佛言祖语 大事因缘

443028295 · 发布于 2018年07月04日 · 29 次阅读
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明心见性须知

成佛成祖要法

扬州石成金天基注订

大慧杲禅师

宋大慧杲禅师,年十六出家,十七落发,即喜宗门中事.遍阅诸家语录.尤喜云门睦州语。(便是上等根器。)尝疑五家宗派,元初只是一个达摩,甚处有许多门庭?(未说羞者,个个有这高论,及乎参到深处.不得不入他门庭也。)性逸不羁,十九游方,初谒宣州明寂珵禅师,请益雪窦拈古颂古.珵不假一言,今自见自说。师辄洞达微旨。(此是宿习露现处.若不参到悟,如隔罗谷.不得实受用。)珵叹曰:“杲必再来人也。”过郢州天阳,见元首座洞山微和尚坚首座师,周旋三公,会下甚久,尽得曹洞宗旨,见其授受之际,必臂香以表不妄付。(洞宗从云岩,付宝镜三昧,便错起也。)念曰:“禅有传授,岂佛祖自证自悟之法?”弃之。(可见宋时洞宗不用自悟。)遍历诸方.已而参心印珣公,珣公令至宝峰依湛堂准公,(伪宝值贾胡。)师始至,机辩纵横。一日,湛堂问曰:“你鼻孔今日因甚无半边,”对曰:“宝峰门下。”堂曰:“杜撰禅和。”(不入师法、便成杜撰。)又一日,于妆十王处问曰:“此官人姓什么?”对曰:“姓梁。”堂以手自摸头曰:“争奈姓梁?底少个幞头。”对曰:“虽无幞头,鼻孔仿佛。”堂曰:“杜撰禅和。”又看经次,问口:“看什么经?”对曰:“金刚经。”堂曰:“是法平等.无有高下。”堂日“你做得个座主便下。”(识破你也。今人用一肚皮座主禅.自高自大.抹杀真宗.何时得遇宝峰?纵遇宝峰.奈何养成善知识门面.必不肯信,可叹也,)一日,侍次湛堂视师指瓜曰:“想克司头筹子,不是汝洗师承训,即代黄龙忠道者,作净头九月。”(今人要闭坐禅.累众仆,仆纵悟得.亦是细娘禅。定无出世福.亦无好儿孙振起。)一日,堂问曰:“杲上座,我遮里禅.你一时理会得,教你说也说得,教做拈古颂古、小参普说,你也做得,只是有一事未在,你还知么?”对曰:“什么事?”堂曰:“你只欠这一解在姤,(须得入处从缘一荐方真。)若你不得这一解,我方丈里与你说时,仍有禅,才出方丈,便无了。惺惺思量时,便有禅.才睡着,便无了。(全是心意识,)若如此,如何敌得生死?”(几乎不起之疾.今日诊着,将有起色矣)。。对曰:“正是某甲疑处。”湛堂病亟,师问曰:“倘和尚不复起,某甲依谁,可了此大事?”堂曰:“有个勤巴,于我虽不识渠,然汝必依之,可了汝事。(真悟底人,千里同风,不必见面.便知端的。)若观渠不了,便修行去,后世出来参禅。”(宋时禅师如麻,真人不过一个两个,若不遇真师,不但杜撰,将入异路矣。)及堂化后,师往荆南见圆悟,自惟曰:“当以九夏为期,其禅若不异诸方,妄以余为是,我则造无禅论去也。(前人根器,大有自知之明。今人若恁么,而复有人言不是,便掉头不顾矣。何有后日大光明耶?)枉费精神,蹉跎岁月,不若弘一经一论,把本修行,庶他生后世,不失为佛法中人。”(可见念之一橛,掸是不把本,枉费精神也。)既见悟,晨夕参请,(今人只求入堂,前关后锁。于中打也念话头,有经时不见和尚者,苦令渠晨夕参请,便作弄嘴汉矣。)悟举云门“东山水上行”语令参,师凡呈四十九转语,悟不肯,(今人能转四十九语而师不肯,便为无是事矣。)悟一日升座,举云门语曰: “天宁即不然,苦有人问如何是诸佛出身处,但向他道‘熏风自南来,殿阁生微凉。’师闻举豁然以自悟。悟察师虽得前后际断,动相不生,却坐净裸处语师曰:“也不易,你到这个田地,但可惜死了,不能得活。不疑言句,是为大病,不见道,悬崖撇手,自肯承当,绝后再苏,欺君不得,须知有这个道理。”师言:“某甲只据如今得处.已是快活,更不能理会得也。”(前后际断心意识顿然一破,身心世界佛魔。凡圣人法,惧自谓之悬崖撒手,行人到此,方才自肯承当,再无疑矣。只是承当处,止坐死水法,身边是真奢摩.他是空边际,虽然生死门头横出真人,而未见佛道,且得暂时休歇处。其救死之法,只是在言句上起疑,人言句上悟一悟,便得一厥:若在空闲处生照,则好光景尚在,不肯力参矣。须是打乱他光景,方才着忙肯参耳。)悟令居择水堂,为不缠务侍者,日同士大夫闲话,(悟要打乱他好光景,因令居不缠务侍者之役,终不专治,忙乱不过,自然打失,真妙法也。)入室日不下三四,再举有句无句,如藤倚树,问之,师才开口,悟便曰:“不是经半载,念念不忘于心。”(今人得一橛,便饥讯自了,只为不遇真师,不曾向大法上用力,不透最后重关耳。直须恁么始得。)一日同诸客饭,师把箸在手,都忘下口,悟笑曰:“这汉参黄杨木禅,却倒缩去。”(黄杨遇闰则厄,时缩一节,参禅只为频频倒缩,所以干得竭,破得大,入得深。)师曰:“这个道理,恰似狗看热油档,欲舔舔不得,欲舍舍不得。”(此犹是合头话,只是形容做工夫极妙。)悟曰:“你喻得极好,这个便是金刚圈栗棘蓬也。”一日,问曰:“闻和尚当时在五祖,曾问这话,不知五祖道什么?”悟笑而不答。师曰:“当时须对众问,如今说亦何妨?”悟曰:“我问‘有句无句,如藤倚树,意旨如何?’祖曰:‘描也描不成,画也画不就。’(五祖忒煞狼籍可惜,许也可笑,个人尚够不着。)又问:‘树倒藤枯时如何?’祖曰;‘相随来也。”’师当下释然曰:“我会也。”(推山塞海,水陆并进,不容不悟到彻底。)悟遂举肴讹因缘诘之,师酬对无滞。悟曰:“始知我不汝欺。”(真正湛堂是作家。)遂著《临济正宗记》付之。(前来疑五家宗旨,无知是事。今日受他临济宗旨,方是大彻。)帅既大彻,反于数禅客有疑,乃以问悟,悟云:“我这禅,如大海相似,你须将个大海来倾去始得,若只将钵盂盛得些子去便休,是你器量只如此,教我怎奈何?(禅如大海。须要深穷。今人但弄得了当,翻道别人不是,正是弃海认沤,足发—笑。)能有几个得到你田地?(何不学他,重参一参。)往时只有个上座与你一般,却已死了也。”未几令分座室中,握竹蓖以验,学者丛林,浩然归重。(勘辩人元如竹蓖之妙,今人怪其无处吐气,便言竹蓖不是话头,真可笑。)会女真之变,欲取禅师十数。师在选获免,趋吴虎丘阅《华严》至人地文,洞彻昔所请益,湛堂殃崛奉佛语救产难因缘。初以此请益湛堂,堂曰:“正爬着我痒处。这话如金矢,法不会如金.会得如矢。”师曰:“岂无方便?”堂曰:“我有个方便,只是你刬地不会。“师曰:“望和尚慈悲。”堂曰:“殃崛云:‘我乍人道,未知此法,待问世尊,未到佛座下。”他家生下儿子时如何,我自从贤圣去来,未曾杀生。殃倔持此语,未到他家,已个下儿子,如何?”师茫然,至是读至菩萨登第七地,证无生法忍,云:“佛子菩萨成就此忍,即时得入菩萨第八不动地,为深行菩萨难,可知无差别。离一切相、一切想、一切执着,无量无边,一切声闻辟支,佛所不能及离诸喧静寂灭现前。譬如比丘具足神通,得心自在。次第乃至八灭,尽定一切动心意想,分别悉皆止息,此菩萨摩诃萨亦复如是。往不动地,既舍一切功用,得无功用法身,口意业念务皆息住干报行。譬如有人梦中见身堕在大河,为欲渡,故发大勇猛于大方便,以大勇猛施方便,故即便寤寤,既寤寤,已所作皆息,菩萨亦尔。见众生身在四流中,为救度,故发大勇猛,起大精进,以勇猛精进,改至此不动地。既至此,已一切功菜靡不皆息,二行相行,皆不现前,此菩萨摩诃萨菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心,尚不现起,况复于世间之心。”师因豁然,打失布袋,湛堂所说方便,忽然现前。(始从前后际断时,已到佛心。菩萨心等尚不现起,况起世心处矣。只是暂时休歇,不是真到永不起处,及进一厥,已重到此处,得个着实。但悟处作业,即成动相.必须大法尽而后真真了当。及八大法既尽,奈法路末泯。犹未脱真了,直向最后—了、方是打失布袋。前来途路,一步深一步,只是住脚不得.才住脚,便是生死大病,切须知之。寻取真师,务在透过若道,各人悟处不同,我这一个万法平沉,昭灵尽绝,是相则底是魔说,是无师外道矣。慎之!慎之!)园悟诏住云居,师往观悟,即请为第一座。冬至秉拂昭觉元禅师出众间云:“眉间挂剑时如何?”师曰:“血溅梵天,悟于座下。”以手约住云:“住住!问得固好,答得更奇。”元乃归。众师每入室,园悟时来听其语。一日入室罢上方丈悟云:“或有个禅和子,得似老僧,汝又如何支遣?”师曰:“何幸如之!正如东坡说‘作刽子手,一生得遇一个肥汉剐。’”悟呵呵大笑云:“你到与我入室,穿得我上壁也。”悟又问;“达摩西来,将何传授?”师曰:“不可总作野狐精见解。”又问:“摒虎头、收虎尾,第一句下明宗旨。如何是第一句?”师曰:“此是第二句。”悟常言:“近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅,如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人。佛眼下有一种觑灯笼露柱,指东画西,如眼见鬼一般。(今人将要学禅,先养长头发,买一个蒲团剪去其棕,弄—条短棍.装一件破袄,五六月里穿却,人前卓然坐起,人后脱却打眠,梳光其发,帽盖眉毛,走到人前,八字脚膛,却眼捏一个没要紧问头问一问,善知识据实答他,他便桌上拍—拍,翻一翻帽子,竖拳作证,拂袖便行。及问他意旨何如?他又说一句没来历谈话,连喝数喝,谓之禅贵须硬。善知识不肯他,他便毒骂狠打,写揭帖造谤、元所不致,岂待狗吠见鬼而已?邪师过谬,一至于此,良可叹息。)我这里且无这两般病。”师曰:“击石火,闪电光,引得无限人弄业识举了便会了,岂不是佛法大窠窟?”(击石火,闪电光处.真得中间的的。剑刃上事,着着有出身之路,是从上宗乘爪牙。若此处,无杀人手段,翻惹人业识,向理处生根生叶。师眼不明,无千方百计底法头,翻弄锻炼,毕竟是个囫囵机锋涂将去,师既涂人,资亦瞒师,师资相瞒,弄棒弄喝,恰亦相似。争奈人家在生死业识中过日,妄称悟道,入大妄语戒.可不哀欤。悟不觉吐舌,乃云:“休要怪他,我只以契证为期,若不契证,断不放过。”直须契证为期.方不看讹。契证者,前后际断要实,实事上打断,方得前后际断的契证,得一橛者,要实实证到推移不动田地.方得一橛。底契证法中契证者,要法法自己,荐一荐方是契证,不可口耳传授赚人.未上一了,要实实了却,须有契证处.如高峰枕声,云岩古柏,方是证悟之期,不然.纵有证处,亦是火气未绝,不是实也。若真正为生死参禅,不图假装禅套换衣换食者,切须信之。)师曰:“契证即得,第恐只恁么传将去,举了便悟了,便主张击石火、闪电光,业识茫茫,未有了日。”悟深肯之。师室中多问纳子,唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背,不得下语,不得无语,不得于意根下卜度,不得飏在无事甲里,不得于举起处承当,不得良久,不得作女人拜,绕禅床,不得拂袖便行,一切总不得速道。僧拟进语,师便打趁出,时罕有善其机者,有憎闻举,夺却竹篦。师曰:“夺却竹篦,我且许你夺却,我换作拳头则触,不唤作拳头则背,你又如何夺?更饶你道个请和尚放下箸。我且放下箸,我唤作露柱则触,不唤作露柱则背,你又如何夺?我唤作山河大地则触,不唤作山河大地则背,你又如何夺?”时有舟峰长老云:“某甲看和尚竹篦子活,如籍没却人家财产了,更要人家纳物事。”师曰:“你譬得极妙,我真要你纳物事,你无所从出,便须讨死路去也。或投河、或赴火,弃得方始死得,死了却缓缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜,唤你作贼汉则恶发,依前只是旧时人。所以古人道‘悬崖撒手,自肯承当,绝后再更生,欺君不得。’到这里始得契竹篦子话。”又僧闻举曰:“请和尚放下竹蓖,即与和尚道。”师放下,僧拂袖便出。师曰:“侍者认取这僧。”近礼侍者久侍师,默究竹蓖话,无所入。一日入室罢,求指示。师曰;“你是个福州人,我说个喻问你。如将名品荔枝和皮壳剥了,送在你口里,只是不解吞。”礼不觉失笑曰:“和尚吞却即祸事,”师后复问曰;“前日吞了底荔枝,只是你不知滋味。”礼曰:“若知滋味,转见祸事。”师肯之。

雪岩钦禅师

师普说云:“山僧五岁出家,在上人侍下,听与宾客交谈,便知有遮(这)事,便信得及,(再求真种,)便学坐掸。”(错起头在此。)一生愚钝,(只为走了钝路。)吃尽万千辛苦,十六岁为僧,十八岁行脚,锐志要出来究明此事。(善哉杰人!)在双林铁撅远和尚(真恶老魔。)会下打十方,从朝至暮,只在僧堂中,不出户庭。纵入众寮,至后架,袖手当胸,徐来徐待,更不左右顾。目前所视,不过三尺。(大错了也。)洞下尊宿要教人看狗子无佛性话,(邪师过谬,非众生咎。可惜好汉撞着恶魔。)只于杂识杂念起时,向鼻尖上轻轻举一个‘无’字,才见念息。又却一时放下,著只么默默而坐,待他纯熟,久久自契洞下门户,工夫绵密困人,动是十年二十年不得到手,所以难于嗣续。(钦师善形容,邪师救人恶法,可笑如此。邪师因自不曾真悟一悟,只道看语头是堵绝意根底.若果如此,那里世世生生将个语头者?得许多真是悟,始得耳。看个“无”宁,是歇前语。古人发疑,只为有个同处。言狗子有佛性也,无答表无以此前后两句,不通义路,因不得不疑,不得不悟耳。若歇却前问,单举“无”字是外道,断见有何长处?若念息使放下,是内守幽间法尘影事。待他纯熟。是要熟鬼窟里生涯耳。洞上工夫绵密困人,正是提出。宋末元来,洞宗少真悟者,只认工夫光景为事。此法一唱,令天下英灵迷失求悟正法,而困于邪罔工夫也。此是悟后痛恨冤语,形容得曲尽其妙。)我当时忽于念头起处打一个返观,于返观处这一念子当下冰冷,直是澄澄湛湛不动不摇。(正是入识迷境。)坐一日,只如弹指顷,都不闻钟鼓之声。过了午斋,放参都不知得。(想婴精神,化为土木金石。)长老闻我坐得好,(恶魔得便。)下僧堂来看,曾在法座上赞扬。十九去灵隐挂搭,(吉人天相,撞着真种。)见善妙峰,妙峰死,石田继席。颖东叟在客司,我在知客寮,见处州来书记,(须是他家儿孙拾得。)说道:‘钦兄,你这工夫是死水,不济得事。动静二相,未免打作二橛。’我被他说得好,(只为真有灵骨,魔魅不得。)真个是才于坐处,便有遮(这)境界。现前才下地行,于拈匙放箸处,又都不见了。他又道:‘参禅须是起疑情,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,须是疑,公案始得。’(前是去病药,此是点出话头,不可歇前歇后,须是两句起疑则悟。)他虽不甚做工夫,他自不庵会下来,不庵是松源之子,说话终是端正。(提明临济宗直截源流,令人易悟。)我当下便改话头,提个干屎撅。(又错杜撰,仍是歇前。所以不识好恶,致后吃许多苦处,只为前来恶套,不曾发明去尽耳。)一味东疑西疑,横看竖看,因改这话头,前面生涯都打乱了也。(也好。)虽是封了.被胁不沾席,(又是坐禅恶套。)从朝至暮,行处坐处,只是昏沉散乱,胶胶扰扰,要一霎时净洁也不能得。(多事多事。)闻天目和尚久侍松源,是松源嫡子,必得松源说话,(真人到也。)移单过净慈挂搭,怀香请方丈请益,大展九拜。他问我如何做工夫,遂从头直说—遍,(且喜他不来听你许多恶法。)他道:‘你岂不见临济三度问黄檗佛法的大意,三遭痛棒,末后向大愚肋下筑三拳道:‘元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。’(直须向这里一看便了,何等痛快!)又云:‘混源住此山时,我做踅(斩+足)到入室,他举话云:现成公案,末入门来,与你三十捧了也。但恁么看。’(大似狂鹿中箭,不得不死。)天目和尚这个说话,自是向上提特。(此是悟后真见他为人作略,特提明人当依此下手。)我之病痛,自在昏沉散乱处。他发药不投,我不欢喜。说自己前中恶毒,迷闷心腑,他不曾忖救得。心中未免道:‘你不曾做上夫,只是伶俐禅,寻常请益。末上有一炷香礼三拜,谓之谢因缘。我这一炷香不烧了也。’(说出当时错乱不识好恶处。)依旧自依我每常坐禅。(指出自己执定杜撰处,正是后节多吃生受来源。)是时漳、泉二州有七个兄弟,与我结甲坐禅两年,在净慈,不展被,肋不沾席。(恶法流行,人不觉知。英灵汉子多堕此数,所谓“学人不了用修行,真成认贼还为子”是也。)外有个修上座,也是漳州人,不在此数,(工夫虽错,然真是猛烈大汉。)只是独行独坐,每日在蒲团上,如一个铁撅子相似;在地上行时,挺起脊梁,垂两只臂,开了两眼,如个铁撅子相似,朝朝如是,日日一般。我每日要去亲近他,与他说话些子,才见我东边来,他便西边去,才见我西边来,他使东边去。如是二年间,要亲近些子,更不可得。(此是极妙处。若中夜一睡而用三顿棒,二十棒话头,而下如此工夫,不消一二日大彻去也,可惜不睡,打坐所误。)我一年间,因不到头,捱得昏了困了,日里也似夜里,夜里也似日里,行时也似坐时,坐时也似行时,只是一个昏沉散乱,混作一团,如一块烂泥相似,要一须臾净洁不可得。(形容自己执迷情状。)一日忽自思量:‘我辨道又不得人手,衣裳又破碎也,皮肉又消烁也。’不觉泪流,顿起乡念,且请假归乡,(为恶毒所魔,杰人亦几乎磨退,幸是雪岩,因有后日也。)自此一放,都放了也,(恶魔脱体,庆快平生。)两月后再来参假,(幸有生机。)又却从头整顿,又却到得这一放,十倍精神。(说出脱魔妙处。)元来欲究明此事,不睡也不得,你须是到中夜烂睡一觉,方有精神。(要知下山路,须问过来人。千万听取,莫更自错。)一日我自在廊庑中东行西行,忽然撞著修兄,远看他.但觉闲开地,陆恰然有自得之貌。(此是修公于前后际断妄自坐着,不得悟处光景。)我方近前去,他却与我说话,就知其有所得。(未必。)我却问他:‘去年要与你说话些个,你只管回避我,如何?”他道:‘尊兄真正辨道,人无剪爪之工,更与你说话。’他遂问我做处如何,与他从头说一遍了,末后道:‘我如今只是被个沉昏散乱打并不去。’他云:‘有什么难?自是你不猛烈。(“猛烈”二字,是参禅骨头。)须是高著蒲团,竖起脊梁,教他节节相拄,尽三百六十骨节,八万四千毛窍,并作一个“无”字。(恶容恶套,幸有骨力!)与么提起,更讨什么沉昏散乱来?’我便依他说:(千古大人。)寻一个厚蒲团,放在单位上,竖起脊梁,教他节节相拄,透顶透底,尽三百六十骨节,一提提起,正是一人与万人敌相似,提得转力,转见又散。(“提”字只为歇前话,疑无著实,因有此弊。)到此尽命一提,忽见身心俱忘,但见目前如一片银山铁壁相似,(用尽滑力方得到此。只是悟门转远,可笑耳。)自此行也如是,坐也如是。清清三昼夜,两眼不交睫。到第三日午后,自在山门下如坐而行,忽然又撞见修兄。他问我:‘在这里作什么?’对他道:‘辨道。’他云:‘你唤什么作道?’(问得好。)遂不能对,转加迷闷。(好个消息,后来之悟,出于此也。)即欲归堂坐弹。到后门了,又不觉至后堂寮中。首座问我云:‘钦兄,你辨道如何?’与他说道:‘我不合问人多了。划地做不得。’(好人自不信魔,人自信之,不是问多之误,正是十具眼之误。)他又云:‘你自大开了眼,看是什道理。’(也好。只是昆仑头。)我被提这一句,又便抽身,只要归堂中坐,方才翻上蒲团,面前豁然一开,如地陷一般,当时呈似人不得,说似人不得,非世间一切相可以喻之。我当时无著欢喜处,(此是前后际断处,未是悟处,何须欢喜?只这欢喜便坐定了,甚可惜也。)便下地来寻修兄,他在经案上,才见我来,便合掌道:‘且喜且喜。’(奴见俾殷勤,一对瞎汉。)我便与他握手,到门前柳堤上行一转。俯仰天地间,森罗万象,眼见耳闻,向来所厌所弃之物,与无明烦恼,昏沉散乱,元来尽是自妙明真性中流出。(说心说性,恶法从此起矣。)自此目前露倮倮地,静悄悄地,半月余日,动相不生。(半月后便要打失。)可惜许不遇大眼目大手段尊宿为我打并。(“打并”两字极有力。)不合向这里一坐坐位,谓之见地不脱,碍正知见。(前身不过法身边,光境门头,虚幻不实。误堕不少,到悟后痛自说出,正恐后人再堕也。)每于中夜睡着,无梦无想、无闻、无见之地,又却打作两概。(前后际断,虚妄自在、全无识心好处,是以日中作得主,梦小作得主,到真正无见闻觉知处,便来不得,此是用鼎银做骗子的。)古人有‘寤寐一如’之语,又却透不得,眼若不睡,诸梦自除,心若不异,万法一如之说,又都错会了也。(真透自见。)凡古人公案,有义路可以咬嚼者,则理会得下。(公案并无有义路,只是半途中错看作义路耳。)无义路如银山铁壁者,又却都会不得。(此处不会,则总不会。)虽在无准先师会下许多年,每遇他开室举主人公,便可以打个孛跳。(可见主人公不是纳僧巴鼻,所以念佛的是谁本来面目,主人公即心即佛等公案,皆是就体消停,得力迟不得,到底每每做几翻悟入者,此话头之误也。须用三顿棒等公案作话头方好。)莫教举起衲僧巴鼻,佛祖爪牙,更无你下口处。(话头须要具此作略方好,)有时在法座东说西说,又并无一语打著我心下事。(谁著你有主人公作业?)又将佛经与古语从头检寻,亦无一句可以解我此病。如是碍在胸中者仅十年。后来因与忠石梁过浙东天目两山作住,一日,佛殿前行,闲自东思西忖,忽然抬眸见一株古柏,触著向来所得境界,和底一时扬下,碍赝之物,扑然而散,如暗室中出,在白日之下走—转相似。(可恰生幸自人品出群,所以自己不肯,因有瓜熟蒂落方得自了。纵有无准天目时时在侧,亦救他病不得,何也?只为前来魔法深入,难于信耳。)自此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖,方始得见径山老人立地处,正好三十拄杖,何也?若是大力量大根器底人,那里有许多曲折?(此句收尽错处,己下是说话头好处。)德山见龙潭于吹灭纸烛处,便道:‘穷诸玄辨,若一毫置于太虚;竭世枢机,似—滴投于巨塾。自此拈一条白捧.掀天掀地,那里有你近傍处?’水潦和尚被马沮一踏,便道百千法门,无量妙义,尽向一毛头上识得根源。高亭见德山招手,便乃横趋,你辈后生晚进,若欲咨参个事,步趋个事,须是有这个标格,具这个气概,始得。(分明点出看话头样子。)若是我说底都不得,记一个元字脚,记著则误你平生。(识心是生死根本。)所以诸大尊宿多不说做处与悟门见地,谓之以实法系缀人士也,消不得是则固是也。有大力量有宿种,不从做处来,无蹊径可以说者,也有全不曾下工夫说不得者,也有半青半黄,开口自信不及者,(须知有此三种人品,但不可以为法。)诚谓刁刀相似,鱼鲁参差,若论履践个事,(做工夫处。)如人行路一船,行得一里二里,只说得一里二里话,行得千里万里,方说得千里万里话,汝等须是各具明眼,拣择青黄始得,若或不然,便从佛祖肚里过来,也是无益。”

高峰妙禅师

师二十更衣入净慈,立三年死限学禅。一日,父兄寻访,巍然不顾。二十二,请益断桥伦,令参“生从何来、死从何去”话。(师谓意分两路,心不归一,参不得力,以其从生从死来去,甚远宽而不密,义路易生,不中参定,果然枉过一年。)于是肋不至席,口体俱忘,或如厕,惟中单而出;或发函,忘屙钥而去。时同参憎显慨然曰:“吾己事,弗克办。易若辅之有成,朝夕护侍惟谨。”(具眼行人。)时雪岩钦寓北涧塔,欣然怀香往扣之。(参得人看,)方问讯.即打出,闭却门。(妙极妙极,向这里人。)一再往,始得亲近,令看“无”字话,自此参扣无虚日,钦忽问:“阿谁与你拖个死尸来?”(不好。)声未绝,即打。(此问虽好,奈师在阿谁处下手,不在打处下手,所以误有百年三万六千朝反覆,元来是这汉处著脚致涉许多廉织,师家由言,大宜慎取,若那时在打处起疑,何有后来曲折?)如是者不知其几。师扣愈虔,(真再来人。)值钦赴处之南明,师即上双径参堂半月,偶梦中忽忆断桥室中所举“万法归一、一归何处”话,(万法归一、一归何处极好。只是歇后语不曾举得青州衫子,所以有后来五年重参之苦,)疑情顿发,三昼夜日不交睫。一日,少林忌,随众诸三塔讽经次,抬头忽睹五祖演和尚真赞云:“百年三万六千朝反覆,元来是这汉。”募然打破拖死尸之疑,(于纸上见得这汉,大似洞山,过水睹影,几乎廉织出五位,幸得落枕子处了却,所以见得。声未绝便打道,理不失为济上人杰耳。)其年二十四矣。解夏诣南明,钦一见便问:“阿谁与你拖个死尸到这里?”师便喝。(喝是喝,犹是拂袖便出。)钦拈棒,师把住云:“今日打某甲不得。”钦曰:“为甚打不得?”师拂袖便出。翌日,钦问:“万法归一,一归何处?”师云:“狗舔热油铛。”(言句也门未曾尚作此合头。)钦曰:“你那里学这虚头来?”师云:“正要和尚疑著。“钦体去,(更参二十年,)自是机锋不让。次年,江心度夏,迆逦由国清过雪窦,见西江谋希叟县寓,旦过县问曰:“那里来,”师抛下蒲团。县曰:“狗子佛性,你作么生会?”师曰:“抛出大家看。”县自送归堂。暨钦挂牌于道场、开法于天宁,师皆随侍服劳,屡将有所委任,辞色毅然,终不可强。—日,钦问曰:“闲浩浩时,还作得主么?”(正是他安身处。)师云:“作得主”。又问:“睡梦中作得主么?”师云:”作得主。”(可不是。)又问:“正睡著时,无梦、无想、无见、无闻,主在什么处?”师无语。(贼身已露。)钦嘱曰:“从今日去,也不要汝学佛学法,也不要汝穷古穷今,(脑后一锤。)但只饥来吃饭困来眠。才眠觉来,却抖擞精神,我这一觉,主人公毕竟在什么处安身立命?”(你向那里存坐?)丙寅冬,遂奋志入临安龙须,自誓曰:“拼—生做个痴呆汉,(两重公案恰好合著。)决要这一着子明白。”(讨气绝处。)越五载,(大人不肯自轻。)因同宿友椎枕堕地作声,廓然大彻。(今日方知昔日曷处。)自谓如泅州见大圣,(脱空妄语。)远客还故乡,(是甚所在?)元来只是旧时人,不改旧时行履处。(也不过是蒲团抛出大家看。)在龙须九年,缚柴为龛.风穿日炙,冬夏一衲,不扇不炉,日捣松和糜,延息而已。尝积雪没龛旬余,路梗绝烟火,咸谓死矣,及霁可入,师正宴坐那伽。(悟后须是恁么,方与他相应。)甲戌迁武康双髻峰,盖和寮主攀缘,又上一棱层之意也。及至学徒云集.然寮小难容,乃拔其尤者居之。

绍岩禅师

试问诸仁者,今日国主致请,只图诸仁者明心,此外别无道理,诸仁者还明心也未?莫不是语言谈笑时,凝然杜默时,参寻知识时,道伴商略时,观山玩水时,耳目绝对时,是汝心否?如上所解,

尽为魔魅所着,岂曰明心?(语不是,默不是,见闻不是,离见闻亦不是,什么生会,即今学者,莫乱统好。)更有一类人,离身中妄想外,别认遍十方世界,含日月、包太虚,谓是本来真心,斯亦外道所计,非明心也。(此唤作遍空外道,又安得身心一如、身外无余耶?即今禅和子不曾遇人,自做主宰,多落斯见。)诸仁者要会么无是者,亦无不是者,汝疑执认,其可得乎?(前二种是病,过在“执认”二字。此段是药,但无是非,执认病即愈。)

瑞鹿禅师

大凡世人参学,未必学问话。是参学未必学拣话,是参学未必学代语,是参学未必学别语,是参学未必学捻破经论中奇特言语,是参学未必学捻破祖师奇特言语。是参学若于如是等参学,任你七通八达,于佛法中倘无见处,唤作乾慧之徒。岂不闻聪明不敌生死,乾慧岂免轮回?(今时人类皆如是,正所谓“抛却真金拾瓦砾。”不肯真实参究,咨口头三昧,如香岩问一答十,问十答百。岂不是通达?于佛法中无有见处。父母未生则一句子便不奈何,今时学语之流,且道济得什么边事?)若也参学,应须真实,参学始得行时,行时参取立时,立时参取坐时,坐时参取眠时,眠时参取语时,语时参取默时,默时参取一切作务时,一切作务时参取既向如是等时。参且道参个什么人,参个什么语?到道里须自有个明白处始得。若不如是,唤作造次之流,则无究竟之旨。(要切究此参的语是什么语,参的人是什么人,若不究此参的语,不识此参的人,是谓空过,非参学也。)

玄沙大师

夫学般若菩萨,须具大智慧始得,若有智慧,即今便出脱得去。

(出脱是不系缚也。)若是根机迟钝,直须勤苦,日夜忘疲,无眠失食,如丧考妣相似,恁么急切,尽一生去,更得人荷挟,克骨究实不妨,易得构去。且况如今谁是什任学的人?(天下人都堪任,惟不具信根者,纵是释迦佛放光动地,其奈尔何?)仁者莫只是记言记语,恰似心陀罗尼相似,踏步向前来,口里哆哆和和,被人把住诘问着没去处,便嗔道:“和尚不为我答话,凭么学事大苦知么,(记言语者,谓之杂毒人心,碍正知见。世间读书人记文字,多便不能融化,何况空出世法,肯食他人涎唾也。)有般人说:“昭昭灵灵,灵台知性,能见能闻,向五蕴身田里作主宰,恁么为善知识,大赚人知么?”我今问汝:“汝若认昭昭灵灵是汝真实,为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵?若瞌睡时不是,为什么有昭昭时?汝还会么?这个唤作认贼为子,是生死根妄想缘气。(此是弄情魂汉,瞌睡时即做不得主,生死到来怎么生,折合一生胡乱做去,岂但哄人,皆自哄耳。)汝今欲得出他五蕴身、出主宰,但识取汝秘密金刚体。昔人向汝道,园成正遍,遍周沙界。(秘密金刚体,即圆成正遍,遍周沙界。分明向汝道,须是全身梭人。)佛道闻旷,无有程途,无门解脱之门,无意道人之意,不在三际,因不可升沉,建立乖真,非属造化。(若会得此意,不费丝毫功行,立地成佛。)动则起生死之本,静则醉沉昏之乡,动静双泯,即落空亡。动静双收,才成佛性。(学人多厌动取静,静久复思动,须剔起眉毛,打破动静窠臼,即是正觉。)必须对尘对境,如枯木寒灰,临时应用,不失其宜,镜照诸像,不乱光辉,鸟飞空中,不杂空色。(枯木寒灰,言无心也。不失其宜,言应物也,岂与灰心泯智者同日而语哉?其“不乱光辉,不杂空色”云云。自彼与我何为?)十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机,不往中间意。个中丝毫道不尽,即为魔王眷属,句前句后,是学人难处,所以一句当天,八万门永绝生死。(此语贵在—句,当天八万门,尽十方世界,无丝毫空缺处,无丝毫影像,无丝毫行迹,可谓光烁烁、活泼泼。佛祖众生,没处安着“生死”二字,是阿谁恁么道?)学人何处,如火销冰,终不成冰。箭既离弦,无返回势,所以牢笼不肯住,呼唤不回头,古圣不安排,至今无处所。(但将将此段细味,将来自然省力,沽连些见不得。若将识心凑泊,正所谓因地不真,果招迂曲。)今时人不悟个中道理,妄自涉事涉尘,处处染着,头头系绊,纵悟则尘境纷纭,名相不实。(处处柒着,头头系绊,总是究心不切,命根不断,不肯死去。真正参学人,如遇蛊毒之乡,水也不可沾着一滴,始得个彻头。)便凝凝心敛念,摄事归空,闭目藏睛,才有念起。旋旋破除,细想才生,即便遏捺,如此见解,即是落空亡外道,魂不散的死人,冥冥漠漠,无觉保知,塞耳偷铃,徒自欺诳。(若将识心禁捺,纵是澄澄湛湛,毕竟命根不断,终不是做工夫的人。)仁者莫只长恋生死爱网,被善恶业拘将去,无自由分,饶汝炼得身心向虚空去,饶汝到精明湛不摇处,不出识阴,昔人唤作如急流水,流急不觉,妄为恬静。(识心不断,纵炼得身心如虚空,终被恶业牵引去。精明湛不摇处,正是识阴,如何免得生死?总而言之,不究彻大理,悉是虚妄。)

径山大师

今时有一种外道,自眼不明,只管教人死绒猩地,休云歇去。若如此休歇,到千佛出世,包休歇不得。转令心头迷闷。(不肯起疑情,则命根不断;命根既不断,休亦不得,歇亦不得。即此“休歇”二字,便是生死根本,纵百劫千生,终无了期。)又一等人,教人随缘管带,忘情默照,照来照去,带来带去,转加迷闷,无有了期。(既有能带之心,所照之境,能所对立,非妄而何?)又一等人,教人诸事莫管,但只恁么歇去,歇得来情念不生,到恁么时,不是冥然无知,只是惺惺历历,这更是毒害瞎却人眼。(惺奈对寂法,非真参也。须只要发明大事,才是正觉。)

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 07月04日 10:00
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