实修验证 《禅门锻炼说》要略 自序

443028295 · 发布于 2020年01月16日 · 最后由 443028295 回复于 2020年01月16日 · 26 次阅读
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《禅门锻炼说》要略

自序

锻炼说而拟之孙武子,何也?以正治国,以奇用兵,柱下之言确矣。

佛法中据位者,治丛林,如治国;有机法以锻炼禅众,如用兵。奇正相因,不易之道也。

拈华一著,兵法之祖,西天四七,东土二三,虽显理致,暗合孙吴。至马驹蹴踏,如光弼军,壁壨一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老,虚实杀活,纯用兵机。逮乎妙喜,专握竹箩,在肆奇兵,得人最盛。五家建法,各立纲宗,韬略精严,坚不可破,而兵法全矣。

自元及明中叶,锻炼法废,寒灰枯木,坑陷杀人。幸天童悟老人,提三尺法剑,开宗门疆土。三峯藏老人,继之,恢復纲宗,重拈竹篦,而锻炼復行,陷阵冲锋,出众龙象。灵隐本师,復加通变,啐啄多方,五花八门,奇计错出,兵书益大备矣。

余昔居板首,颇悟其法。卜静匡山,逼住欧阜,空拳赤手,卒伍全无。乃不辞杜撰,创为随众、经行、敲击、移换、擒啄、斩劈之法,一时大验。虽当场苦战,而奏凯多俘。用兵离奇毒辣,盖至极矣。

因思人根,无论利钝,苟得锻法,皆可省悟。以人多执死法,不垂手险崖,虽有人材,多悲钝置,遂不敢秘,著为锻禅之说,流布宗门。老师宿衲,虽得此说,未必能行矣,岂惟不行,或反嗤议。初踞曲者,其身英强,其气猛利,依此兵符,勤加操练,必然省悟多人。出大法将。所愿三玄戈甲,永见雄强,五位旌旗,不致偃息。知我罪我,所弗异焉。则虽谓之禅门孙武子可也。

岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识

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《禅门锻炼说》要略 一 坚誓忍苦

一 坚誓忍苦

夫为长老者,据佛祖之正位,则应绍佛祖之家业;作人天之师范,则应开人天之眼目。人天眼目者何?佛性是已;佛祖家业者何?得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性,是谓盗名;据正位而不能为佛祖恢廓人才,是为窃位。然欲使众生开悟佛性,则其心必苦,非揣摩剥削,曲尽机权,则众生佛性不能悟也;欲为佛祖恢廓人材,则其身必劳,非勤勇奋厉,痛下针锥,则法门人材不能得也。

是故为长老者,必先起大愿,立大誓,然后显大机,发大用。誓愿者何?初为长老,即当矢之龙天,顩之佛祖,苟能使众生开悟佛性,则虽磨筋骨,弊精神,如凿山开道,竭其力而殉之,不应辞也。苟能为法门恢廓人材,则虽弹朝夕,忘寝食,如啮雪吞毡,捍其苦而为之,不应惮也。(以下略)

况为长老者,道在津梁三有,济拔四生,为从上佛祖,增益慧命,为大地众生开凿眼目,此何等重任。而顾爱惜劳苦。(略)既爱惜劳苦,必深居端拱,隔绝禅流,养尊处优,晏安自适,等丛林於傅舍,视禅众如胡越,冬期夏制,只了故文,岂不上幸佛祖,仰愧龙天,下负师承,为法门罪人也哉!

教中道,菩萨为一众生,历微尘劫,受大勤苦,终不疲厌。今禅众或数十,或百或千,机器当前,岂止一人而已乎?

又云,菩萨为众生故,捨头目随脑,血肉手足,遍满大地,积如须弥誓不以苦故,退失大心。

况锻炼禅众,即劳筋苦骨,饮水茹蘖,较之捨头目血肉者,纵什百千万,岂能及菩萨万分之毫末乎!既入此门,孰不以知识自居?既为长老,孰不以佛祖自任?处其位,当行其事;任其名,当尽其实。

禅众者,实长老成佛之大资具也;锻炼者,实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼,则必不能开众生眼而得人;不发誓愿,则必不肯为锻炼故而忍苦。

是故,未陈锻炼之方,先请坚发誓愿,誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。

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