净土专修 净土门中,以愿为最

137294921 · 发布于 2018年06月10日 · 最后由 137294921 回复于 2018年06月10日 · 45 次阅读
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净土门中,以愿为最。凡有愿者,终必能满,如郁头蓝弗,习非非想定于水边林下,每定将成,多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰:“吾他日后,当作飞狸,入林食鸟,入水食鱼。”后非想定成,遂生天上。寿活八万大劫,天报既终,遂堕为飞狸,入林水以食鱼鸟。此恶愿也,与性相违,尚有大力用,八万劫后能满,况称性之善愿乎?

《神僧传》载一僧于石佛前,戏发愿曰:“如今生生死不了,愿来生作威武大臣。”后果作大将军。此戏发之愿也,尚终得遂,况至诚所发之愿乎?复载一僧博通经论,所至无所遇,乃咨嗟叹息。傍一僧曰:“汝学佛法,独不闻未成佛果,先结人缘。汝虽明佛法,其如无缘何?”其僧曰:“我即终于此乎?”傍僧曰:“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄,曰:“无他,仅余一衣料耳。”曰:“此亦足矣。”遂变价置买食物,引其僧至一深林,禽鸟昆虫甚多之处,置食于地。复教以发愿,乃嘱曰:“汝二十年后,方可开法。”其僧如所嘱,至二十年后始开法,受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也,此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿摄彼虫鸟,脱异类而入人道,岂自愿不能自度耶?

佛以四十八愿自致成佛,而我所发之愿正合佛摄生之愿。此则直以发愿,便可往生,而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂,酒肉无择之人,后阅《往生传》,每读一传,为一首肯,遂断食念佛,至七日,感佛现身慰之曰:“汝阳寿尚有十年,当好念佛,吾十年后来接汝。”珂曰:“娑婆浊恶,易失正念。愿早生净土,承事诸圣。”佛曰:“汝志如此,我三日后来接汝。”三日后果得往生。

又怀玉禅师,精修净业。一日见佛菩萨满虚空中,一人执银台而入。玉念曰:“吾一生精进,志在金台,今胡不然?”银台遂隐。玉弥加精进,二十一日后,复见佛菩萨遍满虚空,前持银台者易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民依东林,结社念佛,一日想念佛次,见佛现身。刘念曰:“安得如来手摩我头乎?”佛即手摩其头。复念曰:“安得如来衣覆我体乎?”佛即以衣覆其体。

呜呼,佛之于众生,无所不至,真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生,欲金台即易金台,欲手摩头即摩头,欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生,岂独不慈悲我乎?佛既满一切众生之愿,岂独不满我之愿乎?大慈悲心,无有拣择。安有此理?是以真能发愿,则信在其中。信愿既真,行不期起而自起。是故信愿行三种资粮,唯一愿字尽之矣。

世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起;一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减;一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名;光阴不虚度,则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行,亦是浪用精神,亦是千钧之弩,为鼷鼠而发机,况造六凡生死之业乎?倘置净业而别取权乘小果,亦是虚度光阴,亦是以如意宝珠,而贸一衣一食,况取人天有漏之果乎?如是珍重,如是爱惜,则心专而佛易感,行勤而业易精,果得真生净土,亲见弥陀,时承开示,面奉慈音,妙悟自心,深证法界;延一念为长劫,促长劫为一念,念劫圆融,得大自在,得非自食其珍重爱惜之报乎?

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念生死苦,功夫才用得起来

大家念佛的时候要观想“生老病死苦”。生老病死苦,这四种是根本。行的时候应常念:人终究是会死的,不一定活到八、九十岁才死。死是没有规定的。大家都活到九十岁?不可能。你得念生死苦,功夫才用得起来。

你在用功的时候障碍会很多,并不是一帆风顺,不要想我这一天很安定,这样会出魔障。魔障或者由你自己产生,或者由另外方面产生。人生在这个世界上像流水那么快,在水里头冒个水泡一下灭了,冒个水泡一下又灭了。我们的生命就像流水一样。

念无常!我们今年这样,明年后年还是这样,十年、二十年还是这样,不是那么容易的。念无常,念死,还念变,我们没有很多时间。什么意思呢?身心健康的时候,要抓紧时间。有些人等待,等待什么?反正现在精神还好,等我病苦的时候再去念佛,能这样等吗?不能等的。

在你修行念佛求往生的过程当中,障碍是很多的。客观现实的环境会给你做障碍,或者由你自己生起的一些障碍,这叫五蘊。我们身体结合的是五蘊:色、受、想、行、识。这五蕴,每一蕴有十种魔,色、受、想、行、识,就是五十魔。五十种阴魔都是你内心生起的,不是外头的现相。

无缘无故生起烦恼,这叫自己跟自己过不去。乃至内心想到外境,外境是什么呢?就是你的六亲眷属,社会上的一些关系。例如说在一个厂里工作,干的好好的突然间厂长换了,人事关系一变化,本来你没有什么事,结果把你打成退休失业了,再想找个职业很困难,这是外缘。你的身体不调和,生了病还能用功吗?那得有点本事。有什么本事呢?修行积累的本事、观照的本事。

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