开悟心地 住在勇猛精进无上佛道的境界,就能摧殄一切魔力

zhouting1214 · 发布于 2020年01月05日 · 43 次阅读
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【华严经浅释】十四丨贤首品第十二之一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

若得坚固大悲心 则能爱乐甚深法

若能爱乐甚深法 则能舍离有为过

假设能得到坚固的大悲心,就能爱乐甚深微妙法。如果能把爱乐甚深法的心,超过情爱的心,就能舍离一切有为法。

世间法就是有为法;有为法就是有所作为,也就是有相。出世间法就是无为法;无为法就是无所作为,也就是无相。有相是虚妄,无相是真实。

我们修道人,要了解真空就是妙有,妙有就是真空的道理,所以要时刻迴光返照,要修自性圆明。如果到圆明的程度,就是舍离有为法。有为法所造的过错,就是贪。贪多了,就堕地狱、或做饿鬼、或转畜生,所以说要舍离有为过。

若能舍离有为过 则离憍慢及放逸

若离憍慢及放逸 则能兼利一切众

假设能舍离有为的过错,就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。骄傲就是自大,总觉自己比任何人都强。我慢就是贡高,看不起任何人。放逸就是不守规矩。要学佛法,就要守规矩。如果能离开骄慢和放逸的行为,就能兼利益一切众生,也就是广度众生。

若能兼利一切众 则处生死无疲厌

若处生死无疲厌 则能勇健无能胜

菩萨为行菩萨道,虽然没有了生死,但是不厌倦生死。为兼利一切众生,愿生生世世来娑婆世界教化一切众生,这就是菩萨的思想。如果对生死不疲厌,就能勇猛向前,绝不向后。有健壮的力量,就能百战百胜,所向无敌,战胜一切天魔外道和魑魅魍魉。

若能勇健无能胜 则能发起大神通

若能发起大神通 则知一切众生行

假设能有勇猛健壮的力气,就能战胜一切敌人。也就能发起大神通的力量,降伏天魔,制诸外道。大神通就是感应道交。如果能发起大威力大神通,就知道一切众生所行所作,然后才能教化他们改恶向善。把不守规矩的行为改变过来,成为奉公守法的规矩人。

若知一切众生行 则能成就诸群生

若能成就诸群生 则得善摄众生智

假设知道一切众生的行为,又能观机说法,教化一切众生,随顺众生的根性,来说种种方便法门,就能成就诸群生的愿力,帮助他们得到利益。

如果能成就诸众生的愿力,就得到善巧摄持众生的智慧。什么是善摄?就是用种种法门,来教导众生信仰心和欢喜心,使其生出智慧。摄持好像吸铁石,能把一切铁吸收在一起。教化众生的智慧,就是吸铁石;被教化的众生,就是一切铁。

若得善摄众生智 则能成就四摄法

若能成就四摄法 则与众生无限利

假设能得到善于摄受一切众生的智慧,就能成就四摄的法门。如果能成就四摄法,所谓“欲令入佛智,先以欲勾牵”,然后才能给一切众生无限量的利益。四摄法就是布施、爱语、利行、同事。摄是一种力量,这种力量是无形无相,是看不见的,也听不到的。

①布施:因为众生都有贪心,贪而无厌,所以要送礼物,便能有感情。有了感情,便可以借机向众生说妙法。如果不给众生好处,那就没有说法的机会。

布施有三种,就是财施、法施、无畏施:(A)财施:用财物来布施于众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五脏及六腑等,这些东西,都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施,真正行菩萨道。

不要像舍利弗尊者,行菩萨道不彻底,曾经布施一只眼睛,可是舍不得布施第二只眼睛。而生退转心,这是“我相”没有空。如果没有“我相”的执着,什么都可以舍的,这就是“无我无人观自在,非空非色见如来。”说它空又不空,说它有相又无相,这才是如来真正的教义,这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子,这是身外之物,更要布施给需要的人。只要有人需要,皆心甘情愿地布施,绝对不吝啬。为利益众生,一切都要舍得,甚至为法忘躯,在所不惜,这是牺牲小我、完成大我的作风。

(B)法施:就是讲经说法,教化众生,是供养中最大的、布施中最大的,所以法施为第一。翻译经典、出版经典,也是法施。替佛教劳心劳力者,都是法施。有形相的布施为财施,无形相的布施为法施。

(C)无畏施:如果有人在恐怖中,生大畏惧心,乃用善言来安慰。甚至在水深火热之中,用自己身体去救他出火坑和深渊,这种行为就是无畏施,这是乐善好施的精神。

②爱语:就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生,来劝导众生,令闻者欢喜。这样便容易摄受,但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。如果对人只说半句不好听的话,令人听之而心寒,所谓“恶语半句六月寒”。说好话能令人感觉舒服,对你生好感,相信你所说的话和所行的事,都是正确而正当,而不起怀疑。这时对他说佛法的道理,一定能依法修行。

③利行:就是做些对众生有利益的行为,这样才能发生作用。令众生相信你的行为是正大光明,而无自私,他一定会向你学习。

④同事:就是共同在一起做事业。换言之,想度哪类众生,就示现哪类众生身,和他做同样的工作。这样就容易接近,有机会说法施教。例如想度土匪改邪归正,就现土匪身,和土匪在一起,用种种方便法门,慢慢地感化土匪改恶向善,以上是四摄法大概的意思。

若与众生无限利 则具最胜智方便

若具最胜智方便 则住勇猛无上道

假设能给众生无限量的利益,这时,就具足最殊胜智慧的方便法门。如果具足这种最胜智方便,就能常住在勇猛无上道。

若住勇猛无上道 则能摧殄诸魔力

若能摧殄诸魔力 则能超出四魔境

假设住在勇猛精进无上佛道的境界,就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力,就能超出四种魔的境界。

一切魔力,就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。

①天魔:就是天上的魔。如果行人财关未破,天魔就用种种财宝来引诱,令生贪心,扰乱其修行的清净心。这是在八识田中的种子,还没有降伏,还有根本无明,所以没有把握,随境而转,就做了魔子魔孙、魔民魔女,作为天魔的眷属。如果色关未破,天魔就找机会来障碍修道,现出美貌的女人或英俊的男人,在你的面前表演各种姿态,令你着迷而发狂,失去道业,被天魔摄去,作为他们的眷属。

②神魔:就是有神通的魔。他不一定住在天上,或者住在大海的岛上,或者住在深山大树下。他见到修道人,就来找麻烦,和修道人斗法,比较高下。道主高者能降伏魔;反之,假若被魔所伏,便作为它的眷属。

③鬼魔:就是害人的魔鬼。不但来找麻烦,而且还害人慧命,令修道人的心不安宁,或者令失道心。在《楞严经》上说,有五十种阴魔能扰乱修道的心。因之,无论遇到什么境界,要有定力,不可动其心,被境所转。

④人魔:就是嫉妒障碍人修道的人。在专一修道的时候,他或好故意来找麻烦,障碍你修道,令你发脾气、生烦恼、动无明。凡是有这种的行为,就是人魔。

清凉国师在疏文上说:“舍分段故无蕴魔,无舍命故无死魔,惑不现行故超烦恼魔,觉佛十力故超天魔。”因为这个蕴魔把人缠住,得不到解脱。现舍了分段生死,所以就没有蕴魔。没有舍命,所以没有死魔。遇到境界不迷惑,觉得很平常,就没有烦恼魔。若能觉悟佛的十力,便能超过天魔的力量。

我们众生被色受想行识五蕴缠缚,不能解脱。这五蕴变成五种魔力,所以要超出这五种境界,又要超出死魔的境界。人在死的时候,四大分张,各回本位,身体就空了。又有烦恼魔,就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。贪就是对顺境起喜爱心,瞋就是对逆境起瞋恨心,痴就是不明白真正的道理。慢就是夸耀自己,轻视他人。疑就是不相信任何人所说的话。这五种行为能恼害身心,也是修道人的绊脚石。又有天魔来障碍修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理,天魔也就没有办法来扰乱修道心。

若能超出四魔境 则得至于不退地

若得至于不退地 则得无生深法忍

假设超出这四种魔(蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔)的境界,就得到不退的果位。如果得到三不退地,就能得到无生深法忍的境界。

三不退是:①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩萨发心,不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行,不向后退。念不退就是发菩提心,永远不会退的。

无生深法忍:就是不能忍受的要忍受。无论什么境界,都要忍受,一切痛苦就没有了。不生烦恼,只发菩提心。这个忍,是忍可于心,心里受不了也要受。这在这个时候要发菩提心,来和生死决斗、来和痛苦战争、来和困苦艰难斗争。这就是人所不能忍而我能忍,人所不能让而我能让的行为,这样,才能得到无生深法忍。

若得无生深法忍 则为诸佛所授记

若为诸佛所授记 则一切佛现其前

假设得到无上深法忍,也就是不能忍也能忍。忍一切法,不动于心。顺逆皆精进,勇猛向佛道迈步,就能为十方三世一切诸佛所授记,授个记别号。什么叫记别号?就是说你在什么时候成佛,国土在什么地方,叫什么名字,佛号叫什么,住世时间长短,一切一切预先授记,给个记别号。

如果得到十方诸佛来为授记,那么,十方诸佛都示现在你面前,为你授将来的记别号。

若一切佛现其前 则了神通深密用

若了神通深密用 则为诸佛所忆念

假设得到一切诸佛示现在面前,来为你授记,就能明了一切神通有不可思议的密用。这种境界是深不可测,妙不可言。如果能了知神通的妙用,就为十方诸佛所忆念,互相通达而无障碍,所谓“心心相印,光光相照。”十方诸佛虽在常寂光净土,但常忆念于你,你也常忆念十方诸佛。好像母忆子,子忆母,二念相通,起了心电感应的作用,母子就会相见。

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