弄精魂,将玄妙理性、扬眉瞬目、举手动脚、下合头语,以实法系缀人家男女,一盲引众盲,成何方便?既已据位称师,固不可容易,只自己分上滴水滴冻孤迥危峭,如狮子儿遨游,意气惊群,出没纵擒卒难测度,蓦然踞地返掷,百兽奔驰丧胆,岂非殊胜奇特耶?还是与么人,三千里外已审端倪了也。是故岩头道「如水上按葫芦子相似」,等闲荡荡地,拘牵惹绊不得,触着捺着则盖天盖地。长养履践得到此地,始可与「灵山、少室分一线路」,「黄檗、临济、岩头、雪峰互为宾主」,风行草偃,亦不虚出头播扬三十二十年,他家自有同流共证明、通人相将护也。「谁言卞璧无人鉴,我道骊珠到处晶。」

示开圣隆长老

开圣堂头隆老,政和中相从于湘西道林,胶漆相投,箭锋相直,由是深器之。既而复相聚于钟阜,大炉鞴中禁得钳锤,了此段因缘。日近日亲,向从上来乃佛乃祖越格超宗、万千人罗笼不住处、毛头针窍间,廓彻虚通,包容百千万亿无边香水刹海,拄杖点发列圣命脉,吹毛刃上截断露布,据曲彔木床予人拔楔抽钉、解粘去缚,得大自在。仍来夷门,分座共相扶立,久之。况个一着临济正法眼藏绵绵到慈明、杨岐,须风吹不入、水洒不着的灵利汉,负杀人不眨眼气概,高提正印骂祖呵佛犹是余事,直令尽大地人通顶透底绝死生窠窟,洒洒落落到无为无事大达之场,乃为种草。

示普贤文长老

佛祖以心传心,盖彼彼颖悟透脱如两镜相照,非言象所拘,高超格量,箭锋相拄,初无异缘,乃受道妙,嗣祖继灯。绝意路,出思惟,脱情识,到荡荡然宽通自在处。逗到择人付嘱,亦要气异、羽毛、头角、体裁全具,然后不坠家声,得从上爪牙方相应副,所以数百年绍续愈久愈光显,所谓「源流深长」也。今则颇失故步,多擅家风,存窠窟,作露布,自既不出彻,转以为人,则如老鼠入牛角,渐渐尖小,安得宏纲不委于地哉?

老汉昔初见老师,吐呈所得,皆眼里耳里机锋,语句上悉是佛法心性玄妙,只被此老子举干嚗嚗两句云「有句无句,如藤倚树」。初则摆撼用伎俩,次则立谕说道理,后乃无所不至,拈出悉皆约下,遂不觉泣下,然终莫能入得。再四恳提耳,乃垂示云:「你但尽你见解作计较,待一时荡尽,自然省也。」随后云:「我早为你说了也,去!去!向衣单下体究,了无缝罅。」因入室信口胡道,乃责云:「你胡道作么?」即心服。真明眼人透见我胸中事,然竟未入得。寻下山,越二载回,始于「频呼小玉元无事」处桶底子脱,才始觑见前时所示真药石也,自是迷昧透不得。将知真实谛当处,如良遂道「诸人知处,良遂总知;良遂知处,诸人不知」,诚哉是言也。

雪峰问德山:「从上宗乘中事,学人还有分也无?」德山以杖击之云:「你道什么?」峰云:「我在德山棒下,似脱却千重万重贴肉汗衫。」临济被黄檗三击之,到大愚,问:「有过、无过?」愚云:「黄檗与么老婆!你更来觅过在!」济猛省,不觉云:「元来黄檗佛法无多子。」此二老皆丛林杰出者,并于棒下发明,后来大振此宗,为世梯航。学者宜回思之,岂是粗浅邪?而近世有谓:「以杖接人,皆堕机境。直须究了心性、谈极玄妙,向时中绵绵密密、有针有线,方可入细。」只如一大藏教五教三宗析微发隐,剖露至真实际,彻佛地理性,岂不为细?何假祖师西来?将知「法流既久,多生异见,不得真传,乃将醍醐而作毒药」,岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉?谚曰:「索短不到深泉。」

鲁祖见僧只面壁。南泉云:「我有时向道『直须向父母未生以前究取』,尚不得一个半个,他恁么驴年去。」二老并躅齐眉,不是不「知有」,因甚却恁么地说话?还究到鲁祖节文处么?若究到,则见南泉如水入水;若不谙此,乃分疏鲁祖僻执、南泉圆转。随他语脉露布,卒摸索不着在。

石巩弯弓发箭,秘魔擎杈验人,俱胝只竖一指,无业唯言莫妄想,禾山打鼓,雪峰辊球,赵州吃茶,玄沙蹉过,佛法岂有如许耶?若一一作方便、下合头语,便论劫千生也未梦见在。若真实踏着曹溪正路,则坐观成败,觑见这一队漏逗也。

子文监寺留此轴,今数年矣!近退院稍闲,因为出此所有盖天盖地、绝出圣贤一着子。公久参,自如良遂知之矣!

建炎三年闰八月十一日云居东堂书

示鼎州德山静长老

长老道林相从,乃宿昔有大缘,拨转上头关,一语便契,圆照无遗。从上来莫不皆以是大机大用,龙象蹴踏,非驴所堪。若不具此手段,云何予人解粘去缚、抽钉拔楔?此本分事也。但只一向操持,驱耕、夺饥乃活句也。一切语言、机要事理、明暗语默、擒纵杀活,皆在下文,不消一捏,唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙尤得妙也。山僧室中不曾踏着此关,断定不放过。付授之际,尤在牢实,切忌依稀便骨董也。宁可无人承当,有!则须是个中人始得。

示潭州智度觉长老

至道简易而渊奥,初不立阶梯,壁立万仞,谓之「本分草料」。是故摩竭掩室行正令,毗耶杜词揭本宗,尚有作家汉未放过,何况涉妙穷玄、说心论性,被贴肉汗衫子粘着,脱拆不下,则转见郎当尔!少室、曹溪风范迥殊,临济、德山作略剔脱,龙驰虎骤,地转天旋,不妨庆快人,了不拖泥水。

从上来大达大悟才信彻极致处,即如快鹰俊鹞迷风曜日、背摩青霄,直下透脱,使二六时中无纤毫障隔,八达七通,卷舒擒纵,圣位尚不居,岂肯处凡流?胸次荡然,该今括古,拈一茎草作丈六金身,拈丈六金身作一茎草,初无胜劣取舍,惟在当机活卓卓地——有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺、俱不夺——出格超宗,十成潇洒,岂是只贵笼罩人、盖覆移换走作人?要当朴实头,显示无依倚、无为、无事、大解脱各各本分事。所以古人风尘草动便先照了,才出毫芒,即予铲断,尚不得一半,岂可彼此草里辊、相牵相拽、机关语句上论量拣择、作窠臼埋没人家男女?轩知是开眼尿床,他明眼人终不做个般露布。大丈夫意气惊群,须图正绍临济本宗,一喝一棒、一机一境当阳剿绝,岂不见道「吹毛用了急须磨」。

示蜀中鹫峰长老

多子塔前曾分半座,葱岭西畔只履独携,临济以瞎驴命惠然,夹峤因青山委洛浦,虽源分派别,要一脉出自曹溪,择大器利根,俾扫踪灭迹。是故从上来龙驰虎骤、换斗移星、闪电中别殽讹、石火里分皂白,不论懵的,惟务俊流悬肘后符、廓顶门眼,立起纲宗,单提正令。源不深则流不长,功不积则用不妙,是以「西河弄狮子」要超宗越格,而「杨岐吞栗棘蓬」取奔流渡刃。既入个选佛场,阐向上关棙子,应须一滴水一滴冻、硬着铁脊梁荷担此大任,己躬下谛实,为人处无偏,才落世缘,便涉漏逗。祖峰老师横点头,白云祖翁浑圞吞枣,常为警策,如临深履薄,便可以向百尺竿头进千百步,悬崖上跳万亿遭,乃真皮可漏,方验扑不破,盖大雄的的种草也。慎之!

示显上人 住苏州昆山惠严

见处通透,用处明白,当旋机电卷、结角罗纹盘错纵横,自能回转无凝滞,亦不立见,亦不存机,滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源,修证得无回互,会尚不可得,岂况不会?二六时中只恁无系无绊,初不存能所、我人,何有于佛法哉?此无心、无为、无事境界,岂世间聪明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶?达摩西来,岂将得此法来?他惟直指「各各当人本有之性」,令出彻明净,不为如许恶知、恶觉、妄想、计较所染污。

参须实参,得真正导师,不引入草窠里,直截契证,脱却贴肉汗衫子,令胸次虚豁,无一毫凡情圣量,亦不向外驰求,湛然真实,千圣莫能排遣,得一片净裸裸田地,透出空劫那边,威音王犹是儿孙,何况更从他觅?有祖以来作家汉莫不如是。且如六祖,新州一鬻薪人,目不体字,逗至于大满,相见一面,披襟着着透脱。虽则圣贤混迹,要以方便显示「此段不隔贤愚,皆己本有」,今既厕迹禅流,日逐冥心体究,知此大缘不从人得,只在猛利担荷增进,日损日益,如精金百炼千煅。

出尘之要、利生之本,尤须七穿八穴到无疑安稳、得大机大用之处。此工夫正在密作用中,只日于万缘交参、红尘扰攘,顺违得失摐然罗列、于中出没,不被他所转,能转于他,活泼泼地,水洒不着,乃是自己力量。至于静默虚凝,亦非两种,乃至奇言妙句、险机绝境,亦只一概平之,了无得失,皆为我用。似此磨琢久之,生死之际脱然,视世间闲名破利如风过游尘、梦幻空花耳!翛然度世,岂非出尘大阿罗汉耶?

骨剉和尚一生有问,只以「骨剉也」酬之,如铁弹子,不妨紧峭。若善体究,真祖师门下狮子儿。

忠国师问本净禅师:「汝见一切奇言妙句时如何?」净云:「无一念心爱。」国师云:「是汝屋里事。」参学到此,乃是净洁干嚗嚗地不受人瞒者。只山僧恁么道,也合予本分草料。

示谏长老 住蜀中无为山

赵州云「我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处」,将知古德为此个事,不将作等闲,直是郑重!所以操修觑捕到彻底分明,于一机一境、一句一言悉不落虚,是故世法、佛法打成一片。今时要凑泊着实,须是猛利奋发倒肠换肚,莫取恶知恶见,莫杂毒食,一味纯正,真净妙明,直下踏着本地风光,到安稳大解脱之地,坐断报化佛头;凛凛孤危,风吹不入,水洒不着,正体现成;日用有力量,闻声见色不生取舍,着着有出身之路。岂不见僧问九峰:「见说和尚亲见延寿是否?」峰云:「山前麦熟也未?」识得渠亲切用处,便见衲僧巴鼻,所谓「杀人刀、活人剑」。但请长时自着眼看,到出格时,自然知落处也。

示元禅客 住成都府广孝

赵州道「佛之一字,吾不喜闻」,且道他为甚如此?莫是佛为一切智人,渠不喜闻耶?轩知不是这个道理。既不如此,何以不喜闻之?若是明眼人,聊闻便知落处。请问落在什么处?试吐露看。

鲁祖见僧来便面壁,是为人、不为人?节文在什么处?若要与他投机,作何趣向即得?

百丈大智每上堂说法竟,复召大众,众回首,丈云:「是什么?」药山自云:「百丈下堂句。」且道用接何人?如何领览?

示杲禅人 住杭州径山

杲衲子根性猛利,负笈海上,遍访宗匠,受知于旧相无尽公,深器重之。负俊迈之气,不肯碌碌小了,标诚相从,一言投机,顿脱向来羁鞅。虽未到底领略,要是昂藏不受人抑勒快汉。原其所自,盖由傅公殿撰发渠本因,遂冒严凝暂之咸平,来告行,且乞法语。予因示之:

衲子当痛以死生为事,务消知见解碍,彻证佛祖所传付大因缘。勿好名闻,退步就实,俟行解道德充实,愈潜遁而愈不可匿,诸圣、天龙将推出人尔!况以岁月淹练琢磨,待如钟在扣,如谷应声,如精金出万煅炉冶,万世不易,万年一念,向上巴鼻在掌握中,草偃风行,岂不绰绰然有余裕哉?

仍持此纸似傅翁,相与作证,履践贵长久不变也。

示蕴初监寺 住苏州明因

只道与你说一句子,早是着恶水泼人,何况更瞬目扬眉、敲床竖拂、是什么、下喝行棒,轩知是平地上骨堆。更有不识好恶的,问佛、问法、问禅、问道、请相为、乞相接,求向上、向下佛法知见语句道理,是乃泥里洗土、土里洗泥,几时得脱洒去?有般底闻与么道,便作计较云:「我会也,佛法本来无事,人人无不具足,终日吃饭着衣,何曾欠少来。」便向无事平常界里打住,殊不知岂有恁么事来?故知须是本分中人,方谙从上宗乘本分。

若实有悟入处,识起倒,知进退,别休咎,离渗漏,日近日亲,转更「豹变不守窟宅」,跳出圈圚,不疑天下老汉舌头,一似生铁铸就,正好着力修行供养。然后可以燃无尽灯、行无间道,舍身舍命捞摝群生,令他各出樊笼、去执缚,佛病、祖病俱瘥,解脱深坑已出,作个无为无事快活道人去!然自既得渡,须不废行愿,思渡一切,忍苦捍劳,向萨婆若海为舟为航,始有少分相应。慎勿做骨羸锥、露柱灯笼,打净洁球子,自了得济甚事?是故古德须勉人行个一条路——「堪报不报之恩」。

如今诸方多有灵利衲子要直透得彻,有的探头太过,要易会,才知些趣向,便欲出头,又是一等蹉过;有推而不出,亦未圆通;知时节因缘而不失机会,乃通方之士也。

示一书记 住四明雪窦

英灵衲子蕴卓识奇姿,慷慨隳冠,视身世浮名如游尘、浮云、谷响。以宿昔大根器,知有此段超生出死、绝圣越凡,乃三世如来所证金刚正体、历代祖师单传妙心。跂步蹴踏,作香象金翅,要驰骤飞腾于亿千万类之上,截流摩霄,岂肯为鸿鹄燕雀局促于高低胜负,较目前电光石火间被转利害耶?是故古之大达不记细故、不图浅近,发志便欲高超佛祖,荷担一切所不能承当之重任——「普津济四生九类,拔苦予安;破障道愚昧,折无明颠狂毒箭,拈出法眼见刺,使本地风光澄霁,空劫以前面目明显」。悉心竭力,不惮寒暑,废寝忘餐,刻意尚行,洁清三业,向三条椽下死却心猿、杀却意马,直使如枯木朽株顽石相似,蓦地穿透,岂从他得?发大伏藏,燃暗室明灯,拟艨艟于要津,证大解脱,不起一念,顿成正觉。且通个入理之门,然后升普光明场,踞无漏清净殊胜伟特法空之座,口海澜翻,奋无碍四辩才,立一机,垂一句,现一胜相,普使凡圣有情无情俱仰威光、同受庇庥。此尚未是绝功勋处,更转那头——「千圣罗笼不住,万灵景仰无门,诸天无路捧花,魔外哪能旁觑」,放却知见,卸却玄妙,扬却作用,惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心、得念失念,何况更恋着从前学解玄妙、理性分剂、名相桎梏?知见、佛见、法见动地掀天,世智辩聪自缠自缚,入海算沙有何所靠耶?

等是大丈夫,应务敌圣惊群,满自己本志愿,乃为本分、大心大见、大解脱、无为无事真道人也。

跋一书记法语

予政和末抵琅邪,会一师若故旧,喜其志道不群,因作前偈。及应诏大梁,遂得游从。日以此段咨扣益勤,数百众中乃肯敩力,复示以后语。建炎元祀,将之东南,因为重书,而复系之以跋,为他日再会之识。且以相分,虽道人本分,相知千万里外不隔毫末,而古者多于此时节行正令——

赵州云「有佛处不得住,无佛处急走过」,石室云「莫一向去,以后却来我边」,洞山「万里无寸草」,大慈「带取老僧去」,归宗「时寒途中善为」,曹山「去亦不变异」,悟本「飞猿岭峻好看」,皆直截不覆藏。唯务百川明宗,当阳领略,则南州北县何处不逢渠?

末后殷勤,未免重拈一遍,且作么生是谛当处?「蒺藜横担不顾人,直入千峰万峰去。」

示宗觉禅人

宗门接利根上智,提持「出生死、绝知见、离言说、越圣凡」道妙,岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议?要须如龙似虎杀人不眨眼汉,用瞥脱快利力量,聊闻举着,剔起便行;外弃世间缚着,内舍圣凡情量,直得孤迥迥、峭巍巍,不依倚丝毫,当阳荐透,全身担荷;佛来也炫惑不动,况祖师宗匠语句机锋?一刀截断,更不顾藉。其余诸杂,甚譬如闲,方可攀上流,少分相应也。不见永嘉才跨曹溪便狮子吼,丹霞闻马师示「选佛场」,当下决破,逗到二师之前,逆流投契。亮座主四十二本经论言下冰消,德山吹纸烛便烧疏钞,临济六十棒后乃翻掷,并皆透脱,不知曾入室几回、请益几次?

近时学道之士,不道他不用工夫,多只是记忆公案论量古今,持择言句打葛藤、学露布,几时得休歇?如斯只赢得一场骨董。推源穷本,盖上梢不遇作家,自己不负大丈夫志气,曾不退步就己,打办精神放下从前以后胜妙知见,直截独脱,领取本分大事因缘。是故半前落后、不分不晓。若只恁么,纵一生勤苦,亦未梦见在。是故昔人云「菩提离言说,从来无得人」,德山道「我宗无语句,亦无一法予人」,赵州道「佛之一字,吾不喜闻」,看他早是摋土涂糊人了也。若更于棒头求玄、喝下觅妙、瞠眉努眼、举手动足,辗转落野狐窠窟去也!

此宗惟贵悟明到银山铁壁万仞孤峭,击石火,闪电光,拟不拟,便堕坑落阱。所以从上护惜个一着子,同到同证,无你撮摸处。既能办心,能舍缘累修行、依知识,若更不耐心向千难万难不可凑泊处,放下身心体究教彻底,诚为可惜!只如千生百劫到今,还有间断也无?既无间断,疑个甚生死去来?轩知属缘,于本分事了无交涉。

五祖老师常说:「我在此五十年,见却千千万万禅和到禅床角头,只是觅佛做、说佛法,并不曾见个本分衲子。」诚哉!看却今时,只说佛法的也难得,何况更求本分人?时节浇季,去圣愈远,大唐国里胡种看看灭也!或得一个半个有操持,不敢望似以前龙象,但只知履践、趣向,头正尾正,早是火中出莲。

切宜拨退诸缘,便能识破古来大达大悟底蕴,随处休歇行密行——「诸天无路捧花,魔外觅行踪不见」,是真出家、了彻自己。如有福报因缘,出来垂一只手,亦不为分外。

「但办肯心,必不相赚」,只老僧恁么道,也是普州人送贼。

示光禅人

欲得亲切,第一不用求;求而得之,已落解会。况此大宝藏亘古亘今历历虚明,从无始劫来为自己根本,举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处,则便透脱,不堕情尘,不居意想,迥然超绝,则遍界不藏,物物头头浑成大用,一一皆从自己胸襟流出,古人谓之「运出家财,一得永得」,受用岂有穷极耶?但患体究处根脚不牢,不能彻证。直须猛截诸缘,令无纤毫依倚,放身舍命直下承当,无第二个。纵使千圣出来,亦不移易。随时任运,吃饭着衣,长养圣胎,不存知解可不是省要、径截、殊胜法门耶?

示民禅人

先圣一麻一麦,古德攻苦食淡,洁志于此;废寝忘餐,体究专确,要求实证,岂计所谓四事丰饶者哉?及至道不及古,便有「法轮未转,食轮先转」之议。由是丛林呼长老为粥饭头,得非与古人一倍相反耶?然入随缘变异门,且行第二段,北山延接方来道人,惟仰南亩。今秋适会大稔,请觉民禅客觑收刈。临行乞言,因示以前段因缘,贵崇本及末,乃为兼利并照、圜悟通达之人本分事也。勉行之,乃善。

大凡学道探玄,须以大信根深信此事不在言语、文字、一切万境之上,确实惟于自己根脚放下从前作知作解狂妄之心,直令丝毫不挂念,向本净无垢、寂灭圆妙本性之中彻底承当,能所双忘,言思路绝,廓然明见本来面目,使一得永得、坚固不动,然后换步移身、出言吐气并不落阴魔境界,则一切佛法端坐现前,遂契行坐皆禅,脱去生死根本,永离一切盖缠,成个洒洒无事道人,何须向纸上寻他死语?

「百草头上有祖师,夹山指出令人荐」,「宽平田中有大义,百丈展手要人知」,若能颗粒圆成,即是单传心印,更或弥望坦然,便证第一圣谛。且「出草」一句作么生道?「满船明月载将归」。

示才禅人

俱胝凡见僧来及答问,惟竖一指,盖通上彻下契证无疑,瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉,随例竖个指头,漫不分皂白,大似将醍醐作毒药,良可怜愍。若是真的见透的,始知郑重,终不作等闲,所谓「千钧之弩不为鼷鼠而发机」,是故须具顶门上眼,方可入作。后来玄沙拈曰「俱胝承当处卤莽,只认得一机一境」,有般拍盲的随语作解,便抑屈俱胝,以谓实然。殊不知焦砖打着连底冻,到这里直须仔细,切忌颟顸。只如俱胝临迁化去,自言「我得天龙一指头禅,一生受用不尽」,岂徒然哉?

曹溪大鉴微时,乃新州鬻樵人也。碌碌数十年,一旦闻客诵经,发其本愿,辞母出乡,远谒黄梅。才见,数语间投机,隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈,始露锋芒,黄梅寻举衣钵授之。是时群众趁逐,竞欲夺取,而蒙山先及于庾岭,举之不胜,方悟非可以力争,稽首求法。大鉴示以「不思善恶处,本来面目」,即便知归。以时未至,复遁于四会猎人中,久之,然后出番禺,吐「风幡心动」之语。印宗伸师礼,为之落发登具,即开大法要,董二千众。声彻九重,命贵近降紫泥,召之确然不应。渡龙象数十人,皆大宗师,何其韪哉!虽圣贤应世,存亡进退举照无遗,然步骤趣向从微至著考之,不断世缘而示妙规,百世之下无与为等,到今遍寰海皆其子孙。每仰洪范,辄欲拟其毫末亦不可得。欲望后进有力量者勉之,聊述梗概耳!

现定见闻觉知是法,法离见闻觉知;若着见闻觉知,即是见闻觉知,非达法也。大凡达法之士超出见闻觉知,受用见闻觉知,不住见闻觉知,直下透脱,浑是本法。此法非有非无、非语非默,而能现有现无、现语现默,长时亘然不变不异,是故云门云「不可说时便有,不说时便无去也;思量时便有,不思量时便无去也」。直须妙达此法,令得大用,长时语默、纵横悉令般若现前,何必更论在善知识身边为亲,在田野间作为是疏?一往直前,自然触处逢渠也。

乃佛乃祖仰重此一端的事,布在群机之中,高低贵贱未尝向背,百种千头作为天真历落、圆陀陀地,若特地作佛法玄妙见,则亏。倘能不起见,只么净裸裸,却全彰。所以道「入林不动草,入水不动波」,山是山、水是水,僧是僧、俗是俗,见拄杖子只唤作拄杖子,谓之「觌体」。若向个里觑得透,从朝至暮、从暮至朝无丝毫透漏,全为我用,一一非分外,浑是本分事;脚跟下未得谛当,亦不移易丝毫许,岂非端的现成机要耶?

直截省要,只消个现成公案——「浩浩作为自昼及夜,纵横十字喧静语默,全体运用」,一时觑破,从头予批判将去,不妨快哉!

此事若在言语里,则合一句语便杀定,更不移改也。云何千句万句终无穷竭?将知不在言语里。要假语句以显发此事,灵利汉当须直体此意——「超证透语句的」,使活泼泼地,便能将一句作百千句用,将百千句作一句用也,更疑甚么「即心即佛,非心非佛」、「不是心,不是佛,亦不是物」?以至「心不是佛,智不是道」、「东山水上行」、「日午打三更」、「后园驴吃草」、「北斗里藏身」,一串穿却。

严阳尊者问赵州:「一物不将来时如何?」州云:「放下着。」进云:「某甲一物不将来,未审教放下个什么?」州云:「看汝放不下。」言下大悟。后来黄龙颂:「一物不将来,两肩担不起(明眼人难谩),言下忽知非(退步堕深坑),心中无限喜(如贫得宝),毒恶既忘怀(没交涉),蛇虎为知己(异类等解),寥寥千百年,清风犹未已(放下着)。」若以常情论之,他道「一物不将来」,云何却向道「放下着」?将知法眼照于细微,为他拈出大病,令他知羞惭去!他尚不觉,更复进问,再予点过,直得瓦解冰消,方始到底一时脱去,遂至伏猛虎、驯毒蛇,岂非内感外应耶?

庞居士浑家向火,居士蓦云:「难!难!十石油麻树上摊。」庞婆云:「易!易!百草头上祖师意。」灵照云:「也不难,也不易,饥来吃饭困来睡。」寻常举向人,多是爱灵照道得省力,嫌庞翁、庞婆说难说易,只是作随语解,殊不本其宗猷,所以言迹之兴,异途之所由生也。若能忘言体意,方见此三人各出一手,共提个没底篮儿捞虾摝蚬,着着有杀人之机,处处有出身之路。

示璨上人

达摩西来,不立文字语句,唯「直指人心」。若论「直指」,只人人本有,无明壳子里全体应现,与从上诸圣不移易丝毫许,所谓「天真自性、本净明妙、含吐十虚、独脱根尘」一片田地。惟离念绝情、迥超常格之大根大智,以本分力量直下就自己根脚下承当,如万仞悬崖撒手放身,更无顾藉,教知见解碍到底脱去,似大死人已绝气息,到本分地上大休大歇,口鼻眼耳初不相知,识见情想皆不相到,然后向死火寒灰上头头上明,枯木朽株间物物斯照,乃契合孤迥迥、峭巍巍,更不须觅心觅佛,筑着磕着元非外得。古来悟达百种千端,只这便是。是心不必更求心,是佛何劳更觅佛?倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中,卒捞摸不着此「忘怀绝照」真谛境界也。

「荒田不拣,信手拈来」,「明明百草头,明明祖师意」,何况青青翠竹、郁郁黄花、墙壁瓦砾以「无情」说法,水鸟树林演「苦空无我」,是由依「一实际」发「无缘慈」,于寂灭大宝光显无作胜妙力。

长庆云「撞着道伴交肩过,一生参学事毕」,南塔云「我拈一片木叶入城,便是移一座仰山去也」,故香严击竹、灵云见桃花、资福刹竿头、道吾神杖子、大仰插锹、地藏种田,无非发扬个金刚正体,使当人不动步参见大解脱真善知识,行不言化,得无碍辩,则森罗万象、百草颠头长时遍参,无不普摄圆融法界,坐断报化佛头,坐卧行藏超证遍行三昧,何必觉城东际、楼阁门前、熊耳曹源、升堂入室,然后为亲近传证耶?

惠超咨和尚:「如何是佛?」法眼云:「汝是惠超。」超乃省悟,所谓「出乎尔者,反乎尔者」也。

唐朝古德英禅师微时事田,运槌击块,次见一大土块,戏以槌猛击之,应时粉碎,蓦地大悟,自此散诞为不测人,颇彰神异。有老宿拈云「山河大地被这僧一击百杂碎,献佛不假香多」,诚哉是言。

示璨上人

依无住本,立一切法;无住之本,本乎无住。若能彻证,则万法一如,求其分毫住相不可得,只今现定作为,全是无住。根本既明,如人有目,日光明照,见种种色,岂非般若关棙乎?

永嘉云「不离当处常湛然」,亲切无过此语;「觅则知君不可见」,但于当处湛然,二边坐断使平稳,切忌作知解求觅,才求即如捕影也。

「不与万法为侣是什么人?」回光自照看!「待汝一口吸尽西江水,即向汝道」,「八角磨盘空里走」,参得透,目前万法平沉,无始妄想荡尽。

德山隔江招扇,便有人承当;鸟窠吹布毛,寻有人省悟;得非此段大因缘时至根苗自生耶?抑机感相投有地耶?抑当人密运无间借师门发挥耶?何峭绝如此之难而超证如此之易?古人以「辊芥投针」为况,良不虚矣。

信得「心」及,见得「性」彻,于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如,岂有「说时便有,不说时便无;思量时便有,不思量时便无」?如此即正在妄想情解间,何曾彻证?直得心心念念照了无遗,世法佛法初不间断,则自然纯熟、左右逢源矣!有问,随问便对;无问,亦湛然常寂;岂非着实透脱生死要纲耶?「末后一句」都通穿过,「有言、无言,向上、向下,权实、照用,卷舒、予夺」不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻?须是吾家种草始得。

示宁副寺

古人为此大因缘,若师弟子相见,未尝不以是激扬;至于食寝闲旷,靡不摄念于此;是故一言一句、乃杖乃喝、瞬扬举动,悉可投机。盖诚心专一,无许多恶知恶见污染,直截承当似不难。今之兄弟根性差钝,而复驳杂,虽参寻知识,熏炙日久,尚怀犹豫,不能一往彻证,病在不能纯一长久。倘能不舍昼夜、废寝忘餐、矻矻在道,不患不如古人矣!

示世详禅人

立志办道之士,于二六时中自照自了、念兹在兹,知有自己脚跟下一段大因缘——「处圣不增,居凡不减;独脱根尘,迥超物表;凡所作为不立方所,湛寂凝然;虽万变千化,初不动摇;应缘而彰,遇事便发,靡不圆成」。惟要虚静,一切超然;主本既明,无幽不烛;万年一念,一念万年,透顶透底全机大用。譬如壮士屈伸臂顷,不借他力,则生死幻翳永消,金刚正体独露,一得永得,无有间断。古今言教、机缘、公案、问答、作用,并全明此。若脱洒履践得日久岁深,自然左右逢源,打成一片。岂不见法灯道「入荒田不拣,信手拈来草;触目未尝无,临机何不道?无根兮得活,离地兮不倒;日用尚不知,更向何处讨?」切宜消息之。

示慧禅人

水潦参马祖,问:「佛法的的大意?」马祖予一踏,遂大悟。乃曰:「百千法门、无量妙义,只向一毫头上识得根源,岂不快哉?」即呵呵大笑。以至平生示众,长云:「自从一吃马师踏,直至如今笑未休。」又复呵呵大笑。盖是存诚坚确,正觅个入头处未得,蓦然遭踏,便彻底承当担荷,透脱无疑,寻吐出胸中所证,亦不复以别事。如今参学若果谛实,宗师以一语、一言、一机、一境投之,拨着便转,岂有难事?但患根浮识浅,飘然似风过树头,千回万度提持,亦未能便契,何况更被作情解者指为「无如是悟入之事,马师、水潦亦只如是一期建立」。如此则直到驴年也未梦见在,是故学道唯尚谛信。慧禅人操履甚专,聊出此以示方便耳!

若论此事,如击石火,似闪电光,明得、明不得未免丧身失命。只如明不得,丧身失命则固是;明得,因什么也丧身失命?多少人到此疑着。殊不知及得尽,方到命根断处,换却心肝五脏,与向上齐等。所以道「直下似悬崖撒手,然后乃生铁铸就,唤作透出荆棘林,不疑天下老汉舌头」,信有真的参学分。

示若虚庵主修道者 尼

学道之士初有信向,厌世烦溷,长恐不能得个入路。既逢师指,或因自己直下发明「从本以来原自具足妙圆真心」,触境遇缘自知落着,便乃守住,患不能出得,遂作窠臼,向机境上立照立用、下咄下拍、努目扬眉,一场特地。更遇本色宗匠,尽予拈却如许知解,直下契证本来无为、无事、无心境界,然后识羞惭、知休歇,一向冥然,诸圣尚觅他念起处不得,况其余耶?所以岩头道「他得的人只守闲闲地,二六时中无欲无依」,可不是安乐法门?

昔灌溪往末山,山问:「近离甚处?」溪云:「路口。」山云:「何不盖却?」溪无语。次日致问:「如何是末山境?」山云:「不露顶。」「如何是山中人?」云:「非男女等相。」溪云:「何不变去?」山云:「不是神、不是鬼,变个什么?」如此岂不是脚踏实地到壁立万仞处?所以道「末后一句,始到牢关;把断要津,不通凡圣」。古人既尔,今人岂少欠耶?幸有金刚王宝剑,当须遇着知音,可以拈出。

示良芦头禅人

金色头陀鸡足峰论劫打坐,达摩少林面壁九年,曹溪四会县看猎,大沩深山卓庵十载,大梅一住绝人迹,无业阅大藏,古圣翘足七昼夜赞底沙,常啼经月鬻心肝,长庆坐破七个蒲团,是皆为此一段大因缘,其志可尚,终古作后昆标准。便使致身在长连床上,亦不过冥心体究,但令心念澄静,纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时,透顶透底无丝毫遗漏,全体现成,更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地转,更说甚世谛、佛法?一样平持,日久岁深,自然脚跟下实确确地,只是个良上座,直下契证,如水入水,如金博金,平等一如,湛然真纯,是解作活计。但一念不生,放教玲珑,才有是非、彼我、得失,勿随他去,乃是终日竟夜亲参自家真善知识,何忧此事不办?切须自看。

示许奉议 庭圭

此个事在利根上智之人,一闻千悟不为难。要须脚跟牢实,谛当彻信,把得定,作得主,于一切违顺境界、差别因缘打成一片,如太虚空无纤毫障隔,湛湛虚明,无有转变,虽百劫千生始终如一,方得平稳。

多见聪俊明敏之人根浮脚浅,便向言句上认得转变,即以世间无可过尚,遂增长见刺,逞能逞解,趁语言快利,将为佛法只如此;及至境界缘生透脱不行,因成进退,良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆尝遍,虽七处割截,亦不动念,一往操心犹如铁石,以至透脱生死浑不费力,岂不是大丈夫超情慷慨所存耶?

在家菩萨修出家行,如火中出莲,盖名位、权势、意气卒难调伏,况火宅烦扰煎熬百端千绪,除非自己直下明悟本真妙圆到大寂定休歇之场,尤能放下,廓尔平常,彻证无心,观一切法如梦如幻,空豁豁地,随时应节消遣将去,即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因,随自己力量转化未悟,同入无为、无事法性海中,则出来南阎浮提打一遭,不为折本矣。

「佛法无多子」,如俱胝竖一指,打地只打地,鸟窠吹布毛,无业莫妄想,中邑哆哆和和,古堤无佛性,骨剉一生只道个骨剉,只为信得及,所以一生受用不尽。若疑着,便有异见差别,有向上、有向下,岂能坐得断?所以贵久长,乃难得人也。

既趣向得入,根脚洞明,当令洒脱、特立孤危、壁立万仞,佛病祖病去,玄妙理性遣,等闲荡荡地百不知、百不会,一如三家村里人。初无殊异,养来养去,日久岁深,朴实头大安稳,方得安乐,终不肯露出自己作聪明、显作略、炫耀知见、逞口头禅,所以道「十语九中不如一默也」,又道「我见千百人只是觅作佛的,于中求一个无心道人难得」。

此事最要行持,而于行持不着相、不居德,是名「无相真修」。「香象渡河,截流而过」,如此行持,滴水滴冻,尚不留于胸中,何况特地起心作诸罪恶?既已如是保护,亦如是转劝未悟,便于此个事上调直纯信、无为无事,岂不快哉?

示谐知浴

此个大法,三世诸佛同证,历代祖师共传,一印印定,直指人心,见性成佛,不立文字语句,谓之「教外别行,单传心印」。

若涉言诠露布,立阶立梯,论量格外格内,则失却本宗、辜负先圣。要须最初入作,便遇本分人,直截根源,退步就己,以铁石心将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失到底一时放却,直下如枯木死灰,情尽见除,到净裸裸、赤洒洒处,豁然契证,与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及,明见得彻,此始为「入理之门」。更须教一念万年、万年一念,二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭,则落二十五有,无出离之期。抵死谩生咬教断,然后田地稳密,圣凡位中收摄不得,始是如鸟出笼、自休自了处,得坐披衣,真金百炼,举动施为等闲荡荡地,根尘生死、境智玄妙如汤沃雪,遂自知时,更无分外的,名为「无心道人」。以此修证,转开未悟,令如是履践,岂不为要道哉?

古人为此一段因缘,岂只忘餐废寝,甚至舍头目髓脑、断臂、负舂,动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山,虽同历涉丛林,各执一务效勤,九度洞山,三到投子,凡所至处,未尝放过一宵一霎,必递相举较、互相切磋,邃契新丰,豁、存领旨德峤。观其跂步体裁,可谓法门龙象。后学之人可以仰其陈躅,无使虚弃光阴,有忝昔贤耳!

昔天台韶国师少负俊才,游丛林所至投机,已领师席,最后抵金陵清凉大法眼禅师会下,已倦咨参,唯勉进随侍之者抠衣筹室。一日随众僧参,有问:「如何是曹源一滴水?」答云:「是曹源一滴水。」师闻之,前之证解涣若冰释,方为得大安稳。是知学解困人,所领一言、一句、一机、一境,只益多闻,到究竟至实之处,须是桶底子脱始得。

此事断定不在言句中,若执着记忆以为己见,如画饼岂可充饥?然大达之士超证谛实,及至投机于语句间,迥出涂辙,机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山:「你在此作什么?」对云:「一物不为。」头云:「如此则闲坐也。」对云:「闲坐则为也。」石头又问:「子道不为,不为个什么?」对云:「千圣亦不识。」石头乃以颂赞云:「从来共住不知名,任运相将只么行,自古上贤犹不识,造次凡流岂可明?」似此岂不是彻证的人语话?机量言句何曾拘束得他?若理地不明、胸次有物,问着如毡上拽猫儿。是故祖师道:「心随万境转,转处实能幽;随流认得性,无喜亦无忧。」

丛林兄弟参问,最初的有正因,于善知识边自陈「生死事大,己事未明」,推此所言,岂是泛泛为名、为位、为我能我胜?若始终一贯,常持此心,不忧己事不明。及更亲近稍久,自己分上未有毫末相应处,便论量「如之若何,彼见解长短」,增长我见;「觅个出头处,他时一瓣香不敢辜负和尚」,殊不知失却元初正因,却堕在魔界去!古人道「设有眷属庄严,不求自至」,既是一等踏破草鞋,宜应了却初心,期透脱生死,最为至要。时不待人,各宜勉力。

示印禅人

道由悟达,立志为先。自博地具缚凡夫,便欲跂步超证直入圣域,岂小因缘哉?固宜操铁石心截生死流,承当本来正性,不见纤尘中外有法,使胸次荡然,了无挂碍,施为作用悉从根本中出。根本既牢实,能转一切物,是谓「金刚正体」。一得永得,岂假外求?是故古德云:「此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶堑。」

古德隔江招扇、吹布毛,便有发机处,至于蓦口塞、劈脊棒,亦解桶底子脱。盖缘专一久之,一旦瞥地,岂外得之?皆由自证自悟也。

大梅咨马师,受个「即心即佛」,便深入阃奥,自去住山。后闻「非心非佛」之语,便云:「这老汉鼓弄人家男女,有甚了期?你但非心非佛,我只即心即佛也。」岂不是有逆水之波,觑破马师漏逗耶?

药山示众云:「我有一句子,待犊牛生儿,即向你道。」当时若不放过,但向伊道:「和坐子败缺。」

示信侍者

学道之要,在深根固蒂。于二六时中照了自己根脚,当未起念百不干怀时,圆融无际,脱体虚凝,一切所为曾无疑间,谓之「现成本分事」。及至才起一毫头见解,欲承当作主宰,便落在阴界里,被见闻觉知、得失是非笼罩,半醉半醒,打迭不办。约实而论,但于闹哄哄中管带得行,如无一事相似,透顶透底直下圆成,了无形相,不费工用,不妨作为,语默起倒终不是别人。稍觉纤毫滞碍,悉是妄想,直教洒洒落落如太虚空,如明镜当台,如杲日丽天,一动一静、一去一来不从外得,放教自由自在,不被法缚,不求法脱,尽始尽终打成一片,何处离佛法外别有世法,离世法外别有佛法耶?是故祖师直指人心,金刚般若贵人离相,譬如壮士屈伸臂顷,不借他力。如此省要,好长时自退步体究,令有个落着谛实证悟之地,即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信,勉力作工夫,乃善之善也。

示祖印沙弥

永嘉道「不离当处常湛然,觅即知君不可见」,只于当处湛然,二边坐断使平稳,切忌作知解求觅,才求即如捕影也。

马祖云「即心即佛」,又云「非心非佛」,又云「不是心,不是佛,不是物」,东寺云「心不是佛,智不是道」,剑去久矣,尔方刻舟,若各随语去,岂有定论?若忘言契证,虽更宣演百千亿句,亦不过一实。且什么是实处?如大梅云「你但非心非佛,我则即心即佛也」,岂不实耶?要彻底信得及,须是亲证亲见,自然不受人谩也。

示觉民知库

民禅人,锦官大慈传法昭律师之法孙,才披削,即习家业,学四分毗尼。既而掏布巾欲离法自净,乃肩锡南游访西来宗旨。抵夹山,因相从,住道林久之。老僧领蒋山,参叩愈坚确。其于领略,能自摆拨知解,要全机直透。每应缘酬唱,一往直截,颇有蕴藉,为可喜也。然以此根器,更须效勤息志到极深处无深,极妙处无妙,大休歇,大安稳,不动纤尘,只守闲闲地,圣凡莫能测,万德不将来,然后可以分付钵袋子也。

岩头云「却物为上,逐物为下」,万境万缘,以至古今言教、临机应变,若自己根脚虚静、圆明寂照,凡来干我,能以金刚王宝剑当锋斩断,则凛然神威坐断一切,不待却而自退,岂不绰绰然有余裕哉?倘立本不明,稍涉迟疑,则被牵引,灼然分疏不下,岂免随他所转?既随他去,卒无自由分。「至道简易,唯却与逐」,善体道者,宜深思之!

古人为此一段事,直得舍全身、立雪、负舂、卖心肝、燃两臂、投猛火聚、七处割截、饲虎救鸽、舍头施目,百种千端,盖不艰苦则不深到。有志之士,固宜以古为俦、睎颜慕蔺也。

圆湛虚凝,道体也;展缩杀活,妙用也。善游刃能操守,如珠走盘,如盘走珠,无顷刻落虚,亦不分世法、佛法,直下打成一片,所谓「触处逢渠」。出没纵横,初无外物,净裸裸、阿辘辘,以本分事印定,头头上明,物物上了,何处更有得失、是非、好恶、长短来?但恐自己正眼未得洞明,是致落在二边,则没交涉也,岂不见永嘉道「上士一决一切了,中下多闻多不信」。

佛祖言教,筌蹄耳,藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得,则正体上一切圆具。观佛祖言教,皆影响边事,终不向顶门上戴却。近世参学多不本宗猷,唯持择言句论亲疏、辨得失,浮沤上作实解是夸——「善淘汰得多少公案,解问诸方五家宗派语」,一向没溺情识、迷却正体,良可怜愍。有真正宗师不惜眉毛,劝令离却如上恶知恶见,却返谓之「心行移换,摆撼煅炼」,辗转入荆棘林中。所谓「打底不遇作家,到老只成骨董」,省要处不消一扎,皮下有血知落处。苟或踌躇,则失却鼻头也。

七佛以前便与么,直须硬纠纠紧着头皮,分明历落荐取这一片田地,稳密长时,乃自会退步,终不道「我有见处,我有妙解」。何故?个中若立一丝毫能所见刺,则重过山岳,从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛以「无法」得授记,卢老于黄梅以「本来无物」亲付衣钵。至于生死之际,才自担荷,则如灵龟曳尾,应须净秽二边都不依怙,有心无心、有见无见似红炉上着一点雪,二六时中透顶透底洒洒落落游此千圣不同途处,直下令纯熟,自然成就得个绝学无为、千人万人罗笼不住的真实人也。

赵州和尚见僧,唤云:「近前来!」僧近前,州云:「去!」多少省力。若荐得,乃是十成;若作如之若何,则知见生也。

古人有具大慈悲,见人当面不自承当,方便拨正,通个入路。如古堤见僧来,便云:「退后!退后!汝无佛性。」后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者,十个有五双茫然,为向伊句下死了,所以无瞥地分。若据活处,如何吐露?「切忌随他语句」好。

「灵云作颂悟桃花,玄沙言渠未彻」,﹁老婆台山指路,赵州归来说勘破﹂,丛林中作种种论量,只赢得闹。殊不知古人语句如敲门瓦子相似,只贵入得门;既入得门了,安可执却瓦子作奇特事?谓:「谛当直截显露,落在甚处?」还委悉么?「毫厘有差,天地悬隔!」

「入荒田不拣,信手拈来草」,其奈亦能杀人,亦能活人。苟或着得眼正,下得手亲,则一茎草可使作丈六金身,况其他变化乎?根本既明,于日用中锄田垦土、春种秋收,无非与夹山老子亲唱酬,地藏阿师展演同一梵行,践履纯熟,高据毗卢传此正法,岂不妙哉?

送自闻居士出京

何处踏着来?若是移舟谙水势、举棹别波澜,何消抵死叮咛?自可一挥便了,所以风驰电闪,拟议则千里万里去也。只接俊流,不管懵的,是故「垂钩四海,只钓狞龙」,「格外玄机,为寻知识」。既达此宗,观一切世出世间曾不移易,一一透顶透底,便解放身舍命,于万别千差境界恬然不动,纵遇风刀恒坦坦,假饶毒药也闲闲。倘不践履长养,安能揭日月大通大明、自在出没?「此地从来无向背,直须拨转上头关。」

示涌道者 尼

古人为此大法捐躯舍命,历无边无量辛勤,及至洞明奥旨,郑重如至宝,保护如眼睛,造次动转,不令轻触,才起一毫胜解知见,即若云翳青天、尘昏镜面。故赵州道:「我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。」曹山指人:「保任此事,如经蛊毒之乡,水也不得沾它一滴始得。」

以「忘心绝照」践履到「如如实际」,无事于心,于心无事,平淡无为,超然独运。自既脚踏实地,方可为人解去粘缚,渡尽一切人,实无人可渡。直须用取「最后句」,物物头头有出身之地也。

示实上人

古人念此大事,虽处深山幽谷村落间,未尝须臾违背,遇境逢缘、若色若声、动作施为无不回转令就自己分上,与从上来透彻之士所履践无二无别。所以根本牢强,不随境界风转,静然安闲,不落圣凡情量,直下大休大歇,得坐披衣。

今汝既还乡井,能如昔人觑捕使无间然,与钟山方丈槌拂之下,以至三条椽下七尺单前何以异哉?若稍违背及有间断,打入没交涉处。临岐,切记斯言,异时前程不可逆料矣。

示枢禅人

玄学之士见性悟理、践佛阶梯,是家常茶饭。须知佛祖顶门上有换骨妙致,方可越格超宗,作向上人举措,使德山、临济无施作用处。平时只守闲闲地,初不立伎俩,似三家村里人顽然痴兀,直得诸天捧花无路,魔外潜觑不见,漠然不露毫芒圭角,如居万亿宝货深藏牢锁,土面灰头与佣保杂作,口亦不言,心亦不念,一世人莫测,而神意泰然,岂非有道、无为、无作、真无事人耶?

﹁解语非干舌,能言不在词﹂,明知古人舌头语言不是依仗处,则古人半句一言,其意唯要人直下契证本来大事因缘,所以修多罗教如标月指,祖师言句是敲门瓦子,但知是般事便休。

行履处绵密,受用处宽通,日久岁深不移易,拈弄收放得熟,小小境界悉能照破割断,不留朕迹;及至死生之际,结角罗纹不相参杂,湛然不动,翛然出离,此腊月三十日涅槃堂里禅。

示实禅老

威音以前,无师自悟,一往超证,千圣同途,放得行,把得住,作得主,浑圞成现,不须煅炼,而自纯熟。及至威音以后,虽自有超卓处,直下承当到无疑之地,要须依师决择印可,使成法器。不尔,必有魔孽坏破正因。是故有祖以来,「资授师传」最贵师法,何况此个事非世智辩聪所了,非闻见觉知所拘。苟不操勇猛大丈夫志气,能择真正善友知识截生死流、破无明壳,孜孜参叩,久之专一,时节缘稔,蓦地桶底子脱,廓然省悟;然后投诚决择、证据自然,如下水船不劳篙棹,乃为「针芥相投」。既得旨之后,绵绵相续管带,令无间断,长养圣胎,纵逢境界恶缘,能以正知见、定力融摄之,使成一片,则生死大变不足动,自己胸次养得岁深,成个无为无事大解脱人,岂不是能事已办、行脚事毕耶?

示瑛上人

此事在当人快利,既承当担荷,知有自己根脚,尤宜卓卓特立独行。须绝情离照,俾廓然空寂,无一法可得;截断诸缘,令洒洒落落到大安稳之地,绵密无渗漏,所谓「壁立万仞、峭巍巍地」。然后却回来涉世应物,初无我相,岂有声色、顺违、魔佛境界耶?最难是等闲不作意处,蓦地被牵转,便漏逗也。应须相续管带,使勿走作,久之打成一片,乃为歇场,更须会取「向上行履」始得。古德云:「得坐披衣,向后自看。」

示泉上人

参问要见性悟理,直下忘情绝照,胸襟荡然,如痴似兀,不较得失,不争胜劣,凡有顺违悉皆截断,令不相续,悠久自然到无为、无事处。才有毫发要无事,早是事生也,一波才动众波随,岂有了期?他时死生到来脚忙手乱,只为不脱洒。但以此为确实,自然闹市里亦静如水,岂忧己事不办耶?

「才有是非,纷然失心」,只这一句惊动多少人作计较。若当头坐断,透出威音王那边;若随此语转,特地纷然。应自回光返照始得。

如来禅、祖师禅岂有两种?未免谙含各分皂白,特地乖张。事理、机锋一时坐断,是打净洁球子。还知着实谛当处么?放下看取。

示思禅人

一切万法皆与自己无违无背,直下透脱成一片,从无始以来只恁么。但恐当人自相违背,强生取舍,无事生事,所以不快活。若能外绝攀缘、内忘己见,即物是我,即我是物,物我一如,洞然无际,则二六时中、四威仪内,一一皆壁立万仞,何处有如许劳攘来?

每见久参,凝神澄照既多时,虽然有个入处,蓦地便认一机一境,硬把住,不受拨剔,此正大病也。要须销融放下,自得大休歇处始得。

示杰上人

行脚参请,既依附善知识于大丛林,陪清高雅众久矣,一旦以亲缘须着略归,动是数百里远行,要须以自己力量不忘履践,直教行处不生尘。况此段事,不道在善知识身边时便有,居乡井时便无也,所谓「暂时不在,如同死人」。正当在时,亦不起模画样。虽则平常,而滴水滴冻卓然绝识,成个无为、无事、无心事业,表里洞然无际,不与万法为侣,不与千圣同途。深根固蒂,只守闲闲地,养来养去,不忧不彻。

但尽凡情,作自己工夫,勿管外缘,勿逐名利、起我见、竞胜负,是故古德道「任运犹如痴兀人,他家自有通人爱」。

杰禅人倏来告别,求警策,因书此语授之。

示成修造

蒋山门下无禅可说、无道可传,虽聚半千衲子,唯以个金刚圈、栗棘蓬,跳者着力跳,吞者用意吞,莫怪没滋味、太险峻,或若蓦地体得,如昼锦还乡,千人万人只仰羡得,要且觅他所从来不得,所谓「人人本分事」也。才生心动念承当担荷,早是不本分了也。直得万机休罢、千圣不携,亦犹有依倚在,快须摆拨透脱那边去始得,所以道「但有纤毫即是尘,举意便遭魔所挠」。

成就一切,总只由「它」;破坏一切,亦只由「它」—— 奇特殊胜缘、恒沙功德藏、无量妙庄严、超世希有事皆所成就,悭贪憎妒、情识执着、有为有漏、垢染杂乱、解路名相、知见妄情皆所破坏也。唯「它」能转一切物,一切物不能转「它」,虽无形段面目,而包括十虚、含凡育圣。若作相取,取之即堕见刺,卒摸索不着。

诸佛开示、祖师直指,唯此「妙心」。径截承当,不起一念,透顶透底无不现成。于现成际,不劳心力,任运逍遥,了无取舍,乃真「密印」也。佩此「密印」,如暗藏灯,游戏世间,不怀欣怖,尽是我大解脱场,永劫穷年曾无间断。所以道「丈六金身作一茎草用,一茎草作丈六金身用」,岂有他哉?

雪峰道「是什么」、云门道「须弥山」、洞山道「麻三斤」、赵州道「吃茶去」、岩头嘘、投子恶、临济喝、德山棒、擎杈、举指、打鼓、拽磨,一一显向上宗风,头头示本分草料。大达之士一觑便透,一举知落处,堪绍宗风。懵的数沙,当面蹉却。是故须得俊流,乃作种草。

示逾上人

有志之士欲决定信入此个大事,要须将从前智慧聪明所解所知到底放下,令如痴兀,胸中空劳劳,百不知,百不解,千休万歇,万歇千休,蓦然从本地风光上倜傥透脱,前后际断,彻证自得,契金刚正体。如斩一綟丝,顿然齐了,虽劫火洞然,初无变异。信得及,把得住,作得主,一为一切为,一了一切了,饷间移身换步、万种作为浑归一体,更说甚世法、佛法?头头物物触处现成,便与佛祖无殊,亦与群灵无异。盖根脚既明,无幽不烛,信手拈、信步行、信口言元非「它」,亦不从别处转,谓之「大施门开」、「百千妙用」、「纵横十字」。透顶透底明证佛性,长时无间,一得永得,践履纯熟,岂不是省要得力处?但恁么信入,断定不误人。

僧问雪峰:「学人乍入丛林,乞师指个入处。」雪峰云:「乍可碎身若微尘,终不瞎个师僧眼。」古人恁么,意在甚处?若善参详,不妨回避;不得,须有个入路。若只随言逐义,则蹉过不少,我早是不惜眉毛了也。

僧问石头:「如何是道?」头云:「木头。」又问:「如何是禅?」头云:「碌砖。」奇怪,古人忒煞直截,略不回互,所谓「亲切太近」。有智见足计较的,如隔银山铁壁,不然则认口头言语便当宗乘,则转更周遮。是故真实道人只务纯朴,不生知见,直下承当。只恁么注解,已是土上加泥数百重,不如还我石头本分草料来。

三祖云「要急相应,唯言不二」,若据山僧,只个「不二」早是「二」了也。参!

赵州勘破婆子,丛林议论千万,多作见解。殊不知他古人自在干净处立,看你向泥坑子里头出头没。

马师云「待你一口吸尽西江水,即向你道」,信此老踏杀天下人,只等闲出一语,便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤,便请罢参。

示净禅人

净道人因入室,遂请益所疑,云:「此一段事,为何宗师多示人这边、那边?」寻语之:「据本分截断,岂有如许?然垂手方便,贵图个入路,乃强分之,意实无二种耳。」不见僧问曹山:「古人提持那边人,教学人如何趣向?」山云:「退步就己,万不失一。」其僧有省。

所谓「识取钩头意,莫认定盘星」,只要及尽今时,便承当得向上事。且今时作么生及得尽?只在当人快着精彩摆拨缘尘,直令胸中脱洒,不立纤毫,透顶透底洞然虚寂,切忌作胜量解会,直待与本来相应,自然自悟自证,得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶?请自着眼看。

示坚道者

佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔!但此心源本来虚静明妙,初无纤毫隔碍,而以妄想翳障,于无隔碍自生染障,背本逐末,枉受轮回。若具大根器,更不外求,于自脚跟脱然独证,恶觉浮翳既消,本来正见圆妙,谓之「即心即佛」。从此一得永得,如桶底子脱,豁然契合,无一法当情,觌体纯静,受用无疑,则一了一切了。及至闻说「非心非佛」并亲临违顺好恶境界,则一印印定,何有彼我异同种种混杂知见耶?是故古德于一机一境、一语一默投诚入理,千门万户了无差殊,譬百千异流同归大海,自然居之既安、用之透彻,作个无为、无事绝学道人去也。二六时中不生别心、不起异见,随时饮啖着衣,万境万缘无不虚凝,虽千万年不移易一毫发许。处此大定,岂非不可思议大解脱耶?唯要长时无间断,不堕内外中间、有无染净,直下休歇去,见佛、众生等无差殊,乃是十成安乐之地也。

今既已有趣向,只在长养令纯熟,煅来煅去如百炼精金,方成大法器也。

示尚禅人

幸自圆成,何须特地。直饶以慈悲之故,信手拈来,也未免强生枝节,却返不如未露锋芒以前。只如今恁么,涉水拖泥不少,只得就个里分疏,还委悉么?「一粒之中藏世界,普天匝地应时收。」

示瑛上人

「道本无言,因言显道」,若真体道之人,通之于心,明之于本,直下脱却千重万重贴肉汗衫,豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体,到一念不生、前后际断处,踏着本地风光,更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心,拔白露净。信得及,与他从上来人无二无别,等闲不作为、不确执,虚通自在,圆融无际,随时应节,吃饭着衣,契证平常,谓之「无为无事真正道人」。盖缘根本既明,六根纯静,智理双冥,境神俱会,无深可深,无妙可妙。至于行履,自会融通,唤作「得坐披衣,向后自看」。终不肯只向言句中话路,古人公案间埋没,鬼窟里、黑山下作活计,唯以悟入深证为要,自然到至简至易、平常无事处;然亦终不肯死杀坐却,堕在无事界里。是故从上作家古德行棒行喝、立宗旨、明予夺、设照用、三要三玄、五位偏正、峻机电卷、言前格外、旁提正按,只贵当人活卓卓地千人万人罗笼不住,知有向上宗乘,终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者,定是弄泥团,非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹馂饭,被系驴橛子缀住,不唯埋没宗风,抑亦自己透脱生死不得。况复辗转将露布、窠窟、解路传授予后学,遂成一盲引众盲,相将入火坑,岂是小祸?复令正宗只见淡薄,祖佛纲纪委地,岂不痛哉?所以学道先须择正知正见师门,然后放下复子,不论岁月,日用做事绵绵相续,不怕苦硬难入,参取管须彻去。不见睦州道:「未得个入头处,须得个入头处;若得个入头处,不得辜负老僧。」既操诚日久,大经钳锤、红炉煅炼,日近日亲,田地稳密,只更办悠久管带,使如证如悟始终无间,世法佛法打成一片,物物头头有出身处,不堕尘机,不为物转,闹市里、十字街头浩浩之中,正好着力也。

五祖老师平昔为人最径截,每示徒多举古德「有漏笊篱、无漏木杓」,「大乘井索、小乘钱贯」,「觌面相呈时,如何分付?」「典座如何是玄旨?」「壁上挂钱财」,谓学人:「你若便与么会,得彻底去,便可罢参。」所谓「唯此一事实」,直得赤心片片,不隔一丝发许。若真究得到此田地,始堪提持纲宗、传正法眼也。

示升禅人

参问之要在专一,不强作为,只守本分。须根脚有透脱处,明见本来面目,踏着本地风光,初不改移寻常行履,而表里一如,任运施为不立奇特,与泛常人无以异,唤作「绝学无为闲静道人」。而自处之际,不露心迹,直得诸天捧花无路,魔外潜窥不见,始是朴实头着实处也。养来养去,日久岁深,世法佛法打成一片,混融无际,力用现成,透脱死生岂为难事?但患证入处不谛当,胸中有物则留碍也。要急相应,当须旋有旋消如红炉着雪相似,自然廓然安静,得大解脱也。

但自退审,亲附善知识不为不久,所以履践处还有端的落着也未?若有落着,更疑个甚么?直下不起一念,脱体承当。一处才真,千处万处岂更别耶?祖师只要人「见性」,诸佛只令人「悟心」,心性既真,纯一无杂,则四大五蕴、六根六尘、一切万有无不皆是自己放身舍命处。等闲荡荡地如日普照,如虚空无边量,岂以有限身心返自拘局,令不快活耶?

古人十年二十年只要参透,一透之后,便解作活计。如今岂是欠缺?但不起妄情,不生执着,随力遇缘靡不通彻。唯贵专一纯静,虽干事缘,亦非外物,摄归自己,即为妙用,八万尘劳即时化作八万波罗蜜,更不须别参知识。于日用中渡无量数众生,成就无量数佛事,历涉无量数法门,皆从自己胸中流出,岂有他哉?所谓「百尺竿头须进步,大千沙界现全身」。

示民上人

学道深宜退步体究,但以死生为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来便是异世,他生或若沦入异类,转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋,正好着力,念念趣向,心心不移,向根脚觑捕到一念不生、前后际断处,蓦然透彻如桶底子脱,有欢喜处,极奥穷深,踏着本地风光,明见本来面目,不疑天下老和尚舌头。坐得断,把得住,以无心、无为、无事养之,二六时中更无虚过的工夫,心心不触物,步步无处所,便是个了事衲僧也。不图名,不苟利,壁立万仞,滴水滴冻办自己透脱生死事,不管诸余,不动声色,不惊群众,翛然独脱,真出尘罗汉也。切宜信而履践。

昔蒙山惠明道人,自黄梅趁逐卢老到大庾岭,及之,遂咨禀:「不为衣钵来,只为法来。」卢乃令坐于盘石冥心,因语之云:「汝但善恶都莫思量,正当恁么时,一物不思,还我明上座本来面目来。」明依言敛念,寻有省发。乃复问卢:「为只这个,为当更别有密意?」卢云:「我若向你道,即不密也。只如上说,汝若会,即密在汝边矣!」蒙山乃了了无疑。将知「密意」即是「密印」,若体得老僧所示,心地豁然,「密印」岂在别人边?密说、显证皆只于刹那顷,才生心动念,即没交涉也。

示心道者

有祖以来,直指此一段大因缘,正为透脱生死。须是上根利智超言诠、出情域,不以世缘、彼我、高低、强弱、衰荣为意,径于自己根脚下了悟,取本来清净、寂照虚凝、辉腾今古、迥绝知见的本分事,便翛然独立,万象不能藏覆,千圣无以拟伦,等闲荡荡地一物不思、一物不为,自然无欲无依,超诸三昧,更说甚建立门户、差别作为?直下坐断,壁立千仞,凡亦不拘,圣亦不管,方是了事衲僧。身心如枯木朽株、寒灰死火,乃真休歇也。所以从上来只贵忘怀独得,既得之后,不立我见,不自贡高,任运纵横如痴似兀,始称无为、无事道人行履。设使三五十年亦不变、亦不异,至于千生万劫,亦只如如,所谓「长久最难得人」也。若一往恁么信得及、透得彻,不忧不能度世,跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利,超毗卢、越祖代亦不为难,此真大解脱门也。

达摩祖师初来少林,九年面壁冷坐,深雪之中得个可祖。洎勘证所得,只礼三拜、依位而立,此岂涉许多言诠耶?要须直下领取,透顶透底纤芥无违,现成扑不破,万机莫能到,然后于无住本中流出一切,融通无滞,百千作为皆我妙用,处处予人抽钉拔楔,令各安稳去,岂不省要哉?

玄沙一日见人抬尸过,指而示众「四个死汉抬一个活汉」,若随情见,却是玄沙自相颠倒;若以「向上正眼」离见超情,乃知玄沙为人极是亲切。是故透脱须出他阴界,不见古德道「白云淡泞,水注沧溟,万法本闲,而人自闹」,果是真实谛当,聊闻举着,便知落处,可以透脱生死,不在阴界中窒碍,如鸟出笼,自由自在。其余一切机用言句,只一截便休,更不落第二见也。

示照道人 尼

释门奇特,径截超证,速与般若相应,无出禅宗,此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花、金色头陀微笑,迦文付授「涅槃妙心,正法眼藏,教外别行,单传心印」,历代四七至达摩西来「直指人心,见性成佛」,无论凡圣久近,但根器相投,一念透脱,更不假三僧祇劫,便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗,资大法器,从初立志,跂步便要超卓,所谓「立地成佛」——暂时敛念,便证无生,不立前后际,不从他得,惟是自己分上猛利操修,如斩一綟丝,一斩一切斩,性灵瞥脱,前念是凡,后念是圣,拟不拟,凡圣一如,含吐十虚,更无方所。

永嘉道「争似无为实相门,一超直入如来地」,法华会上龙女献一珠即成正觉,岂非转念便证妙果耶?盖此法天地不能覆载,虚空不可包容,蕴在一切含灵根脚,为一切依倚,长时净裸裸,无处不周,但为情识所拘、闻见所隔,妄认缘影为心、四大为身,不能证得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人,令一切群生有根器者回光返照,单拈独证去!只如龙女所献之宝,即今在甚处?若才举着,便和座子承当得,终不向语言中作解会,心机意想里作窠窟,便与灵山、无垢世界无二无别也。

从上来唯贵最初一念、最初一句,念未生、声未发,直下截断,千圣灵机、万灵印契一时划破,可不是脱洒自由,得大自在要妙处耶?庞居士问马大师:「不与万法为侣是什么人?」马师云:「待汝一口吸尽西江水,即向汝道。」此个公案,多有涉唇吻商量,作机境解会,殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就的,方能逆流超证,乃解翻却二老铁船,始到壁立万仞处,方知无许多事。

示伦上人

「一切有心,天地悬隔」,灼然;如今透关不得,只为心多执重。若脱然摒当到无心之地,一切妄染情习俱尽,知见解碍都销,更有甚事?是故南泉云「平常心是道」。然才起念待要平常,早乖差了也。此最为微细难凑处,没量大人到个里踟躇,何况学地?直须抵死谩生咬嚼教断,直似大死的人绝气息,然后苏醒,始知廓同太虚,方到脚踏实地,深证此事。明得彻,信得及,等闲荡荡地百不知、百不会,才至筑着,便转辘辘,更无拘制,亦无方所。要用便用,要行即行,更有甚得失、是非?通上彻下一时收摄,此无心境界岂是容易履践凑泊?要须是个人始得。若未如此,当须放下身心,教冥然地无一毫许依倚,觑来觑去,日久岁深,自然盖天盖地,触处现成。未有天生释迦、自然弥勒,阿哪个在娘肚里便会?直应快着精彩,时不待人。蓦然一咬咬断,也不奈你何。大丈夫须到自得、自由、自在处始得。

示正上人

参请固欲利根乘机便领,初无凝滞,亦须深信纯熟、取效长久,向衣单下作工夫,所谓「休去,歇去,唇上醭生去,如古庙香炉去」。盖此乃透脱生死、超凡情、越彼岸,尤宜大忘人间杂务,辩利聪明未出世间,只增虚妄。祖师西来唱此一段,要人直下彻证,了却无始无明住地,令净尽无遗,明证本地风光,明见本来面目,虽千圣万圣出来,不移易丝毫许,谓之「直指人心,见性成佛」。岂可只随言逐句作机境、事露布、图广知见,待欲胜人而取名利哉?固非此理。既是有志之士,一等踏破草鞋,须究个彻头处。只如僧问云门:「如何是诸佛出身处?」对云:「东山水上行。」他岂不是彻了,恁么道?一叶落合知秋,更待言句上生言句,知解上作知解,争得彻去?若体得云门此意,古今言句一时穿过。但办肯心,与么靠将去,瓮里岂曾走鳌?是故古德云:「灵利汉聊闻举着,剔起便行。」

示性然居士

道山性与道合,喜恬静,不尚藻饰,宿蕴深信,尤慕玄学。每宴寂,通宵彻夕冥默内照,莹彻如冰壶玉鉴,表里洞然;而蔬食长斋,究向上宗乘,遍参知识,一以诚至,探穷有年岁矣!始则循见,历语句合头窠窟,八穴七穿,游历筑底,其志愈确,蓦地脱去,直彻佛祖心性渊源,深入理妙,践履说宗二通,融摄涅槃生死,到身心一如胜净之地,机智增明,顿辔自乐,久之。犹不自已,图就诸方达道上上大机,碎佛见、法见,大用明了上头关棙,展拓烹煅炉鞴,摆拨玄妙,择摒廉纤,提持杀活纲宗,超脱圣贤阃域,正到辨邪正、识休咎、知进退、别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车游虚寂之境,径直凑无为无事、罗笼不住、呼唤不回、超毗卢、越释迦、庄严清净自在大解脱之域,适以世缘暂时挽缀,渠处之亦翛然。有志之士以无量阿僧祇为顷刻,当亦绰然遂本源尔!乘凉相过,遇纸笔作此。

示慧空知客

诸佛出世、祖师西来,鞠其旨归,断无他事,唯以「同体大悲」、「无缘等慈」揭示此段大因缘,图利根上智越格超宗,直下领略,所谓「教外别行,单传心印」。是故于十万众前拈花,只有迦叶特证,不觉微笑,由是释尊付授。而达摩游梁历魏寻人,在少林面壁,久之,独得二祖深信,立雪断臂,一言之下安心,遂传衣钵,此岂小事哉?盖从上来皆圣贤应世,主胜根强,龙象蹴踏,源既渊深,流不短浅。自「四七」、「二三」之后,间世英灵相继杰出,如思、让、马师、石头、寰中独步,德山爇疏钞,临济烧禅板,药峤、天皇、百丈、黄檗及五家宗主各立门风,如布缦天网,垂万里钩,莫不透顶透底有过千万人作略,出没卷舒、擒纵、照用、权实,岂只守一途一辙、一知一见,存窠臼、立知解死水里浸杀,以实法系缀人?所以遍寰海列刹相望,数百年纲宗不坠,的的相承,源源相继,非单见浅闻、皮肤幽陋者所能负担。要是蕴卓识奇姿、跂步越佛祖器量,盖天盖地,初出窠来,迥然殊绝,先了却自己根脚,靠本色咬猪狗手段大达宗师,向顺违境界透脱,办粉骨碎身志见,图大不图细,图远不图近,于千艰万苦、至难至险如银山铁壁处放身舍命,撒手那边,承当此大事因缘。绝情离见,歇却狂机业识,辟大解脱门,了却自己生死大事,酬初发心志,视六根、四大、五蕴、十二处、十八界、七大性如虚空狂花乱起乱灭,唯全禀承不思议、乃祖乃佛所证、廓彻灵明、广大虚寂金刚正体,深根宁极,饷间举一毛、一尘、一机、一句,靡不从根本中发。虽谓之「大机大用」,早是胡乱名模了也,更向甚处着心着性、着玄着妙、着理着事?到个里如红炉上着一点雪,闻禅与道、削迹吞声犹未是极致,况其余光影色声、山河大地、露柱灯笼、眼见耳闻、担枷抱锁?岂不见德山入门便棒、临济入门便喝、睦州现成公案?仔细看来,渠已是入泥入水、老婆心切,所以道「若一向举扬宗教,法堂上须草深一丈」。其余方便门,轩知是不得已,抑而为之,是皆从上来大善知识垂慈运悲作异世标榜,使有志之士穷到扑不破处,八面玲珑,匪唯自利,亦以利人,传无尽灯,续佛慧命。

自唐历五季以至国初,负重望、据祖位龙驰虎骤、奔南走北予人拔楔抽钉、解粘去缚者何限?近世不道无人,求全材独脱奋本分钳锤、启作家炉鞴者,诚不可多得。盖缘「师」因循浅陋,「资」又无深根固蒂,只图易晓,便如胶漆,使祖宗无上道妙、高远大机或几乎绝矣!尚赖后昆有拔类离伦的与古为俦,不顾是非、得丧、彼我、取舍,以铁石心办不可卷、不可移之志,攻苦食淡、不怕艰难向前体究,可以继芳躅,续往世高风,为人间明烛,作昏衢日月,此私心常所渴望者也。

今既愤悱图起发,切在尽始尽终,择海上具杀人不眨眼手段宗师,图取彻去,则岂唯酬自己超方本心,抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我、离爱憎,只贵正知正见,安在乎论谁家之子哉?等是曹溪门下,何有彼宗此派于其间也?

示张直殿

契证佛祖道妙,最宜上智利根忘怀体究,不坠机境,直下拔萃超群虚心领略,直得圆明广照透地通天,彻生死根源,出葛藤露布,胸中洒落,一念不生,前后际断,一句当阳脱去解会,谛实取证,了无疑惑。如昔则老问青林:「如何是佛?」对云:「丙丁童子来求火。」渠便入语言作道理,便谓:「丙丁是火,更来求火;如我是佛,更去问佛?」及至法眼究穷拨正他,却大不信。及翻然投诚,法眼亦只如前云云,渠大悟。盖当风证验,始解回光,更不作恶知恶解,当下如暗得灯,如贫获宝,此岂小事哉?

「诚实谛信」,千万亿劫长得受用。是故「道本无言,因言显道」,若得此道,断不在言句上。后番才有言句,知得底里,便七纵八横、颠来倒去。脚踏实地,乃不随语生解,遂能自在,出没予夺莫不穷源极本。从上大达之士无不经此场地琢磨煅炼,方堪行持,但熟处放教生,生处弄令熟,悠久得大机大用,见一切万变千化,皆即识得破,信得及,把得住,作得主,选甚放光动地千百万亿佛来,也不消个「了」字。

岩头云「却物为上,逐物为下」,若论战也,个个力在转处。唯向上转,不落下风,便是急着眼处也。拟议不来,便换却眼晴也。正宜快断割取,久之纯熟,与摩诘、庞老无以异。

示胡尚书悟性劝善文

人人脚跟下本有此段大光明,虚彻灵通,谓之「本地风光」。生佛本具,圆融无际,在自己方寸中,为四大五蕴之主;初无污染,本性凝寂,但为妄想倏起翳障之,束于六根六尘,为根尘相对粘腻执着,取一切境界,生一切妄念,汨没生死尘劳,不得解脱。是故诸佛祖师悟此真源,洞达根本,悯诸沉沦,起大悲心,出兴于世,正为此耳;达摩西来,教外别行,亦为此耳。只贵大根利智回光返照,于一念不生处明悟此心。况此心能生一切世、出世间法,长时印定方寸,孤迥迥,活泼泼,才生心动念,即昧却此本明也。

如今要直截易透,但放教身心空劳劳地,虚而灵,寂而照;内忘己见,外绝纤尘;内外洞然,唯一真实。眼耳鼻舌身意、色声香味触法皆依「它」建立,「它」能透脱超越得如许万缘,而如许万缘初无定相,唯仗此「光」转变。苟信得此一片田地及,则一了一切了,一明一切明,便能随所作为皆是透顶透底大解脱金刚正体也。

要须先悟了此心,然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠:「如何是道?」窠云:「诸恶莫作,众善奉行。」白云:「三岁孩儿也道得。」窠云:「三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得。」故应探「过」正「要」。修行如目足相资,若能不作诸恶,精修众善,只持五戒十善之人,亦可以不沦坠,何况先悟妙明真心,坚固正体,然后随力修行,作诸善行,令一切人不迷因果,知「地狱天堂之因,皆自本心作成」。

当平持此心,无我人,无爱憎,无取舍,无得失,渐渐长养三十二十年,逢顺违境界得不退转,到生死之际自然翛然,无诸怖畏,所谓「理须顿悟,事要渐修」。

多见学佛之俦,唯以世智辩聪于佛祖言教中逴掠奇妙语句以资谈柄,逞能逞解,此非正见也,应当弃舍。

冥心静坐,忘缘体究,逗到彻底玲珑,于自家无价无尽宝藏中运出,何有不真实者哉?却须先悟了本来,明见「即心即佛」正体,离诸妄缘,翛然澄净;然后奉行一切众善,起大悲饶益有情,随所作为皆是平等、无我无着、妙智显发、通彻本体善行,岂不妙哉?所以道「但办肯心,必不相赚;以悟为则,莫嫌迟晚」,珍重!

示张宣机学士

从上大达之士单提密传此最上独脱一着子,极为省要。唯务利根上智机应相投,直下领略,几时有如许般次向上向下、理性玄妙、正偏主宾、语言作用?才生解会,即被羁勒,更无自由分。是故本分作家终不上人钓钩、落人圈圚,唯自洞明照了,胸次不留毫发,超然孤高,不与万法为侣,不与千圣同廛,脱白露净,湛然虚凝。至于涉缘应机,如飞剑轮,如聚猛火,安可近傍?语默、有无、动静、彼我一并截断。是故道「末后一句,始到牢关;把断要津,不通凡圣」,不得已谓之「一句」,谓之「正位」,谓之「顶门」,谓之「金刚王」。

才得此意历落通透,情尘意想、见解胜智自然销融,时中宽广,获大自在。以此修身行己,以此定国安邦,泽及生民,位望转隆,心术愈正,而能不居其功,不有其德;万世一时,万年一念;十方犹目击,造化握掌中,只是个「转物」;回天易地,纳须弥于芥中,掷大千于方外,岂难为哉?

既已深谛,更资淘炼,使转有力量,而不劳神,泰然大定,岂只穷此生,尽未来际罔不资此。遇同道同证,不举而知,不言而契,舍此置而勿论可也。传曰「如来有密语,迦叶不覆藏」,独迦叶能不覆藏,乃所以为「密」尔。

示同龛居士傅申之

学士大夫相见,多论理性,差近根本,即广知见,该涉玄妙,通天人之际,会同三教为通儒,以之著述,欲垂名异世,颇顾践履立节退听修贤业,有至肤浅,要涉猎以资谈柄,尚口好胜,用伏同列,增长我见,皆非正因。虽贤于拍盲不知信向,任自己单见浅闻而生毁訾,昧果迷因堕入流俗者,然比之真实虚心洁己、刻苦退步、忘怀契证,脚踏实地透根尘、绝伎俩与古为俦者,如维摩大士、给孤长者之流,克证道果,超世出世;只如唐朝裴相国、陆亘大夫、陈操尚书、王敬常侍、于襄阳、李习之、郑愚、韦宙,莫不悉心体究,尽平生得受用,我宋尤洞明出没、穷极深奥,杨大年内翰、李驸马都尉便可与庞居士并驱。盖具大力量,在仕路不舍宰官,游方之外,提佛祖巴鼻钳锤世人,操同事摄向鸳鹭行中;出作方面,与大宗师为内外护,岂非夙昔承灵山记莂,发百劫千生炼磨愿行而阐如是机缘耶?

近世佛法虽浇漓,而衣冠贵冑深信者极伙,殊有古风,要是前三流中相半。倘有志乎此段,须攀上上大机,勿作中下体度,则超凡出尘得大解脱为不难。唯是专一久长,逢境界恶缘直截拨断,所谓「假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失」。

李渤拾遗出守九江,与拭眼归宗相值,一面投契。一日蓦问:「教中道『芥子纳须弥』,岂有是理耶?」归宗云:「人传公为李万卷是不?」对曰:「然。」宗云:「观公身不满五尺,万卷书甚处着?」李即领旨。此岂可与着相、执情、守见者论量哉?要是因指见月、忘筌蹄得鱼兔者根器,乃可以不守方便窠窟尔!直一举便知落处,然后颖脱到七通八达之地,显大受用矣!

韩文公问大颠:「愈公务事繁,佛法省要处请师一言。」颠只据坐,公罔然。是时三平侍立,即抚禅床一下云:「侍郎!和尚道:『先以定动,后以智拔。』」文公大喜曰:「禅师佛法峭峻,愈却于侍者处有个入处。」利根种性,一拨便转,看他「师」、「资」互作方便,向不可名、不可言处发挥,非韩公俊快,安能领略?所谓「挥斤者敏手,亦须受斤者有不动之质」,然后二俱入妙,不然则成一场漏逗尔!观此,哪假日日入室、朝朝咨参?是故昔人隔江招扇,渠便横趋而领。今恁么形纸墨,乃知而故犯也。

示黄声叔

「相逢不拈出,举意便知有」,仔细点检,已是涉水拖泥,况其余周遮?则通人分上宜乎峭绝,岂容纷拿?盖此个事独许洒洒落落,虽电卷星驰,未免蹉过。只恁么举觉,过犯弥天。如未相逢、未举意时,直下领略,存乎其人,不可更教形文彩、作知解去也。珍重!珍重。

示曾待制

僧问赵州:「如何是祖师西来意?」州云:「庭前柏树子。」天下参问,以为模范,作异解者极多。唯直透不依倚,不作知见,便能痛领。才有毫发见刺,则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁嘴:「赵州有个庭前柏树子话,是不?」觉云:「和尚莫谤先师,先师无此语。」但恁么体究,便是古人直截处也。

严阳尊者问赵州:「一物不将来时如何?」州云:「放下着。」者云:「一物不将来,未审放下个什么?」州云:「看你放不下。」严阳遂大悟。后来南禅师有颂云:「一物不将来,两肩担不起;言下忽知非,心中无限喜;毒恶既忘怀,蛇虎为知己;寥寥千百年,清风犹未已。」但试自频举:「一物不将来时如何?」州云:「放下着。」蓦然便省也不难。僧问云门:「不起一念,还有过也无?」门云:「须弥山。」此又直截省要也。无事虚心静虑,且下钝工夫,只管举看,久之当自有入处。

示吕学士

初祖达摩到梁见武帝,合下只用个顶门上一着子,而武帝不荐,使人到今扼腕。后来多少人汨泥汨水,去他脚迹寻卜度,作百千异解,要且不曾梦见,只是机缘上生机缘,见解上起见解,所以道「剑去远矣,尔方刻舟」。当时能截断个胡、汉,则不到带累人处。所谓「知恩,方解报恩」,且作么生截得它断?

寄蜀守苏仲虎

大法本平常,在利根精敏宽通、不作聪明了之为易入。每患知见太多,遂汨此源,转穷转远,莫能透彻。若一切平心,心亦了不可得,泯然自尽,则本性圆明,混成不假造作,截流深证「无过与不及」处,乃造「天真机要」,所谓「着手心头便判」是也。日用之间常令成现,岂不泰定哉?古人悟心,悟此心也;发机,发此机也。自可万世不移,只守闲闲地,超然独得,更无对待。若有对待,则成两立,便有彼我得失,莫能脚踏实地更进一步——「一法不立」,然后帖妥明见本来人,去却胸中物,丧却目前机,脱体安稳,永离退转,得无所畏方便,可以拯济群灵。正须长久相续无间,乃善。

佛果圜悟真觉禅师心要卷上 终

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佛果圜悟真觉禅师心要 卷下

示黄太尉铃辖

此道幽邃,极于天地未形、生佛未分;湛然凝寂,为万化之本;初非有无,不落尘缘;炜炜烨烨,莫测涯际;无真可真,无妙可妙;超然居意象之表,无物可以比伦。是故至人独证颖脱,泯然净尽,彻此渊源,以方便力直下「单提」接最上机,不立阶级,所以谓之「宗乘」、「教外别行」,以一印印定,遂拨转关棙,不容拟议。至于拈花微笑、投针举拂、植杖抵几、瞬目扬眉,悉出窠窟理道、语言露布,如击石火,似闪电光,瞥然迅急,万变千化,曾无依倚,透顶透底截断笼罗。只许俊流,不论懵的,正要具杀人不眨眼气概,一了一切了,一明一切明,然后特达绝死出生、超凡入圣,蕴远见高识,居常不露锋芒,等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂,觑破威音王以前、空劫那畔与即今日用无异无别。既能行持有力,堪任重致远,得大自在。促三祇为一念,衍七日作一劫,犹是小小作用,况掷大千于方外,纳须弥于芥中,乃家常茶饭尔!昔裴相国得旨于黄檗,杨大年受印于广慧,维摩手搏妙喜界,庞老一口吸西江,岂难事哉?唯直领此大因缘而已。

既有此道之基本,时中能不听人处分,略操勇猛向应酬指呼之际着眼,运快机利智转一切万有回自己掌握,舒、卷、纵、擒则与从上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶?但使源源相续无间断,便是长生路上快活人也。

祖师云「心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧」,才于转变处得幽深之旨,向流动时彻见本性,超出二边,不居中道,安可更存违顺、忧喜、爱憎令挂碍自受用哉?

「以心传心,以性印性」,如水入水,似金博金;乐易平常,无为无事;遇境逢缘,不消一扎。德山行棒,临济用喝,云门、睦州风旋电转,何远之有?唯不徇情转,盖色骑声,超今越古,向百草颠头快行剑刃上事,所以道「拨开向上一窍,千圣齐立下风」。

鸟窠吹布毛,俱胝一指头,赵州三吃茶,禾山四打鼓,云门须弥山,洞山麻三斤,镕瓶盘钗钏为一金,搅酥酪醍醐为一味,不出至微至奥无上道妙矣!

严阳尊者问赵州:「一物不将来时如何?」州云:「放下着。」复征:「既一物不将来,教某甲放下个什么?」州云:「看你放不下。」渠即大悟。岂不是灵利解言下返照?直截透彻、忘怀绝念大解脱根源,踏着本地风光,契合本来面目。以此一句证却,则千句万句根尘俱谢,默契心宗,便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎,显不可思议灵验,岂不为殊特哉?

送雷公达教授

灵山释迦文百万亿贤圣会集,龙象如林,皆超群越众大器大根,可以迎风投契,隔岳隔海领略,岂只闻一知十,举毛尘彻见至微至隐底蕴?宜乎未明先见,不遗毫发。及至拈花,独金色头陀微笑,黄面老乃开怀展手,了不覆藏,便道「吾有正法眼、涅槃心分付之」,令善护持。厥后,果的传二十八世,雅当开证初祖,到今流通,真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音悉拱默听之,何也?尝鞠其至趣,盖当授受之际,岂不慎许可而然哉?虽以眼照眼,以圣继圣,羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径,唯单提独用向上一着子,实千圣不传之妙,万灵景仰之宗,出格越情,绝凡脱圣,辉天灼地,耀古腾今,是故历二千年浑如目击。只阿难询由来,谓:「金襕之外,别示何法?」迦叶遽呼,待渠应诺,即云:「倒却门前刹竿着!」此与向来拈花微笑何所异同?则绵绵联联,初无二致。传灯录、宝林传所载,靡不如水入水、似金博金,所以达摩唱云「直指人心,教外别行」,故不忝尔!

沩山云:「此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶堑。」着破布百衲,头鬅鬙,脚踉跄,稠人中看之,不值半分文。蓦地打彻,翻却无量生业识种子,向百不知、百不会处信口道、信手拈;不知有的,如鸭听雷,只眨得眼。后来楗头便领千群万众,若固有之。往往大有道宗师,比比皆是。至如居贵势、作卿相,如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍、本朝杨大年文公、李都尉驸马惊群敌圣,信彻见透,受用无尽,率皆禀奇谋异见,不蹈袭世间,而图出世间津梁,乃如此。山僧所禀寡昧,偶愤发欲攀跻先哲所造诣,殊无过人作略。但操守久之,以微有信,因不善晦,出而为人,蹉跎四十余载。每遇杰出英才,必倾倒罗列,随所向,任机缘,专一唯在个中拨转一句一言,透顶透底明千圣顶上,得大自在解脱力用而已。果能有济,渡尽大地群灵,举而置之安乐、无为、无事稳密之地,则与迦文、金色,下至六代祖、唐宋大达将相,岂有异耶?﹁源深流长、根牢蒂固、不妄许予﹂,乃为真实谛当、英灵豪俊解脱大士也。

巨济了然朝奉

根脚下各具此段,惟宿植深厚之士于世谛缘轻,有力量能自摆拨,长时退步,孤运独照,洁清三业,端坐参究,妙省明脱,向自己分上离见绝情、壁立万仞,放舍无始劫来深习恶觉,摧碎我山,枯竭爱见,直下承当「千圣莫能移易,万象不可覆藏,辉天灼地,乃佛乃祖直指,妙严清净本有」金刚正体,向百匝千重不能辨别处着得眼,八纵七横了无分割处下得刃,机出物先,言超意表;洒洒落落,湛湛澄澄;转变自由,力用活脱,与从上来克证上流同得同用、无异无别。等闲地只守静默,初不露锋芒,似个痴兀人,随缘放旷,饥餐渴饮,与常时无以异,所谓「不惊群动众,密密显用发大机」。久之,到纯熟安闲稳实之地,更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得?是故古之有道宿德令人既脱根尘,当弘密印,三十二十年做冷寂寂的工夫,才有纤毫知见解路,随即扫摒,亦不留扫摒之迹;撒手那边,全身放下,硬纠纠地,得大快活。唯恐知有如是作略,知则祸事也,始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子皆赞重「无心」境界,实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解,正是染污心田,卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁,多少人穿凿,不依本分,殊不知将口头声色扪摸作用,大似刺脑入胶盆。若是俊流,他应不尔!

已能探讨,必意其远者、大者,到结交头验谛实。所以得的人雪鼻涕亦无工夫,且道他向甚处行履?将知「教外单传」不是造次承当、望空抟邈,一一透顶透底盖天盖地,如狮子儿游戏自在,轩豁时直是轩豁,绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟,到究竟,须自着精彩,乃为实头受用。

示张仲友宣教

要探赜此个大因缘,惟利根上智终较省力,然须用作一段紧要事——「常时净却己见」,使胸中脱然,回光觑捕,内外虚寂、湛然,凝照到一念不生处,彻透渊源,翛然自得,体若虚空,莫穷边量,亘古亘今万象笼罗不住,凡圣拘碍不得,净裸裸,赤洒洒,谓之「本来面目」、「本地风光」,一得永得,尽未来际,更有甚生死可为滞碍?至于小小得失是非、荣枯寂乱,直下截断,把得住,作得主,长养将去,一心不生,万法无咎。只是切忌起见作承当,便落彼我,必生爱憎,不能脱洒也。此个「无心境界」、「无念真宗」,要猛利人方能着实。

祖师西来,只是「直指人心」,令人见性成佛。既明信入此心,信得及,万缘放下,常令胸次空劳劳地,此长养圣胎、入真正修行也。

若确实未有个谛当处,时中逢境遇缘,即纷纷扰扰,易得随一切物转,长堕在生死缠缚中。应须快着精彩,但念无常,以生死为大事,向逐日日用之中,行时行时看取,坐时坐时看取,着衣时着衣时看取,吃饭时吃饭时看取,直下脚跟有个发明处,深信此大事因缘从空劫那边以至父母未生前,合下圆明朗照,只如即今日用之中,又何曾亏欠?一处透得,千处百处无遗,所谓「处处真,处处真,尘尘尽是本来人,真实说时声不现,正体堂堂没却身」,则一尘才举,大地全收,遍法界都卢是个自己,更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别,如水入水,如金博金,真如如实际大解脱也。

昔于頔相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉皆禀利根种智,长与方外老宿办心参究,悉有契证,不失为贤达,盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉,问:「佛?」紫玉呼,渠应诺。玉云:「只这是。」裴公问黄檗:「高僧?」檗云:「更莫别求。」杨大年参透广慧老,有颂云:「八角磨盘空里走,金毛狮子唤作狗,拟欲翻身北斗藏,应须合掌南辰后。」李都尉见石门,大悟有颂:「学道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管。」四公所谓岂有异耶?但发明心地,直透本根,既尔谛实,随所作用,无别道理也。

五祖老师常问:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,三心既不可得,毕竟心在什么处?」山僧常时示参众—— 庞居士问马大师:「不与万法为侣的是什么人?」马师云:「待汝一口吸尽西江水,即向汝道。」若体究得毕竟心落处,即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见,起一念疑心,即没交涉也。要须放下诸缘、杂知杂解,令净尽到无计较处,蓦尔得入,即打开自己库藏,运出自己家财也。

示德文居士

朴实头脚跟着地修行净意,是大便宜,所谓「说得一丈,不如行取一尺」。然见性悟理,情念俱捐,胸次廓然,离一切相,融彻虚通,然后透顶透底物我一如,生与死齐,佛与众生等。至于动静语默、触处逢源,举一毫一尘,靡不该收。然后日用之中,如踞地狮子,谁敢当前?乃一相一行,得遍行三昧。根机既脱,一出无心,才有纤微,悉皆截断,方是「向上人行履」。所以古老贵参玄之士先悟「妙心」,行「无修之修」,证「无证之证」,不用向外驰求,只自「回光」便了。不见古人投机——「隔江招扇、倒却刹竿、竖指、吹毛、见桃花、闻击竹」,皆是契证处。佛法岂有许多来?正要绝伎俩,当阳便承当,即是安乐修证之地也。

示兴祖居士

脱虚妄缠缚,破生死窠窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心,俾力量洪深,境界魔缘挠括不动,而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙、卓然独存,虚空世界有成坏,此段初无改移。直下专一操存探究,令透顶透底物我一如,彻下通上只个金刚正体,了了无毫发遗漏,莹彻玲珑,万年一念。初纵未全,抵死摆拨,日近日亲,丝来线去,养得纯熟,向二六时一切境中,着着有出尘之意、出身之路,持清净戒而无执戒之念,浩浩修行而不存功用,一往不留踪迹,自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论「悟入修证,得坐披衣,向后自看」,正要人作无间道中工夫也。况生死事大,多少人腊月三十日脚忙手乱,大率在平时安稳,一往粗浮,随尘缘辊了,逗到时节到来,临渴掘井,岂做得办耶?人生一世,不早回头,百劫千生,等闲蹉过。

今既知有此段,只在坚固向前损诸知见、拨弃妄缘,长教胸中洒洒落落,无一尘事,或妄想起,急须拨置,令翛然无住,本性常明,明亦不取,凛凛如吹毛剑,谁敢当锋?一切语言道断,心行处灭;要行即行,要住即住;圣亦不收,凡亦不属,岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导,唯务「无心」。非无「真心」,但无一切净秽、依倚、分别、知解、执着之心耳!此发心学道悟入修行方便次第也。

示超然居士

(赵提刑)

曹山辞悟本,问:「向甚处去?」云:「不变异处去。」复征云:「不变异岂有去耶?」答云:「去亦不变异。」自非踏着实处,安能透彻如此?岂以语言、机思所可测量哉?盖履践深极到无渗漏之致,然后罗笼不住。

学道之士立志「外形骸、一死生、混古今、绝去来」,要须攀上流,造诣至真、谛实、渊奥阃域,打办自己拔白露净,无丝毫意想堕在尘缘,直下心如枯木朽株,如大死人无些气息,心心无知,念念无住,千圣出来移换不得,乃可以向枯木上生花。「发大机,起大用,兴慈运悲」乃无功之功、无作之作,岂落得失是非哉?才留一毫毛,则抵牾于生死界,自己未能渡,安可渡人?维摩大士不住金粟位,入酒肆淫房作大解脱佛事。

示魏学士

觌面相呈,即时分付了也。若是利根,一言契证,早已郎当,何况形纸墨、涉言诠、作露布,转更悬远。然此段大缘人人具足,但向己求,勿从他觅。盖自己心无相,虚闲静密,镇长印定六根四大,光吞群象。若心境双寂双忘,绝知见,离解会,直下透彻,即是佛心,此外更无一法。是故祖师西来,只言「直指人心,教外别行,单传正印,不立文字语句」,要人当下休歇去。若生心动念、认物认见、弄精魂、着窠窟,即没交涉也。

石霜道:「休去,歇去,直教唇皮上醭生去,一条白练去,一念万年去,冷湫湫地去,古庙里香炉去。」但信此语,依而行之。要放教身心如土木、如石块,到不觉、不知、不变动处,靠教绝气息、绝笼罗,一念不生,蓦地欢喜,如暗得灯,如贫得宝,四大五蕴轻安,似去重担,身心豁然明白,照了诸相犹如空花,了不可得,此「本来面目」现本地风光、露一道清虚,便是自己放身舍命、安闲无为、快乐之地。千经万论只说此,前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁,门既得开,触目遇缘、万别千差无非是自己本分合有的珍奇,信手拈来皆可受用,谓之「一得永得」。尽未来际,于无得而得,得亦非得,乃真得也。若不如是,便落有证、有得相似般若中,却不究竟也。

既豁然达得此「根本」分明,然后起力作用,正好修行。二六时中孜孜履践,不取一法,不舍一法,当处圆融,处处是三昧,尘尘是祖师,而不留胜解之心,专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋,精修三业,令纯净无染、滴水滴冻,乃至六度万行一一圆通,发大机,启大用,辗转令一切人信此、参此、悟此。

须行解相应,慎勿作「拨无因果」莽莽荡荡魔邪见解。才作此,即谤般若,却招恶报去!所以佛祖垂教,谓之「清净明诲」。当须依此正因,然后当证妙果,所有一生力量正要透脱生死。若一念圆证,念念修行,以「无修而修、无作而作」炼磨将去,于一切境不执不着,不被善恶业缘缚,得大解脱。到百年后,翛然独脱,前程明朗,劫劫生生不迷自己,便是千了百当。此皆显不落言诠、玄妙、机境之致,应当冥心体究,俾透彻尘劳,证清净妙果。

示李嘉仲贤良

「全心即佛,全佛即人;人佛无异,始为道矣」,此谛实之言也。但心真,则人佛俱真,是故祖师惟直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来清净无染,初不取着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地,只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有,根脚下恒常佩此「本光」,未尝暧昧,而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根,遇诸佛祖师直截指示处,便到底脱却腻脂衲袄,赤条条,净裸裸,直下承当,不从外来,不从内出,当下廓然,明证此性。更说甚人、佛、心?如红炉上着一点雪,何处更有如许多忉怛也?是故此宗不立文字语句,惟许最上乘根器如飘风、疾雷、电激、星飞,脱体契证,截生死流,破无明壳,了无疑惑,直下顿明,二六时中转一切事缘皆成无上妙智,岂假厌喧求静、弃彼取此?一真一切真,一了一切了,总万有于心源,握权机于方外,而应物现形,无法不圆,何有于我哉?要须先定自己落着,立处既硬纠纠地,自然风行草偃,所以王老师十八上便解作活计,香林四十年乃成一片。

尘劳之俦为如来种,只在当人善自看风使帆,念念相续,心心不住,向此长生路上行履,即与佛祖同德同体、同作同证。况百里之政柄在手头,安民利物即是自安,万化同此一机,千差并此一照,尽尘沙法界可以融通,何况人佛无异耶?

示方清老道友

老达摩来自竺乾,岂尝持一物?及游梁历魏、面壁少林,无人识渠,独可祖效勤、立雪断臂,始略垂慈,由此印心。若谓无言,从何而入?如谓有言,向伊道甚?将知须是个人,始十分领略,乃无渗漏。所以入此门来,要是根器猛利,能疾速弃舍从前知见解路,使胸次空劳劳,不留毫发;洞然虚凝,言思路绝;直契本源,泯然无际,自得「本有、无得」妙智,方号「信及、见彻」,犹有无量无边难测难量大机大用在!倘留些能所,堕在缘尘,则卒急未便相应,是故古德劝人直下休去、歇去。此段譬如快鹰俊鹞梢云突日,迷风背箐,掀腾直截,不容拟议,苟或踌躇,乃蹉过也。其为「教外别行」,从此可知矣!

既有志于是,请放下着,觌体承当,一切成现,则初祖不曾来,自己亦无得。

示李宜父

此道最径要,不出一言,而此言非佛口所宣,非诸祖所道。若谓「即心非心,即佛非佛」,则刻舟守株,了无交涉。若默识此言,岂堕唇吻?趁块之流遂妄卜度,以为瞬扬举动,未梦见在!殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明、立知见、论权实照用境界,抑不得已,遂按下云头棒喝交驰、星飞电击,俊的聊闻即知落处。且毕竟是哪一言?莫是「柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错、俱、见、知」么?莫是「担板汉、勘破了、吃茶去、珍重、敢保老兄未彻在、歇去、参堂去」么?并是依草附木精魅。有的道:「是也,祖师以佛语心为宗,无门为法门」,便是错认定盘星也。直须待桶底子脱,如睡梦觉,大彻大悟,然后可以承当此言也。

示韩通判

透脱要旨,唯在「歇心」。此心知见生即转远,直下歇到「无心」之地,虚闲寂静,虽万变千转,非外非中,了不相干,自然腾腾任运、照应无方,便可以使得十二时,用得一切法,根本廓然,不形彼我、爱憎、得失、去来,所谓「任运犹如痴兀人,他家自有通人爱」。

示张国太

此段大因缘,乃佛乃祖特行独唱,接上乘人、利根明敏之士。要超情离见,觉机关活卓卓地透漏,未举先谙,未言先领。才有朕兆,一剪剪断,直下不明他事,终不向意根下寻思,要须打办精神当阳承当担负,如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到「单提」处,不容毫发,编拨将去,使净裸裸、赤洒洒,不与万法为侣,不与千圣同廛,独脱超升,自由自在去,是故德山、临济棒喝交驰、出没纵擒,不在窠臼。至于言语机用一时坐断,圣凡路绝,得失情遣,到大休歇场,更唤什么作生死?胸次等闲,照亦不立,遇缘即宗,拈得出来,盖天盖地,据慈悲方便落草商量,正要令利根人拨去妄缘、恶觉、知见,彻空空处,空空亦不存,心如太虚,森罗万象无不包含印定,头头处处得大解脱,乃名「了事的人」,亦尚未当得「向上行履」。若论「向上行履」、「千圣密传」处,岂只壁立万仞、隔千里万里?尽大地拈来,未有一尘许,谓之「大用现前」。三十二十年长养纯熟,便乃契证也。「即心即佛」已是八字打开,「非心非佛」重向当阳点破,不寻其言,一直便透,方见古人赤心片片。若也踟躇,当面蹉过也。

「不与万法为侣的是什么人?」「待你一口吸尽西江水,即向你道。」多少径截省要,何不便与么承当?更入他语言中,则永不透脱。多见学者只么卜度下语,要求合头,此岂是透生死见解?要透生死,除非心地开通,此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了「言外领旨」,始到此无疑之地。

昔修山主要见地藏,自陈:「此番来见和尚,经涉许多山川,极是辛苦。」地藏指云:「许多山川予汝,也不恶。」渠便桶底子脱去。似此岂假多言?道途之间,也须保任始得。

示张子固

大道无方,惟是利根种性一闻千悟,不从外起,不自内得,脱然如汤消冰,初无得丧,盖此生佛未分以前廓彻明妙,了无依倚,卓然独存。但以一念逐缘背此真体,遂生如许不相应事业,熠熠地飘流,无暂停息。取境既熟,心源混浊,习以为常,见闻皆不出声色,只以迷妄自缚。及至体究大解脱,渺渺茫茫莫知涯际,识浪滔滔未尝暂住,故无由造入。而复有宿昔熏炙片善,喜乐谛信,要求其所,乃是上善。逗到伏膺参叩,却黑漫漫地,无它,只是抛离久、不纯熟乃尔!如今要直截承当,但办着身心冥然叩寂,丧却心机,一如土木,待渠时节到来,翛然自桶底子脱,契此「本光」,了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为妙净明性,固蒂深根到金刚坚固正体,全身担荷得行,然后方可万别千差悉归一致,动与静一如,心与境俱合,则一明一切明,一了一切了。举个须弥山,道个庭前柏树子,一切机境岂从他发?至于行棒下喝、擎杈辊球,无不一一印定。生死涅槃犹如昨梦,自然泰定安闲,得休歇处。更疑什么?要用便用,要道便道,遇饭吃饭,遇茶吃茶,契平常心,不起佛见、法见。佛见、法见尚乃不起,何况起造业心、发不善意,终不作此态度——「拨无因果」。由是得坐披衣、调卫降伏,与「无心」相应,乃是究竟落着之地。

永嘉道「但自怀中解垢衣」,岩头道「只守闲闲地」,云居道「处千万人中,如无一人相似」,曹山道「如经蛊毒之乡,水也不得沾它一滴」,谓之「长养圣胎」,谓之「染污即不得」。直须放下却从前作解、一切净秽二边之像,行住坐卧悉心体究,乃自着的力,非从他人所授,乃是从上古德捷径也。

示元宾

佛祖大因缘,非名字、语言、知见、解路、作聪明、起思惟所了。要忘怀、忘缘,外空诸相,内脱识情,退守清虚安闲,澄彻洞然,超诸方便,直透本来妙心,亘古亘今湛然不动,万年一念,一念万年,永无渗漏谛当之地一得永得,无有变异,乃谓之「直指人心,见性成佛」。然此如上所说,尚是理论,以言遣言,以理会理,令人渐有趣向。从前为入理蹊径、拖泥涉水廉纤之论,及至真实提掇,何有如是周遮?是故「灵山拈花,迦叶乃笑」,是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底尽大千刹海一举便透,悉知落处,方谙悉从上来所行正令,德山棒、临济喝岂小儿戏耶?若具本分作家手段,不须一扎。所以庞老问石头、马祖:「不与万法为侣是什么人?」石头掩其口,而马师道:「待你一口吸尽西江水,即向你道。」岂二端耶?鞠其至趣,同是入泥入水,安可高下浅深之?到个里,直须「知有」。既「知有」,更须转去始得,切忌守死语、堕窠窟。才有一毫芒能所作用、玄妙理性,见刺刺人,卒未拨剔得下,作么生透脱死生、证安乐无为不动境界去?古人重履践一门,「得坐披衣,向后自看」是也。切须管带使得力,乃善。

古贤达具大根器,能自证明,又能力行之,唤做「作工夫」。长时只觑自己起心动念,才有毫发,即亟令净尽,终不用作一种事业——「资谈柄,期胜于人而伏人,长知见,作能作胜,图声名」,实头只为生死大事,百劫千生不昧、不陷坠。

古来大有不惜眉毛作家宗师为人指出处:云门「觌体全真」,临济「坐断报化佛头」,德山「无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照」,岩头「只守闲闲地,一切时中无欲无依,自然超诸三昧」,赵州道「我见百千个汉子,只是觅作佛的,中间觅个无心道人难得」。但熟味其言,休心履践,他时异日逢境遇缘,乃得力也。要当慎护,勿令渗漏,乃秘诀也。

裴相国见黄檗,言下有契证,更为发挥传心秘要,再三叮咛,无限量慈悲。于頔襄阳参紫玉,一唤便回头,重为指:「黑风飘船,见堕罗刹国」,方得涣然。自古士流肯重此事,废寝忘餐,直下见谛者不可胜数,皆由当人根力、智见高明爽快,然后能访寻决择。今既与古为俦,尤宜力行不退,图深证、深入,勿只尚口头语言,必使「心心不触物,头头无处所」始得。

此道贵单提独证,与祖佛向上机契合,高出心源,如击石火、闪电光,不容拟议寻伺,直下便透,不落意根情想,以至说理说性,于机境语句中作窠窟、立解会,递互传持。「说唯心,融地水火风,以虚空为量」唤作透根尘下事,只成理论,不出教家三乘、五性。权立阶梯,返成钝置。当须了取「未有佛祖以前个片田地从甚处来?」才有纤毫有所得,乃是相似般若,应深辨别,勿堕尘机。到腊月三十日,理地不明,断割不去,那时慞惶缪乱,悔不可及也。五祖老师常示学徒「须参临命终时禅」,此非小事。

设使聪明辩慧八达七通,纤洪理论丝来线去,不出识学诠文,正是打骨董,究竟无截断处。所以从上古德、大有道宗师与利根上智、奇特之士,如:陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝杨内翰大年、李驸马诸人,莫不探赜体究,八面玲珑,有脚踏实地处,而能作人所难作,行人所难行,为内外护,于大法海中津济帐样,不虚出南阎浮提一遭。古人既尔,今岂只守寻常,不以自己死生大事及洪持道妙为至要,放令诸尘缘境牵惹缠缚,名言句数笼罗,无﹁出格之作、向上眼目、大解脱机﹂为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请,应须「通身是眼,照破幻缘」、「金刚宝剑,截断爱网」。虽在士流,现宰官身,笔头上好作方便,指挥处好行祖令,使一切闻见皆知因果、俱识起倒,便是「与古为俦」也。

「末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。」咄!不可只管落草开眼作梦,也须向顶门上施展始得。

示曾少尹

佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明、无为无事无心矣!

虽久存诚,未能谛实,盖无始聪利智性多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静,悠久湛湛如如、不变不易,必有大安稳快乐之期。所患者,休歇不得,而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固,镇长只在,未曾须臾间断。若消歇久,蓦地如桶底子脱,自然安乐也。若求善知识广要持论,则转远矣!惟是猛利根性猛自割断、猛自弃舍,当有证入自知之矣!既知之后,知亦不立,始造真净境界。以公道契之外,故强言之,可照之、区域之表也。

示蒋待制

此段事,天、人、群生至于佛祖皆承威力,但以群灵虽蕴此而冥昧,枉受沉溺,佛祖达此而超证。迷悟虽殊,其「不思议」一也。是故佛祖开示直指,莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心,更不留如许尘劳、妄想、计念、知见,直向五蕴身田回光返照,湛寂如如,廓尔承当、明见此正性。此性即心,此心即性,浩浩作为应在六根门头千变万化,初不动摇,故号「常住本源」。若达此本,力用所作无不透彻。须是截流而证,若踟躇动念,则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉,为最易为力,只略返照一透,便可证入。古人谓此为「无尽藏」,亦名「如意珠」,亦号「金刚宝剑」。要深具信根,信此不从他得,行住坐卧凝神寂照,净裸裸地,无间无断,自然诸见不生,契此正体不生不灭、非有非无、无实无虚、离名离相,即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便,无不令人向此透脱。一才透得,便深彻源,弃却敲门瓦子,了无毫发当情,三十二十年于中履践,截断露布葛藤、闲机破境,翛然无心,乃安乐之歇场也,所以道「即今休去便休去,若觅了时无了时」。

摩竭掩室、毗耶杜词,人皆以为极致,殊未梦见渠脚指头在,大人具大见、大智、大用,岂拘格量哉?直是痛的的地恨不两手分付,那论浅深、得失、彼我、现量纷纭和泥合水耶?且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现,向甚处扪摸?要须丧却机心、死却知见、脱去世智辩聪,放下直如枯木朽株相似,蓦地体得到绝气息处,淡然忘怀,万年一念,将养保卫,久久纯熟,仔细返观,便谙得摩竭、净名来脉也。

赵州临示寂,封一柄拂子,送予镇府大王云:「此是老僧一生用不尽的。」原其高识远见,岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶?唯直下了证,则活泼泼有出群作略,乃能担负「如水入水、似金博金」也。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日,有僧从沩山来,常侍问:「山头老汉有何言句?」僧云:「人问如何是祖师西来意?沩山竖起拂。」常侍云:「山中如何领解?」僧云:「山中商较,即色明心,附物显理。」侍云:「会便会,着甚死急?汝速回去,侍有书予老师。」僧驰书回。沩山拆见「画一圆相,于中书个日字」,沩山呵呵大笑云:「谁知吾千里外有个知音。」仰山云:「也只未在。」沩山云:「子又作么生?」仰山于地上画一圆相,书个日字,以脚抹之而去。看他得的人步骤趣向,岂守窠窟耶?个里若善观其变,则能原其心;既能原其心,则有自由分;既有自由分,则不随他去也;既不随他去,何往而不自得哉?

每接士大夫,多言:「尘事萦绊,未暇及此,待稍拨剔了,然后存心体究。」此虽诚实之言,然一往久在尘事中,只以尘劳为务,头出头没,烂骨董地熟了,只唤作尘事,更待拨却尘缘,方可趣入。其所谓「终日行而未尝行,终日用而未尝用」,岂是尘劳之外,别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上放大宝光,辉天灼地,不自省悟承当,更去外求,转益辛勤,岂为至要?若具大根器,不必看古人言句公案,但只从朝起正却念、静却心,凡所指呼作为,一番作为一番更提起审详,看:「从何处起?是个甚物?作为得如许多?」当尘缘中一透,一切诸缘靡不皆是,何待拨剔?即此便可超宗越格,于三界火宅之中,变化成清净无为清凉大道场也。法华云:「佛子住此地,即是佛受用,经行及坐卧,常在于其中。」

示宁禅人

死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱,要万年一念、一念万年,死死生生、生生死死打成一片,不见毫末起灭轮转,所以道「任是千圣出头来,终是向渠影中现」。试问:「渠正体作何形段?」须知空劫以前,由「它」建立;至于穷华藏浮幢王刹、尽未来际,亦因「它」成就。

若是上根利智,脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量,向脚跟下猛省直透,弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触,如红炉上着一点雪,洒然净尽,无量珍宝于中运出,无边胜相于中显现,亦于「本心」初无彼我、是非、胜负、欣厌,便与「本来」无二无别,更唤甚作生死?唤甚作小大?冥然岑寂,得大安稳,始知从来不曾丧失,亦不缺少。岂不见石头问药山:「汝在此作什么?」山云:「一物不为。」头云:「恁么即闲坐去也。」山云:「闲坐即为也。」头云:「汝道不为,不为个什么?」山云:「千圣亦不识。」石头乃有颂:「从来共住不知名,任运相将只么行,自古上贤尤不识,造次凡流岂可明。」看渠「师」、「资」践履趣向如此,可不是本分事耶?既图参问,宜乎追慕,使古风不坠,乃自己行脚事办也。

示胜上人

「大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟。」若达「大道体宽」,廓然同太虚空,放怀旷荡,触处皆真,不拘限量,有何难易?信手拈来,盖天盖地,含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍,则堕知见,究彻不及,反生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当,脱然醒悟便休,更不作限量知见,万别千差一剑截断,等闲不立胜负,惟务退藏,似兀如痴,孤运独照,融通吻合,密密绵绵,佛眼亦觑不见,况乎魔外?长养成就,自然有入心、入髓之功,便于根尘、违顺、死生亦咬得断,终不疑着,此乃无心、无为、无事大解脱境界。

既然图欲预此胜流,当须切切孜孜放下身心体究,一句、一机、一境上发明悟入,无量无数作用、公案一时穿透,才拈得来,更不放过,便予截断,岂不快哉?

示琛上人

僧问赵州:「如何是祖师西来意?」州云:「庭前柏树子。」不妨省力。如今参问之士性识昏昧,只管去语言上咬,至了不奈何,下梢无合杀,遂满肚怀疑,多作异见异解,蹉却本分事。殊不知不在言语上,又不在事物边,如击石火、闪电光,略露风规,才拟承当,早落二三也。若要直截,应须退步就己,歇却狂心,使知见解碍都卢净尽,时节缘熟,瞥然明证,亦不为难。似恁说话,早葛藤了也,且作死马医,会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及,到无疑之地,饷间千种万端改头换面,长句短句、多句少句、有句无句一时透脱,岂有两种耶?所谓「直指人心,见性成佛」,一得永得,据自宝藏,运自家财,受用岂有穷极耶?不见德山在龙潭吹纸烛,豁然瞥地,便道:「从今日去,不疑天下老和尚舌头也。」后来住山,打风打雨,不妨性躁。但恁么参,但恁么证、恁么用,办取肯心,必不相赚。

示英上人

「道妙至简至易」,诚哉此言!未达其源者,以谓:「至渊至奥,在空劫以前混沌未分、天地未成立;杳冥恍惚,不可穷,不可究,不可诘,唯圣人能证能知。」是故识其言,不识其归趣,安可以语此事哉?殊不知人人根脚下圆成,只日用之中净裸裸地被一切机、遍一切处,无幽不烛,无时不用,但以背驰既久,强生枝节,不肯自信,一向外觅,所以转觅转远。是故达摩西来,唯言「直指人心」而已。此心即平常无事之心,天机自张,无拘无执,靡住靡着,与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶,无容立毫发见刺,唯荡然大通,契合无心、无为、无事。若立纤芥能所彼我,即隔碍永不通透。

所谓「无明实性即佛性,幻化空身即法身」,若能无明壳子里证得实性,饷间无明全体一时发挥,幻化空身窠窟中见法身,饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为、立见,则没交涉也。既透此正体,无明空身无别发明,则一切万有——「大地、山河、明暗、色空、四圣、六凡」皆非外物,真实谛当,则二六时中大方无外,何处不为自己放下身心处?岂不见古者道「尘劳之俦,为如来种,观身实相,观佛亦然」。然后世法、佛法打成一片,等闲吃饭着衣即是大机大用,则行棒行喝、百千作为机境,岂更疑着?若达此自己脚跟下至简至易道妙,无量法门一时开现,透脱生死、成胜妙果岂有难哉?

示圆上人

古来有志之士既圆顶相,即超方访道,诚不以一身使虚来阎浮提打一遭,所以刻意息心,择真正具顶门宗眼善知识,放下复子,靠取成办,观其跂步,真龙象也。

今既蕴趣向大因缘之志,要当尽形寿专一坚确,忘餐废寝,不惮辛勤,效劳忍苦。若体究之悠久,自有信入处耳!况此一段因缘,自己分上元本圆成,未尝欠缺,与佛祖无殊;但以起知作见、强生节目、情执虚伪,不能直下实证。若宿植根性敏利,一念不生,顿超二十五有,圆证自己本有如如妙性,更不生毫发许能所彼我,廓然大达「圣凡平等、彼我如如」。「是佛更不觅佛,于心初不求心」,佛心无二,所至现成,二六时中更不落虚伪,便乃脚踏实地打开自己库藏,运出自己家财,随所发机悉超宗格,透得真实活泼泼地。虽遇德山、临济、云门、玄沙施难测难量妙机,不消一扎,所谓「多虚不如少实」。但令最初发心猛利不移,相续到彻头处,不忧自己道业不办。

大丈夫儿须了却向上大机大用,「安稳快乐」始是泊头时。切勿小了,切宜久远,业业兢兢自然得,岂不解脱去?

示照禅人

石巩三十年一张弓、两只箭,只射得半个人。为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故?不见道「向上一路,千圣不传」。若体得「不传」之意,则尽底里直言此事,无你用心机处,无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱「直指」,要人格外玄悟,不拖泥水,不堕尘缘,所以道「他上流聊闻举着,剔起便行,万机收他不着,千圣笼罗他不住」。要如是参究证入,要如是提掇举唱,岂论懵的?个个须眼似流星、杀人不眨眼,始得相应。若踟躇凝伫,则蹉却千万了也。

有此一至宝之地,乃可以建立万差。倘真实到恁么,终不捏怪作相、画样起模,只守闲闲尚不可得,至于立己透脱、为物解粘去缚,无不皆是踞地时节。

临济道「山僧见处,也要诸人共知,直下坐断报化佛头」,据此垂示,既坐断报化佛,向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想、计较、执着、情尘、胜劣见解,明辨性理终非本分,一刀截却,直得脱然自得,如毫末许尽十方界尘无不包摄,全作用是佛祖,全佛祖是作用,一棒一喝、一句一机并无窠窟,一切以实证印之,如灵药点铁成金,无不皆从我转。

既久参问,多作知见解路,只益多闻,终非实事。须一歇一切歇、一了一切了,见此本来面目,达此本地风光,然后作为,一切成现,不假心力,如风偃草。虽山林城市亦无二种,唤作「把得住,作得主」,权衡含生命脉在自己手中随心意作何判断,便谓之无间道,岂非至要、至妙、至安稳大解脱哉?

示鉴上人

祖师门下本分提纲,一句截流,万机寝削,已是涉廉纤了也。何况言上生言、机上生机,穷考许多一堆担葛藤污却心田,有甚了期?此事若在言句机境上,尽被聪明解会、浮根虚识者如学事业一般逴将去了也,岂更论发悟见性耶?

释迦佛一周出现,无穷奇特胜妙,尚只道「曲为时缘」,至末梢始密付此印。达摩老师少林九年冷坐,独有可祖承当得,故谓之「教外别行,单传心印」。只如此印,且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说只以行住动用么?莫是总不与么便承当么?莫是向上向下、面前背后别有奇特么?莫是道理论性深入渊源么?似此正如掉棒打月,有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料,要须如龙象蹴踏直拔超升、大彻大证始得。一等参请,须教透去,莫只守住窠窟,不唯自赚,亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段,不轻分付,不轻印可,不见永嘉道「粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿」。

秘魔平生只持一木杈,见人便道:「甚魔魅教你出家?甚魔魅教你行脚?道得也杈下死,道不得也杈下死。」原其一场,岂是虚设?盖入草求人尔!若是「知有」的,岂有多端?才涉纷纭,即千里万里也。跳得金刚圈,吞得栗棘蓬,自然知落处。

此宗省要,唯是休意休心,直令如枯木朽株,冷湫湫地根尘不偶、动静绝对,根脚下空劳劳,无安排存坐「它」处,脱然虚凝,所谓「人无心合道,道无心合人」。至于应物随缘不生异见,只据现定一机一境,悉是坐断,更说甚么棒喝、照用、权实?一拟便透,唯我能知,更无余事。长时如此履践,何忧本分事不办耶?

示祖上人

如祖上人自德山来,久以此段为务,见蒋山佛果,何曾有两种佛法?若担带来,是纳败阙;不担带来,须知转身处始得。

如今时衲子,到处丛林有宗匠,莫不咨参。然求一实证到本分田地,得大休大歇安稳之场,实难得其人。

大丈夫儿已能是抛乡离井,在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘,皆非分外,亦足以不昧行脚。然至谛实,要须知有从上来事且从上来列祖相承。至于德山、临济行棒行喝作千万种方便,至竟要人何为?应须似香象渡河截流而过,了无疑碍,尚未称从上来事。「道人家相逢不拈出,棒打石人头」,不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也!归德山举似堂头,看他如何为你证据?

示宴禅人

归宗有僧来别,宗云:「你但去束装,临行来为汝说一上佛法。」其僧如言。及至再上方丈,归宗云:「时寒,途中善为。」归宗满许渠说佛法,其僧虚心欲闻所未闻,而归宗乃尔!须知他古德于此事绵密无间,若唤作佛法,早是中毒药也。

宴师来别,不欲蹈古人脚迹也,亦未免从头说起。

示从大师 住筠州黄檗山

衲僧家具眼行脚,须知有「本宗向上钳锤,透顶透底净裸裸,不立阶梯直截超升,无纤毫隔碍大解脱」金刚王印,向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处,遂令受用,使着着有出身之要,头头脱绝尘之迹,俾「通身是眼的,遍界罗笼不住的,把断放行不漏毫发的,龙驰虎骤电转风旋的」摸索不着,等闲荡荡地,似兀如痴,岂更做会禅面嘴,到处钉斗机关,诠注语句贴肉着骨,论量向上向下、有事无事,埋没宗风,所以道「他得的人,只守闲闲地」。且道他得个甚道理?若有针锋许有无、得失、我见、我解,则刺却命根。须知「如猛火聚,近之则燎却面门;如金刚剑,拟之则丧身失命」,列祖出兴,只提持个一段「壁立万仞」。

既具大根器,不受人瞒,直下脱却向来依倚、明暗两歧,放得下,信得及,活泼泼,无窠臼,廓然及得净尽,承当担荷得从上来佛祖共证的,于透脱生死、破尘破的,岂为难事?乃可谓之真正本分衲子。既有志于是,宜悉图之。

示祖禅人

(示智祖禅德)

「世尊拈花,迦叶微笑」,「二祖礼拜,达摩传心」,岂有他哉?箭锋相拄也。当其神契理御,非言思所测,唯知有向上宗风者证之,虽千万亿载,犹旦暮耳。是故乃佛乃祖求人初不草草,要是纯钢打就利根上智,然后提其要、击其节,如胶投漆,举一明三,阿辘辘地无窠窟、绝渗漏的,始可首肯。更须淘汰炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处,绰绰然游刃有余。当受用时,浸淫露手段,有超宗越格、不傍师旨、独出胸襟、壁立千仞、惊群敌圣者,方堪付授。法既不轻,道亦尊严,所谓「源深流长」也。

从上古德动尽平生或三二十载靠个入处,期彻头彻尾去。志既有立,用心坚确,是以成就得来「掷地金声」。大丈夫儿攀上景仰,不得不然。彼既能尔,我岂不能耶?况透脱死生,穷未来际一得永得,当深固根本。根本既固,枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在,勿使走作,湛湛澄澄,吞烁群象,四大六根皆闲家具尔!况知见、语言、解会耶?一时到底放下到至实平常大安稳处,了无纤芥可得,只恁随处轻安,真「无心」道人也。保任此「无心」,究竟「佛」亦不存,唤甚作众生?菩提亦不立,唤甚作烦恼?翛然永脱,应时纳祜,遇饭吃饭,遇茶吃茶,纵处阛阓如山林,初无二种见。假使致之莲花座上,亦不生欣;抑之九泉之下,亦不起厌。随处建立,又是赢得边事,何有于我哉?大迦叶云:「法法本来法,无法无非法,何于一法中,有法有不法?」

古人得旨之后,多深藏不欲人知,恐生事也。抑不得已,被人捉出,亦不牢让,盖「无心」矣。至于垂慈示方便,亦只随家丰俭,如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎杈、无业莫妄想、降魔舞笏,初不拘格辙胜负,唯务要人各知归休歇,不起见刺,向鬼窟里弄精魂,卓卓叮咛到脱体安稳之地,乃妙旨也。

灵利汉脚跟须知点地,脊梁要硬似铁,游人间世,幻视万缘,把住做主,不徇人情,截断人我,脱去知解,直下以「见性成佛,直指妙心」为阶梯,及至作用应缘不落窠臼,办一片长久守寂淡身心,于尘劳中透脱去,乃善之又善者也。

示诸上人

「道本无言,法本无生」,以「无言」言,显「不生」法,更无第二头,才拟追捕,已蹉过也。是故祖师西来,特唱此事,只贵言外体取、机外荐取。自非上上根器,何能蓦尔便承当得?然有志于是者,岂计程限?要须立处孤危,办得一刀两段猛利身心,放下复子,靠着个似咬猪狗恶手段的宗师,尽情将从前学解、露布、粘皮贴肉知见一倒打迭却,使胸次空劳劳地,己私不露,一物不为,便能彻底契证,与从上来不移易毫发许。直得如此,更知有向上超师作略始得。所以古者问:「佛?」向上答:「非佛。」又答:「方便呼为佛。」则见性成佛乃筌蹄尔!是中云何指东画西?直须密契,自能将护,方得洒洒落落,更说甚证涅槃、契生死,皆增语也。虽然,只山僧恁么道,也未可取为「极则」,始免佛病、祖病。

大丈夫汉图心要参,岂可立限际耶?但办却深信,一往向前,未有不脚踏实地者。日新、日新、日日新,日损、日损、日日损,退步到底便是也。至了,是亦不立,此正是作工夫处。

示杨州僧正净慧大师

「个事唯凭作者通,不论千里自同风,闻名十载今相遇,拈起金圈栗棘蓬。」维杨前僧正净慧大师宗公得得渡江,由钟阜迂访,标诚为自己大因缘,专请小参,因说此偈,塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁,其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢,根性敏明,殊无系着,了得失皆倘来物耳,操心唯务究此一段。相见虽暂尔,而坚确深至,矻矻孜孜,因副所期,为发其蕴——

祖师诸佛单传显示,不出人人脚跟下本有之性,唯圣凡、器界、根尘正体历劫以来未曾间断,但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量勇猛操持,一念不生,前后际断,直下明信此心、明见此体,宽若太虚,明如杲日,不分能所,不作限量,透顶透底直下彻证,便透得「即心即佛」,无别有心是佛,无别有佛是心。净裸裸虚妙明通,全无依倚,如人打开无尽宝藏,其中所有,无不皆是自己珍财,日用之中遍界不藏,并入无念、无心休歇境界,所谓「一句了然超百亿」,饷间千般万种、千句万句岂更差别耶?

如今要省力,但知息却妄缘。疑情净尽处,便是自己透生死处。只此便是金圈、栗棘,应须直下领取。

示觉禅人

佛祖宗乘,唯务直截,如香象渡河,势须彻底。若稍踟躇,则千里万里没交涉,是故从上古德于行棒行喝机境处参,如击石火、闪电光。略露风规,已是拖泥带水、落草了也,岂更论量深浅得失、偏圆事理解会?明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印,似千日并照,无幽不烛,才见入门,未举目摇唇,已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作,只贵快自承当,剔起便行,可以笼罩古今、十方坐断,万世千劫不移易丝毫许。

倘未能如是顿超,亦须先自摆脱根尘妄缘,以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底,胸次荡然,疑情尽去,胜解俱忘,自然根本洞明,与从上来同得同证曾无间隔,乃是「入理之门」、「悟中之则」。终不向髑髅前见神见鬼、认影认光,堕在窠窟,求出处不得。只如古人道「即心即佛」,又道「非心非佛」,又道「不是心,不是佛,不是物」,又道「麻三斤」,又道「锯解秤锤」,万别千差,若直下领略,岂有二致?所以一了一切了,一明一切明。只这明了,也须斩作三段始得,方入无事无为履践谛当处耳!

示自禅人

初发心人性识勇猛、忘餐废寝、专诚坚确,为可喜。况春秋鼎盛,不恋乡井温焕,依清高雅众体究此一段大因缘,是诚宿有大根器。然更宜日慎一日,业业兢兢,直下脱洒,滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂,不为不好事业,要须居三家村里亦如稠人广众,所谓「自作一丛林」也。袖疏投刺,见人折节恭谨,于日用中当自参取,万境万缘皆为自己入路;一尘中透脱,遍界皆是大宝藏;发此蕴奥,八万尘劳皆八万波罗蜜;转物归己,随处了心,并为作工夫处。是故古德道:「山僧为汝发机却有限,不如他山河大地、一切音声及自己心念所起,乃文殊、普贤、观世音妙门。」岂不见宝寿作缘化,于闹市见二人相争,旁人解劝「你得恁无面目」,渠便桶底脱去。后来出世,打风打雨,但一如初心,专一不移,将来自己七通八达到无疑之地,自可超佛越祖,透脱生死乃余事耳!

示有禅人

「至道无难,唯嫌拣择」,诚哉是言!才有拣择即生心;心既生,即彼我、爱憎、顺违、取舍枞然而作,其趣至道,不亦远乎?至道之要,唯在息心;心既息,则万缘休罢,廓同太虚,了然无寄,是真解脱,岂有难哉?是故古德蕴利根种智者聊闻举着,剔起便行,快自担当,更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指,皆是直截根源,更无依倚,脱却知见解碍,不拘净秽二边,超证无上真宗,履践无为、无作。

今时学道,既有志性,当宜勉旃「与古为俦」,心期证彻到脚踏实地处,动用全归本际,千圣不可笼罗,解会并亡,得失俱脱,乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此,岂更论难之与易哉?则无难无易亦了不可得也。

衲僧家句里出身,盖提持向上机于无句中出句,于无身中现身,言语道断,心行处绝,等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘,即盖天盖地,所谓「密密绵绵,无间无隔」。不是强为,任运如此,是以「诸天捧花无路,魔外潜觑不见」。直得恁么行履,自然超诸三昧。

古人以无为无事为极致,盖其心源澄净、虚融洒落,真实践履到此境界。然亦终不住滞于此,直得如盘走珠、如珠走盘,岂是死煞顿住得的?所以道「虽是死蛇,解弄也活」。

长庆道「撞着道伴交肩过,一生参学事毕」,灼然。若非独脱,安能知有此段?信知「须是恁么人,知有恁么事」。

僧问曹山:「因地而倒,因地而起,如何是倒?」山云:「肯即是。」「如何是起?」山云:「起也。」明眼人透见,更不别求,只这片田地,不妨险峻时直险峻,平坦时直平坦,立地不可明得,坐地也不可明得。

古人得意之后,向深岩、僻洞、茅茨、石室大休大歇,放怀履践,忘名弃利,与世不相关涉,作自己成办,然后随缘。不出则已,及至一出,必惊群伏众,盖源深流长也。今既未能入深山穷谷,但只依本分守淡静,如个百不知、百不会的人,随处守见,成得安稳,亦乃忘机之本也。

示月禅人

昔曹山别悟本,问:「向甚处去?」山云:「不变异处去。」本云:「不变异处,岂有去耶?」山云:「去亦不变异。」悟本领之。盖其透得绵密无间隔,得大安稳,无所不通,是故机路洒落,千人万人笼罗不住;至于发言,直截了无凝滞。若胸次稍有解会,随处执着,则岂能句下便恁剪断?善体此意,真不变异,虽千生万劫,亦只如如。头绪纷然,一一当阳,皆无变异,岂非得如空际大定耶?所以道:「妙体本来无处所,通身那更有纵由?」则「去亦不变异」之旨明矣。

释迦老子道「我今为汝保任此事,终不虚也」,将知彻佛知见渊源,无不皆实;履践到实处,凡所举止悉不落虚,一一透顶透底迈古超今,求其形相毫末了不可得。极其谛当,则吃饭、着衣、四威仪中全体成现,要须保任、郑重如获至宝,将护长养,便得大力量。以之度世利物,靡所不堪,方为佛子,不辜释迦老子苦口,谓之「知恩、报恩」也。

示本禅人

「常独行,常独步,达者同游涅槃路」,此盖「不与万法为侣」之大旨也。况自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚,无一法不承「它」力,无一事不从「它」出,岂有外物为障为隔?但恐自信不及,便把不住去。若洞明透脱,只一心不生,何处更有如许多?所以道「灵光独耀,迥脱根尘」。

要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」,然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄,吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。既达此矣,只守平常,不生诸见。说什么「一口吸尽西江水」,设使百千诸佛、无量祖师显现无边怪异神变,不消一扎。但恁么信及见彻,行脚事岂不办耶?

示达禅人

大道正体,不在混沌未分及杳冥恍惚处,亦不是故作深邃隐蔽,令人不可穷、不可测量,盖至明非明、至妙非妙,直下简易。若是宿根纯静,聊闻举着便知落处,更不向外驰求,向根脚下千了百当、全体现成,乃至触境遇缘悉皆透顶透底坐得断、把得住、作得主,终不取他人舌头露布及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段,要人自承当担荷,岂曾更立阶梯、地位、渐次、如之若彼来?

今时兄弟不道他全不用心,要是不得省力——「具大根大器、大机大用,一闻千悟,彻骨彻髓痛领将去」,才一蹉却毫发,便入解会理路、言诠意识根尘中去,所以脱他药网不出,未免漠漠怀疑,便更下钝工十年五载,终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心,弃却从前学路、得失、窠臼,似向万仞悬崖撒手,拌舍性命,从他气息一点也无,如大死的人,饷间苏醒起来,谩你不得也,却为已到脚踏实地处,宽若太虚,明如杲日,更不消造化,一切自圆成;二六时中与千圣交参,俱为殊胜、奇特、脱洒,信口开,信脚行,更疑个甚?岂不见古宿指人:「道由悟达,法离见闻。」若也真的悟去,更忧甚佛不解语?切须向日用中不起异见,放教胸中洒洒落落,打办精神自觑见,久之,须有信入处。若只守闲、闭眉合眼,要参露柱灯笼,也须知有佛种性的,终不向死水里折倒。但办肯心,必不相赚。

「菩提离言说,从来无得人」,具摩醯正眼灵利衲子,聊闻举着,即便觑透,终不作限量,堕在解脱深坑中。有般底容有露布,即谓「离言说,真言说;无得人,乃实证之人」,当面蹉却,被葛藤缠倒,终不明得从上来事。是故此宗唯务「冥契、密付」。既作诸佛苗裔,应须绍续门风,明「全提」正印深机,脱生死尘劳、恶作执缚。永嘉乃云「大丈夫秉慧剑,般若锋兮金刚焰」,岂容拟议于其间哉?

生死为大事,真透脱去,不以为大。何故?以无怖畏,谛了实证,如如不动,视万有起灭、中外根株洞然明白,始末齐平,初无得丧,而常执此大明普照,若揭日月而行,如狮子王游戏自在,促百千劫为一念,衍一念为百千劫,须弥纳芥子中,大千掷方外,皆我心常分,何有净秽去来为挂碍,生死得丧为系累哉?古德云「生也犹如着衫,死也还同脱裤」,不以生死为大变可知矣。

示印禅人

参问之要,当人不论晓夕以为事,长令念兹在兹自觑捕,蓦然绝情识、忘思量,一旦桶底子脱,心上更不见心,佛上岂假作佛,得大休歇场——「虚闲寂静,无相无为,无执无住」。祖师言教更不明别事,所谓「了得身心本性空,斯人与佛何殊别?」但自体究,终有个入处,却来证据,乃是了事人也。仔细看之!

初机晚学乍尔要参,无扪摸处,先德垂慈,令看古人公案。盖设法系住其狂思横计,令沉识虑到专一之地,蓦然发明「心非外得」,向来公案乃敲门瓦子矣!只如庞居士问马大师:「不与万法为侣的是什么人?」马云:「待汝一口吸尽西江水,即向汝道。」但静默沉审,然后举看,悠久之间,须知落处去。若以语言诠注语言,只益多知,无缘入得此个法门解脱境界。谛信,谛信!以悟为则,勿嫌迟晚。

疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念,常以生死事大、无常迅速为意,不可须臾恣纵。唯「嗔」一法,于「三业」为大过患,倘有顺违,切勿令生。常虚己正心,观外来触,如虚舟飘瓦!则物我俱寂,到不动地尔!思之,谛思之!

示妙觉大师

学道先于择师;既得真正具顶门眼善知识,依其决择死生大事,须猛勇放下身心,忘情体究,当资悟入,发明从本以来独脱无滞碍本分事,日损、日日损,履践到无疑、至实、大休歇之场,此所谓「具眼参学」。

有胜负、存窠臼,虽一往超胜不知有、不存诚、不学道、不求出离者,然于此宗未得深造,犹在半途,亦为可悯。大凡出家离俗要弘圣道,渡一切人,而无渡人得道之迹,方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓我会佛法、能证妙果、越佛超祖不?灼然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入,亦了不可得,岂况炽然生见刺耶?是故古德道「他得的人,只守闲闲地」,王老师只要痴钝去,岂不见渠每每垂示「三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有」。直饶得浑脱狸奴白牯去,也未合向里存坐在,要须恁么、恁么、更恁么撒手向那边去始得。

夹山道「任你碧潭清似镜,终教明月下来难」,将知才及不尽,并是影响。

「棒打石人头」,嚗嚗论实事去究竟看,着衣吃饭虽不是别人,且要脱却贴肉汗衫子;不得,即留滞也。既脱却贴肉汗衫子,管取是一员无为无事、出尘得渡大道之人也。

示仁书记

雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰?从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者,莫不皆然。盖不直截、不尽力如银山铁壁峭拔,则钝置去。是故临济、德山行棒行喝下毒手脚,正欲大心、大器、大根者向上承当,应不令人只认目前光影、口头声色也,所以道「向上一路,千圣不传」。若是个汉,聊闻举着便透彻去,终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处?若不明得「直取龙吞」意,则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重,何况取他人露布为自己胸襟?直须不受人瞒,昂藏特立,截却从来依倚,摆拨理性玄妙动用作略,体本分事。既体得到本分处,只曲肱而枕,亦是个大快活人。若不了泯然、冥然,迢然恁么去,才回头觑捕,有纤毫疑间,则没关涉也。岂不见临济道「元来黄檗佛法无多子」,参!

答怡然道人

宿承光贲小参,以此道为怀。况利根上智廓然自得,以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉,不出户庭,已验过诸方。而老僧浅陋,乃沐知照,许令激扬。既同风密契,因不自疏外,于此事尽底里罗列一句一言、一机一境,皆绝唱之深致也,非心性玄妙、语默关涉、葛藤露布,直是透顶透底盖色骑声,坐断报化佛头,不落是非得失,唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明慧,脱去笼罗,超然独证顶门上一着,此时岂有纤毫道理?亦不立空劫以前、威音以后。到个里,诸天捧花无路,外道潜觑不见,净裸裸、赤洒洒,乃「本地风光、本来面目」,直得佛觑不见,谓之「向上一路,千圣不传」。除非其中人,则一举便知落处矣!

答黄通判

承别纸践履,是诚有意于实谛,不徒资谈柄之浮根、尚口语之浅学矣!况此段大缘,人人根本,洞然融通,包括群有,不灭不生,亘今亘古常在日用之中,而以无始妄习翳障,强作知解,不能独脱尔!

明公今既息心绝力体究,离诸妄缘,了如如性,要见诸相非相,若确然专一下些悠久工夫,定须有所契证。如佛所谓「若见诸相非相,即见如来」,此直诸相当体了不可得,全是自心及为非相,则于「如如而来,如如而去」无二无别,脱体全真,契妙明真心本来清净,只自己本来面目是也,固非使人拨诸相为非相,向外驰求也。然此心本来澄湛、物我一如,境之与心初无两种,要心冥境寂,然后有所证入。及至证入之后,证亦非证,入亦非入,翛然通透如桶底子脱,始契无生、无为、闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫,乃是入道门径,但办此心,当有深证尔!古德道「若不安禅息定,到这里总须茫然去」,逗至透得到彻头处,玄亦不立,佛祖亦不立,乃向上大机大用。其中人行履处,又且更须「知有」始得。

此事不在言句中。云门云:「若在言句中,一大藏教岂是无言,何假祖师西来?」将知祖师之来,唯论直指人心,不立文字语句。但忘怀体究,令澄湛绵密到一念不生,脱却向来知解、作略、机境、计较、道理,忘心直证,然后于日用之中以此正印,印定「一切诸相,则非异相」,则筑着磕着无非真净明妙大解脱境界也。然既了此,却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果,将世间杂染、害道诸不善业脱然打摒,怗怗地修行,念兹在兹,三十二十年枯淡此心此身,即成就坚固法身也。切恐拨无因果作豁达空、作无碍见解,此毒刺也。切望体究,图深证耳!

示禅人

大凡截生死流、济无为岸,无他奇特,只贵当人根器猛利,揭自胸襟,了一切有为有漏如虚空花,元无实性,以照了之心返自观省,翻覆觑捕,审谛、谛审久之,当有趣入之证。盖此段并非他物,亦非他人能着力令自己省发,如人负千斤担子,当由自己有如许力量,方能堪可;若气小力弱,则被他压倒去也,所以道「大人具大见、大智,得大用」。

大丈夫汉打办精彩,岂可向黑山鬼窟子里作活计,有甚出彻之期?应须发不可测、不可量、荷负大事、超情离见、卓绝颖迈之志,直下透脱,摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱秽浊之心,令净秽两边都不依怙,翛然独脱,不依倚一物,向千圣未有消息时,生、佛、世间、出世间不曾显露处,一念不生,前后际断,踏着本地风光,明见本来面目。承当得直下牢固,无毫发见刺,内外融通,荡荡然得大安稳,乃转身吐气于这边来,自然日用之中、凡百施为之际,一一朝宗返本,岂是分外事耶?虽吃饭着衣修世间法,无不如如,无不通透,无不与所证正体相应,更论甚高低、向背?才生见刺,即刺却命根尔!

祖师及古宿德行棒行喝,作用百千亿种,无他志,元只令人自透脱、自休歇如大死人,岂只独了自己渡世便休?勉有余,乃不忘悲愿,推此以发未悟,居人间世,泛然若不系之舟,唤作「无心道人」。

今既未能顿了、顿明,且放教若身、若心空劳劳地,虚寂既久,蓦地打破漆桶到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性,「荷负佛事」作为殊特奇胜之缘,此岂借别人力耶?是故古者道「学道须是铁汉,着手心头便判」。

示诏副寺

昔雪山童子为半偈舍全躯,可祖断臂立雪没胯求一句子,老卢八个月负舂,象骨饭头担桶杓同岩头事园,钦山补纽而九上洞山三到投子,只为究此段;其余效勤戮力、卧雪眠霜、攻苦食淡者,盖不可胜数。鞠其趣向,初不为名闻、苟利养,并以死生大事为怀,绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林,声迹不到人间,往往有终老至死脱然独得,如鸟出笼,了然明证,万世不移。至如传记所载,太山毫芒十一于百千万,特少分尔!其为高隐深遁、流转沟壑、长往不顾,岂有涯量哉?是故诸佛垂世、祖师西来大意全机——「超情识、越诠表、逾影迹、出圣量」,岂细事耶?唯大有志之士宿熏种胜、根力不群,然后能堪此任。虽头目髓脑不自爱惜,况小小艰勤哉?

往时大达之士得旨之后,深关牢藏,起顺违方便故意作害,现怒骂鞭叱百种千端,要试验学人。待其经苦楚不动心,乃予一拶一挨,垂片言纤机,如大饥困人得食,如醍醐甘露灌注,珍重欣快,拳拳不失,成就大法器,践履向上人道径,犹须烂骨董地熟,始可委付。如让祖之于曹溪八年,始道得个「说似一物即不中」;棱师至雪岭十五载,坐破七个蒲团;灵云三十年;涌泉四十祀;德山、临济皆依师门岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙,岂可以轻心慢心而趣入哉?永嘉云:「粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。」

霜华诸道者在大沩执务,一日库前自筛米,大圆过,拾遗一粒米,谓云:「道者勿轻此粒,百千粒从此粒生。」诸乃返征:「百千粒既从此粒生,和尚且道:『这一粒从甚处生?』」大圆拂袖而去。晚小参,谓众云:「大众,米里有虫。」赵州到桐城,路逢投子挈一油瓶。遂云:「久向投子,只见卖油翁。」投子云:「公且不识投子。」州云:「如何是投子?」投子提起油瓶,云:「油!油!米里虫何似油里虫?」若参得投子,即见石霜。何故?岂不见道「众里有人」。

衲僧家,第一须得具金刚眼,第二须得金刚宝剑,第三须得柱杖子,第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得,更须知有「末后句」始得。

示灯上人

要直截透脱,须先深信自己根脚下有此一段——「辉腾今古,迥绝知见;净裸裸,没依倚;常在目前,无毫发相;宽同太虚,明逾杲日;天地万物有成坏,此个无变无移」,古人谓之「不与万法为侣的人」,亦号「如来正遍知觉」。但谛实承当,使一念不生,彻透本来元不动摇,长时无间,若行若住、百种作为初不妨碍,历历孤明,一机一境、一句一言皆含法界,称本真如,情想计度无起灭处,以此正印,一印印定,自然随方逐圆,悉非二种。

他自古明见佛性得道之士,运用作为未尝不在观尘缘境界,无尘缘可得,鞠归一真实际。如此退步,一日之功便抵一劫,是故南泉道「王老师十八上便会作活计」。不是揭搦强为,盖任运腾腾宽通自在,天龙鬼神觅他起心行处不得。此「无心」人行履直下深严,若能休歇知见解碍,将来便有彻证之分,亦解作活计去。要须揭志勉强,然后无行不圆,于曹溪路上得无间力用也。

示禅人

利根种智聊闻举着,彻底透顶直下承当,了无别法,撒手便行,岂复更有迟疑?正如秉利剑当门,阿谁敢近?到个里凛凛神威,佛祖莫能近傍,吞烁群灵,岂不是得大解脱?更不立向上、向下,超然独证。是故从上来人立一机、垂一言,谓之「垂钩四海,只钓狞龙」。到个里,不论如之若何,要箭锋相拄,一击便过,才涉拟议,则千里万里去也。只如达摩面壁少林九年,唯有可祖默契。如今要立地明得也不难,但办拨却从前作解种种机智,不立毫末,使胸中净裸裸,圣凡不存,彼我不拘,一念不生,单刀直入,更觅甚佛?高步毗卢顶,不禀释迦文,破的破机,超宗出格,引头方外看,谁是我般人,始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处,不辱一条线,硬纠纠地壁立千仞,等闲拈一毫芒,便见逼塞十虚,拈示同风同德,而不期自会、不言而知,互作主宾,建宗立旨。虽相去远隔河沙,长如目击,可透向上机、了生死事、报恩立法,俾群灵一一如是,方称个大丈夫作奇特缘、了殊胜事。昔裴相之与黄檗,李习之之与药山,杨大年之与广慧,李都尉之与慈照,无不以此投机。既已投机,复资此以履践,外空诸见,内绝心智;彻底平常,腾腾任运;为内外护,流通大法,所谓「要知恁么事,须是恁么人;若是恁么人,始解恁么事」。

示鲁叟

佛法如大海,万有包含,不可以形器数量所能测度,一一俱无边际。若欲造入,须办个没量大智见,穷法界,等虚空,尽未来际不退转,跂步超越,合下如铁石坚固,然后廓顶门正眼,慎择真实具本分作家手段大宗师,息心依附,将死生大事托之,无透脱超证不已。第一先得不落窠窟,而能直截明见本来面目,踏着本地风光,深根固蒂,信得及,了得彻,虚寂灵明、不动不变为基址,情念计较俱不生,直得空豁豁地前后际断,与诸圣不移易丝毫许,谛了自己;其次辗转退步,一切不留,而能于毛端现刹海、纳须弥于芥中,拈起向上机,提持祖佛令,到此正好着力及去「今时玄妙理性、妙句奇言、掀天作略」,摆拨尽,方始体得那边意旨。几时更肯道我会佛法、能活脱、逞机用也?若履践得悠久,分明无事安乐人矣。将知圣贤横身为此,临事不为立功能、逞我见,意在令人人无疑、无为、无事去。

今虽富春秋、居贵富,而以夙昔愿力、高识远见要学此道,洁清身意,不舍世缘,乃修净行,初段早已真正也。要办长久不退之心,纵逢一切违缘,处之如食汤蜜,养得纯熟,便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶?推此直前,何往不利?

古人道「千里同风」,盖不言而照、不面而知,岂假繁词哉?是故毗耶大士一默,文殊赞善。瘥病不假驴驼药,意在钩头;应须领取,向独行独步处靠实考究,看「从何而起?自何而来?」去缚解粘,不真何待?无业只说个莫妄想、俱胝只竖一指、天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊球、禾山打鼓,浑无别事。参!

示禅者

达摩祖师观此土有大乘根器,由是自天竺西来传教外旨,直指人心,不立文字语句。盖文字语句乃末事,恐执泥之,即不能超证。所以破执着、去玄妙、离闻见、出意表,如击石火、闪电光,一念不生,直下透却根尘,向各各根脚下承当领览此一段大因缘,翛然独脱,不依倚一物,含吐十虚,湛然澄寂,契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法,唯宿熏种性略闻提取,即知落处,更不从别处流出。全心即佛,全佛即人,人佛无二,一道清虚,岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来?有为有漏,如幻如梦,了无一尘长久。是故蕴才智有力量的,即能发一念真正菩提心,不为诸缘所牵、贵富所拘,动是历岁月不退不转,埋头向前,念兹在兹,回光返照,谛了从上来威音那边「万缘根本」。才觑得透,即身心泰然,二六时中更不放舍,直候彻证,乃能事毕矣。况当人合下性静、纯一、慈善,无如许恶觉恶知,而复相续绵绵体究,岂不善哉?

古人道「百草头边荐取」,只如从朝至暮是个什么?但念念觑捕、心心无住,悠久纯熟,只见光辉,观一切法空不曾有实,唯此一心亘今亘古,可以透脱死生。

学此道者不得其门,只为情在「解」上,触途成滞。若一切尽情打迭,胸中不存纤微,自然七通八达也。但长时无间消遣将去,净念、圣解尚令不生,何况触情而动,作众不善耶?

亲近善知识,只贵提诱与己作增上缘,世尊记:「当来一牛吼地,有善知识递相激劝、相与行持、体此妙道矣!」

镜清云:「汝等十二时中,须管带始得。」赵州云:「我使得十二时。」佛言:「若能转物,即同如来。」既已久存诚,唯务向前,得不退转。等闲要当心中不留一物,直下似个无心的人,如痴似兀,不生胜解。养来养去,观生死甚譬如闲,便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任,端居此无生无为大安乐之地,乃甚善也。

示禅人

西方大圣人出迦维罗,作无边量妙用,显发刹尘莫数难思议殊特正因,以启迪群灵,其方便顺逆开遮余言遗典盈溢宝藏,及至下梢,始露一消息,谓之「教外别行,单传心印」。金色老子以来,的的绵绵,只论「直指人心,见性成佛」,不立阶梯,不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破,烦恼根株中活脱,应时超证,得大解脱。是故竺乾四七、东土二三,皆龙象蹴踏、师胜资强,「机境言句、动用语默」有上上乘根器格外领略,当下业障冰消,直截承荷。于余时自能管带,打作一片,度世绝流,顿契佛地,尚不肯向死水里浸,却唱出透玄妙、越佛祖,削去机缘,铲断露布,如按太阿,凛凛神威,阿谁敢近?作家汉确实论量,才有向上向下胜妙理性作用纤毫,即叱之「不是从来种草」,直下十成煅炼得熟、践履得实,始略予放过,犹恐异时落草负累人、瞎却正法眼。

嗟!见一流拍盲野狐种族,自不曾梦见祖师,却妄传达摩以「胎息」传人,谓之「传法救迷情」,以至引从上最年高宗师,如安国师、赵州之类皆行此气,及夸初祖只履、普化空棺,皆谓此术有验,遂至浑身脱去,谓之「形神俱妙」。而人间厚爱此者,怕腊月三十日慞惶,竞传归真之法——「除夜望影,唤主人翁,以卜日月,听楼鼓,验玉池,觇眼光」,以为脱生死法。真诳唬闾阎、捏伪造窠,贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖「胎息」、说赵州十二时别歌、庞居士转河车颂,递互指授,密传行持,以图长年及全身脱去,或希三五百寿,殊不知此真妄想爱见。本是善因,不觉堕在荒草,而豪杰俊颖之士高谈大辩、下视祖师者,往往信之。岂知失故步,画虎成狸,遭有识大达明眼觑破,居常众中,惟默观悯怜,岂释迦文与列祖体裁只如是耶?曾不自回照始末,则居然可知矣。海内学此者,如稻麻竹苇。其高识远见,自不因循。恐乍发意,未入阃奥,揭志虽专,跂步虽远,遇增上慢人导入此邪见林,末上一错,永没回转,其流浸广,莫之能遏。因出此显言,庶有志愿于大解脱、大总持者可以辨之,而同入无生大萨婆若海,泛小舟济接群品,俾正真妙道流于无穷,岂不快哉!

示远猷奉议

从上径截一路,直拔超升,无出「直指人心,见性成佛」。但此心渊奥,脱去圣凡阶级,只贵利根上智于无明具缚窠窟中不动纤毫,直下顿契「廓彻灵明」,与有情无情、有性无性同体,与大法相应,发起作用透古超今,骑声盖色,虚而灵,寂而照,无量无碍不思议大解脱,一一七穿八穴,了无回互,便识落着。所以乃佛乃祖谓之「单传密付」,如印印空,如印印泥,如印印水,万德昭然,十方坐断,独证独超,初无依倚,若起见作相,则没交涉也。

今时大有具种性之士,能始末觑破幻缘幻境,猛勇奋志向个边来;亦有久存诚探赜者,然患缺方便力,只以知见解会为明了,殊不知全坐子但是「识心」,纵解到佛边,穷到修证尽头处,不出指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会,唯许人舍知见,胸中不留毫发许,荡然如太虚空,悠久长养纯熟,此即是本地风光、本来面目也。到此亘古亘今之地,脱离生死有甚难耶?如裴相国、庞居士样,直以信得及便得力,受用自在,尘缘幻境岂从别处生?

若脚下谛实,二六时中能转一切物,而无「能」相,等闲空劳劳地,不生心动念,随自天真平怀常实,便是从宦游干斡,悉皆照透「承阿谁恩力」。既识渠如下水船相似,略左右照顾扶持将去,自然速疾与般若相应,此禅流所谓「自做工夫,触处无有虚弃的时节」。绵绵相续,办长久不退转心,不必尽弃世间有漏有为,然后入无为无事,当知原非两般。若怀去取,则打作两橛也。一切时、一切处唯以此为实在,力行之,当截断众流、得大安乐矣!

示严殊二道人

「参须实参,见须实见,用须实用,证须实证」,若纤毫不实,即落虚也。此实地乃三世诸佛所证,历代祖师所传,惟此一实,谓之「脚踏实地」。初则须大悟,若只认门头户底,作窠窟,说露布,立机境、照用、取舍、解会,则不彻也。此透生死要径,到腊月三十日,一千二百斤担子,须是自有力量荷负得行,方可翛然独脱。是故无业国师垂示:「临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘,便乃轻重五阴去也。」古人以生死事大,是以访道寻师决择,岂可只学语言、理会古人公案、下得三五百转好语,便当得也。将知聪明黠慧皆为障道之本,要须冥然扣寂,不怕放教身心如土木瓦砾,蓦然翻却业根种子,便乃知非。见学佛学法如中毒药相似,然后透出佛法,乃体得本分事也。此非小缘就分,是故久参之士尤宜放下,不担着禅道,不轻毁上流,愈透彻愈低细,愈高明愈韬晦,作个百不知、百不会、无用处的人。行不动尘,言不惊众,淡然安闲,常行恭敬,始堪保任。于一切违顺境界,心不动摇,志无改易,达摩谓之「一相三昧、一行三昧」。切宜履践纯熟,以至古今作用机缘,即便七达八通,亦不留在胸次,等闲荡荡地,触着便转,捺着便动,拘牵惹绊不得,居千人万人之中,如无一人相似。不是强为,任运如此,更须知「末后」一语始得。参!

示道明

此道至玄妙深邃,是以佛祖不容拟议,要直截承当,超出见闻色声之表,单契密领,谓之「教外别行」。然得之奥、用之彻,脱去理障,烹煅净尽到「极则」之地,须遇大达善决择之士剔拨,猛咬断线索,始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地于日用之间透顶透底担荷,无一法当情,无一念可得,等闲作为,向一切境界之中圆融无际,亦无圆可融,亦无融可圆,始行无间道中,游历绝功勋处,唤作「平常心不可得」。似此脚踏实地无落虚的工夫,绵绵密密,便扫田掠地、拈箸把匙……种种作为,皆入场屋。是故地藏呵僧云:「南方说禅浩浩地」,便道:「争如我个里种田博饭吃?」准此而推,忍苦捍劳、繁兴大用,虽粗浅中皆为至实。惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何,何况余事?永嘉道「上士一决一切了」,信矣!

示侍者法荣

学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀,昼三夜三不惮劳苦,事善知识求一言半语发药,虽遭呵斥、种种恶境,而力向前,非自宿昔熏成「自然种智」,必且犹豫或则退悔。能于此恬然,初无动摇其志愿,亦颇难得。

然此本有之性现定见闻知觉,父母缘不可生,境界缘不可夺。若随向来知解,即堕业识;若猛摆拨弃着一边,只守虚静,到一念不生之地,掀翻解路,不落机缘,直下了了,无毫发疑间,便径截承当,无第二头,则玄妙理性尚自脱去,况随世间事物所转耶?是故古人「即心即佛」得大力量向上,上不立佛祖,如红炉猛焰处透彻,但把得住、作得主,便住山去。此须十年工夫一色专注,便可趣向入也。赵州云:「你向衣单下坐十年,若不会禅,截取老僧头去。」断定不在言句机境上,只要心休意歇,便彻底安乐也。

示道人

(贵妃乔氏求法语)

当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇,威音王佛前直至如今廓彻灵明、如如平等,只为起见生心、分别执着,便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心,直下顿休到一念不生之处,即是本来面目。所以古人道「一念不生全体现」,此「体」乃金刚不坏正体也;「六根才动被云遮」,此「动」乃妄想知见也。多见聪明之人,以妄心了了,放此妄心不下,逗到歇至不动处,不肯自承当本性,便唤作空豁豁地,却疑弃有着空,是大病。若有心弃一边、着一边,便是知解,不能彻底见性。此性非有,不须弃;此性非空,不须着;要当离却「弃着有无」,直下怗怗地圆湛虚凝,翛然安稳,便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖,便能觉得,不随他去;觉即把得住,不觉即随他去。直须长时虚闲自作工夫消遣诸妄,使有个自家省悟之处始得。昔人云:「不离当处常湛然,觅即知君不可见也。」

示仲宣维那

岭外祖师曹溪,乃佛种也。发迹新城,开法番禺,如日照世,如麟凤呈祥,海内莫不宗仰。厥后揭扬,大巅、三平龙象间出,拔昌黎见刺,为世明炬,是知彼有人焉!盖绝俗离伦,真克家种草也,其跂步志业如天之高,哪肯碌碌循行逐队耶?昔兴化谓克宾:「你不久为唱导之师。」云:「我不入这保社。」化征云:「会了不入?不会了不入?」宾云:「没交涉。」乃行令罚钱出院。多少人堕在常情,不然作奇特机关,岂知他家通霄正路,只管望风抟摸,要须是个中人,方可与曹溪、大巅、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且「作么生是个中人?」「凤凰直入烟霄外,谁怕林间野雀儿。」

示中竦知藏

岩头道:「大凡扶宗唱教,意在未屙时一觑便透,纵然理论,亦没痕迹。」良哉!真作家手段也。明眼汉才入门来,已辨深浅,更待鼓两片皮弄泥团,岂有了期?

雪峰问投子:「一槌便成时如何?」云:「不是性躁汉。」「不假一槌时如何?」云:「不快漆桶。」他古人自有如是风范。要离泥水、截葛藤、啮镞破的、电卷风旋、乘机当阳、劈面快予,乃称临济宗风,亦不辜方来依扣——以言破言,以迹铲迹,不堕死水,逴得便行,驱耕牛、夺饥食,意在出生死、越圣凡、平人我、融染净,承当辉天照地大解脱,自利利他,绍圣种族。不见道「二祖不往西天,达摩不来东土」,予人去缚解粘、拔楔抽钉,正在密室中,不将实法系缀人,从头予伊槌将去,一人半个眼目定动,堪作种草。若求义路、立解会,治择语句商较古今,宁可无人扫地,此乃据曲彔床本职事也。时中勤勤垂手,继之不倦,若只管推懒,则失却本宗,辜负先圣。

白云师翁云「未透时一似铁壁,及至透得,元来铁壁便是自己也」,须作得铁壁定始得,然后着着有出身之机,始副岩头点破纲宗体段也。「九尾野狐多恋窟,金毛狮子解翻身。」

示钱次道学士

人人脚跟具有此一段大事,佛与众生无异无别,但佛觉证圆融,群灵染惑,遂相悬远。是故诸圣出兴,独唱此大法,谓之「直指人心,见性成佛」,特接上机,要利根种性觌面相呈,更不拟议,逴得便行。所以灵山立却榜样,才拈起花,迦叶便笑,若更论他如之若何,则蹉过也。器量既等,无虚授者,自尔源源到今,得证契悟者如恒河沙。只如「俱胝见天龙,得一指」,「鸟窠吹布毛,侍者大悟」,岂有许多露布、言诠反惑乱其真性?举要而指,唯是灵利上智以透脱根尘、截断生死为意,向日用中高着眼,觑破万缘一切胜劣境界了无一实,惟有本来灵明大解脱亘古亘今,长时活泼泼地,一念契合,得无挂碍,便放下人我知见、世智辩聪、喜愠得失种种执着,坦然一切平怀。初不妨日逐作用,筑着磕着俱为本地风光,应物现形不将不迎、湛然真寂,逗到腊月三十日便了当得,所谓「把得住,作得主」。岂不见老庞长养,临行谓于頔相公「但愿空诸所有,慎勿实诸所无」,枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融、立节立朝,下梢启手足,乃云「沤生与沤灭,二法本来齐;要识真归处,赵州东院西」,不是向结交头得力耶?

大凡存诚向道,本不希闻见、谈柄,正欲确然清身洁意,内守虚闲,外廓闻见,密运慧刃剸割情欲,返照回光。如灵云见桃花、香严闻击竹,以至「不是风动,不是幡动,仁者心动」,非风铃鸣,我心鸣耳!

示处谦首座

先德垂机立教,初不等闲,必使万世仰法为标准,是故摩竭掩室、少林冷坐、毗耶杜词、善现宴寂。盖有为而为,如北辰据位、百川朝宗、虎视龙骤、风回云合,知有者默识其趣向,不做道理,便可直领、深入其阃奥,即体裁步骤自然吻合。当其初立,似若适会,及已成形声,则不可掩,卓卓惊世,渐渐日新。至于德峤纵白木棒、济北振奋雷喝、俱胝只立一指头、秘魔擎个铁杈子、象骨辊三球、禾山四打鼓、国师水碗、沩阜牧牛,俱逗逸群绝类作略;而西园烧浴、金牛召饭、天皇饼、赵州茶,极于细微,洞彻渊奥,不负时机,超宗出格,真麒麟头角、狮子爪牙,异世仰之,不可跂及。逮发一句、施一机,尤不可意象名模也。有志之士未发足,已蕴此作,蓦地超方,遇缘岂局促笼槛,为循循频频之党哉?所以于不已中,聊发所蕴,追配古人高风,自不凡尔!然遇赏音,即不徒然。当使垂之竹帛,亦无忝也,故予心腹而为表出之。

示悟侍者

云门示众云:「和尚子莫妄想。山是山,水是水;僧是僧,俗是俗。」时有僧问:「学人见山是山、见水是水时如何?」云门以手面前划一划,云:「佛殿为什么从个里去?」旧时在众参见「说无事禅」底相。传云:「山是山,水是水,平实更无如许事,拨去玄妙理性,免得凿空聒挠心肠。」所以云门慈悲开一线路指示,这僧便领览得出来问。云门便用后面「高禅茶糊」糊涂伊,遂以手划云:「佛殿为什么从这里去?」此乃移换他也。所以大凡只说实话是正禅,才指东划西是换你眼晴。但莫信他,但向道:「我识得你。」苦哉!苦哉!顿却山僧在无事界里,得二年余,然胸中终不分晓。后来蓦地在白云桶底子脱,方猛觑见这情解死杀一切人,生缚人家男女向无事界里,胸中一似黑漆,只管长无明业识,贪名取利,作地狱业,自谓我已无事了也。细原云门意,岂只如此哉?将知醍醐上味,遇此翻成毒药。若是真实到云门田地,安肯如此死杀?则其提振处,并将佛祖大用大机显示,则以手划云:「佛殿为甚从这里去?」千圣应须倒退,便是具大解脱知见底也。

须饮气吞声,山僧抑不得已,聊且露些,只知音知耳!大凡参学须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见,然后可以入此流矣。参!

示冯希蒙

「厌三界火宅,蕴爽迈风度,洁清缘业,从方外游」乃给孤、净名、裴公、老庞趣向,岂非英杰伟特、惊群敌圣者哉?

然此段由威音七佛以前,下及穷未来际,万有十虚把断包摄,悉无透漏;要一举便明、拈着便了,早是钝置也。所以丹霞生知、庞老通方,目机铢两勘辨诸禅、高步丛林,平沉数万珠金、脱却幞头,一味向无间道中行,宁可鬻笊篱、赤日里卧街,曾无歉怍,及至逢人逆拈倒用,莫非踏上头关棙作略。

如今既操此志,根性气度幸自不凡,唯务退损精修,长久不变不转,乃克全体受用。只如铲佛殿前草、骑圣僧项、烧木佛、一口吸尽西江水、不昧本来人,皆圆机活脱。出没、隐显唯上流作家识其起倒,其余立亡、坐往俱为余韵,真所谓「三界外人」,岂火宅所能罗笼耶?「但使银山长壁立,不须入草更求人。」

示华严居士

「平常心是道」,才趣向即乖。到个里正要脚踏实地坦荡荡、圆陀陀,孤迥危峭;不立毫发知见,到底放下;澄澄绝照,壁立万仞,唤甚作心作佛、作玄作妙?一往直前,不起见,不生心,如猛火聚,不可近傍;似倚天长剑,孰敢撄锋?养得纯和冲淡,透彻「无心」境界,便可截生死流、居无为舍,端如痴兀拍盲罔分皂白,犹较些子,所谓「绝学闲闲真道人也」。

﹁了了回光,深深契寂﹂,乃绝渗漏,自然与向上人不谋而同、不言而喻。若作聪明、立知见、怀彼我、分胜负,则转没交涉。此唯尚猛利快割断,悬崖撒手,弃舍得性命,便当下休歇。只大休处,是究竟合杀处尔!

示无住道人

维摩经:「依无住本,立一切法。」金刚经:「应无所住而生其心。」古德云:「一切无心无住着,世出世法莫不皆尔!」使有住,则胶固,岂得能变通耶?日月住则无昼夜,四时住则失岁功,唯其无住,乃所以流于无穷。是故住于无所住,所以转凡成圣,即无作、无为、无住妙用于万有中,得大解脱。

既达此理、见此道,唯力行不倦,乃真道人也。

示元长禅人

「佛语心为宗」,达摩传此者矣。而马师为蛇画足,慈悲落草,乃云:「诸人欲识佛语心么?」已是漏逗了也。更言:「只如今语,便是佛语,此语出于自心,便是佛心。」若举扬正宗,作如是话会,如何出得作家八十四人耶?是故从上来行正令的视之,如将恶水浇泼人,成甚模样?应知这老子太煞屈曲,事不获已。然今学者尚看他底不破,只管落语言、执解会、认光影、做窠窟,好不性躁也。可中有个生铁铸就,手里握得顽石粉碎,眼目定动,拟议不来,一绰便透,更说甚佛语心、如之若何?直饶千佛万祖躬亲动地放光,如云如雨行棒行喝、雷奔电激,不消个热不采,等闲凡不收、圣不管,更唤甚作生死、菩提、涅槃、烦恼?不如饥来吃饭、困来打眠,此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道「你南方佛法浩浩地,争如我种田博饭吃」,十成是以此为事,彻到无事,如斩一綟丝,一斩一切斩;把断世界,不漏丝毫;诸见不生,了无渗漏;以长岁月,不动不退;靠之自然成办。

香林四十年方打成一片,沩山三十载牧一头水牯牛。既有此志,深宜长久,乃能堪报不报之恩,是真出家大解脱衲子也。

示丹霞佛智裕禅师

祖师宗风,步骤阔远,迥出教乘,单提正印。灵山拈花,而饮光笑领;龙猛示圆相,而提婆中的;少林觅心,而二祖超证;卢老说偈,而大满付衣钵;人皆以为密传,鞠其端倪,乃是纳败,岂道妙深极之旨只如是而已?要须如天之高、地之厚、海之渊、虚空之广,尚未仿佛。信「过量大解脱人回天转地、吸海枯竭、喝散虚空,奋大机、显大用,于无边香水海浮幢刹外斩魔外见网,摧佛祖化权,揭示不可示、拈提不可提之奥」尚未为的,则雪峰鳌山得道、云岩始终不知有,乃戏论尔!应须生铁铸就心肝、杀人不眨眼手段,乃可略露风规,贵慧命流于无穷,差可人意耳!

建炎三年闰月十一日,前云居圜悟禅师克勤书

予耿龙学书批

妙喜示来教,见矻矻于此,意况甚浓,真不忘悲愿也。而以「宗正眼」照破义路情解,透见肝胆,何明眼如此?正宗久寂寥,后昆习窠臼、守箕裘,转相钝致,举世莫觉其非,大家随语生解,祖道或几乎息矣!不有超卓颖悟之士,何以规正哉?此皆正念,乃真外护也。

时节扰扰,山居领众亦未可保全,尚未有可乘之便,为转身之计尔!杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶,欲诛茆隐遁,其志甚可尚。今令谦去,山叟为书数语及疏头,亦与辍长财成之,可取一观也。渠欲奉锄,正在高裁也。

克勤 启上。

示杨无咎居士

佛祖出兴于世,以大悲愿力起无缘慈,唯务接引利智上根具大器量,堪委任大解脱上上胜妙玄机,作人所不能为,超群绝众,可以弹指证无生,可以立地越果海,眼观东西,意在南北,如快鹰俊鹞戛戛腾云、迷风曜日,捎玉兔,拂金鸡,英灵掀豁,乃拈当头末上一着子,似电闪星飞,不容拟议;待伊全体脱去笼罗,直下不费一毫指点,遂乃披襟透顶透底领略,即两手分付。是故体裁步骤如狞龙之得水,似猛虎之靠山,云突突,风飐飐,倾人肝胆,耀人心目,方可谓之「本家种草」。所以维摩大士大集会魔王,现首楞严定,魔界行不污菩萨之俦,与夫文殊、普贤、金色头陀之类,皆离伦拔萃,而一旦举花密传,岂常事哉?以至达摩西来,神光瞥地,自尔多「没量大人」特达精通,只向「动用、瞬扬、语默、舒卷、纵擒、予夺」显发底事,长时己思不露,等闲兀兀地,若百不知、百不会的人,及乎挨拶着,便见惊群动众。虽然鞠其至趣,初无如许多事,唯直下明妙一切「无心」而已。苟能弃去学解执着,放教闲闲地,圣谛亦不为,自然契合从上来纲宗,便可入此选佛场中转渡未渡、转化未化,得不是再来人间世、不依倚一物、无为绝学真正出格大道人耶!

绍使观察杨公无咎高识远见、博学多能,而于祖道尤深造诣,智鉴机警,未举先知,未言先透。在都下日获参陪,兹沿

帝命,使宣抚司,再会锦官,特辱道照临,还索葛藤,因出此纳败云。

示成都雷公悦居士

如今照了本心圆融无际,色声诸尘哪可作对?迥迥独脱,虚静明妙。要须彻底提持,勿令浮浅,直下高而无上、广不可极,净裸裸,圆垛垛,无漏无为,千圣依之作根本,万有由之建立。应须斗顿回光自照,令绝形段,分明圆证,万变千化无改无移,谓之「金刚王」,谓之「透法身」。饷间行住坐卧无不透彻,物物头头靡有间隔,唤作「干白露净,单明自心」。不可只么守之,守住便落窠窟,却须猛割猛断,十分弃舍,转舍转明,转远转近,抵死打迭令断却命去,始是绝气息人,方解「向上行履」。若论「向上行履」,唯己自知,知亦不立,释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑着,岂不是奇特的事?一棒上、一喝下、一句一言、若细若粗、若色若香一时穿通透,方称「无心」境界。养得如婴儿相似,纯和冲淡,虽在尘劳中,尘劳不染;虽居净妙处,净妙收它不住。随性任缘,饥餐渴饮,善尚不起念,恶岂可复为?所以道「随缘消旧业,更莫造新殃」。

又示

「道」贵「无心」,「禅」绝「名理」,唯忘怀泯绝,乃可趣向。回光内烛,脱体通透,更不容拟议,直下桶底子脱,入此大圆、寂照、胜妙解脱门。一了一切了,只守闲闲地,初不分彼我胜负,才有毫芒见刺,即痛铲之,放教八达七通、自由自在。长养绵密,千圣亦觑不见,自己尚似冤家,只求得远离不偎傍。翛然澄静,虚而灵,寂而照,猛勇断割,彻底无纤毫挠胸次,王老师谓之「作活计」,赵州「除粥饭二时是杂用心」。悠久践履使纯熟,乃合从上来人「无心」体「道」,密密作用,自见工夫,到下梢结角头,自然如悬崖撒手,岂不快哉!

示张持满朝奉

克勤自出峡止讷堂,唯念兹在兹,相从者多不告倦,所为利他,乃自利也。

要须根本明彻、理地精至、纯一无杂,才有是非,纷然失心。若踏正脉,诸天捧花无路,魔外潜觑不见;深深海底行,高高峰顶立,始得不惊群动众,谓之「平常心」、「本源天真自性」也。虽居千万人中,如无一人相似,此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉?

示谕:「绵密无间,寂照同时,岁月悠久,打成一片,而根本愈牢,密密作用,诚无出此。」应当「当处全真」,则彼我、遐迩触处皆渠,刹刹尘尘皆在自己大圆镜中,愈绵愈密则愈能转换也。故云门道:「直得乾坤大地无纤毫过患,犹为转句;不见一色,始是半提;直得如此,更须知有向上全提的时节始得。」所以德山棒、临济喝皆彻证无生,透顶透底融通自在,到大用现前处方能出没,欲人全身担荷外,退守文殊、普贤大人境界。

岩头道:「他得的人,只守闲闲地,二六时中无欲无依,自然超诸三昧。」德山亦云:「汝但无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照,若毫端许言之本末者,皆为自欺。」此既已明,当须履践,但只退步,愈退愈明,愈不会愈有力量,异念才起,拟心才生,即猛自割断,令不相续,则智照洞然,步步踏实地,岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉?无明习气旋起旋消,悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻,诚哉!所谓要久长人尔!

直截省要,最是先忘我见,使虚静恬和,任运腾腾,腾腾任运,于一切法皆无取舍,向根根尘尘应时脱然自处,孤运独照,照体独立,物我一如,直下彻底无照可立,如斩一綟丝,一斩一切斩,便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起,则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实,如痴似兀,而峭措祖佛位中收摄不得,哪肯入驴胎马腹里也。

赵州道:「我见千百亿个,尽是觅作佛汉子,于中觅个无心的难得。」又云:「我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。」香林四十年方成一片,涌泉四十年尚自走作,南泉十八上解作活计,信知从上古人无不皆如此密密履践,安可计得失、长短、取舍、是非、知解也?

同学之中,唯龙门智海昔常熟与究明,但逢缘遇境莫不管带,何只此生而已,穷未来际证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步,切莫作限量也。

示吴教授

佛祖以禅道设教,唯务「明心达本」。况人人具足,各各圆成,但以迷妄,背此本心,流转诸趣,枉受轮回,而其根本初无增减。诸佛以「一大事因缘」而出,盖为此也;祖师以「单传密印」而来,亦为此也。若是宿昔蕴大根利智,便能于脚跟直下承当,不从他得,了然自悟「廓彻灵明,广大虚寂,从无始来亦未曾间断,清净无为」妙圆真心,不与诸尘作对,不与万法为侣,常如十日并照,离见超情,截却生死浮幻,如「金刚王」坚固不动,乃谓之「即心即佛」。更不外求,唯了自性,顿时与佛祖契合,到无疑之地,把得住,作得主,可不是径截大解脱耶!

探究此事,要透死生,岂是小缘?应当猛利、诚志、信重,如救头燃,始有少分相应。多见参问之士世智聪明,只图资谈柄、广声誉,以为高上趣向,务以胜人,但增益我见,如以油投火,其焰益炽,直到腊月三十日茫然缪乱,殊不得纤毫力,良由最初已无正因,所以末后劳而无功。是故古德教人参涅槃堂里禅,诚有旨也。

生死之际,处之良不易,唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断,则无难。然此段虽由自己根力,亦假方便,于常时些子境界中转得行、打得彻,不存解,不立见,凛然全体现成,践履将去,养得纯熟。到缘谢之时,自然无怖畏,只有清虚莹彻,无一法可当情,如悬崖撒手,弃舍得无留恋,一念万年,万年一念,觅生了不可得,岂有死耶?是故古德坐脱、立亡、行化、倒蜕,能得勇健,皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片,涌泉四十年尚有走作,石霜劝人「休去歇去,古庙香炉去」,永嘉云「体即无生,了本无速」,盖业业兢兢、念兹在兹,方得无碍自在。既舍生之后,得「意生身」,随自意趣,后报悉以理遣,不由业牵,所谓透脱生死耶!

报缘未谢,于人间世上有如许参涉交互,应须处之绰绰然有余裕始得。人生各随缘分,不必厌喧求静,但令中虚外顺,虽在闹市沸汤中,亦恬然安稳;才有纤毫见刺,则打不过也。

示禅人

「末后一句」都通穿过,有言无言、向上向下、权实照用、卷舒予夺,不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻?须是吾家种草始得。

示韩朝议

乃佛乃祖直指此大法,于人人根脚下洞照如千日并出,但趣外奔逸,久不能自信有如是大威德光明,唯务作聪明、立知见,向业惑中以谓「出乎等彝」,炫耀自得,向人间世所习古今博究广观,以谓「穷极底蕴」,殊不知萤火之光岂比太阳?所以古之奇杰之士、颖脱之性,就近而论,如裴相国、杨大年之俦,投诚放下,就宗师决择,铲去浮尘知见,大彻大悟,始能超轶与老禅硕德抗行,履践到临合杀结角头,自解撒手,克证大解脱,岂小事哉?

今既明敏不减前辈,平时学业才力迈往于世路,久之,虽知宗门有此段大缘,谓不出我所宗尚,殊不着意。以夙昔大缘相值欧峰,经年会聚,一闻举扬,即起深信,回光返照,顾人间世如梦如幻,随大化变灭,乃虚妄尔!唯此「千劫不坏不移易,一切圣贤根本」乃造物之渊源,印定自己,若一发明,七通八达,何往不自得哉?是知宿世亦曾熏炙,遇缘而彰,见于行事,岂非自性耶?然能自检点二六时中学佛法已是杂用心,则去却佛法,乃真净界中行履矣!但请依此一切不杂,即纯一洞然,无爱憎,离取舍,不分彼我,不作得失,一切法坦然,皆我家不思议处、净妙圆明受用之物尔!须令此心长时现前,不堕沉昏,不生聪慧,入平等安闲寂静境界,哪有恶作业缘、识情干挠得此本妙光明也?只恐临境界面前,都卢忘失,依前纷乱,则不堪也。

古人修行亦只以自所证入,时中照了,截断尘劳,教活卓卓地,悠久三二十年纯熟,超出生死不为难。着力在行处,不只空高谈说之而已。古德云「说得一丈,不如行得一尺」,盖定慧之力回转业缘,正要惺惺地勇猛果决,千百生中常受用,其余古人机缘语句不必尽要会之。但一着分明,则着着如此,千变万化岂移变得渠力用哉?

内心既虚,外缘亦寂;着衣吃饭,本自天真,不劳雕琢。若或立胜见、负我能,即祸事也。切须照管,勿作此态,由是可入无我、真实平等、如如不动、不变净妙、清凉稳密田地矣!志公云:「不起纤毫修学心,无相光中常自在。」

示曾待制

禅非「意想」,道绝「功勋」。若以「意想」参禅,如钻冰求火、掘地觅天,只益劳神;若以「功勋」学道,如土上加泥、眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄;去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。是故僧问石头:「如何是禅?」头云:「碌砖。」僧云:「如何是道?」云:「木头。」此岂「意想」、「功勋」所能辨哉?除非直下顿领,截流便透,则禅道历然;才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚通达,乃善。

马大师尝举楞伽经以「佛语心为宗,无门为法门」,乃云:「诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。」故云:「佛语心乃是宗也,此宗无门乃是法门。」古人太煞老婆,拖泥涉水。若一举便透,犹较些子;或穷研义理,卒摸索不着。

示宗觉大师

佛语心为宗,宗通说亦通。既谓之「宗门」,岂可支离、去本逐末、随言语机境作窠窟?要须径截超证,透出心性玄妙胜净境界,直彻绵密稳当、向上大解脱、大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地,而力用圆证不拘限量,千人万人罗笼不住。所以迦文老人久默斯要,三百余会略不明破,但随机救拔,候时节到来,乃于灵山露面皮拈出,独有金色头陀上他钩钓,谓之「教外别行」。若谙此旨,则威音以前漏逗了也。点检将来,虽随类化身、千般伎俩、万种机缘,无不皆是个一着子,此岂单见浅闻、存知解、堕机括者所能测量?是故从上来行棒、行喝、辊球、擎杈、吃茶、打鼓、插锹、牧牛、彰境智、据坐、掩门、唤回、叱咄、予掌、下踏,莫不本于此。唯本色衲子自既了悟透彻,又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼到狮子咬人、不随药忌、直截轩豁处,方可一举便知落处,如狮子入窟出窟、踞地返掷,何人可测量哉?

此门不论拖泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者,唯是八面受敌、未举先知、未言先契者,自然水乳相合、得坐披衣。养得纯熟,待霜露果熟,出头来便与么用,始合祖先本因地发行一周佛事。所以道:「要穷恁么事,须是恁么人;若是恁么人,不愁恁么事。」

佛果圜悟真觉禅师心要卷下 终

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