开悟心地 解惑录

443028295 · 发布于 2018年06月27日 · 最后由 443028295 回复于 2018年06月27日 · 95 次阅读
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解惑录一

耕云先生讲述

目录

无‘电阻'相应快

桶底脱落是什么?

念金刚经消除业障

心空及第归

如何自修才不会走错方向?

如何对治胡思乱想?

如何才是真修行?

何以断除烦恼,趣向真如亦是邪?

如何才是真无念

怎样增加心力?

保任之外可否打坐?

‘思想虚空'不正确

如何能使安祥心不失?

真正皈依处

学禅在认识你自己

妄想心重易随境转

妄念很多要追根究底

如何保持平常心?

知道佛理,但如何做到?

观心的要领和方法

如何破除无明?

八风不动固守封疆

自尊自重才能活得自在

如何辨别修行有无进步?

如何克服胡思乱想?

如何突破病痛业障?

攀缘心重怎么办?

修行是否一定要禅定或诵经?

如何才能得到正见及正定?

开悟的类别

关于吃素的问题

如何阅读指月录?

如何做到在睡眠中心识不昏迷?

无为法的差别

不要被情感左右

皈依师就是皈依自己

如何打破无始无明?

如何才能大澈大悟?

如何才能把观心与工作合一?

佛法是内学,莫向外觅

保持安祥精神自然充沛

反省从何做起

如何做好反省?

怎样才能断命根?

如何参破难懂的公案?

什么是修行最好的境界?

青年学生不能教他无为法

心垢如何鉴别得知?

从烦恼的感受上显示出觉性

什么是中道?

常自生烦恼、好恶心重怎么克制?

有所得与无所得的深意是什么?

如何才能粉碎独头意识

三心不可得时,是否即是本心?

如何克制妄想?

持咒的要领及回向

如何对治作恶梦?

何谓‘得来'如何才能‘得来'?

什么叫灵感?

斧底抽薪除病因

反省忏悔除心垢

教学与修行两者如何调适?

在生活中如何契入不二?

心若不动,创作灵感从何而来?

有关参话头的问题

身心原是幻愚者执而迷

怎样才能做到去执禅定?

孟子说‘是非之心人皆有之'其深意何在?

发露忏悔的方法

为什么会活在无明病痛中?

甘于寂寞的人永不寂寞

珍惜末法难得的缘生

无‘电阻'相应快

问:两年前我开始学法。我曾研读‘安祥之美',并用心抄写,当时内心感到很舒畅,很喜悦。接著又持诵金刚经,看导师讲词,听录音带,今天听了自性歌,见到了导师,却不禁一直掉眼泪且无法控制,心脏跳动加速,全身发热,不知是何原因?

答:你的根器很好,像你这种情形就是相应,你的心态已经改变,开始有了正确地觉受,当你诚、敬、信具足时,便会有这种感觉。当没有人在旁的时候,想哭,可以大哭一场,躲到没有人的地方,免得有人劝你不要哭,哭过之后,心垢就洗掉了。

哭与笑都是感情的发泄,对修行人来说很重要,感情与理智,都是人的生命力,无缘大慈──无条件的同情;同体大悲──感同身受的同感,这都是修行人的动力。所有大科学家、大文学家,都有炽燃的热情,一个意志消沉、感情冷漠的人,不可能成为天才,修行也不可能会成功。

一个接触正法想哭的人,他的悲心很重,修行会有成就,没有感情就不相应,当你觉得心窝发热、脸上像有太阳照晒的感受,这就叫相应,只有正法,才有这种感受,不是正法,没有用。(编者按:所谓正法相应,即是正因、正缘相遇,所产生的瑜珈──联合,这是难能可贵的事,若是有‘电阻',虽有正因,亦不相应,缘不具故。)

桶底脱落是什么?

问:修行的要旨是舍之又舍,放下一切,为何导师说要桶底脱落,就要熟读六祖坛经,研究指月录、五灯会元、碧岩集、圜悟心要,而且要拚命去装,这是否和古人所说‘为道日损'有矛盾、冲突?

答:‘桶底脱落'是形容‘理极必反'的意思。学法若能一切放下,最为省事,因为放下就到家了。如果放不下,只好挑起走。挑起走就是精勤修行;看指月录、五灯会元、碧岩集、謮六祖坛经、金刚经……只管朝空桶里猛装,有一天装过了头,理极必反──桶底脱落时,就知道原来如此了。

你说指月录看不懂,它并不是要你懂,它就是让你看不懂。越不懂越要看,看到懂了‘不懂'的时候,就会品尝到那‘不懂'的真正味道,的确是其味无穷。

桶底脱落的人,千七百则公案,只有一个答案。桶底没有脱落的人,看一百个公案,就有一百个答案;事情就是这么简单。

念金刚经消除业障

问:我常做恶梦,听说读金刚经可以消业障,但是金刚经又很难看得懂,请老师开示。

答:你若求懂,就不能去业障了,关键就在这里。由于你不懂,它确实可以去业障,金刚经极为可贵、殊胜的地方在于即说即破。‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。'这是一切宗教所没有的。‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。'你要常作如是观想,发愿念金刚经三千遍,你的恶梦就没有了。

梦是前尘缘影,过去多劫多生所累积的资料在发酵,要想去掉它,只有认真修行。

禅,不同于其他法门,不用记取那些废知识、闲知解。禅只贵现证,对你讲念金刚经何以能去业障的大道理,对于去除你的业障一点用处也没有。你若能依教奉行,念经三千遍以后,业障去了没有?你自己会最清楚。

念金刚经绝对可以去业障,所有的经都没有金刚经殊胜、究竟、彻底,金刚经如太阳,邪魔外道如霜露,太阳一出来,霜露就消掉了。

心空及第归

问:弟子初识禅门,未知门径,唯力持心经之咒语,尤以心烦、心绪不定之际,力加持诵过后,整个头脑空空的,无法思考,此情形是好是坏?恳求老师开示。

答:老师过去也曾有过‘本是一片闲田地,过去过来问主人'的经验。由于你漫不经心,并没有认真修行,所以时机到了,你不知捉住加以肯定,还在怀疑‘是好?是坏?'这就是如同‘叶公爱(画)龙'──只爱假龙,一旦真龙出现,便吓得休克了。

心地若空,慧日自现。‘此是选佛场,心空及第归。'当心空时,烦恼不入,一切杂念妄想不生,只有一颗平等、清净的心空空朗朗,这个时候,你若把握住、肯定它、解释它,马上就见性了。如果你更能保持它,小心翼翼地照顾它,不要丢掉它,久久纯熟,便能大事了毕。如或不然,可惜当面错过。

如何自修才不会走错方向?

问:我已决心跟随老师学法,并知明师的指导对修行十分重要,但没有师父在身旁指导时,应如何修行,才不会走错方向?

答:要想学法,首先要作一次由衷的反省。把错误找出来与它绝缘,来净化自己。学禅不许胡说八道,不许染上神秘色彩,心理上要有正确的认知。可以看看讲词,听听录音带,常看、常听,便有不同的感受,慢慢会变化气质。

所有的圣人、凡人、好人、坏人、地痞、流氓、畜牲、饿鬼……其差距,不在外形,而在心态。

发心正,诚敬信够,对法没有电阻,就能接受传心,就能使你的日子过得不执著,自由自在。只要对法分得出正邪、真假,时时扬弃错误,没事时唱唱自性歌、安祥之歌,可以增加心的抵抗力。看过‘安祥之美'的人,都知道病从心生,从口入的病好对付,心病很难医治。只要把自己的心调和得空朗,包容别人而不放纵自己,能战胜自己的人才是彻底的胜利者。

如何对治胡思乱想?

问:看经、读书容易打瞌睡,而且胡思乱想的妄想难以克制,请问老师如何对治?

答:人从成长到现今,是活在错误中而不自知的,所以人有烦恼、有痛苦。修行(心)在去掉自己的烦恼和痛苦,要去掉自己那些苦恼,先要有正确的认知,然后下定决心痛改错误,这要看你有没有心力,心的力量是保证一个人做事或修行成功的要素。心力是由勉强到自然,慢慢锻炼出来的。勾践卧薪尝胆,陶侃每日运砖,都是克制习气、惯性的例子。你如果有决心自我克制、修正,一起妄想就打自己两个耳光,犯了错就自打两个耳光。老师在修行过程中就是这么做的,没有意志力就没有心力,修行就是要坚持到底,坚持到底才能成功,如果是浅尝辄止,知难而退,必定一事无成。

如何才是真修行?

问:坛经机缘品:‘起修皆妄动,守住匪真精。'既然起修皆妄,守住亦不真,不修不守又落入无记,不知究竟如何才是真修行?

答:修,是有为法,有为有成,有成就有坏,离不开成、住、坏、空四相。最上乘法,佛不是叫你去修,不是叫你去充实一些什么,佛是教你去丢掉那些多余的东西,把那些原本不有的,毫不留情地向外抛去,丢到无可再丢时,即是本有的,原本的即是真实的。真理是原本如此的,原本的不是靠修而成的。佛不是修成的,是还得本心──恢复了自己原本的心态。起修,修什么?起一念心去修行,即是有为法,有为法没有不坏的。守住,守什么?不须要守,守即是执著,有东西可守,便是有东西可执著,便是理、事二障。真正的修行,无可守,虽然如是,对刚刚开始修行的人,必须要保任、管带;保持它、信任它,管住表层意识,带住安祥,如牧牛图上所说:初则桀骜不驯,慢慢调柔、顺适,最后驯服得赶都赶不走,到此地步,安祥是你,你即安祥,就不须要守了,所以说‘守住匪真精'。这都是见性以后的人说的,没见性的人,听起来自然会有些陌生,若能保任安祥保持一个月,再看这些话便会有亲切感,感觉这些话,等于是自己说的一样了。

何以断除烦恼,趣向真如亦是邪?

问:断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪(唐张拙秀才悟道诗)。不知何解?

答:这是大澈大悟者的证言,正见加正受等于安祥;一个安祥的人,已经没有烦恼了还断什么烦恼?趣向真如亦是邪,安祥了的人,安祥就是真如,你就是真如了,还去找什么真如?真如者,如真也。为什么说‘如',因为它还没有全等,佛在世是‘有余涅槃',把肉体丢掉,即证入‘无余涅槃'。所以人修行成佛而称为‘如来';‘如'其本‘来'之意,还不能算是百分之百的精纯,必须是言语道断,心行处灭,‘随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座'。

如何才是真无念

问:坛经般若品:‘悟无念法者万法尽通,悟无念法者见诸佛境界,悟无念法者至佛地位。'请问:应如何修行,才能速臻以上境界?

答:无念法是佛法的核心,是佛法的生命。什么叫无念?有念即是无念。佛法是不二法门,所有的矛盾,都统一在法的实性当中。什么叫无念?无念者,有念也。无念怎么是有念呢?有念而不停留在念头上,不执著在念头上,有念而不是自我出发的念头(所谓躯壳起念),这样的念,有念即是无念,即念而离念。用原本的心态去观照,念即无念。如果你未认知原本的心态,亦即是说你还未曾见到自性,那你每一念都在心的表层生根,每一念都污染你的本心,每一念你都把它当成真实的,一切烦恼、不如意……便都因此而生。当你见到了自己的真心,能够经常保任安祥时,你的念头便像一片云,若有若无,它不会对你构成干扰,古人所谓:‘青山常不动,白云任往来',这叫做真无念,这就是诸佛境界,佛不是无念,佛是即念离念,有无都统一在一个定慧圆明的安祥心态上,只有安祥可以统一有念、无念,如果一个人完全没有念,不是死了,便是和木头石头无别。所以有念、无念不是两个,凡落二三,便是相对,就背离了不二法门。

若问如何修?如何相应?凡是伟大的事业,都须要长久的时间才能完成,成佛须要三大阿僧祇劫,生生不退转要十万年,经上都有记载;但是佛有一个最慈悲的法门──见性成佛,勿须那么长久,一生可以成办,根性好的,当下即了。所以,你只要见性,最快了。什么叫见性?水性湿,火性热,生命共同的属性是什么?你若能肯决了它,就是见性,见性即是肯决原本的、不朽的、永恒的自我;也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯决它,它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正见,你便能秒秒安祥,时时无念,这是唯一无二、最快速的成佛方法。

怎样增加心力?

问:安祥出现漏洞是否无记?修行过程总是七上八下、进进退退,是否心力不够?如何于动中修行得力?

答:安祥有漏并非无记心,无记心是无因无果,无善无恶,没有知觉,睡著了,叫无记。无记只是对修行无益,却不会构成修行的漏洞,漏洞是生理上的现象,如躯壳起念……等。

修行过程,七上八下是因心力不够。心力不够的人,力不从心,欲振乏力,别说修行不会圆满,做任何事,都不会成功,凡是成功的人都是锲而不舍的。如果你像王冕、爱迪生一样把工作当享受,工作会带给你快乐、健康、智慧、荣誉,而且会从工作中涌现出创新的能力;如果你对工作带著一种厌烦无奈、压力,以莫可奈何的心情去做,工作对你便是一种惩罚,会剥夺你的健康、喜悦、智慧、和生命的光彩,使人生趋于黯淡。如何才会喜欢你的工作?首先你必须承认你应该活在责任、义务中,藉付出满足需要,这样每天忙于工作,却忙得心安。如果一个人有优厚的收入,而天天在家睡觉,那是在创造人生的负值。若果大家都只想获得而不肯付出,人会饿死,地球也会提前毁灭。所以,人要从工作中找出磁力(对工作的喜爱),磁力越强大,吸引力越大,做事一定会成功。比如画家毕卡索对美术有磁力,如果叫他去搞电脑,他可能交白卷。所以,自己是不是法器,根器好不好,这看你对法──禅,是否有磁力,是否是生活中唯一的兴趣?如果你觉得时时刻刻都少不了它,不能放弃它,谁也不能从你手中夺走它,若有这种兴趣,这种情感,你对禅自然就会产生心力。

一般人修行,只想获得,不肯付出;只想收获,不肯耕耘;只想成功,不想努力。这种错误观念,不论从事任何事业或工作,都是一种罪恶。佛法有修‘般舟三昧'的人,他不坐不卧,一直不停的走动,求什么?求心安,如果各位心态是安祥的,当你走过一条热闹的大街,好像没有看到一个人似的,而你也没有碰到汽车,也没有掉进水沟,这便是‘动中得力'的体验,只要你保任安祥心态,不管做什么都是得力的,不仅得力,而且省力。古人说:‘得力处即是省力处。'

保任之外可否打坐?

问:到达彼岸有六波罗蜜,除了行深般若以外,禅定、打坐是否需要?

答:如能够先推有安祥以后,再去坐禅,那等于给火箭加装一具加速器,会更快,更有帮助。如果没有安祥而去打坐,对于锻炼心力,增加健康,不无小补,不过,要有人指导,因为打坐久了,会有些境界出现;有些是心理的,有些是生理的,如果心态安祥了,就不会出毛病,因为安祥等于正见加正受,有了正见,看得清楚,有了正受,如如不动之故。

‘思想虚空'不正确

问:开始读诵金刚经、六祖坛经以后,心猿意马、心神不宁的情形渐渐减少,但因为自己常勉励自己‘思想虚空',竟迷糊到忘记该做的事,甚至不想参与任何事情,请问老师其故安在?

答:佛法不是虚空,你弄错了。如果没有现实的人生,也就没有了佛法,佛法是在人的心之深处生根的,而不是虚空。你修行所须要的是安祥,而不是虚空,你要保持安祥、保持喜悦,因为安祥是幸福的泉源,喜悦是生命的阳光。你经常保持安祥,同时亦会拥有喜悦,有了喜悦,人就不会消沉,不会冷漠。因为一个意志消沉、情感冷漠的人,不可能是天才,做任何事都不会成功,那是在浪费时间、虚掷生命。修行即是修正错误的认识和行为,所以你要赶快煞车,转变航向,以后要活在安祥中,而不是活在虚空里。

如何能使安祥心不失?

问:心态好时,整夜睡不著,恐怕影响次日的工作精神,但是隔日精神很好,并无倦意,在这种情形之下,应如何使它继续保持下去?

答:刚刚体验安祥的法味时,就如一个小孩得到了一个他喜欢的玩具,他会高兴得睡不著觉。一个人初尝安祥法味,那种飘飘然,有点醉三昧酒微醺的感觉,他是会睡不著,因为一来是法喜充满,二来生命力增强了,精神力自然比平常旺盛。在睡不著的时候,你就要秒秒观心、离念、无念、无相、无住,用这种心态躺在床上,即使是整夜未睡,次日精神仍然会很好,照照镜子,容光焕发。安祥就是生命力的源头活水,它会使人健康、喜悦,你一定要习惯,习惯了以后,修行就上路了。

真正皈依处

问:可否请求皈依耕云老师?

答:皈依,即是皈向与依靠的意思。

苏东坡和佛印游西湖‘上天竺',见观音菩萨圣像手中拈一串念珠。东坡奇怪地问佛印:观音菩萨岂不是久远劫前已经成佛,现在还拿念珠作什么?佛印说:念佛。念那尊佛?他只念──南无大悲观自在菩萨。东坡怀疑地问:念自己作什么?佛印说:求人不如求己。

我们学禅修心,要皈依自心真佛,如果各位想跟我作个朋友结个缘,我也不反对。在各位心目中,只要认为我是老师,我就是老师了。禅不讲求形式,过去认识的会友见面,有人问讯、有人鞠躬、有人顶礼,我觉得都是多余的。敬,发自内心,各位如果愿意跟我结缘,愿意做禅学会的会友,大家共同来砥砺、切磋,我非常的欢迎。

学禅在认识你自己

问:如何修行,才能见性成佛?

答:这几年来,很多人问:禅是什么?我给禅下了很多定义和界说。禅是什么?禅是心的原态──原态即是没有受污染以前的本心原貌。禅是什么?禅是生命的共相。生命的共相是什么?如果你知道了,就认识你自己了,识得自己就到家了,不必参禅了。问题就这么简单。

如果有人说:这不简单,我参禅参了许多年都没成功……那是因为你有障。什么障呢?业障──积业而成的障,业障遮盖住了你原有的本心,障蔽了你本心的光明(摩诃般若)。譬如瞎子看不到太阳,眼前只是一片黑暗,那是因为瞎子眼睛有障。

我还曾说:禅是生佛平等、自他不二的所以然。为什么说众生与佛平等、自他是不二呢?你若入了禅,你就明白了。还有人问:禅是什么?我说禅就是你自己!禅如果不是你自己,与你无关,你何必参禅呢?

禅的第一公案,就是惠明在六祖大师面前所领悟到的自己的本来面目,当你认识了自己的本来面目以后,你就知道了宇宙实相,知道了一切存在的真实,也就完成了自我突破,自我突破则一切突破。所以,参禅是一劳永逸的事,因为真理没有两个,你问我如何修?我简单的回答:认识你自己。

至于如何修才能成佛?首先你必须确认:真实的是原本的,原本的不是靠修成的,凡是修成的都会坏。无念灵知不从缘有;灵知本心不是父母生我才有,更不是肉体坏了就无,说有说无是断、常邪见,而生命是永恒的、是无限的,要想证得生命的永恒,你参话头也可以,保任安祥心态也可以,但是第一步,你必须先做一次彻底的反省,这是修行过程中非常重要的。

反省,是为了去障,患有白内障的人若不求医彻底根治,还是看不清东西。你要明心、见性,见什么性?见宇宙万事万物的共性,也即是生命的属性,生命的属性是什么?这非常明显、非常一般、非常普遍的生命共性,你若是看不见、不知道,显然你有障,这话不是假的,这么简单、这么清楚、这么明白,你怎么会不恍然大悟呢?不悟就是因为有障,所以请你去障。

去障的方法,就是反省。把时光倒流──今日反省昨日,今年反省去年……把自己过去所做所为,见不得人的、不好意思的、说不出口的……巨细不遗的一一写出来,写得越详尽越好,写完了可以变成一本著作,如果把它排版印成书,送给你的亲朋好友,那真是功德无量,累世的罪业都可以消了。金刚经上不是说吗?‘是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提'。世儒也说:‘圣人之过,如日月之蚀。'如果我们肯把自己的罪过发露,让它‘见光死',不必散发给许多的亲友,只要找一个你信得过的人,请他给你作见证,发露忏悔以后,誓不再犯,若能这样,则天大的罪过,当不得一个‘悔'字。这是佛的慈悲法门,如果没有这个慈悲法门,我们都无法修行了。有了忏悔法门,我们才不会僵化,才有新希望、新生机,修行才会成功。

有人说:老师啊!我曾经反省过了,但是没有效果。不是没效果而是你的心态不对,做得不由衷,你一定要极为诚恳、庄敬、认真,抱著九死一生──如果不这样做,我就没命了似的,用这种戒慎心情去做,就容易相应。如果你认为这太倒架子,太没面子……那是没效的。

反省,要在空闲、没有任何挂碍的时候去做,而且不要急躁,心要细、要静。每次做反省之前要祷告,祷告是必要的,你家里供奉谁就向谁祷告,如果没有佛、菩萨像,向祖先祷告也可以,请祂慈悲、善导,慢慢地发掘出来自己遗忘了的错误。如果做得很诚,把六岁以前都能够反省出来的话,就可以进而反省出自己的出生,再向前反省,便是宿命通了。

从下决心修行开始,要活在责任义务里‘求心安',‘凡是不可告人之事断然不为,绝对不做';‘凡是不可为的事,断然不想',这是禅学会最简明的戒律,只要能够真实地做到,心自然会安,人一定活得潇洒、自在、安祥。

妄想心重易随境转

问:安祥是最美好的心态,在修行方法上是否因人而异?对妄想心重、容易随境而转的凡夫,用什么方法来对治?

答:台南禅学会成立时,我就给佛法下了个定义:佛法者,成佛的方法也。方法就是方便,佛法除了方便,没有什么叫究竟的,方法对了,修行就相应。禅,是直下承当的。这些年来,有些人纠缠不清,在无法可说之下,我说出一个‘安祥'来。安祥是什么?安祥是三昧耶,三昧耶即是正受,正受即是真正的受用。很多人修行一辈子,都没有得到过正受,真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用,还有正确的感受。我们活在五光十色的虚幻里,如果不认清虚幻而自我突破,便会心随境转,而失去正受──安祥。因此,禅的架构,一如鸟的两翼──一个是正受,一个是正见,有了正见和正受,就具足了禅的修持。

最近,我写了一首杜漏歌,杜即杜绝,漏即漏洞,修行人如果把漏洞都杜(补)好了,修行也就成功了。

我们在修行中有那些大的漏洞呢?

一、邪思妄想:想是五阴之一,妄想多了便落入想阴,禅的心是光明的,想阴能把光明的本心障蔽,所以不要胡思乱想。

二、著相认同:把一切虚幻之相看成真实的而执著它,说是天长地久……其实,天既不长,地也不久,到时候都会坏,因缘所生的东西,幻化无常,没有任何一个永远不变的自我,如果你认同、追求虚幻,最后所得到的一定是幻灭。

佛法的基本精神是真独立,不与万法为侣,不与任何人、事、物同在,是唯我独尊的,不要人家叫你笑你就笑,人家叫你哭你就哭;真自由就是不受外在一切的干扰;真平等就是一切色、一切声皆平等,不管任何人赞美你、讽刺你、歌颂你、毁谤你……你都要不为所动,这样你才能保持安祥。

三、说话太多:话说多了心会乱,心一乱就失去安祥了。

四、生气发怒:因为怒火能烧功德林,好不容易修行累积了一点功德法财,一把怒火烧个精光,很不合算。

五、躯壳起念:最可怕的就是躯壳起念。如果一切想念都离不开自己的肉体,完全为这部机器而活,甘做机器的奴隶,被机器所躯策,不能主宰、操纵这部机器,因此太多人与草木同朽,这一生是白活了。

学禅不能像用菜篮子去打水,要想拥有安祥,你必须要杜漏、防漏。一个真正的禅者所显示的是亲和力和同化力。亲和力、同化力是现代语言,如果用过去的语言表达,就是‘以心传心,心心不异',你如果想认真修行,想达到一个理想的美好境界,那就是我刚开始所说的:你不可以不努力就想成功,不耕耘而想收获,不付出就想获得,你必须下一番功夫,‘不经一番寒澈骨,争得梅花扑鼻香?'

修行必须珍视安祥。因为安祥是法的现证,是法的现量,是入禅的基础,对禅来说,它(安祥)是必须的,也是足够的。

妄念很多要追根究底

问:我在打坐的时候,妄念很多,平时待人处事,荣辱得失处处挂怀,不知如何对治,才能使心安祥自在?

答:像这样情形,有两个方法:

第一、要确认那个才是真正的自我?你找到真实的自己以后,就获得了金刚心,有了金刚心,荣辱、是非、得失……对你都失去了干扰作用,勿须对治,自然没有挂怀。

第二、有妄念,就追根究底,看这妄念是从那里来的?像抽丝、剥蕉似的,找它的源头,一层层地剥下去!剥到最后,答案就出来了,这是个一劳永逸的方法。不过,这得十天、八天或者更长一些时日,你要有耐心,绝不放弃,当你找到妄想的来源以后,你就能够当家作主了,从此,你要想就想,你不须要想,它不敢妄想。至于说一切得失、利害……那都是一种自我执著,妄想不存在时,得失、荣辱自然也都销声匿迹了。

如何保持平常心?

问:如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持?在学佛过程中,是否人人都会遭遇到阻碍?如何去通过、去适应,然后做到随遇而安?

答:能够保持平常心,那已经到家了。平者平等、常者不变,平常心就是‘随缘不变、不变随缘。'如何能做到这一点?虽然不容易,但并非不可能。坛经的三无──无念、无住、无相,皆归于一(安祥),能够生活于不二法门之中,做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的,果能如此,才契合于平常心,能够平常心了,还有什么问题呢?

至于修行中的障碍,人人都有,而且不同,人最大的缺点是不敢面对问题,知难而退,这不是男子汉、大丈夫的气概,要知道那些障碍是谁造的?是自己造的,既是自己造的,解铃还须系铃人;杀人偿命,欠债还钱,造业受报,理所当然!没有人能够破坏因果律,因果律在形式逻辑里便是‘自然齐一律',是大自然界统一的法则。如果换一种口吻便是天律、天条。我们过去欠的债,必须要偿还,不可以耍赖,不可以想躲,躲不掉的。‘假使百千劫,所作业不亡。'那么修行人如何通过这个障碍呢?反省、忏悔。比如说:你过去曾经偷人家两块钱,那个人如果还在,你就寄还他二十元,并且说明经过,为求心安,请他原谅……诸如此类,面对问题,一一解决,不要怕,坦然处之,用一种忏悔的心、补偿的心、求对方宽恕的心……能够这样,便可消业去障,重报轻受。如能由衷地下这个反省忏悔的工夫,不但可以去障,而且修行成功有望,若不透过这种自己惩罚自己的行为,业障是不会消的。

知道佛理,但如何做到?

问:我接触佛法两年多了,自觉不是很放逸,此生最大的愿望是‘开悟'。曾经看了一些书,上了一年多的佛学课程,基本的佛理概略的知道了,目前状况:一、空闲时数息;二、念头出来时,我知道,但是一下子又跑了。我的问题是:我希望能够开悟,可否开始打坐?在日常生活中,如何与禅打成一片?我在建设公司上班,公司内充满了贪嗔痴,看不到禅,我也知道不该想的不去想,偏偏它(想念)又不请自来,我发觉自己是个念头的傀儡,我没有智慧,没有定力去对付它,恳祈老师给我开导,万分感激!

答:希望开悟,动机虽然是好,但是对一个修行人来说,这不是一个很好的开头,因为耕耘就是收获,不要离开耕耘求收获。开悟的‘悟'字,只是悟了自心。真正的开悟,绝对不是悟出了什么可以说明的真理。谁要是悟出了一篇大道理,那表示他并未开悟,如果逢人就滔滔不绝地大谈道理,那是著魔。魔是什么?拿自己的错误折磨自己就是魔。魔有个共同的标志──傲慢,如果看到有人洋洋自得地说‘我悟了',见人即口沫横飞,目空一切,赶快离开他,如果你和他交情不错,应该不客气地打他两耳光,然后泼他一头冷水,叫他清醒一下。

‘悟',是怎么回事,古人都不讲,而今既然拈出了个‘安祥',实际上已经把禅的内涵都告诉了你,一切都说明白了,再亲切一点说,你也品尝、体会到了!

古人参禅,参到山穷水尽,才见到自己的本来面目,本来面目是什么?你们各位体会一下现在的心态和以往有什么不同?现在的心,即是如如不动的心、定慧圆明的心、非常安祥的心……你去找妄想,找得出来吗?你去找烦恼,烦恼在那里?你如果从现在开始,就珍惜你这个心态,不必去求开悟了!不用去求成佛了!你把此刻的心态保持住,从生到死都不要丢掉它,就是开始迈向生命圆满之路,我敢打保单,你一定会成功。否则就是当面错过。

所以,悟,不可能悟到任何道理,山穷水尽了,到达一切理、一切事、一切众生的源头,全身融入大圆觉海了,这是一劳永逸的事。以后的日子,就活在本地风光里,人虽然活在地球上,但是心却是活在常寂光的世界里,以常寂光的心,活在这个五浊世界,虽然活在五浊恶世,但却是活得洒脱、自在。所以,禅是既淑世又出世,既存在又超越的。

至于打坐,我劝你不必,因为打坐、禅定,是不能离开师父的,你到了什么程度,出现什么境界,是对?是错?师父可以随时提醒你,如果你一个人去打坐,那很危险!而你以求健康的心态去打坐,没有必要,你已经很健康了,你又不参加奥林匹克,勿须再提升体力了。如果要提升心力,用不著去打坐,随时随地,勿忘勿助,即是恒心、毅力、意志力,加起来即等于心力。你自己念头来了能够很清楚地知道,但是进一步要马上批判,错了马上改。你已经上路了,我看你的境界不错,再下去一定会愈来愈好。

至于说工作场所充满贪嗔痴,一般众生就是那种样子,这与你自己无关,只要对外不认同、不著相,他好他坏,根本不相干。这样你才能‘行也禅、坐也禅、语默动静体安然',否则你老是心随境转,还怎么修行?

过去,我有个朋友向我诉苦:说他有一个同事,坏得很!人坏、心坏、处处叫人讨厌,躲又躲不了他。后来,我调换了一个单位,不久,他也调来了,还坐在我的对面,天天看著他受他折磨,真是要命……。

我说:这用不著去担心嘛!他好他坏与你无关啊!他又不是你太太,也不跟你过一辈子,他不喜欢你,你也用不著跟他办离婚手续,管他干什么?他说他经常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我说:你的生命意义和价值,难道是建立在少数主观、偏见者的好恶之上吗?如果你是这样附属于他人而活,那多没有意义啊!他听了终于醒悟了,以后他只管活自己的,再也不介意别人的扭曲了。

修行,就是要觑破、放下,行深般若、照见五蕴皆空。安祥就是般若,只要常常保持安祥心态,什么都难不倒你,也打不倒你,因为你有了安祥金刚不坏之心的缘故。

观心的要领和方法

问:请问老师如何观心?观心时,是否不随念头继续想下去?

答:‘观心'有很多方式,你先要认清一件事,在修行任何法门以前,都要先做一次彻底的反省,彻底的忏悔,然后才能消除障碍,与法相应,不然心垢太重,犹如电阻太大,电流是通不过的。

佛教各宗派都重视反省忏悔,若不反省,你就不能认识自己是谁?自己究竟是怎么样的一个人?如果我真正反省了以后,而且反省得很由衷、很彻底,就会清楚地认知自己究竟是怎样的一个人;是好人,好到什么程度?是坏人,坏在甚么地方?坏到什么程度?人究竟比一般动物高明多少?经过反省你就清楚了。认真忏悔以后,你那些我慢、执著、自以为是的偏去个性就会降低。

六祖坛经有无相忏悔,修行就是要修正自己的想念行为;修正自己偏颇、割裂了的表层意识,而本心原本是完美不须要修的,要修的只是我们这七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不统一的表层意识。我们在修正它以前,当然先要知道那些地方需要修正。反省就是对自己的想念行为作一次检查。经过反省忏悔以后再去观心,心就不会太乱了。没有事的时候静坐观心,有事的时候随时观心,方法很简单,扼要地说,不管想什么,自己都要清楚地知道就行了。古人说:‘识得不为冤。'

我在台南的时候,有位朋友每天早晨都在体育公园散步两小时,我问他:‘你在散步的时候,都想些什么?'他说:‘我散步时只是在散步,并没有想什么。'这种人很可悲,为什么?无明垢重,自己想什么,自己都不知道,显然失去了主宰,完全失去控制了。人可能不想什么吗?两个小时什么都不想,这是不可能的,而想了许多自己却不知道,这就是生命力衰退的现象。这位仁兄果然不到半年,在散步中摔了一跤就‘奉主召'了。

我们若想提升心力,就必须秒秒知道自己在想什么,并且要养成习惯,发觉这个念头不好,立刻把它丢掉,经过反省出来的坏念头,应该不再浮现。我所讲的话是可以求证的,是通得过实验的,只要你反省得很由衷、很虔诚,该反省的事情它就会映现出来,不须要你去苦苦思索,你只要把自然忆起的过错写下来。为什么要写呢?写下来见光,光能除暗。如果你反省很彻底、很由衷,那么反省忏悔过以后,这些念头就不会再浮现。如果你由反省而观心,从生到死打成一片,不是说一天只观一个小时或两个小时,这样是没有用的,要不断地观心,工作时管带,就好像买菜时带著孩子,牵紧他,不要让他走失一样。孩子上学了,当你做完家事,没有事的时候,可以坐著观心,看看本来的心态是什么觉受,向自己的内心找答案。

总之平常不管是工作、休息或娱乐,都不要忽略自己任何一个念头,不要让它在你不自觉中溜过,当然也不要压抑让它停止。

六祖说‘念绝即死。'人不能没有念,但应该是正念,也就是光明的想念,以及与工作、学习、修行有关的正思惟,和由责任义务出发的正念。

修行只须以正念取代妄想就可以了,如果把所有的念头不分正邪、明暗一律停止,就偏离了中道,突出法执了。扼要地说,人应该主动地去思惟、想念,不要被动地、不自觉地跟著妄想走,不要让妄想牵著你的鼻子走,让你陷入‘想阴'。

我们的头脑是个工具,用它去思索,并不影响修行。中国佛教的大师们,都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念会妨碍他们吗?不会的,只有邪思妄想才会影响修行。八正道中的正念和正思惟,都是修行的工具,善用工具就是正行──真正的修行。

扼要的说,修行必先反省忏悔。主动正思惟以主宰心国。当我们思索任何一个问题,没有得出结论、答案之前,不要半途放弃去思考另外一个问题。假如每个问题都想一点就放弃,而且习惯于这样想,以妄想、空想、幻想为享受,久而久之,当你想一件事情时,就会同时涌现许多不相关的问题,当别人问你这个问题时,你就会答那个问题,结果就会形成精神分裂症。

我们用脑,对脑力的开发,不到十分之一,如果主动用脑去思惟、发掘生命的实相,只会增进健康,绝不会妨碍修行。大家不要以为无思无为就是修行,无思无为只是无私而思,无我而为,则思即无思,为同无为。所谓‘繁兴永处那伽定',何曾动著那原本无思无为的心态?

如何破除无明?

问:菩提自性既然本来清净,那无明之一念,又是如何产生的?恭请开示。

答:你这个问题问得的很好。这个无明是根本无明,也就是俱生无明,我们讲心经,提到十二因缘时,略略提及,它是与生俱来的。既然是本来清净,何以有山河大地?

圆觉经上曾有菩萨问佛:‘诸佛如来,什么时候再变成众生呢?'佛就问他:‘譬如黄金由矿石里提炼出来后,你说说看,这纯金什么时候再恢复成矿石?'这位菩萨说:‘这是不可能的。'佛说:‘诸佛如来也是这样的。'这就说明了人的无明,与佛性同在的根本无明,也就是伴随著人诞生的俱生无明。生命没有经过开发、锻炼、净化,是浑沌的。因此众生虽有佛性,若不开发,当体就是无明。

自性本来清净,是说没有受胎前,没有受熏以前本自清净,没有造业以前的心,原本解脱、光明,一旦起惑造业,就面目全非了。

佛法是对众生说的,人既然有了肉体而生‘我执',同时也就有了无明,既然有了俱生无明,无明与生俱来,从生下来就在执我、著相、认同,而迷却了本来面目。小孩子见东西就抓,然后产生贪爱、见取,虽然自性本来清净,怎奈众生背觉合尘?因此,参禅即是要人参究‘无无明'的本来面目,也就是教人找回那颗失落了本来清净的心。

本心既然本来清净,为什么又有分别心呢?那是因为你从小习惯‘见取'、‘分别',在森罗万象,五光十色中,迷却了来时路,尘封了自己的‘本来面目',现在你只要找回那‘本来清净'的‘本来面目'就对了。而且你有权、有责任、也有能力净化你自己,当你抖落尘垢、销尽无明,把自己净化了以后,就是不怕火炼的真金了。也无须说的太远,最简易的是只要你能保持现在的心态──你现在的心态,既不多一样,也不少一样,只要你保持住现在的心态,就‘直了成佛'了,又何必舍近求远呢?

八风不动固守封疆

问:十月二十三日参加禅友座谈会,心中充满安祥,但后来家人告知一件不愉快之事,安祥便消失了,请问应如何对治?恭请开示。

答:如何对治?就是八风不动,不要被外境所转,固守封疆。如果勉强地区分我们人的心意识,大概有四个层次。第一是睡眠意识,睡著了什么都不知道了,睡眠还会有意识吗?如果睡眠没有意识,新发明的睡眠学习机又卖给谁呢?睡眠是有意识的。

第二是二元意识,也就是相对意识。早上一睁开眼睛,入目全是相对的:人我、物我、是非、好坏、得失、对错……等等都是相对(二元)的。

第三是自我意识,突出纯粹的自我,又叫‘独头意识'。参禅参到见山不是山,见水不是水,像虚云大师,倒茶水烫了手,摔了杯子,就开悟了。那就是说,当你把意识集中到唯有独头意识时,触机遇缘,再把独头意识打破,便呈现无我意识。初学佛法的人,开口闭口一个劲儿地说‘无我',须知那是不可能的。古德说:‘莫道无心便是道,无心犹隔一重山。'一定先要‘唯我独尊',长时的涵养、保任,然后才能无我、非无我。

我这么说,重点不在谈有我、无我,各位不要误会,如果你以为后者起,前者消,一段段地丢掉,那就错了。并不是二元意识抬头就抛掉睡眠意识;自我意识凝聚就丢掉二元意识,到达真无我意识时就泯灭自我意识,实际上并不是这样的;而是说后者涵摄前者,如此涵摄就形成均衡的心态,否则便会过与不及。这种心态是种什么觉受呢?它就是你现在正在感受的,这就是中道,也是甚深安祥。

人们若用这种心态去面对五彩缤纷的社会,就会有‘所过者化,所存者神',省力即是得力的受用,也就是‘至人用心若镜,不将不迎,应而不藏'的大圆镜智现前。

一切伟大的事业都要靠时间来完成。菩提种子在你心里还没有发芽、生根、茁壮、转化前,要细心‘保任',等到有一天,安祥即你,你即安祥时,不管到那儿去,你永远都拥有安祥,就有自受用分了。‘不经一番寒澈骨,争得梅花扑鼻香。'收获必须耕耘,成功要靠努力,付出才能获得。现在一般人的心理很可怕,他只想获得,不肯付出;只要收获,不肯耕耘,甚至最好是你耕耘,我收获;搞六合彩、大家乐、玩股票乃至抢银楼、绑架……等等罪行,都是由这种心态所造成。这就是只管今天,放弃明天的心态,一个不畏明天的人,他怎会拥有明天?

我们学法,应该以耕耘搏取收获,以努力换取成功,如果你不下一番工夫,没有经过净化和锤炼,就不可能会修行成功。见性成佛是没错,那是因地佛;只是具备了成佛的基本前提,还没有获得结论;树苗虽种植了,要想吃果子那还需要下一番灌溉、培植的工夫才行。

自尊自重才能活得自在

问:‘我总觉得别人对我不好,连作梦也是如此,怎么会这样呢?'另一个问题:‘某人并无得罪我之处,但我见他一举一动皆觉讨厌,明知不对,但一直改不过来,应如何对治?'恭请开示。

答:烦恼从那里来?烦恼从人来。但如果地球上只有你一个人,你能活得下去吗?必须互助、互济、互依、互存才行。

人都有些排他性和干扰性。唯有自尊、自重、自信,才能活得自在。试看玄奘大师、法显大师,通过丝路到印度取经,来回途中就走了十几年,没有心力行吗?修行需要心力,很多人都习惯于看别人的脸色去生活。我曾经讲过一句话,‘我们生命的意义与价值,并不是建立在少数主观偏见者的好恶之上的。'请记住我这句话。如果你的生命的意义与价值,是建立在别人主观浅见的好恶之上,你就不免活得很苦。正确的态度是:人活著只求心安。只要做到‘不可告人之事,断然不为,不可做的事,想都不想',就可以活得心安无愧了。至于说常常会看别人不顺眼,那是突出‘我执'以后的偏见,也是烦恼的根源。

六祖坛经告诉我们要‘常自见己过,不见他人非,若见他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过;但自却非心,打除烦恼破。'不要去挑剔别人的错误,而要‘照顾脚下',也就是保任,莫忘修行。

修行要‘如救头燃',那里有闲工夫去注意别人的好坏?若是发现别人错得离谱,因此而生厌恶心,那就更不应该了。因为人同此心,心同此理,既然谁都厌恶他,此人活的岂非可怜得很?更何况人若是活在错误和罪恶里,那就更可怜悯,因为烦恼与错误同在;毁灭与罪恶同步!一个走向罪恶的人也就是在走向毁灭,活在错误里的人,必然也是活在烦恼之中,怜悯他都来不及,何须生气呢?

如何辨别修行有无进步?

问:努力修行,但是进步了没有?如何辨别?

答:佛法是释迦牟尼佛大慈大悲的心灵救济法门。想知道自己有没有进步,就端看你烦恼有没有减少?活得是否潇洒、自在而定。

有人问我:‘禅既然是实证的,怎样才能感觉得到?看得出来?'我说:‘禅是让你清清楚楚地感受得到,禅常常显示在你对人群的亲和力与同化力上,而能使自他都能清楚地感受,恰如立竿见影一般。'

什么叫做亲和力?一个活在安祥中的人,他就是禅。安祥就是正受,一个活在正受中的人,秒秒享有真实受用,他怎会讨厌别人?反之,他会使人觉得可信、可亲,这就是亲和力。

甚么是同化力?一个已除去大半心垢,到达秒秒安祥的人,他对人会有同化力,能让别人的心态跟你同质,而感到安祥自在,这就是同化力。

何以证明自己进步了呢?最显著的就是错误少了,烦恼也少了。如果烦恼还是那么多,显然错误没有减少,距离佛法就太远了。

如何克服胡思乱想?

问:明知不要胡思乱想,却无法不想,应如何克服?

答:这就证明你没有心力,业障太重。什么叫业?就像是事业机构一年业绩的总和;佛法说业有净业、染业之别;有恶业、善业之分。恶业太重、太多了,如果没有经过反省、忏悔的功夫,本明就会被障蔽,心力就不够,欲振乏力,凡事总会心有余而力不足。修行人如果不肯努力改变此点,此生便不会有光明的前途了。因为一切事业都完成于心力,离开心力,就不能显出人的价值。

古人读书,囊萤映雪,悬梁刺股。古人求法,历尽千辛万苦越火焰山,渡黑水河。我们以前看西游记,总以为火焰山是杜撰的,现在证实的确有火焰山,那儿平常气温高达摄氏八十度。在‘丝绸的路'中,不但真有火焰山,而且也的确要经过很多个国家,现在我们虽然看不到了,但那些遗址还在啊!大师们的不朽功德,都是靠心力完成的。

什么叫做心力?它的属性是不动摇,不管有多大的诱惑和威胁,都绝不动摇、不放弃,面对再大的艰险,也无所畏惧。你若有这种决心、毅力,你就有心力去‘解行相应'、‘知行合一'了。倘使事事都知难而退,欲振乏力的话,不要说是修行,就世间法而言,任何事你都不会成功。爱迪生唯读了两、三年的书,他以研究发明为最高兴趣和享受,耳朵被车长打聋了,也不放弃研究发明,而且他的目的不是为了赚钱,而是对研究发明上瘾了,不论遇到多大的困难,乃至厂房被烧了,他重头再来。人如果没有这种心力,怎么可能突出人生最高的价值?又怎么可能迸发出生命的潜力、绽放出生命的光彩呢?

我们要想修行成功,不要忽略了两种因素:‘情'和‘理'。‘理'就是智慧、理智;‘情'就是情感;很多人在修行过程中,写信给我说:‘老师啊,为甚么我听您讲话的录音带和唱自性歌时都会掉泪?'我说:‘这是好消息,是你的善根发露了。'什么叫善根?就是自性在发露。善根包含有情和智,如果把‘情'抛开,只有理智的升华,结果会因为偏而不圆落到小乘。

古往今来,不管是入世、出世,一个情感冷漠、意志消沉、没有足够生命活力的人,不可能对众生有所贡献,也不可能发挥生命潜力、创造人生的价值。所有的天才,也都一定是热情洋溢的人。所以,菩萨‘悲'‘智'双运,把智慧净化、升华成摩诃般若,把情感扩展、升华成‘无缘大慈'──无条件的同情和‘同体大悲'──对众生的痛苦有感同身受的同感。因此我说这种情况是好现象。我们切记,不要忽略了‘悲智双运'才是菩萨行,要付出心力,要坚持到底,如果自己没有办法支配自己,就会自己惩罚自己而活在无奈之中了。

如何突破病痛业障?

问:想努力修行,但是带著一身病痛,常有力不从心之感,该如何突破此一业障?恭请开示。

答:这是互为因果的,因为你业障重,才会有一身的病。天下事,所有的结果都有原因,一切的原因都有结果。各位看过‘安祥之美'讲词的就知道,人的病都是由心所生,我们的老祖宗黄帝,在内经中开宗明义就说‘百病从心生',西洋人则讲‘病从口入',从口入的病好治,从心生的病就不好治了。这要靠反省、忏悔。一身是病,这表示你的想念太多,而且想念黯淡,分别心重,常常苛求别人,宽容自己。请你作一番由衷的反省,真诚的忏悔,以昨死今生的决心,重新出发,做个严以律己,宽以待人,时时观心,念念自觉的人,一切都会改观的。

攀缘心重怎么办?

问:攀缘心重,怎么办?恭请开示。

答:攀缘心重,原因就是心外有法,对外认同。你要是内不攀前尘缘影的妄想,外不认同,就会远离攀缘‘脱颖而出'了。

一个人独处时最难啦!有位朋友跟我说:‘我是想修行啊!但是,你看我这么忙,只好等到退休以后再说了。'

后来这位仁兄退休了,我说:‘你现在有时间了。'他说:‘是啊!'我说:‘你上午干什么?'他说:‘上午给老朋友写了两封信,给旧部属打了两通电话,就这么打发了。'我说:‘一个电话谈多久?'他说:‘大概二十分钟,两个谈了四十分。'我说:‘为什么?'他说:‘闲得好难过啊!一个人枯坐在家里太难过了。'

由此可以知道,人要真心修行,在闲的时候修固然好,而在境上磨练更有力量。如果没有下定修行的决心,时间再多也没有用。你说苦于攀缘心太强,谁要你攀缘?是你自己要攀缘的,如果你肯猛踩煞车──脚煞车、手煞车同时又拉、又踩,它就不会攀缘了。你自己不能主宰自己,而放纵自己,放纵的结果,就越来越没有心力,以至完全失控了。事实上,你不是没有心力,而且人人都有心力,毛病出在你没有认真地自我主宰。

雍正皇帝见玉琳国师根器很好,只是精进不够;于是就拿了一把宝剑告诉他:‘我给你三天时间,你在这三天以内若不开悟的话,就拿这把宝剑自己了断吧!不然的话,我要把你推出午门斩首!'剑架在脖子上,面临生死边缘啊!玉琳国师废寝忘食地参究著。到了第三天果然大澈大悟了。当然啦!我不会弄个手榴弹挂在你的脖子上(大众哈哈大笑),但起码你应该约束自己,主宰自己。你如果说没有心力就放弃,那任谁对你也没有办法,那是你自己的事嘛!你让它有力,它就会有力;你自认无力,它就无力了。你若抱著如救头燃(头上失火)的心态,看你有没有心力?不但有,力气一定会大得惊人!

修行是否一定要禅定或诵经?

问:在忙碌的现实生活中修行,是不是一定要禅定或诵经?恭请开示。

答:对于见性的人来讲,禅定是‘加速器',如同太空梭外面安装了个火箭。禅定是很好,但是如果理路不明,法眼未启,坐禅恰似‘盲人骑瞎马,夜半临深渊'──极为危险。修行是‘独行道',各位要记住这句话。在‘观潮随笔'里,我引证佛经,说明佛法的基本精神就是真独立、真自由、真平等,修行若不能独立,是不行的。独立并不是要到荒山野外没有人迹的地方去独立,而是以无住金刚心在熙熙攘攘的闹市中独立;在人声喧哗的大庭广众中去独立,不受任何干扰而潇洒自在。

禅定一定要有师父教,并且要有师父在旁边才行。一个人盲修瞎练是极为危险的。你若想禅定,不如在休假的时候,到修禅定的寺庙,皈依一位师父,在他那里练比较安全,自己在家里打坐不好,一旦控制失当,不管是受惊、受风,或者受到坏空气的污染都会生病,而且这种病很难医治,所以我劝你不要打坐。至于念经,金刚经、六祖坛经……都可以念。

如何才能得到正见及正定?

问:正见和正受犹如禅者的两只翅膀,一个初学禅的人,如何能得到正见和正定?恭请开示。

答:什么是正定?就是心很安定,安定得很正确。有没有安定得不正确的?也有,吃了镇定剂会很安定,但那种安定是不正确的、不究竟的。那只是滞碍了生命的活力,那会降低思考能力,使人的感觉迟钝;而正定则不然,它是定慧圆明的。

初学的人,不可能一开始就有正见,所谓正见是指能澈见‘父母未生前本来面目',不仅见自己的本来面目,而且也会见到一切事、一切理和万生万物的本来面目。所以正见不可能像开眼见明,闭眼见暗那么简单,具体可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜绝那五个漏洞:不对外认同。不妄想。不突出‘我执'──生气、不满。少说废话、不躯壳起念。能这样就能保任安祥。当你秒秒安祥不再间断时,你的心会自然发酵、扩张,久之就能由离执而去执、无执。

法华经里说二十年中但令‘除粪',除粪就是去除心中的尘垢,尘垢净除尽了,本心就发露了,如此则正见、正受一时具足。你只须保持安祥的心态,不必管它正见与正受,真实的禅者,安祥对他不但是必须的,同时也是足够的。在座的就有人修安祥禅而成熟见性、大事了毕的。

开悟的类别

问:坛经里面提到,惠能大师初闻一客诵金刚经,心即开悟,此‘悟'与后来五祖为其说金刚经时之开悟,二者有何不同?恭请开示。

答:悟有省悟、有体悟、有顿悟、有证悟。古德说‘我平生大悟三十次,小悟不计其数。'就深度而言,悟有多般。六祖初闻客诵金刚经时的悟,是省悟,省悟了什么?省察出人应该以无住心活在使命里,而人的基本使命,就是完成心灵的净化与进化。从而修正自己的想念行为,与发掘真实的自己,使无我之‘我'能够抬头,使自己的生命能够净化,尽此一生打一次彻底的胜仗,以赢取生命的永恒。这应该是六祖当时的省悟。如果六祖当时不省悟而是证悟,就不会到东山去学法了。

五祖以金刚经给六祖印心,才是证悟与印可。六祖宿具大智慧,在五祖那里,感受到了法味,舂米八个月,就完成了‘降伏其心'的工夫,具足了正见与正受,于是五祖给他印心,予以完全的肯定,这是非常稀有、可贵的事。

关于吃素的问题

问:台北有位会友道心很强,但是却强调一定要吃素,而且严格要求太太儿女都要吃素,请问这样是否正确?

答:吃素是件好事,世界上有很多非宗教的团体都在倡导素食主义。因为吃素有益健康,但这要看什么人?假如一个小孩子正在发育期间,强迫他吃素,不但影响他发育成长,而且会影响其心理的正常。

一个工作十分忙碌的人,肝脏负荷重,他需要高热量、高蛋白,只吃植物蛋白是不够的。

吃素是有功德。就出家人而言,吃素在中国是必须的,但在外国如泰、缅传承上座部佛法的僧众却不吃素,何以如此?你只能问他们,我不愿谈这个容易起争的问题。就我们俗人而言,吃素与否,各凭志趣,不必勉强,如果杀生,这就坏慈悲心了,因为佛法最大的力量是慈悲,最大的动力是慈悲,最大的神通也是慈悲,我们若去杀生就不对了。佛有个方便法门,楞严经讲的三净肉──自己不杀、不为自己杀、自己没有看见宰杀。不但是佛法如此,孟子也说:‘君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。'

吃不吃素是自己的事。古德说‘吃是你的禄,不吃是你的福。'能够不吃,那是最好,如果白天不吃肉,而晚上梦中却大吃红烧肉,那很危险,死了要堕饿鬼道,倒不如吃三净肉算了。至于强迫全家人跟他吃素,这样不好,应该尊重每个人。况‘色类自有道,各不相妨恼',何必勉强别人,让他烦恼呢?这显然已破坏了家庭的调和。

如何阅读指月录?

问:指月录看不懂,应如何阅读才能懂?恭请开示。

答:禅宗的公案、语录,是只‘批发'不‘零卖'的。这话怎么讲呢?若果你正见具足,一千七百则公案的答案都是相同的;一则通了,其他也都是如此,就像‘骨牌效应'一样,一倒全倒,‘一处如此,处处皆然'。不能说几条看懂了,几条看不懂,若是这样,自认为懂得的那几条也不是真懂。要嘛,就全懂,否则就是全不懂。你若要我给你点一下,也可以。指月录中的文字是‘以有言显无言的',用语言启发你悟到那个非语言能够形容的。我再给你一个索引,当德山禅师开悟到不疑之地的时候向龙潭说:‘从今以后再也不怀疑天下老和尚的舌头了。'天下老和尚的舌头上常挂的是个什么字?不用说你也该明白了吧?那就是指月录的答案。也就是一千七百则公案的总答案,就是那个字。‘老师你为什么不说?'我不敢说,说了怕烧掉眉毛,烂掉舌头,你自己去参吧!

如何做到在睡眠中心识不昏迷?

问:行、住、坐、卧无一处不须秒秒观心,然在睡眠中,心识觉知昏迷,善根沉没,应如何观照才不致渗漏?

答:我对你讲最实在、最根本的话,你只要保持心的光明无亏,想念行为要能使‘鬼服神钦',你就会有到达寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥,心中空空朗朗,晚上睡觉的时候,一躺下去就是寤寐一如了。这需要长时间的修行才行,千万不要冀望少耕耘多收获,少努力多成功,用小力成大功,没这回事儿。

无为法的差别

问:金刚经云‘一切贤圣,皆以无为法,而有差别。'如何解释?恭请开示。

答:既是一切贤圣,又是行无为法,差别在那里?差别就在无为法。菩萨有十地,十地就是十种差距。佛经上的‘地'都是指境界。菩萨有十地,是说有十种境界,为什么不一超直入如来地,而要通过十种境界呢?因为菩萨每初到一个境界时,难免觉得境界殊胜而起微细法执,因而停滞,待到猛然警觉‘途中非家舍',不可贪图路上光景,延迟到家时间,才毅然前进而上上升进。从大乘的十地菩萨,到小乘的四果圣者,都属于‘无为法'的圣人,而差别宛然存在,差别只在‘无为'的程度而已。

不要被情感左右

问:我经常发现自己被情感所左右,譬如说,看见老年人还在工作,心里会觉得很悲伤,不晓得怎样才能不受情感左右。恭请开示。

答:古德说:‘情生智隔,想变体殊',这就是说触境生心,就会体用各别。当情感扩展时一生‘住'心,就与理智不平衡了。对老年人境况的同情是好的,这叫悲心,但是执著事相就不合中道了。这种心态很好,但要保持情感与理智的平衡,才能悲智双运。不要心生执著,只要在你体察到人生是苦时,发愿为解脱众苦而修行就对了。于无为法不落差别的,只有‘唯佛与佛,方能究竟',因为‘法身无为,不堕诸数'嘛!

皈依师就是皈依自己

问:可否请求皈依导师?

答:皈依我就是皈依自己;你发心学禅,念念以我为师,我就活在你的心里,你让我活在你的心里,你就是我的弟子。

禅,是无相、无念、无住的;是即相离相,即念离念的,只要你接受‘禅'的心态,你的心跟我的心是同‘质'的,至于‘量',则要由你自己去发展了。如果你把这个相同的‘本质'──心态丢掉了,你就不是我的弟子了,这一点特别重要,请各位注意。不仅只是刚刚初发心的人,跟随我多年的弟子也是一样。

在老师跟前听老师讲话,左耳进,右耳出,没有被老师的舌头所转,这才高明。你若是能记住老师的讲话,表示你很差劲!为什么?因为你没有‘无住生心',没有契入不二法门。

什么是心?心即是法;心外无法,法外无心,皈依自己不是皈依你那胡思乱想的分别心,要皈依你那无念、无住、无相的最原本的心;如果你听懂了,做到了,你就是我真正的弟子。

如何打破无始无明?

问:我有三个问题──一、真正的证悟,经上说必须打破无始无明,请问如何打破无明?二、观心如何才能做到‘我觉故我在?'三、何以定慧圆明就是‘安祥'?恭请开示。

答:无明就是无知、愚昧,说得明白些就是认假为真,认同虚幻,不认识真实的自我。人的脑子,充满了常识,任由官能的驱使、支配,把机械惯性的官能,当成是自己的身、心;眼见、耳闻惑于假像,活在错误中,才不断的滋生烦恼。要破无明就要先认清假像,什么是假像?万生万物有永恒存在不变的东西吗?一切都是条件的组合。中论说:‘因缘所生法,我说即是空……'如果你把所见所闻所知都当作真实的,被那些假像欺骗,不是无知、愚昧的‘无明'是什么?经上说:我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六贼,修行人要整顿自己,广积功德法财,不要再被家贼所害,所以要‘观心'。

观的要领很简单,就是‘念念自知,秒秒自觉',妄想来了,马上知道,知道了就不足为患,就怕不知道,知道了要不要打消它呢?如果你再生个‘打消妄想'的念头,那是‘头上安头'──妄上加妄!

禅要真参,不要浅尝辄止,观心观得好,观到家时,那就海清河晏,天下太平,从此‘随缘不变'。如何是随缘不变呢?要通得过考验;别人说你、骂你,你不生气。统一发票中了特奖,血压没有上升,不会兴奋。你丢了钱或东西,也没有少吃半碗饭……这叫有了结果,有了结果就是肯定,不再退失了。

至于说定慧圆明何以就是安祥?因为偏定容易昏沉,会落空;偏慧就会掉举,掉举就是胡思乱想,而安祥的人,清明在躬,说话不会语无伦次、写文章不会陈腐,因为从‘客观意识'里流露出来的东西绝对没有成见或偏见。保任安祥是高级的观心。管带安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圆明的心态,而且是不二法门的证量。只要你守住安祥,就到家了,没有什么比安祥更可贵的了,因为安祥是必须的,也是足够的,但是你不要掺杂;掺杂就会起化学作用,杂毒入心的病最不好治,如果你能够肯定这一点,修行就不会再走错路。

如何才能大澈大悟?

问:如何才能大澈大悟?什么样的标准,才是达成生命圆满?

答:‘悟'就是‘我'和‘心',大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源头、起点。当理未萌、事未生、众生不有、威音王佛以前,看他是个什么?你若于此肯定、不疑、不再找了,那就是见性,如果不能肯定,便是入宝山而空手回。

什么是见性?水性湿;液、固、气三态的共性都是──湿。火性热,不管它高到千度、万度,低到微温,它的共性是──热。生命的属性是什么呢?人人都应该很清楚,如果你不明白,那是你不肯用心,也就是说你不愿付出,只想获得,让别人耕耘你来收获,天下有这种便宜事吗?你仔细去参究一下吧!保证你能够大澈大悟。

大澈大悟,就是看得很澈底,找到了一切真理的老祖宗,找到了万事万物的最初因,到了理的尽头,事的尽头,就看到了永恒相,离却了生灭,超越了一切世智辩聪。

禅的特色,就是超越;既存在又超越,既淑世又出世,既具象又抽象;但是,你不要搞那观念游戏,什么有、无、非有、非无、非非有、非非无……最后到了一百个‘非',那不是戏论是什么?

你如果要大澈大悟,保持安祥就够了,时日久了以后,自然会起变化。为什么呢?‘一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走。'又说:‘从门入者,不是家珍。'凡是学来的,听来的……统名戏论,你本能的智慧,一切具足,能够开发出来,便与佛无异。

六祖惠能大师没有念过书,而他说的法,千百年之后,仍闪烁发光。没有六祖,就没有禅宗,没有禅宗,不但没有佛的真血脉,儒家的思想早就僵化了;有了禅,才有宋、明的理学;有了禅,才有‘庐山烟雨浙江潮'的禅文学。禅与现实人生,实在是密不可分,我们为什么不把它搞清楚呢?

所以澈悟,不是向外悟到了什么大道理,而是彻底认识了永恒的自己。我们现在的肉体,是个化学工厂,也是一部机器。日本的高桥先生说:‘这是个缘生之舟。'禅宗说:‘无量劫来赁屋住,到头不识主人翁!'主人翁是谁?认要当下认,别错过了,假的当体就是真的;水是水,泡沫也是水,即假即真,一真一切真。澈悟以后,守住安祥,二年、三年……不变,它会发酵、膨胀,会把生命的潜在能力开发出来,强迫中奖,无法拒绝。

至于到达生命圆满的标准,除了勉强说个‘无欠无余'外没有标准;既不能用秤秤,也不能用斗量。

生命,原本就是圆满的,其所以不圆满,那是因为它被心垢、罪恶……所埋没了,所以,你不需要从外面再充实些什么,而是把本心以外的垃圾拚命的向外抛丢!丢到无一物可丢时,它就圆满了。

学法不成功的人可以自己反省一下:是否会明知故犯,常常原谅自己?被错误、罪恶活埋了还不自觉。王法无私,还有贪官污吏!法尔如是,有业必有报,连佛也不例外,没有特权,没有例外,非常公平。

所以,到达生命圆满,一定是污垢去尽,诸阴消除,具有相当大的同化力、亲和力,如果不是这样的话,那还没有圆满,还要继续努力修行。

如何才能把观心与工作合一?

问:在日常生活中,如何把观心与工作合而为一?

答:这个问题问得很好,如果换个方式问说:‘自己去菜市场买菜时,如何才不会把跟著去的孩子丢掉?'这个答案你自己就会知道了。

禅宗对这件事叫‘管带',也喻为‘牧牛'。我讲‘牛的礼赞',那里面就有答案。古人还说是‘照顾脚下'。实际上是要你照顾心态,秒秒都要注意到‘心'。你若保持得住,就成功了。指月录上有个俞道婆,是专门炸油糕的,结果她悟道了。这就证明工作并不妨碍修行。

人要工作才能活在责任、义务里,而且要把工作当作是一种享受,从工作当中发掘乐趣,工作就会给你带来智慧、成就和荣誉,如果你带著无可奈何的厌烦心去工作,那工作给你的便是惩罚、打击和失败了。

人,不能光吃闲饭、制造负值。有位会友说:‘我妈妈给我遗留下一笔钱,够我生活了,我要专心修行!'我说:‘你若是这样,就不是我的同见同行了。'还有个人说:‘我不要结婚!'不结婚是很伟大的,但问题是你会不会邪思妄想?会不会有本能冲动?如果会,倒不如结婚的好,因为行于‘中道'并不会影响修行。

佛法是内学,莫向外觅

问:好奇心太强,兴趣也多,是否会破坏安祥?每天上班工作,怎样才能不变成对名利的追逐?

答:绝对会破坏,天下本无事,有什么好奇特的?

兴趣太多,修行决定不会成功;参禅是最雄伟的事,是开发生命一劳永逸的事,是一次成功永不失败,一次开悟永断无明的大事,这么伟大的事,那里是附带办一办就能成功的?绝不可能。

佛的十号之一──大丈夫,依孟子的说法便是‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈',以我们禅学会的戒条来说,便是‘不可告人的事断然不为'。修行的大前提,是必须能心力集中,形成焦点,然后才能爆发出智慧的火花,绽放出生命的花朵。佛说:‘制心一处,事无不办。'你若‘二、三其心,精力分散',别说修行,做任何事都不会圆满,不会成功。

至于如何才不是追逐名利,那完全在于自己如何用心。你专心的工作,或研究学问,那是克尽责任,不是追求名利,而名利之不求自得,也只是伴随著绩效而来的副产品,就像是碾米的糠。学禅的人要追求真实,扬弃虚妄,不可以只是说一说,想一想,而不脚踏实地的去做、去行。很多人都想开悟,光说不行就能开悟吗?所以一开始我就说:要收获就先耕耘,想获得必先付出,要成功得靠努力。这是活在相对的现实的人生,著手修行者的基本认知。

保持安祥精神自然充沛

问:我的工作在夜晚,生活不正常,体力和精神都受影响,在这种状况下,原本纷乱的心,更无法控制,请问是否有解决的办法?恭请开示。

答:像这种难题,应该你自己想办法去解决,你不能把烫手的山芋丢给我。(众哄笑)其实,问题也很简单,在工业社会里,上夜班的人很多,如果你能保持秒秒自觉和安祥,不睡觉都没有关系,我说的话不是‘黑白讲',是可以通得过实验的;如果你听(唱)安祥之歌、自性歌,听(唱)得高兴,到了早上四点去睡,六点钟起床,精神不会不振,照照镜子会发现自己容光焕发。如果那一夜你是给禅学季刊写文章,一夜没睡,第二天照样的会精神好、气色好;上夜班并不是影响健康的绝对因素,而是你的心态。你没有办法约束、管理住你自己的心;想念太多,先有成见;自认为上夜班会影响健康,它就影响健康了。有些悲观的人,总爱说这事要倒楣!一天到晚想著倒楣,结果真的倒楣了!‘祷告'应验了嘛!你心里不要存有偏见、成见,想就朝好处去想,你如果说:白天睡觉最好了,起码不必怕鬼嘛!(众哄笑)你抱著喜悦的心情、管住自己的表层意识,不叫它胡思乱想,躺在床上把一切念头停止,你如果能做得到,健康马上恢复,精神会好得很!有空就多唱安祥、自性歌,试试看!保证会像太阳照上你的脸,感受到法的光热。有人说:老师,我看不到那种光。人的眼睛对所有的光仅能见到百分之一,百分之九十九肉眼是看不到的,如红外光、紫外光、X光……都看不到,但是可以感觉到热辐射,当你唱歌唱到心窝发热时,就会容光焕发,一个精神焕发的人,那里会不健康呢?

反省从何做起

问:反省没个入处,不知从何做起?恭请开示。

答:反省没有入处,是反省得不够由衷,马马虎虎、随随便便那是不行的。修行,只是在改变自己,如果你不要烦恼,你要潇洒自在,那就一定要找出烦恼的原因,把因数抽换,否则便永远不会改变;因为烦恼与错误同在,毁灭与罪恶同步!所以当你制造错误时,也就是在制造烦恼;当你走向罪恶的时候,就是在走向毁灭。

有些人虽然在修行了,但是,搞反了方向,总想改变别人,忘了改变自己。既然发心修行,要认识自己,要了解自己,那就要向自己开刀,向内收敛,这是个决心问题,决心能产生意志力和心力,心力跟反省有直接的关系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷,所谓由衷,绝不是勉强,而是一种自我开发,是一种享受,有了这种想法以后你可以说:我要不反省,我就不认识自己,连自己都不认识,还说了解别人,那是自欺欺人。

当你认真反省、认识自己以后,就会发现这世界上有个不公平的现象:什么人为万物之灵啊?很多人连狗都不如!狗对主人的尽忠职守,主人穷得没有饭吃,它还是跟著主人,绝不离去;人不然,人很现实,追逐名利,不讲道义,人虽为万物之灵,多出一个思惟能力和智慧的成分,但是人在放纵本能上远超过所有的动物,人要不管制自己就一定会活埋自己、毁灭自己。这样活著的人,能大言不惭地说是‘光明磊落'吗?所以当你彻底反省,认识自己以后,再也不会洋洋自得地自认高人一等了。你要想修行,得大解脱,必须痛自忏悔,下个决心,绝不再犯,如果以后不知悔改,明知故犯,还自己原谅自己,说一切罪性皆空,空不空你试试就知道了,不会空的!

如何做好反省?

问:每次当我反省时,总感觉滞碍难行,无法做得彻底,是否是业障太重,应如何做好反省?

答:反省要在没有任何事情牵绊之下去做,不必订进度,一周、一年都可以。最要紧的是由衷。反省之前,先合掌祷告,你家里供奉谁就向谁祷告,如果你相信老师也可以,说:请老师帮助我,启发我反省的枢纽,让我所有过去的过失、罪恶都显露出来吧!

以时间为‘经',以对人对事为‘纬',细细反省,巨细不遗的写出来,写出来就曝光了,如果有可以补救的,就向当事人去还债,向他道歉!比如说:小时候你偷了舅舅五块钱,现在连本带利的还给他,向他道歉。你说了某人的坏话,他如果已经死了,就观想他,给他顶礼,请他宽恕,他人若在,就直接去道歉。本来你偷东西别人不知道,还把你当君子,那说出来不就成了个小人了吗?别人看不起你没关系的;罚了不打,打了不罚嘛!金刚经说:‘若为人轻贱,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。'

曝光是一件好事,别人侮辱你,不是没有原因的,应该感谢他,你被别人侮辱几次以后,你会自省、自制,从此不再造业,再说心上的石头搬走了,结打开了,不是很轻松吗?所以反省要由衷,而且决心不再犯。不反省,就不能认识自己,连自己都不认识,又如何能认识佛?认识摩诃般若?反省之前,要先酝酿一个阶段,等到真的清闲了,一切事都放下,不要有任何牵挂,然后很慎重其事的,把它当一件非常伟大的工程去处理,就会相应,就会反省得澈底。反省是彻底认识自己、纠正自己偏去个性的不二法门,也是扫掉修行障碍、消业去障的不二法门,努力认真去做,必有好的结果。

怎样才能断命根?

问:怎样才能断命根?如何才是悬崖撒手?

答:命根即是我执。断命根就是完全放舍我执,全泯分别心。修行到达无事、无为、无心的境界,无一事寓心、无一理萦怀、唯觉自在时,再进一步,便是‘大死一番',然后才得‘大活',‘大死'就是断命根。如果一个人的时候感到很自在,跟别人在一起时就产生相对,不自在,人我、是非、得失……又抬头了,这是不究竟的;修行要只管耕耘,莫问收获,‘自觉'工夫做得笃实,到了如同死人全无分别时,距离‘一得永得'就近了。问题在当事人努力够不够、到时舍不舍得撒手?敢不敢撒手?

如何参破难懂的公案?

问:指月录上说:文殊菩萨是七佛之师,但尽其最大神力却无法使那个女子出定;罔明菩萨不过是个初地菩萨,却能使那女子出定,请问师父这则公案如何参破?

答:就以修学‘安祥禅'来说,根本就不必朝这里用心,看过去了就算了,所过者化,所存者神。看指月录有个要领:看过就过去了,你要是不肯过去,就抱定一个话题追到底,不悟不休。所以看指月录有两个方法:一个是看了之后,会就会心一笑,不会就放它过去。第二个方法,不会就死盯住它不放,但是修安祥禅只保任心态就够了,安祥禅是省心省力的事,不必再去多事。

至于出定、入定的事,在经论上这样的故事很多,我的答案是:有人喜欢吃香的,有人喜欢吃辣的,事情就是这样,没有什么道理。

什么是修行最好的境界?

问:在修行过程中可能出现何种境界?什么境界才是最殊胜的境界?

答:溪头公园有什么好看,你去看看就知道啦!有时偶尔听到一、二句超常识的话,那是心理诱导,是暗示法,非常不正确。如果勉强讲,最好的境界是没有任何境界,只有一颗心才是最好的境界,任何境界不管是好是坏都是边见。

修行人重视境界,那是功利主义,与正法不相应,很容易得少为足,以幻作真。为什么呢?管仲之器小哉!修行圆满之后,全宇宙都是你的,只要那一点点,要那个小小境界太没有志气了。

我们修安祥禅只求心安。开春我曾讲过四句话‘时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和。'你照著去做就够了。若说求什么好处,不如去买彩券、搞六合彩,小本钱得大利,搞久了以后连小本钱也没有了,‘甘苦莫郎哉!'所以学正法首先要扬弃功利主义,不要还不曾修行就讲什么境界。最好的境界就是现在,试问还有比现在更好的觉受吗?你能保有现在的心态吗?

宇宙中唯一的真实即是生命,真实的即是永恒的,是原本如此的。禅,是追究父母未生前的本来面目,本来面目就是大解脱境界,就是生命的圆满和永恒。修行而问境界,那是小儿科,真正修行人不问境界,不求境界,不管它是什么境界,只是甘于淡泊,乐于寂寞的。

青年学生不能教他无为法

问:苗栗地区最近一次禅学座谈会,来了一大群专科学校的学生,请问师父,以后对青年学生应该如何教他修学?

答:对学生,要他们多唱安祥之歌,人安祥、国安祥、世界安祥,当然,家庭也安祥。学禅的孩子不会变坏,但是学禅的学生不能教他无为法,如果你说:把你知道的都丢掉,不知道的不要再充实……那就错了,因为人生有几个阶段,每个阶段都有他不同的成长过程和中心任务。禅学会过去是不吸收学生的,如果对他读书、学习不妨碍,就告诉他:安祥禅就是求心安,心若不安就没有安祥禅了。

心垢如何鉴别得知?

问:为何有人见性?有的人不见性?修行的差异何在?修行人是否有心垢,自己如何鉴别得知?

答:第一个问题的回答,为什么别人吃饭我不吃饭呢?他吃饭他就饱了,你不吃饭就肚子饿呀!耕耘就有收获,功不唐捐嘛!同时同样地接受修行方便,你不肯定师父,不肯定自己,你就错失机缘了,他肯定师父又肯定自我,他就成功了!

第二个问题,心垢由反省而知,由忏悔而除,修行人如果心垢去掉百分之八十,你在他面前都会感到如沐春风,他散发的光热肉眼虽然看不到,但你会感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光,红外光、紫外光、X光,具他(β ray)、阿发(αray)、戛马(γray)……都看不到,生命的光你虽看不到,你能感受到热辐射,好像晒太阳一样,但是常常抱著颗阴暗的心,是没有光的,没有光即没有热辐射,心的光明是纯阳的,纯阳是绝对没有阴暗和自私的。

从烦恼的感受上显示出觉性

问:因参烦恼的根源,最后喊出‘妄心、本心原本是一,烦恼即是菩提',请问师父,这样是否正确?静时保任、动时管带,自己觉得动静都很难看住这个心,也曾忏悔、严惩自己,但仍是时常犯同样的过错(念头上),很感困扰,不知如何突破?

答:烦恼即菩提,烦恼就是我,那是不对的,那叫错觉。烦恼即是菩提,是说从烦恼的感受上显示出自己的觉性,有觉性就有希望,人没有死以前,便有修行机会,一息尚存,希望无穷。烦恼即菩提,没有别的意义,只能这样解释了。至于说很难保任,你就照著那四句话(时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和)去做,不要太注意外在的一切,只注意自己的工作、责任、义务。

不要太注重外在的一切,不要被外界所吸引忘记了自己的存在,要时时自觉,然后念念自知。念念自知就是要批判;一念之起,有用的灵感,把它记下来,没用的,是妄想,把它丢掉、扬弃,不要跟随它不知不觉地走入想阴。第三句事事心安,每件事都求心安,凡是让心不安的事断然不做。然后人人调和,要宽宏大量,包容别人的错误,不要原谅自己,能够这样,安祥就容易保持了。

什么是中道?

问:对于所谓‘中道',始终未认识正确和清楚,请师父开示。

答:真正的中道,并不是说离开两边,走中间,不是这个意思。中庸上讲得很好:致中和,天地位焉,万物育焉……‘中和'这两个字很好,虽然在过去没有化学课程,但已把中和的内涵形容得很好,什么叫中和?比如在一瓶醋里加入五十公克的苏打粉,摇一摇,放一会,等它冷却以后就变成淡水了,既无酸性也无碱性了,这就叫中和,在修行上如何行于中道呢?的确很多人都搞错了。比如有人以为离开两边,行于中道,或说:两边不立,中道不存……这都不正确。

你们不要怀疑,不必再找了,你只要保持安祥,你们就参学事毕,安祥就是老师的心,而你现在和老师的心一样,你还去找见性,找开悟做什么呢?问题在于你自觉、自肯、断疑(惑)、生信,善于解释安祥,你就有正见,经常保持安祥,你就有了正受,有了正见、正受就是禅了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象,如此活著极为潇洒、自在,生活充满了诗情画意,人人都应该活在这样的感受里。如果不是这样,就是他不解脱,自己把自己捆得太紧,因此,他不自在,活得无奈,他就没有诗情画意的觉受了。像这些,我本不想讲的,并非是吝法,因为他不到这个阶段,跟他说了会起副作用,那就不好了,好像刚刚出生的婴儿,正在吃奶的阶段,你给他来一客牛排叫他吃下去,那岂不是要他的命吗?你问我中道,我回答比较深入,希望你能接受。

常自生烦恼、好恶心重怎么克制?

问:在日常生活、工作中,常为别人一句话而自生烦恼,好恶心很重,自己也知道不好,但是不易控制自己的心,请问老师,究竟要怎样做才能克制?

答:怎样克制?只有安祥。你没有安祥,太著相,做事情著相,对人也著相,你如果有了安祥,就有金刚心,金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度,安祥度加深了,自然就契入离执禅定,离执禅定是修禅的起点,也是身去身来本三昧,行住坐卧不离这个,这个是什么?安祥。能够不离安祥,就不会执著,不起分别心,一切就淡化了,要学‘用心如镜,过化存神。'用心像一面镜子,男的来了是男的,女的来了是女的,脸上长了雀斑都清清楚楚,但是过去了就没有了,不感光、不留影为念,这样活才省心省力,切莫对什么都执著它。像你这样,多唱自性歌、安祥歌就可以了,每天有兴趣就唱,修行好的人,唱杜漏歌,一切漏洞都没有了,就是真无漏,真无漏即是无执禅定,那就到家了。

有所得与无所得的深意是什么?

问:共修会期满,有些人是以‘寻宝'的心情来学禅,在六次聚会中,确实有不求而得的收获,但是老师曾开示过:‘你要真学禅,你将毫无所得';有所得与无所得的深意,恭请老师更圆满的开示。

答:对于寻宝人而言,没有办法作更圆满的解释了,因为‘宝'原本在你那里,不在我这里和其他处。‘宝'是什么?你应该自己很明白、很清楚才对,否则你又怎样寻?古人说:‘无价大宝,秘在形山。'一本厚厚的妙法莲华经,也只说明一件事:无价大宝原本在你衣领里。你只要用心认真去找,绝不会入宝山空手回的。

修行人就是要不断做‘粪扫'的功夫,把多余的东西──垃圾扫掉。当你认真反省、忏悔做‘粪扫'工夫的同时,你会发现你自己很脏,乃至于比一般动物不会高明多少,甚至还要差劲。但在条件上,人却比一般动物优越了很多,所以说人身难得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力,而一般动物却只有突出的本能──运动功能和微弱的情感。所以,众生虽皆有佛性,但却不能皆成佛,唯独人有开悟的条件与成佛的可能。就是因为人的表层意识结构健全,因此唯人堪能到达生命的觉醒和圆满,既得人身,岂可不努力珍惜自己?

大家来参加共修会,如果只想得点知识,得些新的见解,来作为谈话的资料,那就错了。那你所付出的时间和精神,便是一种损失、浪费。‘为道日损',修行不是天天要充实些什么,而是要抛丢些什么,把心中多余的东西丢掉。要说有什么便捷的方法,那也很简单,如果你觉得现在的心态很好,你把它保持住,那就是最圆满的修行了。这种心态有如一个酵母分子在你心中,它会慢慢地发酵、膨胀、分裂变成无数个酵母菌。这即是有所得,所得只是安祥,无限大的时空──宇宙。无所得,你能得个什么?心经上讲:无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法……你只管行深般若──保有安祥,自然就会知道有所得、无所得皆是戏论之词。

达摩大师到中国来,告诉我们学禅有两条路:一是理入,一是行入。理入指研究道理,把一切道理研究通了,就会得到正见,有了正见,跟著就会出现正受。但是很多人一辈子都没有把道理搞通,自然也没有得到真实的受用,时间浪费,生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥,只要守著安祥,时间到了,就成功了。

如何才能粉碎独头意识

问:是否可由自己把独头意识粉碎,而让心的原态出现?恭请开示。

答:这个问题是属于参话头的紧要关头,安祥禅不注重参话头,既然你问,我就回答你。

自己起一念来粉碎独头意识,那已经没有独头意识了。独头意识是根本心念不起,是无法由自己来打破的,这要触机遇缘才能粉碎。古人的棒、喝,就是替别人启发真我的方便,而独头意识喻为参禅的末后牢关,既然是牢关,是很坚固的。所谓独头意识即是无意识、无思念、离分别,但却并非就是真心。所以古人说:‘莫谓无心便是道,无心犹隔一重山',这一重山如不触机遇缘撞破,便到不了家。我不提倡参话头就是这个原因,我们不如去保任安祥,一样可以到家,参话头是不适合今天这个社会和时代条件的。更何况少见明眼宗师,当你‘大死'之后,若不遇‘活人剑',谁能让你‘大活'?岂不是死定了!

三心不可得时,是否即是本心?

问:当德山被那个婆子问及:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,点那个心而答不出来在发呆时,那一刹那是否即是本心,也即是安祥心态的呈现?

答:在那个时候接近独头意识,前进不得,后退不得,念头起不来,恰似蚊子上铁牛,没有他用力处,这个时候如果有人吼他一下,说不定德山可以把独头意识粉碎,无我意识呈现,但是当时的德山,绝非原本的心──安祥,距离真我还有一大步,他那个时候心灵已经统一了,只差一棒或一喝而已。

如何克制妄想?

问:我白天教书、晚上上课,平常很容易想个不停,想很多事情大都没有结论,请问师父,有什么方法能够克制妄想?

答:不二法门,想与不想是一回事,想即是不想。如果勉强给佛法下个定义:佛法者,成佛的方法也,成佛即是生命的觉醒,佛法即是完成生命觉醒的方法。坛经上说:若觅真无念,念上有无念……若觅真不动,动上有不动,什么是念上有无念?动上有不动?博陵王问道,法融禅师回答他说:‘恰恰用心时,恰恰无心用,曲谈名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无,若问无心处,不与有心殊。'

现在在座的各位,应该都是无心的,无心并不妨碍你听话,也不妨碍你说话,有念无念也是如此。我之所以没有逐条的讲八正道,因为在我前后的讲话中都已包含了,八正道中的正念,如果不是为了非分之念,所想无有不可对人言的,都是正念。所谓正念,是为了国家,为了工作,为了学术而去思索,对人对己没有伤害,对修行也不构成障碍。如果毫无目标的去想是妄想,妄想不仅容易心乱,而且容易造成重大伤害。至于说如何才能克制妄想?今年春节时我勉励各位的四句话,如能做到前面两句,那就万事如意了。

第一句:时时自觉──时时做自觉的功夫,自己觉自己,这也即是由‘安分'而‘守己'的落实修为。

第二句:念念自知──每个念头来了就知道,需要思索的,没有结论绝不甘休,绝不换第二个主题。这样,我们的思想就会成为一种创造力。无论你是想一个学术问题,想一种教学方法,想如何突破老师和学生之间的障碍,这都是很好的正念,如果是想了一夜,第二天完全都用不上,那就不要去想。要能够做到念念自知,这也即是观心得力之处。一般人想什么都不知道,这叫无明厚重,自己能知道自己有妄想,表示你在修行上已经有进步了。

如果我们想一个主题,不停地想一个礼拜、二个礼拜,只想一个主题,一定会得到一个很可贵的答案,这个答案绝对不是冲动,而是灵感。

要想修行,就要能够克念──克制自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多,念佛、持咒、唱禅歌都可以把妄想拦住,不让妄想像脱缰野马。一切的妄想都会伤害身体、污染心灵,要想把念头止住,那是不可能的,要以正念代替妄念,每一个念头来了自己都要知道,念起即觉、觉之即无,除了正念之外,自己若能做到没有任何妄想,没有任何邪念时,有念即是无念了。

持咒的要领及回向

问:持咒如何持才是正确?要不要回向?

答:持咒可以消业障,启发内心的光明,咒又叫总持,把三藏十二部经典浓缩成几个字,是佛法的总纲。

持咒要领,第一、不要希求什么,不求超常识的神秘,佛法是超功利的,一切无求,你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心,没有杂念和妄想,也不求什么,只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵,这是真正的持诵,真正的发心。

至于要不要回向?回向不回向都没有关系。回向是一种愿力,我们的心一念三千,愿力可以改变周边环境,可以改变自我,由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世,也是愿力的实现,绝非迷信。回向很好,为某事而回向,为众生而回向,为世界和平回向,为国泰民安回向,这都很好,你如果不回向,也不会落空,正因得正果嘛!

持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门,但是要打成一片,有空就提起,坐公车、火车、骑机车……都可以念,可以默念,也可以用只有自己听得见的金刚念。

持咒的威力不在咒的本身,它只是一把钥匙,可以打开你心灵的无尽藏,持任何一个咒,功德都是一样。咒愈短愈好,文殊菩萨有‘一字咒'。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的,再多就不顶好。有些咒很长,其实它的本文只有几个字,持的时间、地点都无限制,睡觉可以持,上厕所也可以持,只要默念、不出声就可以了。

如何对治作恶梦?

问:常常作恶梦,梦中充满恐惧、生气、忧虑,一只手麻木,手关节酸痛,这是否因为想念晦涩、黯淡所致?应如何对治?

答:身心是一元的,有什么想念内容,就有什么样的健康状况,你平常想念太多,想的多,做的少,想不是为了做,只是为想而想,想多了就会造成贫血、脑神经衰弱、梦多、不易入睡,这都是想出来的毛病。

做梦是属于阴暗的,修行人不大会做梦,有梦也多半是彩色的梦,不是灰暗的,能做彩色梦,象征心垢淡薄,距离找到真我就接近了。

不易入睡,可用五个龙眼肉,三十粒较大的花椒,用石臼(或请中药店捣制)捣碎,充分混合,做成豌豆般大的丸子,睡觉时摆放在肚脐上,用一张撒隆巴斯贴住。睡前用热水洗脚,睡下去以后把注意力放在脚心,这样就容易入睡了。在尚未入睡前,千万不要想任何事情,如果控制不住就默默持咒,唱安祥歌、杜漏歌──闭眼不出声的唱,直到入睡,睡后便不会做恶梦。

你有点脑贫血,要多吃带颜色的青菜,不要偏食、不要喝茶,早上提前起来做二十分钟倒立,如果心力够,有恒不断,半年后视力也会转好,就不必戴眼镜了,而且容光焕发,用不著化妆品了,中午不必午睡,精神一样好,而且也不会做恶梦了,重要的是不要乱想。

除了追求自己的心,此外没有真实法,一切都是方便,方便是对症下药,所以佛说种种法,为治一切心,若无种种心,也用不著种种法了,八万四千法门对治八万四千种病态的心,所以不要随便的想。古德有一首偈说‘莫系念,念成生死河,轮回转六道,无念出长波',众生之所以生死轮回,都是由失控的想念想出来的。想念能消耗我们的生命力,用脑虽然也会消耗热量、消耗高等能量,但如果是正念,或为法而思索,精神反而会焕发,夜无恶梦;若是为了个人利益、得失、恩怨、是非……去想,生命力便会萎缩,而黯然失色,所以最重要的就是‘莫妄想'!

何谓‘得来'如何才能‘得来'?

问:聆听老师开示,曾在外岛禅定中悟知得来‘以子之觉,觉子之心,以子之心,觉子之觉……'所谓‘得来',如何才能得来?

答:所谓得来,就是有了这个心得。古人修行大悟三十次,小悟不计其数,这就是累积。有的是顿悟,譬如六祖,一见五祖言谈之下豁然大悟,没见五祖之前听到人读金刚经就已有所领悟了。我在外岛时,因工作关系很少回家,那里是禅定最好的环境,一日在禅定中得来这八句话。所谓得来,是从心里得来,不需透过电波,既不是有线电,也不是无线电,凡是认真修行的人是会知道的,所谓得个消息,既不是别人告诉你,也不是你自己知道的,这样就叫‘得来',这是只能意会,无法言传的。

什么叫灵感?

问:请老师说明什么叫灵感?

答:灵感在佛法来说,都是指自己的心,不要掺杂,一有掺杂就变成了二元。不要依赖外界,不要依靠任何物件,不要企求外在力量能帮你什么?外在一切永远帮不了什么,修行就跟吃饭一样无能替代。

真实的灵感不从外来,我们思索一个问题,把全感情、全理智、全生命力集中成一个焦点时,在这个焦点上就会绽放出智慧的花朵──这就是灵感。

今天跟各位讲的主题──安分守己,对修行人来说,不但是必须的,也是足够的。比如爱迪生,他只受了两年家教,居然能发明出一千多种东西,他就是从安分守己、集中心力得来的。能够‘制心一处'集中心力的人,必然富有创造力;能够安分守己的人,绝不可能埋没自己。

灵感的第一个层次,就是心力集中所迸发的智慧结晶,这是很可贵的,这是创造的力源,人如果不能‘制心一处'而集中,以迸发其潜能,便不会有创造力。第二个层次即是一般人讲的神通,神通有好多种:

一、依通。你自己并没有什么能力,依靠外在的灵媒来给你传递消息,若无灵媒传递消息,你一无所知,而灵媒对你的修行,只有增加干扰,对你的人生除了增加你的执著和傲慢以外,毫无帮助。它为什么能够给你传递消息,因为你具备著一种阴性的体质,如果你用现在的心态,它就无法凭依你了。在此时此地,它也无法给你传递任何消息了,因为那是不可能的。这种依靠外界的叫做依通,对自己的生活、精神妨害很大,使你活得不正常,使你产生一种偏差的错误──自我执著,以为高人一等,其实是低人一等。

二、报通。什么是报通?耕耘就有收护,努力就会成功,假如你修行一个法门,修了十年、二十年只为证得天眼,那你或许可能修成天眼通,但是天眼通了的后果,可能使你受不了,可能使你精神崩溃……所以,佛法是无为法,如果你错用了心,修行是为了达到某种目的,那你行善是会升天,天福再多、再久也是有限,等天福享尽,你还得下来。佛法在根本上,是要认知真实原本的自我,而真实的自我即是无限和永恒。所以佛是人天导师。

三、神通。真正的神通是什么?是漏尽通,什么是漏尽通?永远不再有烦恼,杜漏歌讲的那几种是粗漏,还有很多细漏,都说出来别说一首歌唱不完,写个十万字的书也未必能容纳得下。所以,一般人修行,漏啊!不停地漏,最多是修得五神通,在五通之中比较好的是宿命通,有了宿命通,知道自己前世是谁?是那里来的?投入胎以前是谁?为什么要投入胎?有什么使命?什么时候走?都清楚了,修行发露了宿命通,就不会再退转了,永远不退转,当他走的时候,可以来个惜别茶会, Seeyouagain眼一闭,就走了。

假如你没有发露宿命,连投胎以前你是谁都不知道,纵有天眼、天耳……也都是假的,它可能因为你心态不好而退失。如果有人问老师:我们应如何修通?老师告诉你,神通是障道因缘,也是一种错觉,一种虚妄,并不真实。真实的是原本的,我们的表层意识,它虽不真实,但是可做为一种工具使用。王阳明说‘天君泰然,百体从令',如果能用真我主宰自己的王国,你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具,是上好的工具,提高它的质,发挥它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王国,六卿就不听令,朝纲颠倒、谗臣当道,权奸作主、天下大乱……若是真正爱护自己的人,只保持你现在的心态就够了。真实的是原本的,原本连人都没有,没有人就没有神,没有神又有什么神通?或者说有神通我就能知道……你知道又能改变什么呢?你知道也不能改变什么,不要搬弄识神,不要叫表层意识作怪,真心没有这一套,如果说发露了神通,表示他修行成功,那也不然,鬼神也有五通,你只要把肉体摆脱了(肉体是个很大的电阻),修神通是很容易的事,但是把宝贵的时光作无谓的消秏,那是对生命的浪费。神通是什么?神通是一种不求而得的力量,来自杜漏,来自无漏,修行上的漏洞堵得差不多了,它会不求自得,求是求不来的。当你的心态到了比现在更安祥、更深刻时,把念头打扫干净了,该知道的事都会知道,对有缘人的事情也知道。扩大些,国家未来的事情,人类未来的命运也知道,这只是见微知著,并不神奇。所以,修行人不应求神通,求神通也得不到神通,只会走火入魔,当你没有神通时,就是胜利者,有了神通就是有漏。

斧底抽薪除病因

问:我母亲有风湿关节炎,很痛苦,请问师父如何才能彻底根治?

答:风湿关节炎,起因于怀疑、嫉妒、不满、抱怨、自己对、别人错、谁都对不起她……所谓自心中毒。由于想念心态不同,造成我们每个人不同的体质,如果是‘天君泰然'的一种心态,身心就能保持平衡,比较健康。因为怀疑、嫉妒、不满……的心态,在生理上会产生酸性反应,所以你母亲的风湿关节炎,是属于酸性体质,你给她多吃碱性的食物,如脱脂牛奶、小黄瓜、山药、大蒜……等这类东西,对身体有益。

最重要的是改变她那偏去的个性,你可以对她说:‘你怀疑他一辈子,对你有什么用呢?你不满意人家,人家不是照样发财吗?你抱怨人家的结果,上天也没有补偿你什么呀!越抱怨越苦啊!别人并不因为你抱怨而没有饭吃吧……'你如能够把她的病因作斧底抽薪似地去掉,心理绝对影响生理,她的健康便会跟著改善。

各位看过‘安祥之美'讲词的就会知道,所有的病皆是从心而起,所谓‘百病从心生',病从口入的病好治,从心生的病难医,因为不明其根,找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因,又如何能对症下药呢?‘心病还须心药医',所以要想彻底治疗,必须从改变心态做起。

反省忏悔除心垢

问:反省时如何才不陷入纠缠?反省要发掘往事,与老师所教‘往事浑忘却'如何调适才不矛盾?

答:这问题很简单,要修行就一定要反省、要忏悔;反省、忏悔的著眼在去除心垢,扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔,那些陈年往事是忘不掉也去不掉的,而且是赶也赶不走,只有真正彻底的做一次反省、忏悔,不二过之后,往事才会忘掉。说了没有用,做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非,最要不得的是忘不掉,忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心,而奉它当家作主,岂可陷入早已不存在的虚幻往事里,而与之纠缠不清?所以‘往事浑忘却',忘不掉就要由衷的反省、忏悔。

教学与修行两者如何调适?

问:当老师教学生,是责任、义务,但在教学的过程里,常会感觉自己的安祥度降低了。请问教学与修行两者之间如何调适?

答:教学生要用爱心,行爱的教育,发自内心地视教学为无上乐趣,安祥度就不会降低,更不会退失。如果你用苛求、不满、抱怨、失望……的偏颇心态去教学生,让学生成为你发泄情绪的对象,那对学生固然是一种伤害,对你自己的修行也是一种损失。因为错误与烦恼同在;罪恶与毁灭同步,你应该把操之过急、不满、抱怨、失望等恨铁不成钢的急躁心理去掉,代之以爱心的容忍循循善诱,做到‘尽心焉而已'!

对于有些特别顽皮的学生,也要以爱心为本,多鼓励少责难,用不著恨铁不成钢,因为铁就是钢,钢是从铁的锻炼中提高它的纯度和密度而成的。修行人若以开阔的心怀去包容、去善尽职责的话,安祥不仅会与你同在,也会与周围的环境同在。所以不要弄错,不要在伤害学生的同时,也伤害了自己。

在生活中如何契入不二?

问:安祥禅的特色,是能在老师跟前,当下识得本心,体会到安祥,但却无法悟道,在现今纷扰的生活中,如何才能契入不二?

答:你这种问话,我说是‘爱说笑';你既然能够当下识得本心,获得安祥了,你还要悟什么道?你还想找什么道?

我在第一篇讲词就曾经说:禅的基本架构是‘正见'与‘正受';什么是‘正见'?正见是无所见,有所见皆是‘计、执'。证道歌说‘了了见、无一物',这就是正见。什么是‘正受'?正确的觉受,也就是对法领会了以后的真实受用。

假如说你要有所见,你所见的那些东西,统名法执,又叫理障,学正法不需要那些废知识,什么叫做废知识?烦恼来了它挡不住,对生死、苦乐的问题也不能解决。你只秒秒保持安祥,就不会烦恼,就会获得生命的源头活水,唱安祥歌,安祥是什么?是幸福的泉源,是摩诃般若的体现。

你说无法悟道,你是在‘骑马找马',你没有契入不二法门,你是以有所得心来学无为法门,那是不相应的。

安祥禅,安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了,我已经和盘托出全都给你了,你还在找。如果另外还有,那也是画蛇添足,雪上加霜。‘金屑虽贵,在眼亦病',眼睛里不能掺砂子,金粉也不可以,为何不以自己的心当作眼睛呢?古人说:‘一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。'此刻,当下若不自肯,不确认,你去找吧,看能找到些甚么垃圾。

心若不动,创作灵感从何而来?

问:我是一个从事艺术工作的人,必须在专业上投注心力,激发创作潜力,如果心如如不动,创作灵感从何而来?

答:如如不动是指心的原态,是创作的基因。从事艺术工作那是你的正业,刚才讲过八正道,正业是修行人生活所必需,艺术对人们有益,可提升人们生活的素养和品质,一个真善美的社会是美好的,也是理想的。艺术里充满了诗情画意,是创作的诱因,但创作离不开禅,没有禅,就只能提升技术的层面,而不具性灵之美。

中国的大文豪、大艺术家都通禅,唐朝王摩诘、宋朝苏东坡、明代八大山人……不胜枚举。禅,它活在艺术里而超越艺术;活在宗教中又超越宗教;它是一种既具象又抽象、既存在又超越的艺术的艺术,生命的生命,智慧的智慧,存在的真实。

你以从事艺术工作者来学禅,无异于在开拓灵感的泉源,如如不动,了了常知,是创造的势能,灵感的活水源头。你若不能认知‘本来面目',学问就没有根本,你便只能拥有类似电脑的灵性智慧,这样你会有闪烁生命力的艺术创作吗?

从开始到现在,都只是在讲入门的方法,禅的真实内涵,你要自己进去才会知道,如何进去?安祥就是打开不二法门的钥匙,你能拥有和保持安祥,就能进入禅的智慧宝库。若离开了安祥,就只能在门外徘徊、观望,那是没有用的。从事艺术工作,如果有了禅,你的作品便会闪烁性灵之美,充满生命活力和诗情画意,来表达和提升你心的力量,这跟如如不动绝不冲突。

有关参话头的问题

问:有个晚上精神很好,便集中精神专心参‘父母未生前的本来面目',内心感到黑漆漆的,而且十分沉静,忽然心生恐惧、害怕起来。第二天早上思惟旺盛、心中不安,这是否方法错误?

答:安祥禅不是参话头,像你这样参话头是不得要领,谈不上上路。真正参话头,要参到见山不是山、见水不是水,把所有千思万想纷飞妄念,归结到一个话头上,到达参又参不破,放也放不下时,久而久之,整个意识就变成了无意识。无意识就是独头意识,把多个意识变成独头意识,独头意识触机遇缘被打破,就到了客观意识,客观意识是真无我,真无我才是真有我。我们现在一说有我,大家便意会到我们生命的各别相,我们每个人的表层意识是不同的,这由于生长环境、遗传因数、教育因素……等构成了千千万万不同的人,如果把不同的表层意识去掉,我们原本的心,没有六根、没有六尘,每个人的心便完全一样了。

我为什么不主张参话头呢?今天参话头要有大福报才行,从参话头到开悟,这期间不知要经几年?几个月?而且需要有人照顾,还要有明眼师父指导、护持,没有师父,你悟了,自己也不知道,不能当机立断把独头意识粉碎,久久你会成为白痴。如果你没有这个福报,每天还要上街、上班,不出门不行,那你参得见山不是山……见汽车不是汽车,见楼梯不是楼梯,那就太危险了。再说你没有透过反省,先去掉心垢,业障还在的话,就会物以类聚,你的想念跟魔相同,魔就来了,跟鬼相同,鬼来找你,你当然会恐怖,你没有彻底反省,没有正见,我执还在,有个‘我'在,自然就会怕怕啦!如果没有我,谁怕呀!现在有句俚语‘谁怕谁呀!'所以,你这样参话头,是不对的,不是每天参几小时,更不是高兴了才去参,情绪不好就不参,是如鸡孵卵,如炉炼丹,一直不断地参下去,不悟不休。古人参禅,废寝忘食,端著饭碗都不知下口……如此才能疑情成团。如果参一参,停一停,掺杂不纯,就像是烧壸开水,烧一烧,歇一歇,那将永远烧不开了。

参话头如果比安祥禅简易、殊胜,我又何必讲安祥禅?五家七宗,门庭设施,各种作略都不相同,但是本质上和安祥禅完全一样,绝无差别。所以,我劝你别再参话头了,学安祥禅见性的人很多,从民国到现在,我很少看到过那位因参话头而见性的。

身心原是幻愚者执而迷

问:在会友中见有人于日常生活中,有些现象,比如:医院、殡仪馆、菜市场、……等灵气不好,最好不要去;天黑了,外面阴气盛,不敢出门;晚上睡觉要开灯……等等,请问老师,如何面对这种现象才算正确?

答:这就是执著。医院、菜市场的灵气不好,这是事实,但是你去了,它可能变好一点。为了众生,你牺牲一点又有什么关系?至于说灵气不好、怕鬼、不敢出门……这很可笑,你又没犯法,怕什么?员警没通缉你,也没有债主向你讨债,有甚么见不得人的?什么阴气阳气?这是二分法,这是执著,有时候我是方便说法,那不是究竟,不必执著。如果你要真正立志成为大器,承当光的天使,你应该散播安祥,那里不好往那里去。地藏菩萨为何要入地狱?佛祖为何不当太子?却跑去外面修苦行?为众生发大心,要向佛、菩萨学习才对,至于开灯睡觉,这是不正确的坏习惯。灵气好不好不在外面,在你心里,你若胡思乱想,便落入想阴,开灯睡觉除了浪费能源,无裨修行。怕这怕那是你的‘我执'作怪,修行者修正想念、行为也,不正、不对的就要修,就要扬弃,‘身心原是幻、愚者执而迷……'别糊涂了,醒醒吧!

怎样才能做到去执禅定?

问:修行在未完全做好去执禅定以前,常受五阴滋扰及感官摆布,请问师父:如何才能做好去执禅定?

答:禅的三个阶段:离执禅定、去执禅定和无执禅定。离执和无执禅定在本质上、感受上是一样的。古德说‘途中即家舍',虽然你还在途中,感受跟到家一样。途中就是离执禅定,家舍即是无执禅定。为什么还要做去执禅定呢?因为你虽然取得了生命的源头活水,但是你不能保有它,为什么保持不住呢?业障、心垢没有除尽。

要保有离执禅定,就要把过去累积的业、所欠的债,作彻底的反省忏悔,把毛病全部丢掉。心垢未净,就是电阻,错误都扬弃了,电流就通畅无阻,就有取之不尽、用之不竭的‘能源',人生通畅,人际关系调和,对人就有亲和力、同化力。如果不肯付出,不肯丢掉那些不应该有的东西,就没有办法保持住离执禅定,一定要把那些掩盖你、遮蔽你、埋没你的那些东西完全丢弃,你就会知道原本的自己是谁?那就是‘到家'──完全到了离执禅定,也即是涅槃,涅而不生,槃则不灭,在证得不生不灭的同时,也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的,途中风光无异家舍,即是所谓‘本地风光'。

离执禅定就是如幻三摩地,三摩地就是正受。无执禅定就是大圆满,即是成佛。

孟子说‘是非之心人皆有之'其深意何在?

问:孟子说‘是非之心人皆有之',其深意何在?常有不以为然之心产生,请问如何面对?

答:孟子这句话应该是‘无是非之心,非人也',又说:‘是非之心,智之端也'。这意思很明白,后来王阳明更青出于蓝地说‘知善知恶是良知',‘无善无恶心之体。'王阳明私淑孟子,是非之心既然人人都有,显然那是不须学习的,所以说:‘不学而知谓之良知,不学而能谓之良能。'所谓‘是非之心人皆有之',连小孩都知道不可以打妈妈,打妈妈是不对的。稍大一些的孩子都知道骂人是不对的,成人都知道这样是对、那样是不对,即使是没有受过教育的人,他都知道爱自己的父母,所以对这句话不必怀疑,如果人连这点基本的智慧都不具备,人类的进化就不可能发生。

在二十四孝的故事里,不少榜样是没有读过书的,佛法中的大菩萨、如来也不一定都是受过高等教育的,六祖惠能是个樵夫,是不识字的文盲,但是他的无师智、自然智不是学来的。所以尽管世间的是与非并不是百分之百的至理,但是大家共同认同的价值标准,是普遍而自然存在的。令人讶异和担心的是很多人明知道这事应该做,那事不应该去做,却偏偏不做应该做的,而去做不该做的,如非昧却‘是非之心人皆有之'的良知,便是自我放纵、自甘下流。

发露忏悔的方法

问:发露忏悔是自己面对当事人,向他认错请他原谅,但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时,他不接受或更藐视我,该怎么做?

答:在‘大智度论'上发露忏悔的方法,是在百千大众前,述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为,这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事:

有个五十几岁的修行人,出家也已经三十多年了,是庙中的上座,很会说法,大家对他很尊敬,不过修行几十年,他并没有解脱,于是就依大智度论,当众发露忏悔。事后,大家对他不再敬重,甚至有人背后骂他连狗都不如,他抬不起头来,要自杀。他的师父说:自杀并不能免债,该还的还是要还,世间债一死了事,因果的债,百千万劫都不会亡的。金刚经上说:‘若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提'。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉,就是成佛,人家给你促成成佛的机会,你应该感谢才对,有什么难过呢?经师父一开导,他明白了,从此不生气了,别人不理他,他向别人行礼,一辈子被人看不起,当他临终火化时,舍利无数,光辉灿烂。

现在的社会不是个很公平的社会,有些人常常拿别人寻开心,或以侮辱别人作为取乐的对象,所以对不起别人,除了欠钱须当面奉还之外,可以用观想的方法,向他顶礼,请他原谅,以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后,心里就会平静。佛法不是纯理论,而是要切切实实地去做,才会相应。

为什么会活在无明病痛中?

问:自己感觉日常生活是活在无明之中,比如自己生病,不知病因是什么,常常筋骨酸痛,身体疲劳,也不知道为什么?

答:病的原因就是生气、不满、怀疑、嫉妒和‘躯壳起念'。浑身疼痛、感觉疲劳、莫名其妙,不知原因,这是心病,筋骨酸痛由于怀疑、嫉妒四个字,这四个字是诸病之源。有些人说我修行还生什么病?你那个修行是骗自己的,你根本没有修行;你依旧看别人不顺眼,没事时爱讲话,吵架、生气,那叫什么修行?告诉你不要生气,生气就是无明,告诉你:话说多了心会乱,你不信,说完了废话就有虚脱感。怒火能烧功德林,你还没有积多少功德,刚长出一点苗就给烧掉了,修行怎么会进步?

一般人不知道什么叫无明,生气就是助长无明,嫉妒、怀疑、忿恨,这就是酸痛、风湿的基本原因。我们若想保持健康,只有保持安祥、喜悦的心态才行。你不肯付出、去掉自己的毛病,你怎会得到安祥自在呢?

甘于寂寞的人永不寂寞

问:在修学安祥禅的过程中,如何忍受寂寞及享受寂寞?

答:寂寞就是不寂寞,不二法门嘛!甘于寂寞的人永不寂寞,那是很高级的享受!

《证道歌》说:‘常独行,常独步,达者同游涅槃路……'涅槃就是不生不灭。一个真正的禅者,明见本心、澈证佛性,到达实际理地,常享本地风光,我法二执已断,理事二障已除,虽行走在熙攘闹市之中,也如入无人之境。由于心无起灭,所以处处都是涅槃大道,外在的一切都不会成为干扰,自己的觉性永不消失。《证道歌》还讲‘了了见,无一物,亦无人,亦无佛……'连佛都没有了,自己还会有寂寞吗?你只管保有安祥,你就会知道寂寞就是不寂寞。

你问‘如何去享受寂寞?'当你有了安祥,你就是在享受寂寞了!如果你没有安祥,那寂寞的确是很难过,所以寂寞对不认真修行,尤其不修行的人来说,不但不好,而且容易堕落。所谓‘小人闲居为不善',独自一个人的时候,做坏事的机率比较高,有的人为了排遣寂寞去打麻将;有的人感觉寂寞去租个录影带……于是毛病就出来了。

要解决寂寞难过的唯一方法,就是你修行要上路。当你安祥到‘行亦禅,坐亦禅……'‘常独行,常独步……'时,只有安祥感受,就不会有寂寞感了。实在讲,你还没有‘上路',火候不够,火候够的话,‘语默动静体安然',享受安祥已经千足万足了,那里还会产生寂寞、不寂寞这个问题呢?

珍惜末法难得的缘生

末法时期,弘扬最上一乘法,很难!一般人的理解及领受能力不够,不是法执、便是我执。我执:我想得到什么好处。学法没有什么好处可得,只是发掘出你自己而已。

法华经里,形容一个身怀宝珠而却穷途乞讨的人,后经别人指出无价宝珠所在,他很高兴,高兴什么?原本就是你自己的嘛!你并没得到什么。自己原本是佛,只是你自己迷失了自己,埋没了自己,一旦觉醒,当下‘旧佛新成'。你们所问的问题,大多不是重点,真正的重点是现在、当下,你的心态改变了没有?你现在的感觉如何?如果你现在没想什么,脸上有股热辐射的觉受,你已是心空及第了,请你珍惜此刻的心态,保持现在的心态,就叫做‘就路还乡'。

如果你坐在我面前还是心猿意马,乱想一通,那表示不相应,以后就不必来了,来了也只会浪费你的时间,增加我的歉意。如果你相应了,请你保持住现在的心态,像牧牛一样拿根杖子守著牛,不要让牛乱走、乱吃、乱破坏庄稼。十法界的各层次不同的众生,他们的差别不在外形,而在他们的心态。此时此刻大家的心态,就是易经上所讲的‘无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下'的心态。也是庄子讲的‘不将不迎,应而不藏。'更是唯识法相宗所说的‘大圆镜智'。不须要历劫勤苦修学,你已经得到了至高无上的最上一乘,你应该全生命、全感情、全人格、全理智的投入,小心翼翼的护卫著这个心态,必能‘但用此心,直了成佛'。倘若依旧去向外驰求,任意去胡思乱想,纵使是千佛出世,也救不了你了!

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解惑录二

耕云先生讲述

目录

法的本质永恒不变方法随著时代在改变

无念并非没有正念

六道轮回即是因果法则

智商可遗传物以类聚故

去掉我执才会有真正的谦虚

正信可以提升性灵

不执有为便是无为

以诚待人可以化阻力为助力

面对至亲去世的正确态度

善用思惟有益健康

放轻松执著越少安祥越深

认真反省识心达本

如法念金刚经成就金刚心

常持正念导正心态

有了安祥就不会生气

时间即是生命不要虚度此生

先改变自己家人随同改变

唯求心安不计得失

坚持自觉提升意志力

保持安祥主宰自我

事上磨练现量现成

安祥无生安祥无住

人心不死道(安祥)心不生

彻底反省、忏悔突破障道因缘

用心如镜过化存神

安祥心和分别心要搞清楚

从体起用用即是体

真诚与爱心可以感化一切

学习安祥,注意以下几点

为了制心一处

一落言诠即名边见

狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)

有缘佛出世无缘佛入灭

自修为上弘法随缘

瞌睡是因为阴气太重

咒──叫你不起分别经──破除人的邪见

用大家听得懂的发音

心经随时都可以念

精诚所至便能一心

除安祥以外,没有更好的方法

为自己而活不要太在意别人

观,是有为法,不如时时自觉

动机要诚要正

学习‘用心如镜'

佛只是‘觉'没有内涵测个什么

不具条件的打坐不好

心安祥后有缘的人会直接受惠

礼多‘神'不怪

诚敬信的有无是进退的关键

说法在契机

缘分未到

明知故犯

劫难当头修行珍重

常常反省、杜漏

断命根即远离我执

人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同

性海灵光歌词的意境

心如墙壁可以入道

安祥的觉受从‘体'起用,应是不变随缘

庐山组曲的意境

佛无定法可说

弘法须要热诚

夫妻要相互尊重

任何事都要相互协调

无捞摸处就是无明

生命由来的现象

学法要知道疼痒

安祥会受到影响是火侯不够

明师难遇难求

如何去我执

先生有外遇怎么办

只要功夫深铁杵磨成针

无明垢重诚意不够

对念头要批判

修行的前提放松

以自己为敌战胜自己

父母不和自己用安祥去对待

轻松愉快秒秒安祥

反省发露要由衷

把分别心都投入安祥中即是法的人格化

对儿女不要过分溺爱

倒立可治脑神经衰弱

要有使命感

法的本质永恒不变方法随著时代在改变

问:佛教过去的理论或方法有错误的地方吗?

答:法的本质永恒不变,因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变,但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式,只要求改变你的心态。如吃素,做不到也不勉强。又如参话头,也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白,没有妄想杂念就行。正如古德所说:‘十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归'。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜,你会容光焕发,亲和力提升,人缘越来越好。学禅的人以‘求心安'为起点,做生意不会逃漏税,影响所及,作奸犯科的人减少了,社会安定,国家才会富强。

无念并非没有正念

问:我从事科学研究工作,须用脑力思惟,如何与无念不相矛盾?

答:不矛盾。无念是要求无妄想,并不排除正念。平时无念──无妄念,有事时把感情投入理智的思惟,把它集中成为焦点,产生意志力,在那一焦点上,就会爆发出智慧的火花。

知、情、意的融合,就是诚。如此不仅不会影响学禅,而且还可以提高研究或工作的效率。

六道轮回即是因果法则

问:因果关系及六道轮回如何理解?

答:佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合,这包括有形或无形的,宇宙中没有任何单一存在的事物,一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因,是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章;美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件,就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说,万法原本皆空。空不是没有,空是无限发展的可能,是创造的势能,万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人,空是体、空是用。心空,灵性才能抬头;原本的自我才能呈现。行所知,言所行,这是可以实验的。

何以见得有六道轮回?这是因果法则。我讲不二法门:一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实,不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨:譬如大海的水分子,从一滴水以至全部海水,其水分子都是全同,所谓‘一即一切,一切即一。'同理,人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同,所以‘自他不二'。由于‘存在决定意识',人的接触环境不同,性格和行为的差异,就影响到对将来的结果。例如好吃懒做,突出本能,死后只好投生猪胎,因为物以类聚,以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和,业牵著灵魂随著因果律往返于六道,灵魂以业力为素材,乃是有质量的生命体,来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的,称为法身。法身遍虚空,没有业,则无一物,但是随著想念、行为,能幻化出万事万物,产生因果轮回。

所以人要学禅,要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门,第一脑筋要单纯,第二保持安祥。把一切差别相统一起来,不再逐物迁流,逐相而沉,才能消业,才能解脱。

智商可遗传物以类聚故

问:智商高低,对学禅有差异否?

答:智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵,智商可遗传,因为前世的性格与内涵,跟现在的父母相近,所以来投胎。物以类聚,什么样的父母,就有什么样的子女。如果夫妻感情调和,小孩会愈来愈健康,愈来愈聪明,长大后一定是个人才,缘生很可贵。所以人与人之间应和睦,社会以安定为尚,学禅以心安为尚。

去掉我执才会有真正的谦虚

问:内心很谦虚的人,能否去掉我执?

答:谦虚和我执是互为因果的,没有我执的人他是真谦虚,有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执,那才是真谦虚。任何人能处处谦虚,就是一种功德。人如果不谦虚,骄傲、自大,处处跟别人磨擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你的身上,你也烦恼,你如果处处谦虚,你就是在散布安祥,制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚,而不是谦虚能够去掉我执。不过,能够谦虚对于去我执是有帮助的,因为我执是很难的事,你能够去得掉我执,那一切都圆满;而谦虚也是很难的,我明明会,别人却说我不会,明明我做得对,他却说我不对,我不但不气恼,反而很诚恳、很谦虚地说‘请你多指教'。若能这样已经开始去我执了。

你如果能谦虚到极点,而别人诬蔑你、压低你,把你贬低而你又不生气,那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。

正信可以提升性灵

问:在我的业务工作上,经常要面对各种不同宗教信仰的人,在这种环境中,应如何保任心态,而不影响修行?

答:宗教都很好,凡是信神的人都是有良心的人,在心理上不要以为他跟我的信仰不同,我跟他是对立的、是矛盾的,这就错了。释迦牟尼就是上帝;上帝就是释迦牟尼嘛!我讲这个话,不是开玩笑,不是戏论。你想一想,天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体,为什么说圣父、圣子与圣灵?因为没有圣灵,就没有圣父、圣子;因为只有圣父、圣子他不灵嘛!以宗教哲学来讲,圣灵是宇宙生命的本体,圣父圣子是人格化的神,人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛,或成为上帝,但是人成佛或成为上帝不但是可能,而且是事实。

古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神,湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。

宗教文字的记载,看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言,三车是假,一车是实。佛讲‘贫子衣珠',‘二十年中但令除粪'都是寓言,我们要了解宗教的真实,最好由自己去体悟,体悟到了以后,便进入了‘不二法门',能入不二法门,便一切都是不二:苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二,一切不二,佛教与其它的任何宗教也都是不二的,用不著计较分别。如果你的心力很强,用爱心去包容一切,别人不排斥你,那就是你的胜利,是真正的胜利。

不执有为便是无为

问:如何把‘时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和'的修行变成‘无为'?

答:刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为‘有为'跟‘无为'是对立的。你要时时自觉,自觉的时候你做了什么呢?自觉,你能要他不觉吗?你不能吹熄生命之火,它就是时时自觉,除非你神经衰弱,否则你想什么都会知道。我们在座的朋友,绝大部分自己想什么自己都知道,这么多年来如果做不到这一点,那很好笑。能进入不二法门,有为就是无为(有为不执著有为便是无为),无为就是有为,没有办法划分。我这样说,各位想必能够感受得到,你要找绝对的无为,没有。因为‘天行健,君子自强不息',没有一样东西是停止不动的。其实它是动的,因为所有的物质都是原子堆积的,所有的原子都是电子构成的,电子是动的,它若不动的话,便不能保持质子的平衡,不能维持质子的稳定性,那里还会有这个茶杯呢?它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的,所谓的真无为就是有为;有为、无为是不二的。

佛陀说法四十九年,最后他说‘我没有说一个字',在他来讲是真语、是实语,不是说笑话。你说他是有为是无为呢?四十九年弘法度生,遭遇到很多困难,是有为无为呢?各位不要用二分法,要把它一元化,要进入不二法门就是一元化,如果你把它分为有为、无为,分得愈多,心乱得愈厉害,你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为,自觉还要用力气吗?要付出多少热量功能才能无为?不需要!要自觉就自觉。

念念自知,你若没有神经衰弱,没有妄想症,你自己心里想什么,自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识,多头意识就违反安祥,心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥,那你已经是无为了。

以诚待人可以化阻力为助力

问:在逆境中如何化阻力为助力。

答:假如你认为阻力存在的话,阻力就是阻力,怎能变成助力呢?你若是不接受阻力所带给你的压力,你很乐观、很耐烦,像数学分解因式的括弧一样,一层一层的把那些括弧去掉,问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执著,以诚待人,就可以化解阻力为助力。

面对至亲去世的正确态度

问:修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别?又应该如何处理后事?

答:佛法讲‘随缘',随缘就是适应当前的条件,这个缘字有很多解释,应用最多的是‘条件'。你问我,我告诉你了,但是大家反对这么做,你也莫法度(台语),大家主张怎么做就怎么做,不必起什么争执,不必坚持一定要怎样。亲人死了,我们悲伤,我们就痛哭一场,生离死别是人之常情。我们可以哭,但是不要自我催眠──说我好伤心,我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免,我们纪念死者,我们就努力做好人,不要让他失望,这就对了。

至于说如何处理?人死后最好是火葬,火葬有三大利益:第一,葬费便宜。第二,不占空间,现在人口一天比一天多,到坟地看看,死人占了活人的空间,这也不好。第三,人刚死的时候四肢五官都还正常,如果你把他土葬,他仍然贪恋著尸体,执迷不悟地说这就是我,看著尸体一天天的变化,嘴唇干了牙齿就露出来了;肉烂掉了鼻孔就出来了,眼睛烂掉了,两个空洞就出来了,他会以为自己就是那副样子,所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。

至于亲人死了,哭泣悲伤,那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走,由于他贪恋著红尘,舍不得这个家,所以多半还在附近活动。人是有灵魂的,现在的科学已经证明了,人没有死前过磅,一断气再过磅,体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好,但是如果他的文化不太高,念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂,那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇‘安祥之美',他一断气就放给他听,或许对他有些帮助。

人都是痴啊!痴而执,由生执到死执,你如果想教他早些解脱,就不如一把火烧掉,让他无可贪恋,找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢?如果亲戚朋友都反对,你也莫可奈何,不如他活著的时候多孝顺他,给他快乐,不要使他生气就好了。

善用思惟有益健康

问:看电视时,目睹骨肉分离的情景,会掉眼泪,对修行是否有碍?

答:你能看电视,想必时间很充裕,那也不坏啊!对修行没有什么妨碍。有些人看电视,看完了以后气得不得了,说这个坏人为什么不死啊!我的小孩看电视,说你这个精灵王,这么坏,怎么老天爷不惩罚他,还要他当精灵王吗?没有天理!说著说著拍桌子。我说少爷!这个桌子不坚固,当心坏了!(哄笑)看电视对修行虽无大碍,但如果有多余的时间,不如闭目养神,或坐在那儿反省,我感觉这个比看电视获益要大,对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福,都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想,就是指月录讲的‘思尽还原、性相常在',对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想,到了六十岁就会得老人痴呆症;如果一天到晚乱想,不到六十岁,就会精神分裂。

所以,要善用自己的心去思惟,思惟生命的本源;思惟何以是不二法门?把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁?当他一百一十二岁时,遭到‘云门事变',被打得断气三次都没有死,那是因为他想得很多,他所想的不伤身体,不影响健康,为什么?因为他所想的都不是为他自己,他所想的跟他个人的利害得失无关,因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候,还写了一首诗,不但没有患老人痴呆症,而且智慧更升华。

放轻松执著越少安祥越深

问:安祥发露时,觉得比以前通畅。然而要如何去行,才能使安祥更加深,不会因执著或把玩光景而耽搁。又安祥加深后,怎样才不会退失?

答:安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段,一个小时或两个小时就回顾一下,看安祥在不在?这是自觉的功夫,这个就叫保任,也叫管带。发觉安祥不在,就要反省为什么?是我不重视它?是我轻忽?还是我犯了错误?至于说如何使安祥加深?那是很简单的,要放松,不要紧张。修心就是要放松、要看淡,要保持轻松,不要抓得太紧,抓得太紧就是执著啊!你要想安祥稳定而能上升就要离执;执著越少、安祥越好,你要是执著越多,那就越紧张,越紧张就越不调和,越不调和,安祥就没有了。你什么时候没有执著,什么时候你就安祥深深。安祥与执著是誓不两立的。

认真反省识心达本

问:当我体悟到本心,当时的感受法喜充满,见到人、事、物都很亲切,就像老师讲的自他不二,可是这种觉受会流失,无法断惑,应如何保有而增强心力?

答:修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然,也就是佛法讲的大圆觉海,那是生命的本体,了解了那个,在理性上虽有认知,但他保持不住,为什么保持不住?被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动,得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇,别人说你很了不起,你也不得意忘形;别人说你不够看、差劲,你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂,丢了一百万也不会上吊,这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二,你就能保有安祥了。

像这样的保持是不容易的,你能够有这个境界,有这个心光的发露,这已经是难能可贵,你要保持它,就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后,天魔波旬也都在考验他啊!你要能够接受考验,就必须坚持不二法门,自己要先彻底反省。

有些人跟我学法,我叫他反省,他不反省,我就逼他反省。他说我反省了,我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对?我说就是不对,你说你这个人看到坏人会生气,忌恶如仇,这是缺点吗?我说这是正义感嘛!他说偶尔会随地吐痰,没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事,他说‘我读小学二年级时,借了邻桌同学一张作业纸没有还他,这个是我的错误'。我说算了!你不用反省了,浪费时间嘛!你若真正反省,就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉,把自己的个性变成佛性,佛性是无所不包的,而个性是跟任何东西都对立的,你必须把我执去掉,保持自他不二的心态,便是果位的圣人,就能长久保持,若能保持你就证果了,入圣位,就是圣人。

如法念金刚经成就金刚心

问:修学安祥禅,是否一定要念金刚经?或者是因人而异呢?

答:六祖听人念金刚经而发心,因此就成了一代祖师,而且以后他的说法,没有超越金刚经,他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异,我曾经讲过念金刚经的方法,金刚经跟别的经不同,它是佛法的本体经,是本体佛、法身佛的经。我坦白说:法身佛念这个经,念这个经就成法身佛,法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后,大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪,功德很大,因为法身无边,所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心,不要说如是我闻──我听说事情是这样…‥不要念一句想一句,解释它的意思。你从如是我闻,念到信受奉行,然后把经一合,看看心态改变了没有?这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经,也这样念,那就完全错误了,同样是佛经,为什么有两个极端呢?那是因为对症下药,有的人吃这种药,有的人需要吃那种药。总而言之,佛是大医王,是大法王,他是对症下药,你是什么心态,他跟你说什么法门。四十二章经里说:‘譬如食蜜,中边皆甜。'都是好的。你若是学禅就念金刚经,你要是很忙就不要念经。

常持正念导正心态

问:如何对治淫念?

答:淫念人人都有,有很多人不能战胜淫念,于是乎就堕落。在杜漏歌词里说:‘躯壳起念滋三毒。'三毒就是淫、怒、痴,也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你如果不想这个事,就没这个事,越想,它就越严重。四十二章经里说:‘欲生于汝意,意以思想生',很多事情都是想出来的,当淫念来的时候,就想失意的情形,想那种很狼狈的样子,你换个主题去想,淫欲之火就熄灭了。

常言说:‘饱暖思淫欲',吃饱了没事干,就是佛讲的五阴炽盛,色、受、想、行、识都很旺盛,都很饱和,他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。

人到生理过盛的时候,想打架,就是嗔,打不过人家没关系,挨几拳也很爽快。为什么?五阴炽盛。所以说修行人要调饮食,譬如不要吃大蒜、葱、韭菜、肉类……等。如果体重已超过标准,就不要再吃肉,喝点脱脂奶粉,蛋白质、钙质也都够了,吃点青菜、水果,帮助肠蠕动,对身体是有益的。

我在桃园时,台南来了几位朋友,他们跟我讲起台南市最有名的几种小吃,说著说著就流口水了。我说你要是不讲,口水就少了,你如果想想那挑水肥的,就没有口水了。这不是说笑话,佛法是因病予药的对治法门。净土宗、天台宗有‘白骨观',你想这个人活著时候很漂亮,男士很潇洒,女人如花似玉,但是死了三天以后,他会是什么形状?四天、五天、六天以后,那再也不是什么上帝的杰作,也不是艺术品了,那会很难看。到了一个礼拜以后,你看了会恶心,睡觉会作噩梦。再下去肉体腐烂、长蛆虫,然后变成一堆白色的骨头……。做这种观想就不会起淫念了。

老子说:‘吾有大患为吾有身。'我最大的忧患是我有个肉体,饿了要吃,冷了要穿,做事做得好,别人会忌妒;做得不好,会遭别人轻视。老子还说要勤要俭,俭不是说用钱俭省,而是话要少说,免得伤中气;性生活要减少,免得伤元气。修行,不论学任何宗派,最重要的是独行道。世法当中任何一门高深的成就也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太,他如果有家有太太,跟人决斗就不灵了,那是千分之一秒决生死的事。剑道、武术也是一样,所谓的童子功、铁布衫、金钟罩都是童子功。所以,修行人要常持正念,经常观心,要想就想光明解脱,想众生之苦,这样才能导正心态。

有了安祥就不会生气

问:要做到不生气很难,怎样才能做到不生气,使自己的心态安祥?

答:我讲牧牛图颂,所谓的见牛就是见到安祥;慢慢调伏就是保任安祥;最后是人牛合一,安祥跟你合一,你就是安祥,安祥就是你。那个时候就是华严境界,理无碍,事无碍;理事无碍,事事无碍。

我有时候也不能免俗,也会感觉很懊丧;有的时候也爱生气,若说我从来不生气,那是骗人的话,我一年中也爱生那么几次气,但我坦白跟各位讲,安祥并不因为如此而消失。因为安祥就是我,我就是安祥,而我前一分钟生气,后一分钟就哈哈大笑。你能够无住生心,应无所住,不要他占领你心理上的空间,那你的安祥很容易保任。

你要保持甚深安祥的话,你有时间就观心,观心就是自觉,做自觉的功夫。观心不是一天观个几个小时,而是长久持续的。你要是很忙的话,一天起码要两个小时,这样才会有进步。

开始观心就有初步的安祥,初步的安祥就跟牧牛图上说的一样,一不小心牛就跑掉了,你要用绳子牵著它,到最后人牛合一,打都打不走,也即是禅宗讲的‘露地白牛'。人牛合一时才有甚深安祥。要安祥跟你合一,你必须下一番功夫,平时要时时保任及管带,三个月乃至一百天,安祥都在,以后就不会溜走了,除非你大怒、大悲、大放纵,否则安祥不会走,安祥不走的话,你就是发光的人。

现在有人发明了测光仪,可以把练气功者的气测出来,到了一百天安祥都不走的话,你伸个手指,你的光比气功师强一百倍。各位不要以为安祥禅是无为法,我们也没有学什么功,你如果把安祥学得好,什么都有,一切有为法都包括了,你每一秒钟都是发光的人,这叫做光的天使。

这一次禅学会推行散播安祥活动,就是集合光的天使,散播安祥。各位虽然很辛苦,但是很有功德,因为有了功德才可以庄严法身。

时间即是生命不要虚度此生

问:最近我总是有虚度此生的感觉,请问师父为什么会有这样的念头产生?要如何去调适自己?

答:有虚度此生的感觉很好,这个感觉就是善根发露。有些人常常发牢骚,说我生不逢辰,歹运、歹命,都遇上坏的,因此无法得意。一个真正善根发露的人,他会懊丧地说自己年轻的时候,少壮没有努力,所以现在还是蹉跎自误。我们没有掌握住今天,没有把今天奉献出来,就无法奢望明天会更好。不付出今天就没有更好的明天。你今天的成就,就是昨天的付出,你如果昨天没有付出,今天不可能会更好。

我们知道宇宙是个因果网,谁也逃不过因果法则,你要想不虚度此生,就要抓住每一秒钟的时间,好好的利用,而最佳的利用方法就是设法自我完成、自我发掘、自我净化,设法从六尘的污染当中,把自己那个一尘不染的佛性发掘出来,让祂抬头,让祂作你的主宰。

先改变自己家人随同改变

问:我常看不惯妈妈的举止,而且跟妈妈之间缺少了亲密感,要如何才能改变?

答:我们的修行是内明,向内明白自己,而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人。你不应该看妈妈不顺眼,应该看自己不顺眼,你试试看,心量放宽一点,从今以后,专找自己的毛病,找妈妈可爱的地方,半年以后你一定很调和,而且在这个阶段当中,要常常怜悯妈妈,不要跟妈妈对立,不二法门嘛!你就是妈妈,妈妈就是你,没有妈妈就没有你,所以看妈妈应该很顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时,你就感觉他很可怜,她活得很苦恼;如果你妈妈爱发牢骚、爱生气,你就感觉她更可怜,你要把想改变妈妈的心放弃,加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题,我说你先改变自己,结果他的家人都改变了,他改变了,小孩子也变乖了,一切都往好处走,你要不肯改变,想改变别人,那是自寻烦恼,效果相反。所以要先改变自己。

唯求心安不计得失

问:我做事情常常不敢放手去做,总怕得罪别人,请问师父,如何改正这种缺点?

答:这叫执著,我们尊重别人,小心谨慎,这是优点。人生有很多错误就是因为不谨慎,因为不谨慎就随便说话,说错任何一句话,都会有影响的,凡有言行必有影响,人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句话,不但影响周边也影响全世界,影响整个宇宙的灵气,你不要把自己看小了。信心铭说‘极大同小,不见边表。'你找个微粒子的核心找不到。人固然应该谨慎,但是执著就不好,你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的态度去做就好了,不要太顾虑别人的看法。我们不是为任何人而活,我们是为自己而活,自己走自己应走的道路。孔子也无法保证人人都喜欢他,因为他也有遭人误会,在陈蔡绝粮的时候。耶稣是圣人,也没有办法保证人人都喜欢他,终于被最亲近的弟子出卖了他。放松自己,不要执著,从爱心出发,不计得失,但求心安无愧就好。

坚持自觉提升意志力

问:学佛法的基本要求就是求心安,在日常生活、待人处世上,常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省,自觉在思想言行上,可问心无愧,但是易受环境影响,习于多思多虑,以至放不下,无法心安,该如何对治?

答:如何保持安祥你都知道,你都很清楚,你现在不是‘知'的问题,而是‘行'的问题,你所缺乏的是意志力,想做的事,常常忘掉,你要有意志力,把它坚持下去,你就不会忘记。我们若能不听别人的闲言闲语,人家怎么说我们不在乎,这就是‘无住生心'。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上,那未免太看不起自己,太作贱自己了。你每天决定做一件事,每天几点到几点,一定做自觉的功夫,不管是任何因素,都不能阻挠,你只要不耽误责任、工作,不影响到别人,你只管坚持下去,每天一个钟头,坚持到一个月,我看你的意志力就会提升。

保持安祥主宰自我

问:悟心容易息心难,对人、对事、对物,常因情多慧少,习于黏滞而难彻底过化存神,当如何对治?

答:关键就在安祥度不够,心里不安祥,所以才起执著,这是互为因果的。执著心越重,安祥度越低;安祥度越高,执著心越少。你要慢慢的养成做事求心安的想法,看起来,你应该感觉心安了,你的能力,绝对满足你职务的要求,你做人相当温和,反应相当灵敏,应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对,你现在所要做的就是笨功夫,笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉?如人饮水,冷暖自知,能保持安祥的心态,你的问题就会消失,你的关键在安祥度不够,所以就不能主宰自己,若能够经常主宰自己的心,没事的时候,它自然就自觉,念头一起来,自然就知道,你能够达到这个标准,那么你所烦恼的状况就会消失。

事上磨练现量现成

问:法既然有现量和比量,为何看事物要一元呢?

答:这就是培养你正确的理智。这必须从事上磨练,如果你平时不磨练,你讲的那个现量就不存在,现量是要培养的。物以类聚,等到你的心是接近现量的心时,现量就完全呈现,所谓现量呈现就是安祥,安祥就是现量。你要知道,只有佛才真正的安祥。我们读法华经‘世尊从甚深禅定中安祥而起',安祥是佛的表征,安祥是佛的风范,只有安祥才能做到‘行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然',如果坐才是禅,走路说话不是禅,那就不能够打成一遍。指月录中香林远禅师临终的时候说‘老僧四十年才打成一遍',那就叫现量。现量从那里来?从比量来,没有比量就不能以正见代替邪见,你要以正见取代邪见,渐渐地完全没有了邪见,现量就出来了。你到了处处心安、时时心安时,那就是现量的生活。

安祥无生安祥无住

问:‘无生法忍'是什么意思?

答:无生法忍,就是安祥,而且是安祥得很彻底,可以说从此不再起分别心,不再起任何执著,这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定,到了漏尽、到了没有任何执著就是无生法忍。所谓没有任何执著,就是不再执著生死、是非、得失、好坏、美丑等等,只有一颗灵明寂照的心,那就叫无生法忍。

人心不死道(安祥)心不生

问:平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念,但于持咒唱禅曲之当下,还是妄念不断,如何克服?

答:这就是说持咒、唱禅曲做得还不够,你平常不唱禅曲、不持咒时每一秒钟都有妄念,只是不知道而已。自己有妄念而不知道,这是典型的无明,有妄念而自己知道,那已是有进步了。而知道的目的,就要你扫除妄念。扫除妄念才能到达心如明镜。六祖坛经讲‘心如明镜台',明镜就是本来无一物,就是恢复到原来的本心,能够恢复到本心,那就是成功。

彻底反省、忏悔突破障道因缘

问:在观心的时候,总觉得胸口有种被压迫的感觉,整个人闷闷不乐,修安祥禅应有一种喜悦的心情,而我为何相反?

答:你要能够彻底反省、忏悔,这个状况就会彻底消失。观心如果有心头闷闷的感觉,就换个方式──读诵金刚经,读金刚经到了心口没有压迫时再观心,交互运用。心口有压迫感通常有几个因素,一个是障道因缘,障碍你修习这个法门,因为你要是修成功、逃走了,这个债谁还啊?这是障碍。另一种是有人到你这里来,你跟他谈论之下,如果感觉一片暖洋洋,那是善缘;如果因为他来跟你谈话,你心口有压迫感,那这个朋友有问题,那不是观心的问题。自己要很冷静才能感觉得到。碰到这种情形,自己要善于处理。

用心如镜过化存神

问:‘善能分别诸法相,于第一义而不动',是否为圆证菩提者具有的心力?

答:那是不错。不能圆证菩提,他没有办法于第一义而不动,善能分别诸法相,就是说法的范围很广,法就是法界,有形的、无形的、语言道理、一切事物、一切规则,都叫法。善法、恶法、世法、出世法,都叫法。法是很多,百千万法门,都叫法。善能分别诸法相,于第一义而不动,那就是说,别人有问题,我给他答覆,但是我的安祥并没有消失,我没有分别心。第一义就是灵明,就是空而灵,就是‘真如',虽然分别诸法相,但是我的心空空朗朗。第一义而不动就是无生法忍,无生法忍就是安祥。大家不要看轻了安祥,安祥是‘唯佛与佛方能究竟。'佛在妙法莲华经中‘世尊于甚深禅定中安祥而起',佛没事的时候静坐禅定,有事的时候,就是安祥。这是佛的慈悲,佛若没有安祥,佛说的法,就不能救济众生的心灵,佛是心灵救济者,只有佛才能够散播安祥。于第一义而不动即是说,不管我如何分别、不管做什么,到工厂做工,去公司上班,当老师去上课,讲两个钟头的课,心里安祥深深,说完第一句,第二句就上来了,第二句上来,第一句就消失了,过化存神,不留痕迹,这就是圆明寂照,也就是在尘不染,也就是于第一义而不动。

安祥心和分别心要搞清楚

问:安祥保任久了,对于过去曾学的一切名句、法相、义理等已经逐渐淡忘,常涵泳于无分别的法味中,已对名句、法相、义理等分别感到索然无味,如此下去,又怎样能达到善能分别诸法相?

答:那是个人的问题,至于说会不会忘记呢?这是个包袱,背个包袱,人不自在,忘记了就把包袱甩掉了,两手空空就轻松。

我今天跟各位谈信、愿、行、证,我并没有准备,各位所问的问题我事前也不知道。我讲牛的礼赞时,曾引证了佛遗教经、大智度论……引证了很多句子,那都是三十年前看的,我家里也没有这个经典,可是要用的时候,很自然的就有了。因为我们的第八识(含藏识)又叫藏识,把我们生生世世转生轮回,都留下了纪录,变成了录影带,同时也录了音,一生结束后就归档,归到第八识里去,变成档案。等到得了六通,第六通就是漏尽通,随时可以调档案。生生的事情,他都知道,要用的时候就调卷,而不是同时装在脑子变成累赘。所以这个不记得是个好事,不是个麻烦事。不记得,跟善能分别诸法相,并没有冲突。不二法门,不记得就是记得,忘记就是不忘记,不忘记就是滞碍,要用时,他就有,这不是问题。如果只在脑子里装经典,装道理,不住地想来想去,压得摩诃般若不能出头,那就变成了大麻烦。

从体起用用即是体

问:圆证菩提者,对法相分别的能力是学而后知呢?或是借用该时代的语言以作教化方便?

答:这个学而后知跟不学而后知很难讲,你看佛陀学了外道六师的法,然后又批判外道六师。佛的十二因缘法,乃至于金刚经所讲的那些话,都不是学来的,都是悟境,悟境是什么?就是内明,佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院,都是自己心里明白,心知肚明。平常不太懂,悟了以后就懂了;以前记得很多,不晓得什么意思,悟了以后,就了解是什么意思,很亲切,很真实。所以分别诸法相,他不是有意去分别,而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜,他没有电子望远镜,他怎么知道有恒河沙数世界呢?佛也没有电子显微镜,怎么知道一钵水里有八万四千个虫呢?那都不是学来的。六祖大师不识字,也没有出家,也没有受戒,五祖为什么把法传给他?五祖伟大啊!如果把法传给高考及格的神秀,佛法就变成一种学问,变成了佛学了;如果传给惠明,就跟最古老的印度教一样,最古老的婆罗门,讲排场、讲究仪式,因为惠明是个将军退伍的。五祖传法给一个不认识字,讲话不清楚的獦獠;传授给没有出家、没有剃度,又是个文盲的老广,这都不是学来的。而六祖他不识字,别人在念经,他一听就懂,他要是不懂,为什么跑到黄梅去参礼五祖呢?佛法不是学来的,那不是事实,若说佛法是学才有的,那也不是事实。何以叫内明?心知肚明,内心明白,如果说他没有领悟,即使读了万卷经,他还是担板汉,担板汉不能活用,所以五祖说:‘不识本心,学法无益。'

真诚与爱心可以感化一切

问:父母对子女的管教方法不同,上司与属下看法不一,应如何调适?

答:父母管教孩子的方法就是用爱心,用什么方法都不如用爱心好,一般做父母的说‘棒头出孝子',可能出孝子,但是棒头不会出天才,你应该用爱心去对待他、同情他、了解他,因为我们也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候,在他这个年龄是个什么心态?那些地方要改变?关键在那里?慢慢地诱导他,要有爱心和耐心才可以。

至于上司跟部下应该以诚相见,不必花言巧语,不必阿谀奉承,日久见人心,相处久了彼此自然会信任,我们不求暂时的功利,以诚相待,可大可久。

学习安祥,注意以下几点

问:菩提自性既然本来清净,人来到这世界上,为何会沾染到尘埃、蒙蔽了本心?为何会卷入这人生的苦海呢?

答:人的本心并没有卷入人生的苦海,如果认为本心受到污染,那是不懂佛法。本心跟自性是一回事,说本心的时候,要知道是那一尘不染、本来无一物的心,本来清净无染的心就是佛性,佛性就是牟尼珠。证道歌讲‘牟尼珠,人不识,如来藏里亲收得……'牟尼珠就是指自性。也即是法华经讲的‘衣领之珠',衣珠是不受污染的,珠体自己会发光,不藉外明而明,珠的表层虽粘了些六尘,但是它的本体、本质没有污染,一点也没有污染,它随时都可以拂去外尘而恢复原本。金刚经说‘有恒河沙数诸佛',可见修行是不会落空的,这全在大家各自努力。

修学安祥禅必须注意的事项:

一、修学安祥禅要有决心。这是转凡成圣,脱离轮回,赢得生命永恒、超佛越祖的大事,这种大事,没有决心、没有意志力,三天打渔、两天晒网;不肯付出、不肯下死功夫,是不可能会成功的。

二、学了安祥禅才能真正认识自己、真正改变自己、同时改变一切;学了安祥禅才能把捉住生命的永恒。这不是空话,在场有不少人已经亲身融入和做到了。

三、归元无二路,佛说一乘法。入不二法门的方法,你要具有不执著的高度领悟能力,当佛说空的时候,你不可以有断见,不可以说空是什么都没有;佛说有的时候,你不可以著相,不可以执著常见。佛的大慈大悲是心灵救济法门,这种法门唯佛与佛方能究竟,只有见性成佛、上上升进的人才能彻底了解,才能说得透彻,我们凡夫只能如说而行,佛怎么说,你怎么做,那就对了。

四、修行要发长远心。学禅学不好,即是未发长远心,希望今天入学,明天就毕业,没这个事。不耕耘那来的收获?不努力又怎会成功?佛经讲修行成佛要三大阿僧祇劫那么长远,今天告诉你即身成佛、当生成就的法门,那是缩短太多了,你若还嫌太长,那没办法,因为这不是变魔术,这是金刚不坏、是最真实的佛法。

五、深信因果,遇难不退。有人说我现在学了安祥,烦恼为什么断不了?那是业报现前,过去欠的债,总是要还,早还早了断,不还背著走,应该庆幸才对,你总不能赖著不还,或老是躲避债主吧!你修行很好,但是业债未清,你要往生佛土,半路上把你拦回来了,这岂不太耽误进程?不如现在还的好,所以碰到烦恼,不如意、不顺心时要心生欢喜,要坚固意志和决心。

六、我为什么讲安祥之美?因为人生真正的美是‘安祥',安祥能够改变人的内在与外在,相貌及心态都会改变。人家讲仙风道骨,你要没有仙风,不能成仙,没有道骨,不能得道。学了安祥禅,可以脱胎换骨,连骨头都会改变。内在的心态改变之后,内在美就会发露,我们这里在座的很多女士,可以说学了安祥禅以后,越来越年轻、越来越漂亮,确实是如此。为什么?她把内在性灵之美都发露出来了,性灵之美才是真正的美。话虽如此,但是不要用功利主义的眼光去看安祥禅,若是抱著功利主义的态度来学安祥禅,那就不正确了,因为任何功利主义都没有办法包容、概括佛性的内涵,佛法最雄伟的,而且是转凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位,各自珍重、努力!

为了制心一处

问:五祖弘忍大师为何教人观月轮?

答:我们人,处于今天的工业社会里,最普遍的病就是精神分裂,精神分裂就是人格分裂。一个人同时具备多种人格,早上是这样想,下午是那么想,你若说这个是邪魔附体,其实是精神分裂,心力不集中。心力不集中就没有办法,如果我们心力集中了,人人都能够发挥生命的潜力,人人都能够对得起天地父母。我时常说:把你生命的情感投入到一个问题或一个学问上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就能冒出智慧的火花。

学佛是大智慧。佛法超越哲学、超越宗教、超越一切的学术,大家也许说佛法不能超越政治,你看看阿含经里面,有一个国家的代表,问佛祖说:我要攻打邻邦的一个国家,是不是可以?佛陀说:你不要问我这个问题,我有一个徒弟刚刚从你邻邦的那个国家化缘回来,我问几个问题,你且听一下:

这个国家的议会存不存在?

存在。

国家重大的事是不是由国家长老共同来决定?

是长老共同决定。

这个国家过去对鳏寡孤独残废的人都有救济,现在还有没有?

有。

这个国家比附近的国家的税赋较轻,现在是不是加税了?

没有,四十年都没有加税。

这个国家政府的命令是否能够推行得很顺利?

只要是国王的命令,大家都愿意做。

那这个国家有福了,为什么?这个国家不会被打败,攻打这个国家不但不可能会胜利,而且要付出非常惨痛的代价。

这个国王的代表听了佛陀的话以后,就回去报告国王,说邻邦这个国家不能打,不相信你再去调查一下。

从这个事例就知道佛对政治的主张是相当民主的,佛在政治上是走群众路线的。这跟我们观月轮有什么关系呢?我们人不管是干什么,甚至修行打坐,他的心始终没有地方放;想念、妄想纷飞,很难做到心灵统一,教他观月轮是以毒攻毒,集中你的注意力,完全注意在那个月轮上,由多头意识变成独头意识,然后再由独头意识心力的集中,去突破一个问题才比较容易,主要的著眼点在此。至于观月轮涉及到形而上的悟境,此地不适合讲。

一落言诠即名边见

问:大陆上有一位读者提出一个问题,他说我花了一千五百元人民币去四川学气功,结果只悟到一个‘无'字,别人说我真丢人,但我却觉得很值得,请问我悟的对不对?

答:这个问题答得太坦率的话,有人会受伤害,如果说实话,会传播假消息出去。你悟个‘无',是谁说‘无'?若是我说我无,你能无得掉吗?显然不对,这叫边见;有个‘无'就有个‘有',有个‘假'就有个‘真',这就是没有超脱一切的二次元的东西,这叫边见,这个不对,还需加把劲。

狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)

问:师父在讲到拜物的宗教时,说到河北有拜五大家──胡、黄、灰、白柳。请问这五大家指的是什么?

答:不管它是什么,对你的修行都没有关系(哄笑)。他讲的胡就是狐狸,狐狸老了以后会成精,你说它是妖精就得罪了它,它就会整你,所以你要说它是胡仙,成了仙的,它就高兴。黄就是黄鼠狼,北方黄鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺猬,很像小型豪猪,身上长的都是针刺,它也会成精。柳就是蛇,北方叫长虫。像这些,北方人普遍的供奉,有什么用呢?说它们能保护你,那是荒谬绝伦,这都是自尊心低的人才做这种事,你说它有没有灵验?确实有灵验。供了有什么好处?没有好处。一旦得罪了它,马上叫你倒楣,你若不供它,它和你攀不上关系,你供了它以后,它给你好处,那你就麻烦了,拿了人的手短,以后就麻烦了。拜这些的在北方很普遍,尤其是河北、东北等地,这种事我小的时候也看到过。

有缘佛出世无缘佛入灭

问:身为师父的弟子,常想将安祥正法弘扬出去,但是又听说师父在,弟子无权说法。请问师父,在弘法工作的态度上要如何做才算正确?恭请开示。

答:关于弘法,有些人有这个说法,这叫什么呢?这叫懒病的护身符(哄笑)。他自己不肯弘法,他就说是师父说的不能弘法。第二个意思,那就是对师父的挽歌,说师父死了我好弘法。这种观念不正确,很错误。我们修的是佛法,我们应该以佛做榜样,佛的弟子于佛在世的时候,都到处去弘法,佛还指定很多弟子去说法。你不说,指定你说,非说不可。这些人说什么法呢?不是说自己的法,他说的是佛说过的法。至于说我们讲的安祥禅,大家都可以开口,为什么呢?你就说是师父说的。坦白地说,能把我一篇讲词看得有心得的人很少,不是没有,是很少。

有个人写信问我问题,他问的问题,在我讲词里都有。他不看讲词,他要我单独为他个人再说一遍,再写一遍,这个太残忍,我年纪这么大,拿起笔来很吃力,现成的摆著你不去看,叫我再重复的说一遍,这个不厚道,为了免得他的不厚道而灭掉他的福,我说:不答覆你。

还有一个人说:老师,你总叫我看讲词,我都看完了,请你再讲吧!(哄笑)我跟他讲,你每看一次,你要是有记日记的习惯,你把你看了以后的心得记起来,你就会发现:你每看一次就有一次不同的心得,你如果不相信,可以试试看。我说,我讲来讲去都是废话,讲废话的目的就是传真的──借假传真。我说你听了我的声音,那我的安祥就随著声音到你的耳根,进入你的内心,你的心就会安祥,我要不讲话就不可能有这个效果。你不去看讲词,不肯从金矿里自己去挖金子,你叫我今天给你一钱,明天给你一两,这不合乎法则,你要自己去开发。我的讲词是没有什么道理,实在讲,那都是垃圾,但是你可以从垃圾里捡到夜明珠,捡到钻石,你去翻翻垃圾你就知道,的确有价值连城的东西。你不去翻,叫我给你,我也没有。安祥就是安祥,安祥会有什么道理吗?没有。

自修为上弘法随缘

问:师父说修行人要热情炽然,要有感同身受的慈悲心,这与师父在‘叮咛'中说的‘坚守独行道,交往简为宜,己溺难救人,专心己躬事',两者之间应如何体会、如何去做?恭请开示。

答:这好像是很矛盾,一个普度众生,一个是独行道。古人讲水边林下长养圣胎,这是修行必要的条件。独行道不是叫你到山上独自一个人住,是说你走在熙来攘往人最多的大街上,好像只有自己一个人,那是独行道。你如果没有常独行、常独步的感觉,那你的安祥还没有现前。当你摩诃般若现前以后,你走在西门町,走在顶好市场,你就有常独行、常独步的感觉。

为什么讲独行道呢?交往不能太多,太多了以后你就有虚脱感,感觉四肢无力,为什么呢?说话最伤气,假如那个人的品质不好、太低,那正负相消,酸碱中和,他就把你生命力浪费掉了。假如你不‘交往简为宜'的话,浪费你太多的生命力,你不能识根辨器,就不能度人,而且刚刚入门修行打基础,见性了也要三年不说话,这是最低的。如果是担负使命大任,要求更严格,像六祖开悟以后,在猎人队里隐居十五年。不是说悟了就讲,有一点安祥就散播出去,而是自然散播,当他饱和了以后,他就把多余的供养众生。‘话说多了心会乱',你不相信,你试试看,当你口沫横飞时,人家问你贵姓,恐怕你都忘了自己姓什么,迷失到言语之中了。所以这个独行道跟刚才讲的有密切的关系。

佛法讲‘开'与‘遮',刚才我讲的就是‘开',没有讲的就是‘遮'。你若是一个人问我,我跟你讲的又不一样,大庭广众我只能这么答覆。

瞌睡是因为阴气太重

问:香港有一位朋友持诵金刚经时会打呵欠、流眼泪,有时在手臂,有时在大腿,或者是腰部的肌肉会跳动,这是什么原因?

答:这个问题说得还不够完整,我给他补充一下:第一他平时喜欢作梦;第二他记忆力减退;第三他还有头昏、头痛的毛病。为什么会这样子呢?你若不读金刚经,过去的问题压在心底,一读金刚经,把你陈年的那些心垢搅动,因为你过去太贪玩,不大注重自已的健康,作息不按时,晚上不睡觉,白天爱困。为什么肌肉会跳动?胆固醇过高,血液的循环不好,神经衰弱。瞌睡就是因为阴气太重,跟阳气对照之下,阴气就会显现。对他来讲,这是好现象,打一阵以后就不打了。这就是发露阴气,把内在的阴气赶出来,这对他有帮助,因为阴气太重,容易作梦,容易头昏、头痛,这都是阴气作怪。

咒──叫你不起分别经──破除人的邪见

问:诵经与持咒有何不同?为什么咒是以梵音来发音,而经文是以翻译音来发音?恭请开示。

答:诵经持咒在本质上没有什么不同,因人的不同而有差别。咒就是总持,就是一心,就是真心。一心就是一念不生,就叫大总持。咒只发音,如果把意思注释出来,那你就生心了。最简单的是六字大明咒,嗡,嘛尼──升起大宝,巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译,大悲咒都可以翻译,但是翻译以后,心就不容易统一了,使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始,而佛法的究竟就是不二法门,真正的无念就是有念啊!真正有念也是无念。

陀罗尼就是‘咒',你固然是不懂,但是‘经'你也未必能懂啊!经上讲什么?不知道。你说:我懂得意思,你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别,咒的意思叫你不起分别心,而经的意思叫你破除邪见,各有功德。

用大家听得懂的发音

问:现在各地安祥合唱团都在练唱‘心经'这首歌,在练习当中产生了一些小小的疑问,想趁这个机会向师父请示一下。就是每次在唱到‘菩提萨埵',‘般若波罗蜜多',‘阿耨多罗三藐三菩提'的时候,我们对它的发音有不同的看法,因为我们都知道师父曾经讲过,像‘菩提萨埵'应该念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ',请问师父:当我们在唱到这些梵语的时候,用什么发音才是正确的?

答:用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南无ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ,他们不晓得是什么意思,他们不了解,大家念‘菩提萨埵',我们就这么唱念,跟大家念得一样就可以了。

‘摩诃般若波罗蜜',译为‘大智慧到彼岸',为什么不直说是大智慧到彼岸呢?因为有的人会说:那小聪明就不能到彼岸吗?会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源,没有它,一切的智慧无从建立,无从发生。我们只要用安祥心去唱,我相信大家都能体会到安祥心是什么;安祥心不影响你说话,安祥心不影响你做事,安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的,不会让你斩不断、理还乱,不会有过去、未来、现在一大堆事物缠著你,现在什么都没有了,现在都是自由的人了,自由就是解脱嘛!现在就是解脱,大家要珍惜现在这种感受。

心经随时都可以念

问:有人说‘心经'晚上不能念,现在我们把它谱成曲来唱,晚上可以唱吗?恭请开示。

答:不但晚上可以唱,而且睡在床上也可以唱(哄笑),没有这个禁忌,你在厕所里也可以唱。比如说‘佛头著粪',你把水肥倒在佛的头上,佛也不会生气,因为佛是不垢不净,没有什么叫做干净,没有什么叫做脏的。

精诚所至便能一心

问:师父在《观潮随笔》里本来面目中写道:惠明上座在豁然开悟的同时,顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件,才能像惠明一样的把握住而不致错过?

答:写文章嘛!都不免有点枝枝叶叶,不用‘顺手'的字眼好像不潇洒、不风趣,用个‘顺手',也简直多此一举,画蛇添足,本来面目就是永恒啊!证得本来面目的时候就是永恒了,所以他不必另外‘顺手',也不必去‘抓',生命原本就是永恒的嘛!

你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢?你只要保持现在的心态。证道歌说‘但得本、不愁末',这就是修行的根本,只要保持这个根本,就能够消千灾,就能够增加福慧,就能够使你现在活得没有压力,就在这个无压力的状态之下,本来面目就会浮现。

很多人问我修行境界,我都不跟他讲,为什么呢?每个人都不相同,因为讲了以后会影响别人,所以不能讲。

总而言之,说证得本来面目,本来就是没有面目,只有生命,为什么没有?我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次,其实我说话还是很谨慎的,因为我很谨慎,所以有些话我说,有些话我不说,在不传六耳的情况下,有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓?因为顺手抓,不顺手也抓,不用‘抓'就得到了,所以说是顺手的。

除安祥以外,没有更好的方法

问:自从阅读师父讲词以后便想学禅,心里也想改正自己的缺点,可是一碰到事情便被外境所转,请问师父应如何修行才能不被外境所转?

答:你要说不被外境所转是不可能的,平常修行很好,一涉及到客观的事物,你就手忙脚乱。古人修得很好的,还会被境所转,何况你才开始呢!所谓‘才一涉动静,便成颓山势',不见外人很好,一进入人群社会,就像山倒了一样,崩溃了!我告诉你,除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态,用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱,都是很好的;而且你跟人相处,别人总觉得你有无限的亲和力,别人都愿意接近你,你做事情也不会离谱,也不会做错,这个叫‘中道',也叫‘摩诃般若'。摩诃般若是什么?很简单,就是王阳明讲的良知,就是直觉,一切的智慧建立在直觉上,没有直觉就没有办法建立智慧,大智慧就是智慧的空白,就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了,那是很简单的。

为自己而活不要太在意别人

问:弟子个性内向,沉默寡言,遇事容易紧张,缺乏自信,请问师父如何做才能修正这些偏去的个性?恭请开示。

答:还是安祥。一种药治百病;头痛医头,脚痛医脚,都可以治。人为什么内向?我执太重,你说话,太在意别人的反应;你做一件事太在意别人的评价,所以处处好像为别人而活,处处让别人牵著鼻子走,好像跟别人都有距离,都有隔阂,不敢面对群众,群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点,连我都没有,压谁啊!能够做到无我,那还是偏,有无是两个极端,莫如做到安祥。安祥是无我的啊!没有执著,没有想念。我相信你现在不会有内向、外向,没有执著的自我,但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的,你不要太在意别人的存在,不要太执著外境,也不要自我保卫观念太重,不要这个样子。佛法特别强调无我,人要能够无我的话,就没有什么内向、外向。人要有我的话,就有了俱生无明,‘无明'与‘我'同在;若没有我,无明根本没它立足之地。因为你太执著自我,所以才内向,内向是我执的发露。我执是什么?我执就是众生痛苦的本源,也就是苦根。

不要突出自我,就没有烦恼。但不突出自我,话说得很轻松,但是办不到。很多人外向、内向,这是一个人的性格,一生都难改变的,唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说:‘我的良知犹如金丹一粒,点铁成金'。我也讲:我的安祥犹如金丹一粒,点铁成金。你现在绝对不是内向,也不是外向吧!能救你的只有安祥,能改变你痛苦根源的也只有安祥。

观,是有为法,不如时时自觉

问:观心观到念头时有时无的时候,此时是追究念头的来源?抑或是一直观注下去?恭请开示。

答:观心这个名词很容易使人误会,为什么呢?我们看指月录有一段很滑稽,说你在干什么?我在观心。观者何人?心是何物?

他答不出来,他为什么这么问呢?佛法讲无我,既然无我,谁观心?因为心是无所不在的,一切都是心,它不是一个东西,你怎么观?连地球都看不完,不要说银河系,更不要说宇宙。说‘观'不切实际,所以我们不如‘自觉'。

禅宗讲参禅,参禅用现在话来讲就是参详,自己跟自己商量。有一种说法,说观心是要看念的起处,所谓‘坐看云起时',那你也看不到什么东西。不如我的四句话,那是一直到成佛都够了。

这四句话就是时时自觉──我觉故我在。念念自知──你想什么,知道就对了,从哪个地方出来你知道,它是从你心里出来的!最通俗的解释是这么解释,如果你要找到念起处,你就看到本来的面目了。我事先跟你预报一下,那就是本来面目。所以你不必去参,你就是时时自觉,念念自知,一念之起,自己都知道。然后事事心安──做每件事,只要心安无愧。然后秒秒安祥──你要能够保持得住,每秒钟都安祥。当然能够保持到每秒钟都安祥的话,年年是好年,日日是好日,人是愈来愈年轻,事情愈来愈通畅,没有坏处,倒楣的事不会轮到你,你保持安祥就像你现在这个样子,也没有什么内向外向,也没有什么对与错,乃至于连价值标准都没有了。

实在来讲,禅也是反权威、反传统、反价值的。但是它有个特质,它会随缘,它不会反到大家不能接受,这是它存在的道理,而且它只反不说,你就莫测高深。

安祥这两个字所形容的心态,你能测得出他有多深?多浅?只要你能保持它,安祥对成佛来讲,不仅是必须的,也是足够的,而且不假外求。

动机要诚要正

问:在某些工作场合中,必须说些善意的谎言,这对修行的人来说,是否是一种过错?恭请开示。

答:善意的谎言嘛!性质不同,所谓的善意,是非标准是大家公认的,比如说这个药明明是苦的,却说这个很甜,你一口吞下就很甜了,换句话说要不是一口吞下就很苦,那不叫骗,那叫哄,为什么哄呢?为他好,为他好的动机就叫哄他,你要是为自己好,那就叫骗,不骗人比较好。

我有时候讲话好像在骗你们,其实我说的是实话,我一点都没有骗过人,我只是很保守,我说安祥好,说了万分之一,还有太多我没有讲,安祥的确是好,是成佛所必需的,也是足够的。

学习‘用心如镜'

问:容易触景生情、激动流泪,这对修行人而言,是否会成为障碍?恭请开示。

答:那是障碍,那的确是障碍。如果不触景而生情,那就不是障碍,触景生情要是抱著安祥心,那不叫障碍,那就是慈悲的发露,如果没有安祥,用分别心触景生情就不好,分别心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的观察是大家都有安祥,用你现在的心去看可怜的人,你慈悲掉泪是好的,你要是用分别心,有什么就会感光。什么叫不分别?就像是镜子,镜子只照东西不感光,人来了清清楚楚,离开了一点痕迹都没有。庄子说‘用心若镜',你若能用心若镜,就没有这种痛哭流涕,痛哭流涕对一个人反省到某一点,那是好事,看到很痛苦的人值得怜悯那也是对的,假如你常常注意任何问题都会痛哭流涕那就不好,过与不及都不是中道。

佛只是‘觉'没有内涵测个什么

问:六祖坛经机缘品里说,诸天声闻乃至菩萨皆尽思共度量,不能测佛智,这句话,恭请师父解释一下。

答:这个太笨了,问这个问题太笨了!佛者觉也,佛的智慧是没有内涵的,什么是佛的智慧?没有。我这么讲,有些外道会认为这个太污辱佛,我要是讲错了,我得恶报。佛是没有智慧的内涵的,你要去测,测不到,当然是测不到,没有内涵你测什么?佛要是有内涵,那就不叫无上正等正觉。再高、再深只是个比较的,人外有人,天外有天,大智慧还有更大的智慧,所以大智慧那是勉强的翻译。

佛的智慧是无上正等正觉,他不是‘智',是‘觉',他若表现在功用上才叫‘智',智是什么东西啊!智是觉的流衍,觉是什么?觉是佛的自受用境界,无上正等正觉,他有,你测得到吗?比方说,我口袋里有什么东西,你猜吧!结果你猜什么都是错,因为我口袋里根本没有东西,空的、空空。道理最简单。

不具条件的打坐不好

问:以前曾学过打坐,坐时身体会动、会哭、能听到耳语,后经人劝说,即不敢再盲修瞎练。今愿全心意学习安祥禅,但每静下来观心时,以前的恐惧感就会袭上心头。请问师父,如何克服这个障碍?

答:我讲的观心是永不间断,是时时自觉,是念念自知,不是静坐;我没有叫人静坐,不要静坐,什么时候静坐呢?到老了以后才静坐,年轻的时候不要静坐。静坐的学问很大,我讲了安祥禅,便懒得讲其他,你若叫我讲静坐,占用的篇幅应该比讲词多十倍。静坐是很难很难的。

有很多人静坐,没有坐好,坐坏了。比如说有人叫你守黄中──就是上丹田,守得好了以后可以开天眼,开了天眼你就麻烦了,为什么?因为平时吃饭很平静,一个人吃饭更好。开了天眼以后,你在吃饭时一大群鬼瞪著眼睛在看,在流口水,你能吃得下吗?

有些血压高的人,一守黄中就脑中风,一守丹田(又叫气海),会造成什么呢?首先的好处是引火归元,那就是丹田发热,丹田发热的副作用是‘五阴炽盛',生命力超常的旺盛就有一种过剩的悲哀。我们的身体亏了、虚了,会力不从心、很烦,但是精力过剩了也很悲哀哦!过盛的时候,你想睡觉,睡不著觉;你想坐也坐不住;你想平静一下,脑子乱动,念头煞不了车,你如何使它不至于‘五阴炽盛'呢?那你也做不到。像严格持律的弘一大师,是位大修行人,日中一食,他不希望五阴炽盛,产生精力过剩的副作用,所以他日中一食,这样的保持半饥饿,就没有机械惯性。

什么是机械惯性呢?我们这个肉体是个大工厂,是个化学工厂,我们吃的食物,淀粉质转变成醣,醣跟许多元素产生化学变化,就支援每个细胞到五脏六腑。什么叫过剩啊!假如消化液过多,我们总想吃,吃不饱,性荷尔蒙过多,那就产生性激素,激素就激动,你坐卧不安,甚至于变成了色情狂,制造性犯罪。为什么呢?他不平衡,你若控制不好,他会失衡。所以不具条件的打坐不好。我讲的观心,不是打坐的时候观心,而是说随时随地,你每个念头都知道,这就是观心啊!当中还没有空档, Nospace,观心最好了,不必打坐。

心安祥后有缘的人会直接受惠

问:自己造成的污垢可以借修行而摒除,但是子女先天性的疾病,或是由于过去世的因果致病,请问该如何减少子女所受的苦难?恭请开示。

答:你自己修行很好,秒秒安祥,就会影响到子女,因为父母亲跟儿女,有一条看不见的线在连系著。我讲过曾子上山砍柴,家里来了客人,他母亲一紧张,那时候又没有大哥大(哄笑),她就咬手指,曾子在山里面忽然心疼,他知道家里一定有什么事,他就回来了。这条灵子线是连著的,你要想你的小孩活得比较好,那你就是先要把自己的心调和好,心安祥以后,你的孩子就直接受惠。有个会友叫吴瑞图的,他原来身体很不好,行动都不方便;他现在生活过得很潇洒、很自在。你要是对你孩子说安祥好,叫他学,或许不可能;不如你自己保持安祥。任何事情如果通不过实验,那就不是真实的,有些人带小孩,睡到半夜里会哭,他跟我说:老师,我们住的环境灵气不好。我说灵气的开关在你的手里,你们夫妻第一不要吵架,第二努力保持安祥。他说:这个安祥保持不来啊!我说:你不付出怎么能够获得呢?你光说牛奶很营养,每天早晨到别人家门口去拿一瓶来喝,那个是不对的;你必须要自己去订购,也即是说你要付出决心,照著老师的话去做,先彻底的做一次反省,不要急躁,仔细反省了以后,慢慢找出一些错误来,把它丢掉。我曾说‘错误是烦恼的原因,毁灭是罪恶的结果'。你看那些活在罪恶里的人,叫做边缘人,随时都可能掉进毁灭的深坑。活在烦恼里的人,他必定是活在错误里,他为什么甘心活在错误里?因为他没有反省,没有发现自己的错误。你为了精神有个寄托,就像五祖教人观月轮一样,你不妨先合掌说:老师啊!帮助我,让我看到自己的错误……至于老师帮不帮你,那是另外一个问题,只要有诚意,事情就做得好。人就是希望有个依靠,有个依仗,单打独斗,他感觉不好著力,没有地方使用力气。你先祷告一下,然后就反省,把错误写出来。为什么写出来?见光死,你没有发露出来,就不能曝光嘛!佛教里有一本大智度论,说要在千人面前述说过去的不对,毫无保留,不要避重就轻,把自己最漏气、最不能见人的都说出来,心里的阴暗面就消失了。金刚经也说:若为人轻贱,是人先世罪业则为消灭。这个我不要求你在几十个人面前述说自己种种的错误,用不著!其实你不说我都知道,我不是愿意知道,知道那么多人的过去不是太累吗?那也是莫可奈何,也是一种无奈,因为你喊我为老师,我有什么办法?(哄笑)所以我们修行就要反省,把错误丢掉,其他枝枝节节不要去管他。

礼多‘神'不怪

问:曾听过有些师兄讲,师父曾告诫弟子不要随便到庙里去,但我的父亲在管理一座寺庙,有时需陪家人到庙里去拜拜,自己感到两难,请问师父我究竟该怎样做才对?恭请开示。

答:这个我也不怪你,为什么呢?你没有到那个境界,到那个境界以后就理无碍,事无碍,任何事情都对的,都是恰如其分的存在。为什么说不要随便到庙里去?因为‘物以类聚',庙里供奉的是鬼神,你又不是鬼神,你去干嘛?到卡拉ok里的都是年轻人,娱乐的同类啊!你到保龄球馆,喜欢打保龄球的到保龄球馆,同类为朋为友,你若是修学安祥禅,就不要去。脑子里如果有鬼神的阴影,对人的正常生活有干扰。至于说你去令尊大人的庙,你不是去看鬼神,你是去看令尊大人嘛!(哄笑)那没关系,随缘嘛!大家行礼,你也行礼,礼多人(神)不怪,没有关系,这个没有妨碍,不要心里有芥蒂就好。

诚敬信的有无是进退的关键

问:请问师父,修行很好的人,为什么还会退转?要如何修行,才能生生世世永不退转?

答:我在台南第一次讲‘禅、禅学与学禅'时就说:有三个字你们必须做到,这三个字就是诚、敬、信。

诚是什么?是孔孟的心法,是儒家特有的一个字,是中国文化精神的核心。诚是什么?不再重复了。我曾说过:虚伪的因必得幻灭的果。你做什么事,如果不是一棒一条痕,一掴一掌血,那就得不到真正的效果,也得不到真实的受用,所以做人第一要‘诚'。

第二个要‘敬',不只是说对人很恭敬。敬就是说做事很认真,修行很认真,态度很认真,很谦虚,你若不敬,做事马马虎虎,那你学不好。不敬就是贡高我慢、自大。这样的人都认为‘我很棒',你一定是自我膨胀,自我膨胀的结果就会犯很多错,错误与烦恼同在,错误跟你的烦恼恒成正比,你要想不烦恼,最简单的方法就是把错误改掉,你就不会烦恼。一定要向自己内心求答案,你有了烦恼,怨天尤人,那只会恶性循环,愈来愈坏,你要向自己求答案说:我为什么会产生错误?我有那些不对会招来错误和麻烦?然后加以修正,那才能够彻底解决。

修行如何会退转?自我膨胀、不诚、不敬、不认真,告诉你说:不要太著相,告诉你:我们的智慧、感情只投于奉献、责任和义务里,跟责任、义务无关的事不要去浪费生命力,不要去浪费精力,不要去胡思乱想,只注意如何去过一个实际的人生;也就是说,我们要想获得,我们必须先要付出,我们靠众生而活,我们不种地有饭吃;不开纺织厂有衣服穿,我们也应该奉献我们一己之力,这样的活,就对了。退转就是说你不敬,你不尊重法,你不尊重人;该尊重的人你不尊敬,你不但会退转,而且会大大的退转;该信的你去怀疑,你找真理,找到真理以后,你去摧残真理、毁谤真理,你怎会不退?

比如说吕洞宾的故事大家都知道,他用点铁成金术送给一个很苦的年轻人一块金块,但是那个年轻人不要金块,却想要吕洞宾那根手指头,人们的贪嗔痴三毒啊!会使我们修行退转,而退转最大的原因就是不敬,该敬的人我们不敬,该敬的法我们不认真,那就会退转了。菩萨有没有退转的?有啊!十地以下的菩萨都会退转,退转最显著的就是他丧失了安祥,丧失了安祥最明显的就是他不再容光焕发,他不再有亲和力;但是他还有同化力,什么同化力呢?他会使见了他的人,接近他的人都会烦恼,他会把烦恼传染给别人……

说法在契机

问:曾记得师父常常说要明鉴因果,要重视因果,人都是活在因果律的法则中,但在达摩血脉论中说:佛亦名法身。亦名本心。此心无形相、无因果、无今古,犹如虚空。弟子愚昧,恳请师父开示,是否佛就是无因果?

答:我讲重视因果,是对你讲的,不是对佛讲的。我绝不会荒谬到见了佛,说你老人家要明鉴因果!(哄笑)

你若不明鉴因果,就会烦恼。什么是佛?佛是一切,佛就是一切觉,佛是生命的根源。佛本身没有什么因果的,因为他是一切,他是唯一的存在,所以说佛一出世就说:天上天下,唯我独尊。以后有很多人参究他是什么道理。有个老和尚说:他是传语人。他给谁传话?他给大宇宙传话。大宇宙为什么要传话?因为大宇宙不会讲话。我们的语言,我们的经验,我们的分别心,乃至于我们的理智都是客观环境给我们的,如果佛一生下来就没有客观环境,只是唯一存在的话,他什么都没有,单一的心灵,那是大觉。佛法告诉你唯觉,唯觉就是佛啊!佛就是个‘觉'啊!佛只是觉而已,没有能觉,也没有所觉。佛的本身就是一切,一样不少,一样不多,无欠无余,就是这个,我只能这样答覆。

缘分未到

问:我对婚姻兴致不高,有人来说亲也会产生排斥的心理,请问要如何面对才正确?

答:我认为你这个态度就是正确的,(哄笑)为什么是正确的呢?你的婚姻是终身大事,终身大事别人无权安排,你也不应该授权予人,说我把这个交给你了,你怎么安排都好,那当然不对。你对婚姻没有兴趣,你是没有遇到有缘人,你如果遇到有缘人,你会乐于为他而死!(哄笑)你是没有遇到真爱,遇到真爱,你会为他牺牲,所以你等著吧!(哄笑)

明知故犯

问:就我个人体会与观察,能够接触并且感受到安祥禅的人是无上的大福报,而从古至今又有许多大善知识的指导,可说是福德善根因缘具足,为什么成功的人很少?就如我个人也是进二退三,打骂孩子老婆,顶撞长辈,偏离安祥甚多甚多,虽然有心向上、改过,总觉得心力不足,这症结何在?恭请开示。

答:只有四个字的答案:明知故犯。

劫难当头修行珍重

问:人类进化为什么这么慢,地球都已经三、四十亿年了,人类有生命所形成也已经三十五亿年了,据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数,得到心灵救济的人只是少数,那大多数的众生何去何从?恭请开示。

答:这是众生的悲哀,众生的悲哀!众生若都有你这么高的觉性,也就是说领悟力,都认为这个很可贵,地球马上就会变质。但因为众生个个都是浑浑噩噩,无明厚重,无明与生命同在,乃至于无明成为生命的本质,那就很糟糕,所以人想觉醒很不容易。你看耶稣在世的时候给犹大洗脚,给他分饼,明明说今天晚上有人会出卖我,结果不幸言中,犹大出去就把他出卖了。再如释迦佛祖知道他释迦族要毁灭,在毁灭的前几年,就把王族的七个王子包括他的儿子罗喉罗都度脱了,但是那个提婆达多,害佛害了很多次,不止一次,对佛的手段比政治斗争还要残忍。我为什么讲这些呢?人修行正法啊!不是很容易的事,弘法也不容易,你苦口婆心,嘴巴都说干了他也不一定信的。耶稣能够叫死人复活,能够让哑巴说话,大家信了没有?没有。还是把他钉在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是会进化的,但是进化的趋势,跟人主观的价值观念是相反的。四十几年前的沙特和卡谬,写了一本存在主义,那是人类进化的曙光,大家虽然骂他,但那是一线曙光。他敢想、敢说,一般人想都不敢想,他敢讲,他看透了,他敢说、敢做。

但是他们两位做得过火,做得过火就违背了淑世主义,所以他这个人都不被人尊重。因为他的行为不具备受尊重的条件,所以他的主义也就没落了。人类将来会进化到什么程度呢?大致就是那个方向。

你若说那很悲哀,没什么可悲的,不要说得很远,你们年轻人都可以看得到的,下个世纪,那些唐伯虎的画啦!米芾的字啦!都不值钱了;墙壁上挂的框框跟纸一样的厚薄,电子雷射所构成的艺术图像,比过去人的作品高明多了。

人类愈进步,心灵愈下沉;

经济愈成长,价值愈真空。

经济成长率与犯罪率成正比。

这你就了解人没有办法依照人的模式去发展,人也没有办法依照上帝的标准去进展,人有自己的命运──人的命运、人的发展,发展途径都是有因果的,任谁也抵挡不了。

到下个世纪,你就看到,人种趋于混合,伦常淡薄,婚姻关系根本不算一回事,男女结合,跟交个普通朋友一样,上午还在一起,下午就可能绝交了。我不是说很远啊!几十年之内你们就看得到,这是一切进化的趋势,没办法改变。

要说人人接受安祥禅,那是不可能的事,不可能。

释迦牟尼佛他度了几个人?没有度几个人。

耶稣救得几个人?没救几个人。

如果你回忆你的一生,生活当中有太多的压力,太多的无奈,你只要保持你现在的心态就够了。那些无奈和压力都会消失于无形。

大家珍重!

常常反省、杜漏

问:请问师父,安祥老是保不住,怎么办?

答:安祥老是保不住,因为有漏洞,要藉反省:看是那些东西或事情使你不自在、不洒脱,使你犯错误,你把它一一揪出来,然后扫地出门,就是在补漏,就会有安祥了。

任何人,若能真正保有安祥,他就是活在喜乐的幸福之中,他常常是在‘离执禅定'中,所以他‘行亦禅,坐亦禅,语、默、动、静体安然!'指月录上香林澄远禅师,他说‘老僧四十年方打成一遍。'学法、修行了四十年才打成一遍,也即是说他花了四十年的时间,他才补好漏洞,使安祥心态不出现断层,可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果,你不种因,那来的结果?修行──修正想念行为、不断的净化自己为‘因',有了安祥美好的觉受是‘果'。

安祥为什么保不住?一定有它原因,你把原因找出来,然后把它扬弃,使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现,安祥不就呈现出了吗?

断命根即远离我执

问:如何才能彻底断除命根子?恭请开示。

答:命根子是不能断的,一断的话,就没命了!(一阵哄笑)‘断命根'就是不要有我执,命根就是我执,禅宗的话:悬崖撒手,百尺竿头再进一步……都是要命的话,悬崖撒手不是叫你去跳崖,而是要你不要执著自我;百尺竿头上再进一步,一离开竿子就没命了,丧身失命,绝后再苏,欺君不得,那意思是说你一旦证得真如,法身遍满虚空,跟佛一样如如不动,任谁说最好听的、最难听的话也动摇不了你了。

禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的,因言会意,得意忘言,真正的‘法',就是自己的‘本来面目',本来面目就是生命的原态,认识了生命的原态,便认知了生命的永恒相,知道了生命的永恒相,虚假的我执就断了。真实的是永恒的,‘体离断常'是无可断的;真实的是不二的,没有能断的人,也没有所断的东西,谁去断?断什么?你必须到了那种绝对的境界,否则都是空谈。

一般人的命根子,就是‘我思故我在'这个命根子。

你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的,凡是后有的都不是真实的,佛说‘因缘所生法',都是条件的组合,因缘条件一分开,当体立即成空,没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉,那就是‘大事了毕'。把这个虚伪的命根断掉;虚伪的是个别的,是人我对立的,是多元的,而真实的是一元的,是自他不二的,是物我一如的。生命的本来面目全同,是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性,你能找到这个,你的问题全解决了。

人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同

问:安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在?

答:所谓安祥禅,即非安祥禅,是名安祥禅。

儒道释的思想学说,都是人类高理性的产物,在本质上是相同的,是不二的;但在学习过程的精度上,深度上则是不同的。

一般人读儒书,他要再求深入些,读老、庄的书,更深入些,便去研究佛学、佛法。老子的道德经,庄子的逍遥游、大宗师……很多地方都与佛法很相似,了解这一点就知道中国人的智慧,中国文化的本质,是很高超的,跟佛法的差距很小,所以涅槃经翻译结束后,读儒书而学道家思想的谢灵运,负责文字的润饰和美化,其他的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后,把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里,佛法的核心──禅,跟中国文化的‘天人合一'思想理念一拍即合,所谓‘天人合一'就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体,不须要说‘合',原本就是‘一',到了禅的境界‘一也不立',吻合得非常究竟,非常彻底。

禅宗‘不立文字',因为‘但有言说,都无实义',真理原本是如此的,语言文字是原本不有的。一个演讲会,听众每一个人的体会和感受都不会相同;同样的,有一千个信仰上帝的人,这一千个人对所认知的上帝各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗指月录,文字语言只是像根手指头,却不是月,但可以借这个工具的作用,见到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如说‘至矣!'──到了!到了什么呢?‘无声、无嗅',以及‘放之弥六合……',各位试品味一下,那是一种什么心态和境界?

对于儒、道、释的思想学术,要善学、善用,同中有不同,不同中有相同、相通的地方。

性海灵光歌词的意境

问:安祥合唱团的团友们,对禅曲歌词希望能够深入了解,现在就歌词部份,恭请师父首先为我们开示‘性海灵光'。

答:这有点像上课,我们就念一句讲一句吧:

悟心容易息心难──

心有真心、妄心,这里说的‘悟心'自然是指原本的真心,原本的心就是安祥,这个在座各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的‘不虑而知',是绝对的心。想领悟到这个心并不难,但是要熄灭那个妄想分别的心就很难了。

楞严经上说‘歇即菩提',我们要想把妄想停止,只有靠安祥,有了安祥就进入‘不二',入了不二法门,有念即是无念,说即无说,能够自在受用;若不进入不二法门,你那个虚妄的分别心是不会停息的,它会无事生非,你虽然把自己关在屋里,不接触外面环境,但是仍会胡思乱想,不甘寂寞,那更麻烦。所以要息灭杂念、妄想的心是很难的。

缘就是攀缘,也叫联想或导体,非导体叫绝缘,修行人应该是个绝缘体,所谓‘独行道',‘常独行、常独步',即使走在熙熙攘攘的热闹大街上,也好像是在旷野荒郊,好像没有一个人一样,这要‘行深般若',能够保有安祥才做得到,能够息得心缘,安祥是体,心缘是用,体用不二,我们便能在日常生活里‘到处闲',闲就是说‘身忙心闲';尽管我们一天不停的忙,但是心里好像没有事情。

学禅能够在‘离执禅定'上认真下功夫,便能够‘息得心缘到处闲';山是山,水是水,男是男,女是女……看什么都不去联想,‘斯法住法位',一切都是合乎因果、恰如其分的存在,如果不能‘歇即菩提',显出安祥的心态,便是‘法闲人闹'。

斗转星移天欲晓──

这意思是说:你离执禅定做得很好,慢慢地把杂念去掉了,感觉很舒适、很自在了,没有什么东西能干扰你,像曙光乍现,太阳露出了脸面──心安祥了!

白云依旧覆青山──

忽然一朵白云飘过来,把青山给遮住盖住了。这意思是说:虽然有了离执禅定,但还不够深入,必须要继续再反省,在离执禅定中去做‘去执禅定'的功夫,经过长时间的离执和去执,到了毫无执著时,便是无执禅定──大解脱。

修学佛法,重要的是要得到方法,各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱,是不是有一种唱了等于没有唱的感觉?这就是学禅的真实受用;修行的可贵在有真实的受用,你会觉得自己的生命在净化,自己的心力在提升,自己的气质在改变,活力会增强,更明显的是你这个人,看起来越来越年轻了,这个大家可以互相观察、印证,正法是立竿见影的,但若是太执著了就不行。修行很难啊!难在你不肯放下这个攀缘──联想的心,‘缘虑若息,心月自现'。指月录上说:‘一朵白云横谷口',这关键都在自己能不能够息心,然后能够掌控自己的想念和行为。‘几多归鸟尽迷巢',认同虚幻,就会迷失自己。

性海灵光这首禅歌分为两部分,下部分是百丈大师的‘上堂偈'。

灵光独耀──我们每个人的真实自己是个盖天盖地的大存在,佛经上说‘大圆觉海',大圆觉海就是生命之海,是全同的,没有对立的。佛说‘天上天下、唯我独尊',这个‘独尊'便是‘灵光独耀'。

迥脱根尘──根、尘相对而有万事万物的差别相,这是方便说,真实法是‘根尘同源',经上说:‘自心取自心,非幻成幻化',幻因执有,如果不心生执著,则自他不二、物我一如,当你净化到‘一也不立'的安祥心态时,便可迥脱根尘,不再受六根、六尘的缠缚了。

体露真常──真实的必定是原本的,本来面目就是永恒相。

不拘文字──文字、语言、思想、理论,这都是后有的,是人为的,原本连地球都没有,哪里有人?连人都没有,哪来的语言、文字?知道这一点,便不会拘泥于文字,不会被语言文字所操纵、所主宰了。

心性无染──我们原本是佛,和佛的光明、智慧无二无别。

本自圆成──我们现在为什么不是佛呢?因为佛没有的我们有,我们比佛有太多不该有的东西;佛没有烦恼,我们有;佛没有无明,我们有;佛没有妄想,我们有;佛没有见取、执著和欲望,我们有;佛不放纵本能,我们放纵;佛没有机械惯性,我们有;佛做的事,我们不做;佛不做的事,我们在做……我们有太多佛所没有的东西,我们把佛所没有的东西都丢掉,不就跟佛一样了吗?

但离妄缘──你只要不去妄想和攀缘,各位现在不妨体会一下自己的心态,有妄想没有?有攀缘没有?各位现在都是原本的心态,跟佛有什么差别?原本的心态就是安祥,这就叫做‘虚灵不昧,了了常知',心里清清楚楚、明明白白,就是没有想念,我说话你在听,我不说话,一片空明。

即如如佛──各位现在就是佛了,问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去,把短暂变成永恒。

以上是百丈的上堂偈,百丈还有个‘下堂句',当大家聆闻老和尚说法,欢喜信受、正要离开时,百丈又突然对大家召唤:各位!当大家回头时,老和尚问:是什么?这等于是对大众一个考验,如果是像怀让禅师回答六祖‘说是一物即不中',那就是心心在道了,怕的是生心外觅,是什么?自己有没有把什么东西忘了带走?

是什么?是在问你心态的感觉,对你做个提醒。禅宗以心传心,那不是形容词。你有没有安祥?有没有那种觉受?要如人饮水,不须要动念,不必要讲的,所以说‘但有言说,都无实义'。这首禅曲──性海灵光,歌词非常好,大家尽管唱,会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的。

心如墙壁可以入道

问:对‘心境如如'这首歌词里说的‘铁牛不怕狮子吼',和证道歌中那句‘唤取机关木人问'同样的不解,恭请师父开示。

答:‘心境如如'的境界,是‘言语道断,心行处灭'的,是‘起心即错,动念即乖',是‘不可思议'的,那我们为什么要唱呢?因为你不唱,你就到不了那种境界。大家把整个歌词再看、再思索一下,不难明白‘铁牛'指的是什么?铁牛就是现在我暂停不讲,而你也不起心动念的安祥心,安祥心无念、无住、无相,这种心涵融久了便是一颗如如不动的金刚心,有了金刚不坏之体,还会怕狮子吼叫吗?

你要能截断两头──不想过去、未来,养成‘现在'当下的‘自觉',涵养久了,涅槃──不生不灭的安祥心就会出现。这种心有什么用呢?我已经说过很多在生活上的运用了。如果到了非常时期,那作用就更大了,如六祖坛经上讲的:

劫火烧海底──到了末劫,地球快要坏时,海里的水都已干涸见底。

风鼓山相击──宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击。

真常寂灭乐──真实而永恒的寂灭心境,常、乐、我、净的安祥心态。

涅槃相如是──不生不灭的如如金刚心,光明、永恒,涅槃相就是这样。

登高自卑,行远自迩,你要从学习离分别开始,有个入处时,就要肯定自己,保有原本的,此外,还要去问什么‘机关木人'?现在的电脑机器人比过去的机关木人强一千倍,问什么,答什么,但是你要有那个‘软体'给它装进去,否则它也不过是一堆机械零件的组合。我曾说过‘人脑类似电脑'的话,如果你不服从机械惯性,你识心达本,恢复本来面目,还用得著去问那个‘机关木人'吗?

安祥的觉受从‘体'起用,应是不变随缘

问:‘独行道'的正确认识和意义应该是什么?有人对‘独行道'运用在日常生活以及人际关系上表现疏离,或乐于独处,这样是否正确?恭请开示。

答:证道歌说‘常独行,常独步,达者同游涅槃路',独行独步的‘独行道',并非离群独居,疏离人际关系,而是说自己作主,随处作主,也即是说要做到‘时时自觉',自觉者觉自,时时记得自己,不要把些不重要、不相干的事堆在心上,这样的话,每天上班工作忙了一天,到了晚上好像什么事都没有。你能常常‘自觉',保有‘安祥',虽然处在众人之中,或热闹大街,就是‘独行道'。证道歌还说‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然',这也是‘常独行、常独步'的‘独行道',这又叫‘离执禅定',对外面的一切不执著了!不攀缘了。总之,学禅要进入‘不二法门',一入‘不二法门',一切问题迎刃而解。

庐山组曲的意境

问:‘庐山组曲'是由三首苏东坡的诗做歌词,每个人对每一段的体会都不尽相同。恭请师父为我们开示。

答:这是一个禅者的离执境界,由于不执著,所以他‘过化存神',对于一切外境由于不染,每经过一次,都是新的感觉,不执著便不记忆,也不去分别,所以再接触时,便是一种新趣。譬如陶渊明写的‘采菊东篱下,悠然见南山',他天天、月月、年年都住在那里,写出这种清新的意境,说明他那种心态是很可爱的。

西林寺题诗的后两句‘不识庐山真面目,只缘身在此山中',很有禅味,这与参看‘父母未生前的本来面目'有异曲同工之妙,可以细心品味一下。

另一首‘庐山烟雨浙江潮',说得更亲切;没有到,很遗憾,见到了,还不是‘庐山烟雨浙江潮'吗?参禅没有悟以前,知道有这么回事;悟了以后也只是这么回事。所以古德有此体验说:悟了同未悟。

佛无定法可说

问:师父曾说‘念金刚经三千遍可以消业障',请问师父:金刚经是不是一定要念三千遍?

答:这个很有弹性,不一定要念三千遍。舍方便无究竟,一切都是方法、方便。释迦牟尼佛没有念过金刚经,但并不影响他老人家成佛。六祖因为听到别人念金刚经而跑去黄梅求法,五祖给他讲解金刚经而悟道,所以他说‘世人受持读诵金刚经能够见性',说念金刚经可以消业障,那是事实,但见性成佛更重要、更美好。

有人说:金刚经读不懂;经的主要旨趣不是叫你懂的,懂只是知识的累积,没有多大用处,你要能改变自己的心态,这才是最重要的。

持诵金刚经,从头到尾只管念,不起分别、不管他是什么意思,一口气念三遍,把经本一合,看看自己的心态,不只是变了一点,变得很明显啊!金刚经的功德力就在这里。金刚经是不著相的,说一句,扫一句,后一句否定前一句,这不是说了等于没说吗?

金刚经的经义,古时候用‘不可思议'来说它,现在用逻辑也无法去解释。在二千五百年前,佛就说:世界有恒河沙数那么多,这谁相信?过去古人说‘天圆而地方',认为世界只有一个。若说世界有恒河沙数那么多,以前的人不相信,现代的人也不相信,但是天文学家说:我们地球所归属的银河星系,已经发现了的星球至少有两千亿个,这是不是‘不可思议'?大宇宙无有边际,也说明了时间和空间的无量无边,‘算数譬喻所不能及',佛的智慧从金刚经中可以看出来,的确是‘不可思议'!

我们持诵金刚经,三遍念完以后,如果念得很诚敬,经本一合,心空无念了。平常想念不停,这时空空朗朗,岂非业障全消?心空有什么好处呢?指月录上有句‘心空及第归'的话;像十年寒窗,一下子中了状元一样,修行人历劫修行,目的是为了成佛,而你现在只要肯切信受,读诵金刚经,不但能够消业,而且可以‘心空及第'的成佛,何乐而不为?

佛最慈悲,说了许许多多的方便法门,受持读诵金刚经,的确是方便中的方便,读诵时只要‘不添加作料',是可以‘见性成佛'的。

弘法须要热诚

问:现在正在做推广安祥禅的活动,请问师父,如何才能把弘法的事做得很好?

答:只要发挥最大的诚意就够了。佛无定法可说,不要把方法固定或僵化了,要生动,要活泼,如果‘削足适履',好比我只有一个号码的鞋子,不能穿的人把自己的脚削小一点吧,那就不好了。

什么叫做最大的诚意呢?你要发挥与法合一的情操,把弘法当作自己分内应做、该做的事。最高的热情是成功一切的原动力;热情如汽油,方法如汽车,有了汽车,有了合格的驾照,没有汽油,车子是不会发动的。老师教给你一个方法,一个模式,如果成了千篇一律,变成了固定,变成了僵化,那就不好了。大家要发挥热情,发挥亲和力,种因必有果,功不唐捐的。

经上说:一切供养以法供养为最,弘法的功德最大,你送给别人金钱,只能解决一时的问题,改变别人的心态,拯救别人的心灵,就是法供养,就能彻底解决问题。

一个人如果没有热诚,缺乏创造力,情感冷漠、意志消沉,这个人绝不是个天才。我们只要把对法的体会和认知,用真情感、真理智发挥出来,爱众生感同身受,弘扬安祥舍我其谁?各位抱著这种理念,散播安祥,一定会有好的开始,而对你自己来说:付出即是获得,付出必能获得,你无法拒绝的,这也是因果嘛!

夫妻要相互尊重

问︰夫妻虽共修安祥禅,但于世法的观点有时不同,丈夫以事业为重,家庭次之,而太太体谅他的立场,不可以有怨言,若沟而不通,是不是反求诸己,担当这样的因果?

答︰对!就是自我承当,修行要深信因果,人是有轮回的,夫妻在一起,大多不是冤家不聚首,前世你欠他,这世你还他,夫妻不可能十分和谐、十分融洽。世界上最伟大的人物,夫妻双方都不顶好。儒家讲‘君子之道肇端乎夫妇',就是说:一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人,他的道路起点是在夫妇的和谐上,为什么有了夫妻关系才有人类的尊严?因为有了夫妻关系才‘夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随'。各位若要求都合自己的意是很难的。我跟我太太相处的是不是很融洽?我若说很融洽,那我是在说谎,我若说不融洽,不融洽我们过了几十年!所以要包容。他(她)的意见与你的意见不同,你们之间的意见有差距,如果无关于治国平天下的,无关于国计民生的,干脆听他(她)的算了。你们不相信不妨试试看,你听一年半载下来,听他(她)的家道不会衰落,不会越听越坏。所以听太太的话的人有福了。相对的,做太太的也别处处要求先生,要相互尊敬和尊重才对。

任何事都要相互协调

问︰为了弘法,师兄弟之间处理事务时,有时会有不同的见解,要如何达成共识,以维护团员之间的和谐?

答︰应该以弘法的利益优先,那一种弘法最有效,我们就听他的,如果说两个人的方式都无伤大雅,不会产生明显的副作用的话,先试验你的,然后再试验他的,都没关系。

无捞摸处就是无明

问︰观心到某种阶段时,突然陷入无捞摸处,放不下当时的心与境时感觉很害怕,应如何突破这个障碍?

答︰所谓无捞摸处,没有什么捞摸处。无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的无捞摸处就是无明,无明与空明是两回事,空明就是空空朗朗,现在我们的心就是空空朗朗,很开放。你讲的无捞摸处带著无明的话,它是一种不惬意、不放心、不舒畅,但是又找不到原因,这是典型的无明,当无明发露的时候,人就不自在,不自在你就要反省,为什么我不自在?为什么我有这种心态?自己静坐反省,找出来以后,然后忏悔说︰下回不再犯,这就可以了。这无捞摸处,这种辞汇用得不恰当,这叫无明。

生命由来的现象

问︰生命是永恒的,当人体的卵子与精子结合时,生命的原态如何和肉体结合,而产生思想和觉受呢?请师父开示。

答︰你讲卵子跟精子结合,人人都有这个经历,但是‘入胎隔阴之迷'谁都不会记得了。依照佛经上讲,说一个本能很强的人,看到有人在做爱,他就靠近(缘熟),于是就被吸进去了,一入胎就成为人或其他的生命个体。我讲的十二因缘,各位有空可以再看看,我再详细讲费时间。人是如何产生思想的?那是无明缘行……一步一步六尘的堆积,我们原本只有一颗安祥的心,证道歌说‘一颗圆光非内外'。

我在台南第一次说法,有人问我︰修行目的何在?我跟他说︰消灭你的灵魂!结果这个问法的人不再来了。我叫人去问他︰为什么不来?他说︰老师!我死了还有灵魂,你把我灵魂消灭了,我都没命了!(大众哄笑)。为什么要讲这个呢?因为人是有灵魂的。灵魂以业为素材,是业的总合。什么叫做业?比如一家公司每到年终要分红,业绩好,赚钱;不好,亏钱,如果倒闭破产,那就要裁员。

你一生思想的总和,这就是业。什么样的业,就会形成什么样的灵魂,这灵魂在地球上,人死了以后,它还存在,没有入胎以前叫中阴,如果要上升到欲界,这个中阴得脱一层皮,要死一次。从欲界升到色界,又脱一层皮,又死一次。从色界升到无色界,又脱一层皮,又死一次……最后大解脱,到了金刚界,只是一个光子体,‘一颗圆光非内外',古人已经证验到了。六祖说‘说通及心通,如日处虚空',跟太阳一样,那就是佛性。在理论上佛性是遍虚空的存在,大圆觉海是生命的海洋。但实际上它是有个体的,大海里有水分子,全是一样的。所以当我们有了贪、有了欲,就难出轮回,看了别人做爱很欣赏,就会被吸进去投胎,入胎以后,他前世的表层意识就归入了第八识,就归档,人就变成了有知觉没意识,完全受生理的支配,你看那刚出生的婴儿,饿了就哭,冷了就哭,解了小便你不给他换尿布他也哭,吃饱了换了尿布他就睡。婴儿没有意识,你给他什么东西乃至于大便他都吃,他没有净秽的观念,没有是非的观念,都没有。当他逐渐成长,眼耳鼻舌身意接触色声香味触法,接触客观环境,慢慢的,他要去逗狗,说不要逗,会咬你,他就知道狗会咬人。热汤他要喝,要喝会烫,烫过一次他知道了,这叫制约反应。

六尘慢慢的堆积,就堆成了表层意识。在我们本心的表层有那么个分别心,我们读了‘信心铭'就知道了。信心铭说‘境由能境',‘境'就是客观环境,‘能'就是主观认知。‘境由能境'是说客观环境由主观的认知而产生。‘能由境能',主观的认知因为有了客观环境他才形成主观的认知。我们说上帝是无知的,因为上帝是唯一的存在,衪没有客观,衪其大无外,衪没有客观,所以衪也没有表层意识。

生命的形成靠‘缘'字,父母的因,精子卵子的缘,然后接触这个世界,出生以后外界的缘,形成人的表面意识。表层意识不是罪恶,不是要把它洗掉。你们大家学佛,不要误会,表层意识就是真心,真心就是表层意识,关键在你要了解主从,佛法在于一个‘知'。

我时常讲,安祥禅有三个步骤,第一是离执禅定,我们看了一切都没有执著,不执著就是一丝不挂、一尘不染。第二是去执,我们虽然没有执著,但是过去的积习还在。要靠反省、去执,去到没有执著时,就是大解脱。

学法要知道疼痒

问︰自己知道自己愚昧,不能领会师父讲词中的意思,要用什么样的方法,才能认识自己呢?

答︰我想你人在这里,可惜我手上现在没有道具,若有道具打你一棒,那你就认识自己了,确实认识自己了。打你一棒的时候,除了‘疼'以外,你什么都没有,所以古人说,‘学佛法要知道痛痒',‘知道痛痒'就认识自己了。打你一棒,不问青红皂白,不讲是非,也不责备你,来啊!来啊!好久不见,来啊!来!过来!过来打你一棒!这一棒打下去,你什么意识都没有了,你只有感觉,感觉到疼。那就是你本来的面目。那就把无明也打掉了,没有无明了,简单的讲,就是这样。

安祥会受到影响是火侯不够

问︰弟子虽努力求安祥,可是面对混乱的交通状况,时常感到担心、害怕、无奈,而影响了安祥心态,在这种状况之下,应如何维护安祥心态呢?

答︰影响安祥心态那表示你火候不够。六祖坛经上说︰要是会的人,轮刀上阵,只此一念,拿了刀去打仗,都还是安祥。证道歌说︰假使铁轮顶上旋──锯木截钢的电锯在你头顶上旋转,定慧圆明终不失?那就是安祥。什么叫定慧圆明?定就是不动摇,慧就是很清楚,历历明明啊!各位现在就是定慧圆明的境界,心不动摇,脑子里没有妄想,人也没有睡觉,定慧圆明。那为什么你在马路上会担心呢?这是很自然的现象,马路上谁要不担心安全,十有八九会被车撞倒,那是很自然的。至于说影响安祥,那是火候不够,火候够了以后,电锯在你头上旋转,你都很安祥。须要火候,成佛须要三大阿僧祇劫,经上说要三大阿僧祇劫,你要经常保持安祥,久了以后,你就会有力量。

明师难遇难求

问︰接触安祥禅后,觉得好学易懂,平易近人,日常生活中,深觉受用,因此每日依法持诵金刚经,但是我听有人说︰‘读破金刚经,念透大悲咒,不受明师指,仍在轮回受。'令我深感茫然,恭请师父开示。

答︰你虽然没有‘明师',你有个‘暗师'也还是可以了,我来当你的‘暗师'好了,有了‘暗师'也可以脱离黑暗,老师愿意在黑暗替你轮回,你就可以出轮回了。‘明师'难找啊!实在讲,你用我那个方法念金刚经会相应,你若用其他的方法念金刚经,两个字──无效。我那个方法是什么?你不管经是什么意思,从头读到尾只管念,这个叫转经,你若是‘如是我闻'‘喔!是这样,我听说……',那是被经转。六祖讲得很对,你不要被经转,你也不要听任何人的话,‘明师'难遇,如果你认这个‘暗师',我走向地狱,你脱离轮回,所以你听我的话,比较有利益,交朋友交傻瓜,你比较不吃亏。

如何去我执

问︰生性羞涩畏怯,待人谦恭有礼,自尊尊人,处事精细不认输,爱面子,请问师父,如何去掉我执?

答︰你刻意的对人谦虚这是好的,你在别人面前有很多拘束,这是不好的。你要接受我的意见‘自他不二',你跟别人没有距离,完全一样,生命的真实是完全相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水,但是氢二氧一是相同的,水分子没有改变,它的结构都没有改变,这叫做在尘不染。你呀!能够自我认知,自我肯定,而且你要常‘照顾脚下',不要以为有他存在,有什么拘束啊!外向、内向,这都是我执,我执越多越有压缩感,没有‘我'就没有压缩感。我在‘观潮随笔'写了一小段,垛生招箭,你这个靶竖起来了,枪就打你,靶倒了打谁呀?你若安祥越深,我执越淡,保持安祥久了以后,这种现象就会消失了。

先生有外遇怎么办

问︰弟子的先生有外遇,离家在外已很多年,完全不顾妻子儿女的生活,请问师父,弟子该如何面对?

答︰第一相信‘事事皆因果',自己先看开些!第二步,可以把他的家人找来谈,或到调解委员会,大家摊开来讨论讨论,看大家怎么裁处?一个是他给你生活费,你愿意守活寡;一个是离婚,你离婚了,再去找合适的人续婚都可以。有人说︰结一次婚是道德,结两次婚是罪恶。这话不对,这是极端错误。大家知道孔子是圣人,他是讲道德的,他的儿子孔鲤死了,他的媳妇很年轻,他把她当女儿嫁出去了。他有一个孙子怎么办?他自己养。说孔老夫子是圣人那是没错的。

只要功夫深铁杵磨成针

问︰修行人在日常生活中保任或管带,知道‘能善分别诸法相,于第一义而不动',是个修行指导;也知道能做到秒秒安祥才最正确,然而于行证上总感觉不得力。请问师父于行的方面,如何增强秒秒安祥的持续力?如何增强心力?并善用心力?

答︰像这个我已经讲得太多了,你保持安祥,一分别、一用心,就不得力,这表示你火候功力不够。这好比跟你讲解蛙式游泳的要领,你知道了,你去下水,你还是要喝水,为什么呢?你还没练好,需要慢慢的练,如果说知道了就等于做到了,就成佛了,那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禅,听了录音带,明天就成佛了,事情没有那么容易,要慢慢去修。我很强调进入不二法门,进入不二法门以后,分别就是不分别,‘能善分别诸法相,于第一义而不动'。

有的时候我一个人在家里,我确实脑筋里没有想什么,为什么呢?我想的没有用嘛!我现在没事情,退休了,我就不想了。那我到各位这里来,我是不是分别心很强呢?很强。我有没有安祥?我跟各位人格保证,我确实是安祥不断,这是什么?练出来的,几十年了,专门练这个,没有练别的。所有影响安祥的因素,我都把它扬弃,有助于安祥的,我都把它充实,慢慢的锻炼,不是一天的功夫,功夫就是代表时间。

慢慢的保任,保就是保持,任就是信任,管带就是跟带小孩买菜一样,带著他,不要丢掉安祥,丢掉安祥以后,就不会进步。刚才我们还讲,假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失,那一定要有这个功夫,这是目标,只要全力以赴,朝这个目标前进,虽然慢,他总是会到达嘛!慢慢来,慌不得的,越伟大的事情,越要付出更多的心力。

无明垢重诚意不够

问:在日常生活中常常犯错,却不自觉,须要别人来点破,是否正见不够,还是无明垢重?恭请老师开示。

答:那就是无明垢重,那是说你只知不行。学法要知行合一。修行修行,就是要去实行,不行等于不修。前几年跟我学禅的人,我都叫他先学王阳明。王阳明有四句究竟话头说‘无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物',讲得很好。我也有个究竟话头:‘时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥',这是我的究竟话头。你没有时时自觉,事事心安所以才有这个现象。我要求你做的你没做,你要是做了你就没有这个现象,就不会说活在无明中。

什么叫无明?压在心里没解决的、不满足的、愤恨的、不满的,你也不知道是什么?这叫无明,这个就表示不敬。第一次讲‘禅、禅学与学禅',我就讲了诚敬信,因为不诚无物,诚是儒家的心法,敬就是很认真、不随便、不马虎。要相信真理,像这样的修行,诚意不够,努力不够。

对念头要批判

问:在观心时,总觉有不必要的念头出来,而且时有时停,是否心力不足,要如何提升?

答:那不是心力不足。人人都有念头,每个人修行过程都是如此,古人说:‘知道不为冤';知道就好,知道了就批判它。念念自知,你也不要压抑它,知道它是善、恶、正、邪……然后加以批判,就可以了。天天知道,天天批判。有一天它就不敢出头了,试试看就知道,这是很有效的。‘不怕念起,只怕觉迟'。

修行的前提放松

问:观心时感到吃力又不自在,后来在无意中放松自己,发现不起念而心里清清楚楚的,不受周围一切的影响,是否正确?

答:这个很正确,很正确。修行的方法,所有的修行有个基本前提,只有两个字,就是放松、放松。你打坐要不放松,一定会出毛病;你守窍不放松,他一定走火入魔;你做什么事都要放松,打太极拳都要放松,都不能紧,紧就不行,要放松。催眠术第一个告诉你:要放松,被催眠的人要放松,催眠的人也要放松,催眠的人不放松,会把被催眠的人导入错误的方向。放松是很对的,他这个结果是很好,也很难得,继续放松,继续逍遥,逍遥是很好的名词。庄子有一篇逍遥游,亚里斯多德叫逍遥派。怎么叫逍遥派呢?因为你找他谈问题,他不谈问题,他跟你散步谈心,坐著谈问题他不干。因为散步,走啊!逍遥都是走字旁,所以叫逍遥派。

以自己为敌战胜自己

问:弟子反省忏悔,除了具备诚敬由衷外,还要如何做才能彻底拔根?

答:要知道惭愧,说我不是这种人,我怎么曾经做这个事?我也不是这种人,我为什么会有这种念头?我要是这种人,活著简直就是一种负值,活著没有必要,生命对我来讲是一种罪恶,而且我明天不可能会更好。要自己责备自己,自己要忏悔。知道忏悔的人才能改,不知道忏悔,还以为理所当然,这值得原谅;别人还没有原谅你,你先自我原谅,那就没救了。修行就是以自己为敌,下决心战胜自己。

父母不和自己用安祥去对待

问:弟子在面对父母争执或吵架时,内心有种压迫感,请问师父,应如何面对当时状况?

答:这个是很悲哀的。父母吵架自己要负责任。自己也不要紧张难过,如果你很安祥,你父母就不会吵架了。我讲这个话,也许你认为老师太夸张了。如果你是秒秒安祥,你们夫妻二人都很安祥,你爸爸妈妈也会红光满面,容光焕发,一天比一天身体好。你可以做个实验嘛!你不试,怎么知道呢?然后你再诱导他,对老年人跟对幼稚园的小孩是用同样的方法。

老年人很多有痴呆症,像我虽然没有得老年痴呆症,但是也很幼稚,有很多知识我不接触了,很单纯,也甘于寂寞,所以呢,稍稍好一点。有些老年人很寂寞,须要有人鼓励,须要有人哄,你那怕是骗他都可以。他也很寂寞,就怕没有人理他,他会难过。比如说:你帮我听听录音带呀!你帮我抄抄老师的讲词好不好?我给你买什么东西……慢慢的哄他,有效!绝对有效。

抄讲词可以消耗他的心力,吸引他的注意力,抄了一个礼拜后,他的样子都会改变,你试试看。他如果不会抄的话,你有空就唱歌给他听。如果他两个吵架,你就放录音带,看谁的声音大,慢慢的他吵不起来了。你若参加意见,他会骂你,他骂,你就笑,你说这样子比你们吵架好听多了。你不要和他认真,他发脾气你还是跟他开玩笑,最后他没办法,输的一定是他,不是你,然后提升你的安祥。

真正的大孝,就是自己努力保持安祥,你是一个安祥的家庭,你的客人来了以后都不愿意走,要下逐客令,不然他不走,为什么呢?坐在这里很好,为什么不走呢?他说很爽快!很好!假使是这样的家庭,你的小孩是越来越健康、越活泼,将来会是栋梁之材;你的父母越来越健康,情绪越好就不吵架。所以要勇于负责,‘行有不得,反求诸己',‘万方有罪,罪在朕躬'。你说大家都没错,错都是我的,这样就会改善了。

轻松愉快秒秒安祥

问:保任期间,除了光明磊落,唯存一心外,还要注意那些事项?恭请师父开示。

答:注意八个字:轻松愉快,秒秒安祥。轻松就是一切放松,不要把它看得天要垮下来,很严重,要轻松,要愉快。因为喜悦是生命的阳光,你愉快的话,就把暴戾转为祥和。你能保持秒秒安祥,轻松愉快,那是大吉大利,一切都会往好处走,修行就一日千里。今天跟明天不一样,这是绝对不一样的,要保持轻松愉快,不要去增加什么。

反省发露要由衷

问:从反省觉知中认知自己的个性,自己想忏除陋习、惯性,但并不能由衷的发露,而感到非常的自责与遗憾,恳请恩师开导。

答:你自己把你的毛病说出来了,就是不由衷。发露是很漏气、很不好意思的事情,小过由衷就够了。大过要发露。小过不必发露,但是要由衷。由衷就是说要下决心,自己一定做得到,打两下耳光,不要太重,太重很疼啊!轻轻的打两个耳光可以吧!这样就可以刺激自己,自己打自己耳光,也不要叫别人打,叫别人打没面子,自己打没关系。

把分别心都投入安祥中即是法的人格化

问:弟子修行会进进退退,无法动静一如,语默动静体安然。是否一定要到达彻见宇宙实相真理不疑之地,才能彻彻底底的到达动静一如,以及法的人格化呢?

答:不可能,你彻见宇宙实相了,却还是进进退退。进进退退那是个历程。修行是个伟大的事情,是转凡成圣的。王阳明讲过一句话,说我的良知犹如金丹一粒,点铁成金。古人说:‘为学大用,在于变化气质'。一个人变化气质就是说由一个凡夫变成圣人;由一个小人变成君子、变成大人,这个要下工夫,这个是要反反覆覆的。别人进二步退三步,你进三步退两步,你还是比他有进步啊!这慢慢来,不急,急不来的,这个事急不来的。

对儿女不要过分溺爱

问:弟子的小儿有许多不良的坏习性,并且一有感冒就气喘发作,终日游手好闲,没有上进与羞耻之心。请问师父应如何面对?

答:那是你自己造成的。你从小娇生惯养,要什么给什么,没有力量自己还感觉惭愧,对不起孩子。你慢慢的把他惯成这个样子,他累积了太多的不满、骄傲,他就得气喘病。我在‘安祥之美'中也讲过,像这样的病,你叫他不发作很难,想把毛病改掉,经过多少年养成这个病,还需相当长的时间治疗这个病。

你给他找良师益友,或找个好老师,不是学校的,也不是补习班的。找个很标准的长辈,把他远离家庭,跟别人住,住一个阶段,这样的话,去掉他的依赖性,他死你都不要管,我保证他不会死,因为好人不长命,他不是个乖孩子,他就会长命。跟你隔离一个阶段,他没有了依赖,他就不会乱发脾气,也不会要求那么多,也不会认为这个宇宙应该为他而存在,处处应合他的意。他一旦开始改变,他的病就会好了。

至于说卫生保健方面,你经常注意他背的上半部,不要受凉,那怕是春天夏天,你给他穿个汗衫,但是背后要有个毛线织的东西,不受凉他就不会发作。所有的气喘都是上半部,这个脊椎骨的前七节,一二三四五六七,前七节这个范畴。这个在瑜珈婆罗门里说为拙火,拙火就是一种定火。楞严经讲的性空真火,性火真空,这是一种灵热。如果升到这个地方,人就会走大运,有幸福,如果发凉就会倒楣,就坏运。

所以患气喘的人都是大大不顺,大大倒楣。你要可怜他,他活得很苦,要给他隔离治疗,离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问,很有魄力,很有方便,方便就是方法,而且还有医学素养,这样你花点钱,要破点财,隔离治疗,会治好。你若舍不得他,你就救不了他。

倒立可治脑神经衰弱

问:弟子脑神经衰弱,精神不能集中。妄念多、梦境多,要如何彻底根治?

答:那是因为你妄念多、乱想,你才会神经衰弱,你不要倒因为果。神经衰弱是‘果',乱想是‘因',你自己乱想。得这种病的人多半是动物性很强,动物性很强就是本能欲望很强,本能欲望很强就容易神经衰弱。因为你接近动物性,所以你很容易感召动物灵的凭依,就会造成恶性循环。

如果血压高,就找中医吃点龙骨散,可以治得好,血压不高,就练习倒立,头下脚上,每天晚上睡觉以前,用热水泡脚,慢慢的加温加热水,泡半个钟头,这样的话,一个月就好了。每天早上倒立是很难的,你可以靠著墙做,这样一个月就好了。

而且不要想念异性,乱想很有关系;男生想女生,女生想男生,病是这么来的。每天念金刚经或拜佛,要请个佛像去拜,要集中,要转移目标,这叫转移法。不是说佛能救他,而是要他自救。顶好请一个火头金刚,青面獠牙,他看了就不乱想了。(哄笑!)

要有使命感

问:弟子自从学了安祥禅,身体健康了,感受到法的殊胜,我要如何再迈进一步保有它呢?

答:要冲淡我执,要多为他人著想。佛菩萨出世的目的是来救众生的,而人人出世都有使命,人人都不承认,不认同自己的使命,没有使命感的人,活著是创造负值。说创造负值,他只为自己,只为自己是自利,自利相对的是损人,利己就会损人嘛!损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己,燃烧自己照亮别人;耶稣、释迦牟尼、孔子……,所有大家尊敬的人,都是无私无我的,都是有使命感的。耶稣在圣经上一再宣称他的使命。

一个没有使命感的人,活著只会创造负值,没有什么价值,活著对众生是一种累赘,是大家的包袱。所以一个人活,要活得有使命感,有使命感的话,他就会进步快,没有使命感是孤立的,诸天善神不会帮助他,不会鞭策他。他有使命感,他就进步得快,进步快他这一生就会有成就,就不会浪费他的生命。生命是永恒旳,不要被眼前的利益所蒙蔽,真正的自己是永恒的,永恒的自己是你本来的自己,本来的自己有本来的面目。

你们读禅刊,大陆读友中有很多人发露了本来面目,什么叫本来面目?就是桶底脱落,桶底脱落还有什么呢?一个水桶桶底掉了,下面什么都没有,空空的,什么都没有了,但是有个纯生命存在,人没有死,一切认识和价值标准、今天明天、人我、时空、主客统统没有了,但生命还在,觉性还在。要保持这个样子,那就是与上帝把手同行,与诸佛同体,他就能成长,突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变,这是一个辩证过程。到了突变以后,这个叫自我肯定,自我认知。要有这个经验,才是可贵的,要追求这个经验。

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