净土专修 净土十疑论

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  隋 智顗说

  净土十疑论序

  宋.无为子杨杰述

  爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆,秽土也;极乐,净土也。娑婆之寿有量;彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦;彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死;彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死,如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉?

  阿弥陀佛,净土摄受之主也;释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。

  阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流,唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界,念佛众生摄取不舍。圣、凡一体,机、感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心中净土,念念弥陀。

  吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不嗔恚故;精进者易生,不退转故;不造善、不作恶者易生,念能一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。

  噫!弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱,而疑往生者,不亦惑哉?

  晋慧远法师,与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此尔。其后七百年,僧、俗修持,获感应者非一,咸见于净土传记,岂诬也哉?

  然赞辅弥陀教观者,其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠,援引圣言,开决群惑,万年闇室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力,非法藏后身不能至于是也。   杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感寤益深,将广其传,因为序引(熙宁九年仲秋述)。

  净土十疑论

  隋.天台智者大师说

  第一疑

  问曰:“诸佛、菩萨以大悲为业,若欲救度众生,秖应愿生三界,于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土自安其身,舍离众生则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。”

  答曰:“菩萨有二种:一者、久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责;二者、未得已还,及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生。故《智度论》云:‘具缚凡夫,有大悲心愿生恶世,救苦众生者,无有是处。’何以故?恶世界烦恼强,自无忍力,心随境转,声、色所缚,自堕三涂,焉能救众生?假令得生人中,圣道难得,或因施、戒、修福,得生人中,得作国王、大臣,富贵自在。纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三涂,经无量劫,从地狱出,受贫贱身;若不逢善知识,还堕地狱。如此轮回,至于今日,人人皆如是,此名难行道也。故《维摩经》云:‘自疾不能救,而能救诸疾人?’又《智度论》云:‘譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没;一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。’新发意菩萨,亦复如是。如是,未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。又论云:‘譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井,渴乳而死;又如鸟子翅羽未成,秖得依树傅枝,不能远去,翅翮成就,方能飞空,自在无碍。’凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧,以业成故,临终敛念得生,决定不疑。见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生忍船,救苦众生,广施佛事,任意自在。故论云:‘游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱,救苦众生。’以是因缘,求生净土,愿识其教。故《十住婆沙论》,名易行道也。”

  第二疑

  问:“诸法体空,本来无生,平等寂灭。今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉?又经云:‘若求净土,先净其心,心净故即佛土净。’此云何通?”

  答:“释有二义:一者、总答;二者、别答。总答者,汝若言:‘求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理。’者,汝执住此,不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也。又转计云:‘我亦不求生彼,亦不求生此。’者,则断灭见。故《金刚般若经》云:‘须菩提!汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相。莫作是念!何以故?发菩提心者,于法不说断灭相。’

  “二、别答者,夫不生、不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时无所从来,故名不生。不灭者,诸法散时,不守自性,言我散灭,此散灭时去无所至,故言不灭。非谓因缘生外,别有不生、不灭。亦非不求生净土,唤作无生。为此,《中论》偈云:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。’又云:‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。’又《维摩经》云:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。’又云:‘譬如有人,造立宫室,若依空地,随意无碍;若依虚空,终不能成。’诸佛说法,常依二谛,不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净,故即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生者即是无生,无生即是生。不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉!此则是谤法罪人,邪见外道也。”

  第三疑

  问:“十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土?”

  答:“一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧,以心专至,得生彼国。如《随愿往生经》云:‘普广菩萨问佛:“十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?”佛告普广:“阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,即易得往生。”’若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛;生一净土,即生一切净土。故《华严经》云:‘一切诸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力、无畏亦然。’又云:‘譬如净满月,普应一切水,影像虽无量,本月未曾二。如是无碍智,成就等正觉,应现一切刹,佛身无有二。’智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二;故一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二。故炽然念一佛时,即是念一切佛也。”

  第四疑

  问:“等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何须偏念西方弥陀佛耶?”

  答:“凡夫无智,不敢自专,专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等,数十余部经论文等,殷勤指授,劝生西方,故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。又《观经》云:‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明遍照法界,念佛众生,摄取不舍。’若有念者,机、感相应,决定得生。又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云:‘释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。’当知阿弥陀佛与此世界,偏有因缘。何以得知?《无量寿经》云:‘末世法灭之时,特驻此经,百年在世。接引众生,往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生,偏有因缘。其余诸佛,一切净土,虽一经、两经,略劝往生;不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。”

  第五疑

  问:“具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断。西方净土,出过三界,具缚凡夫,云何得生?”

  答:“有二种缘:一者、自力;二者、他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故《璎珞经》云:‘始从具缚凡夫,未识三宝,不知善、恶因之与果。初发菩提心,以信为本,住在佛家,以戒为本。受菩萨戒,身身相续,戒行不阙,经一劫、二劫、三劫,始至初发心住;如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿,相续无间,满一万劫,方始至第六正心住;若更增进,至第七不退住,即种性位。’此约自力,卒未得生净土。他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧,厌离三界,身起行施、戒、修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机、感相应,即得往生。是故《十住婆沙论》云:‘于此世界修道有二种:一者、难行道;二者、易行道。’难行者,在于五浊恶世,于无量佛时,求阿鞞跋致,甚难可得。此难,无数尘沙说不可尽,略述三五:一者、外道相善,乱菩萨法;二者、无赖恶人,破他胜德;三者、颠倒善果,能坏梵行;四者、声闻自利,障于大慈;五者、唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语教念佛三昧,愿生净土,乘弥陀佛愿力,摄持决定,往生不疑也。如人水路行,藉船力故,须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日、一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧,并无漏善根所起,有漏凡夫,随分得见佛身粗相也;菩萨见微细相。净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土常念佛,故伏灭烦恼,得生净土,随分得见粗相;菩萨见微妙相。此何所疑?故《华严经》说:‘一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。’即其义也。”

  第六疑

  问:“设令具缚凡夫得生彼国,邪见、三毒等常起。云何得生彼国,即得不退,超过三界?”

  释曰:“得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持故,得不退;二者、佛光常照故,菩提心常增进不退;三者、水鸟、树林,风声、乐响,皆说苦、空,闻者常起念佛、念法、念僧之心,故不退;四者、彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境,外无神鬼、魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退;五者、生彼国即寿命永劫,共菩萨、佛齐等,故不退也。在此恶世,日月短促;经阿僧祇劫,复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也?此理显然,不须疑也。”

  第七疑

  问:“弥勒菩萨,一生补处,即得成佛。上品十善,得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?”

  答:“求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似,若细比校,大有优、劣。且论二种:一者、纵持十善,恐不得生。何以得知?《弥勒上生经》云:‘行众三昧,深入正定,方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,摄取不舍。又释迦佛说九品教门,方便接引,殷勤发遣,生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机、感相应,必得生也。如世间慕人,能受慕者,机会相投,必成其事。二者、兜率天宫是欲界,退位者多——无有水鸟、树林、风声、乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心,伏灭烦恼;又有女人,皆长诸天爱著五欲之心,又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟、树林,风声、乐响,众生闻者,皆生念佛,发菩提心,伏灭烦恼。又无女人、二乘之心,纯一大乘,清净良伴。为此烦恼恶业,毕竟不起,遂至无生之位。如此比校,优、劣显然,何须致疑也?如释迦佛在世之时,大有众生见佛,不得圣果者如恒沙;弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。

  “又闻西国传云:‘有三菩萨:一名无著、二名世亲、三名师子觉。此三人契,志同生兜率,愿见弥勒。若先亡者,得见弥勒,誓来相报。师子觉前亡,一去数年不来。后世亲无常临终之时,无著语云:“汝见弥勒,即来相报!”世亲去已,三年始来。无著问曰:“何意如许多时始来?”世亲报云:“至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕,即来相报。为彼天日长故,此处已经三年。”又问:“师子觉今在何处?”世亲报云:“师子觉为受天乐,五欲自娱,在外眷属。从去已来,总不见弥勒。”’诸小菩萨,生彼尚著五欲,何况凡夫?为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。”

  第八疑

  问:“众生无始已来,造无量业,今生一形,又逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造。云何临终,十念成就,即得往生,出过三界?结业之事,云何可通?”

  释曰:“众生无始已来,善恶业种多少强弱,并不得知。但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识,十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就?又汝以无始已来,恶业为重,临终十念为轻者。今以道理,三种校量,轻、重、不定,不在时节久近、多少。云何为三?一者、在心;二者、在缘;三者、在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄、颠倒生;念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛,真实功德名号生,一虚、一实岂得相比?譬如万年闇室,日光暂至而闇顿灭,岂以久来之闇,不肯灭耶?在缘者,造罪之时,从虚妄、痴闇心,缘虚妄境界,颠倒生;念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真、一伪岂得相比?譬如有人被毒箭中,箭深毒碜,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂以箭深毒碜,而不肯出也?在决定者,造罪之时以有间心、有后心也;念佛之时,以无间心、无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生。譬如十围之索,千夫不制;童子挥剑,须臾两分。又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽。又如有人,一生已来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道。岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土?无有是处。又云:‘一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。’为念佛时,心猛利故,伏灭恶业,决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就,作别时意者,此定不可。何以得知?《摄论》云:‘由唯发愿故。’全无有行。《杂集论》云:‘若愿生安乐国土,即得往生;若闻无垢佛名,即得阿耨菩提者,并是别时之因。’全无有行。若将临终,无间十念猛利善行,是别时意者,几许误哉!愿诸行者,深思此理,自牢其心,莫信异见,自坠陷也。”

  第九疑

  问:“西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到?又《往生论》云:‘女人及根缺,二乘种不生。’既有此教,当知女人及以根缺者,定必不得往生?”

  答:“为对凡夫肉眼、生死心量说耳,西方去此,十万亿佛刹。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心;动念即是生净土时。为此,《观经》云:‘弥陀佛国去此不远。’又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识,遍至他方一切世界,如平生不异也。生净土亦尔,动念即至,不须疑也。‘女人及根缺,二乘种不生’者,但论生彼国,无女人及无盲、聋、喑、哑人,不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此,说者愚痴,全不识经意。即如韦提夫人,是请生净土主,及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人,及盲、聋、喑、哑人,心念弥陀佛,悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但回心,愿生净土,至彼更无二乘执心。为此,故云‘女人及根缺,二乘种不生’,非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,更受女身者,不取正觉。’况生彼国,更受女身,根缺者亦尔。”

  第十疑

  问:“今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国?又凡夫俗人,皆有妻、子,未知不断淫欲得生彼否?”

  答:“欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼:一者、厌离行;二者、欣愿行。言厌离行者,凡夫无始已来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期。为此,常观此身脓、血,屎、尿,一切恶露不净臭秽。故《涅槃经》云:‘如是身城,愚痴罗刹止住其中。谁有智者,当乐此身?’又经云:‘此身众苦所集,一切皆不净。扼缚痈疮等,根本无义利。上至诸天身,皆亦如是。’行者若行、若坐、若睡、若觉,常观此身唯苦无乐,深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观:一者、观此淫欲身,从贪爱烦恼生,即是种子不净;二者、父母交会之时,赤白和合,即是受生不净;三者、母胎中在生藏下,居熟藏上,即是住处不净;四者、在母胎时唯食母血,即是食啖不净;五者、日、月满足头向产门,脓、血俱出臭秽狼藉,即是初生不净;六者、薄皮覆上,其内脓、血遍一切处,即是举体不净;七者、乃至死后膀胀、烂坏,骨、肉纵横,狐、狼食啖,即是究竟不净。自身既尔,他身亦然。所爱境界,男、女身等,深生厌离,常观不净。若能如此观身不净之者,淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观,广如经说。又发愿:‘愿我永离三界杂食,臭秽、脓血不净,耽荒五欲男、女等身,愿得净土法性生身。’此谓厌离行。

  “二、明欣愿行者,复有二种:一者、先明求往生之意;二者、观彼净土庄严等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故。即自思忖:‘我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚,沦溺三涂,动经劫数,如此轮转,无始已来未曾休息,何时能得救苦众生?为此求生净土亲近诸佛,若证无生忍,方能于恶世中救苦众生。’故《往生论》云:‘言发菩提心者,正是愿作佛心;愿作佛心者,则是度众生心;度众生心者,则是摄众生,生佛国心。’

  “又愿生净土须具二行:一者、必须远离三种障菩提门法;二者、须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法?一者、依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故;二者、依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三者、依方便门,当怜愍一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法:一者、无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心、障菩提门,是故无染清净心是顺菩提门;二者、安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门,是故安清净心是顺菩提门;三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提、涅槃故,菩提、涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。此菩提因何而得?要因生净土常不离佛,得无生忍已,于生死国中救苦众生,悲、智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心,此是显生之意。

  “二、明欣心愿求者,希心起想缘弥陀佛,若法身、若报身等,金色光明八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如《无量寿经》十六观等,常行念佛三昧,及施、戒、修等,一切善行悉已回施一切众生同生彼国,决定得生,此谓欣愿门也。”

  净土十疑论(终)

  净土十疑论后序

  人心无常,法亦无定,心法万差,其本在此。信此则遍信,《华严》所以说十信;疑此则遍疑,智者所以说十疑。出疑入信,一入永入,不离于此,得究竟处。净土者,究竟处也,此处有说法之主名无量寿。此佛说法,未尝间断。疑障其耳,则聋而不闻;疑障其心,则昧而不觉,不闻、不觉,安住恶习,赞叹不念,随喜粗心,妄指莲胞,以为虚诞。终不自念,此分段身,从何而得?自何而来?胎狱秽浊,真实安在?信凭业识,自隔真际,于一幻境,非彼执此,生生不灵,永绝圣路。

  以如是故,释迦如来,起大慈愍,于秽浊中,发大音声,赞彼净土上妙之乐。于生死中,为大船师,载以法船,令趋彼岸,昼夜度生,无有休息。然而弥陀之岸,本无彼此,释迦之船,实非往来。譬如一灯分照八镜,镜有东西,光影无二。弥陀说法,遍光影中,而释迦方便,独指西镜。故已到彼岸者,乃可以忘彼此;未入法界者,何自而泯东西。于此法中,若未究竟,勿滞方隅,勿分彼此,但当正念,谛信而已。此二圣之意,而智者之所以信也。

  信者万善之母;疑者众恶之根,能顺其母,能锄其根,则向之所谓障缘众生,聋可复闻、昧可复觉,未出生死得出生死,未生净土得生净土;顺释迦之诲往面弥陀,随弥陀之愿来助释迦;在此而遍历十方,即西而普入诸镜。自二圣建立以来,如是之人,如河沙数,云何不信?云何而疑?能自信己,又作方便令诸未信无不信者,此则智者之所以为悲也。

  明智大师,中立学智者之道,不顺其文而顺其悲,所以又印此论,冠以次公之序,予乃申广其说,以助其传。

  元祐八年七月十一日左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序

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 净土境观要门

  元传天台宗教兴教大师虎溪沙门 怀则述

  夫净土法门者。乃末世机缘出生死之要路。横截五道之舟航。一生彼处永无退转。以诸天身飞行自在。衣食自然得。预清净海众。常得见佛闻法速入圣位。无虎狼师子蚊虻蚤虱有情之恼。无寒热风雨无情之所煎熬。莲华化生寿命无量。既无生老病死等苦但受诸乐。故名极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生。出离众苦开折伏之门。弥陀慈父示摄受之路。所以苦口叮咛殷勤告诫。偏赞净土普劝往生良由于此。是故西天此土圣贤道俗。回向发愿临终见佛得往生者。具载典记不可胜数。但下劣凡夫贪著粗弊色声甘心。流浪生死不求出离。譬如入城句当。若不预办安歇之处。至乎日暮无所栖泊。深可痛伤悲悼也。然而诸上善人。厌苦求乐发心念佛者多。知于境观者少。因引笔略书大概。庶使信乐之人。因此以得入道之门。不致徒劳苦行也(初入道场当存想三宝。心生恳恻默发愿云。我与法界众生诸佛菩萨性体不二。但我与众生在迷。诸佛菩萨已悟。我今普为法界众生。求生安养净土。入是道场讽诵经文称念佛号。如补助仪)

  观无量寿佛经云。若欲志心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。如先所说身量无边非是凡夫心力所及。是则八万相好乃是十信位人方得见之。非是凡夫初心所观境界。是故令观丈六之身。身有三十二相不可遍观。须是从一相好入。但观眉间白毫三十二相自然当现。观若纯熟不妨改观。观余身相无不可也。若观此相极须明了。其相在两眉中间白如珂雪。长一丈五尺周围五寸。外有八棱内则虚通。右旋宛转显映金颜分齐分明。莹净明彻不可云喻。欲观此相应须先了万法唯心一切唯识。故经云。心包太虚量周沙界。又云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。是则极乐依报国土宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不从他得不向外来。能了此者方可论于即心观佛。所以得云唯心净土本性弥陀。故观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。至八十随形好诸句。天台大师作二义释之。一约感应道交释。二约解入相应释。若无初释则观非观佛。若无次释则心外有佛。是则解入相应者即心也。感应道交者观佛也。至释是心作佛是心是佛。从修观边说名为心作。从本具边说名为心。是文出第八像观义遍初后。夫如是例此合云是心作日是心是日。乃至是心作势至是心是势至。以至九品之中。随境作观莫不咸然。然而即心观佛亦名约心观佛者。约心就托佛边说。即心就本具边论由具故即也。各举一义意必双含也。此之境观说者虽多未见的当。今当先引旧说评之而后正出其意。净觉法即谓。摄佛归心然后用观名为观佛。今谓送想西方境在东土境观既差。何由生彼亦滥直观于心也。广智法师谓。摄心归佛名为观佛。此乃直观于佛。祖师何名心观为宗耶。若据二师所见必须先了万法唯心。方可观心先了万法唯佛。方可观佛。此同常坐等直观三道。是为直观心直观佛也。二师执诤不已遂求决于四明祖师。祖师双收二家云也。不是摄佛归心也。不是摄心归佛。乃是约心观佛。何者弥陀净土既是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性体。观智若成自然发现。故妙宗云。托彼依正熏乎心性。心性易发即此义也。问约心观佛唯是所观。境亦含能观观耶。答观之一字是能观观。心佛二字是所观境。若尔此所观境是妄耶是真耶。答一家所论境观永异诸说。直观真心真佛唯属佛界。是故凡曰观心观佛皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄然后显真。诸家直观真者。妄必须破真理方显。此乃缘理断九之义。正是破九界修恶。显佛界性善是断灭法。乃属偏前别教非是圆顿妙观。问既曰约心观佛。佛是果人何得是妄。若是妄者。弥陀世尊应是凡夫耶。答初心行者外境未忘以来见有他佛。无非是忘亦是外阴入也。则知过在于我何关佛耶。问凡所观境不出内外。心则属内佛则属外。今云约心观佛。莫也内外俱观。若尔必须仰面观佛低头照心。如足跨门限如首鼠两端。毕竟如何用心。答此尤难得的当。今略举一家之非。而后出其正义。初义者先辈乃云定境属外观属唯心。须知此说有二失。一者正堕内外俱观之失。二者观属唯心有滥真心之失。以由初心行者须约妄心。而观弥陀应身。显真佛体方免斯过。祖师虽有唯心观立之言。正是唯于妄心所造之境。用三观体之。观若成时真佛方显也。故知此说失之甚矣。次出正义者。须知我心不局方所。如前所引经文是也。故荆溪云。唯心之言岂唯真心。须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍。安能了知生死色遍色。何以遍色即心故。若尔不须摄佛归乎东土。五阴质内亦不须仰面观佛低头照心。今断之曰。定境属外。境便是心。不须摄佛归心。方名约心观佛。如此明之非但深得佛意。亦乃迥出常情。况佛亲口引喻云。如执明镜自见面像。镜中之像在外。岂可摄归我身方是我像耶。亦是引心向彼作往生因。虽无方所在迷成局。今以妙解融此局心。而即于佛成三谛三观。是则镜喻观法。执喻修观。见像喻观成。即见本性佛也。观未成时像既在外。以譬于心何须摄归我身耶。此譬显然人自不达耳。问约心观佛定为外。境乃属于妄。其义显然无可疑者。用于三观体此妄境成妙三谛愿示其相。答如观白毫一心一意专想不移。了了分明能了此境。具足诸法此相为从我身得。为从我心得。佛不从我身得。不从我心得。不从我身得佛心。不从我心得佛色。何者若是心佛无心。若是色佛无色。不可以色心求三菩提。所观之境既空。能观之观亦寂。能所俱亡不落情想。空虽不可得随念即见。如镜照面像现其中。又如比丘观骨起种种光。此无持来者亦无有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不曾来我亦无所至。心不自知心心不自见心。心有想则痴。无想是泥洹。是法不可示。皆念想所为。设有念亦无所有空耳。中三观就能观边论。三谛就所显边说。谛观不二能所一如。故祖师云。三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体。复同是故能所二非二斯之谓也。问一心三观三谛一境。不前不后方是圆顿三昧。据上所论似如次第一心义之何在。答说虽前后用在一时。且如照此白毫即是我心。心外无法法法叵得是空。其相宛然是假。假即是境。空即是观。了了通达不为境所染亡假也。了了通达不为智所净亡空也。非染非净。境观双绝能所顿亡。即是中道何有前后耶。若论假观亦复如是。白毫宛然如骨起光是假。其相叵得是空。此无持来者。亦无有此骨是中也。若论中观了此白毫非空非假。若心有想则痴。无想是尼洹。是法不可示皆念想所为亡二边也。既其双亡必也双照。以双照故空假宛然。亡照同时不可前后。是则一空一切空三观俱空。一假一切假三观俱假。一中一切中三观俱中。不前不后绝思绝议。问净土依正在十万亿刹外。何云唯心净土本性弥陀。又经云阿弥陀佛去此不远耶。答此义须约三谛三观说之其疑方解。何者就不失自体东西宛尔边。何妨在十万亿刹之外。即妙假也。就同一性体不隔毫厘边。即妙空也。就不一不异二相亡泯边。即妙中也。亦是一即一切故不妨远。一切即一故不妨近。非一非一切故不远不近。以例取舍不取不舍。合散不合不散等莫不皆然。具如止观前六章。依修多罗广开妙解直论诸法本真。无非三谛妙法。由此理具方有事用。以即假故不失自体。不远而远往生彼土。复由即空故同一性体故。以佛力故。三昧力故。一念能见故。心在定故。如弹指顷故。不近而近实不往生双非二边。非生非不生事既即理便是妙事。但佛世根利随举其一必具三。故小弥陀偏语其远。十六观经偏语其近。既其远近双照必也远近双寂。是则近远非近非远。生即无生无生即生非生非不生。今人随语生解偏执一边不能圆解。故十疑论云。今人闻生便作生解。闻不生便作不生解。正堕此责也。悲夫。若不约理具三法。而论事用三法。则遭从心生法之过。复招缘理断九之讥。岂是圆顿法门。若不尔者。何故妙宗引般舟三昧经三力为证。一佛力。二三昧力。此二非事用耶。三者本功德力。此非理具耶。然末代行人而欲立行造修。须拣入理之门起观之处。以众生在迷未悟理故。故至第七正修章中。方论阴等十境的拣所观。今亦如是如前所辩。良由于此不见此意岂不惑哉。问唯心净土之唯心与本性弥陀。及十不二门唯色唯心之唯心同异如何。答唯心净土。是所观阴境。本性弥陀。是所显法门亦是能观观法。各举一边意在互显。若十不二门约三谛。妙色妙心而论唯心。故云非色非心空也。而色而心假也。唯色唯心中也。此乃直约中道绝待而论。名为妙色妙心。岂与唯心净土所观阴心同日而语。熟看金錍指要自见臧否。若观二菩萨身相既同弥须拣别。经云。但观首相知是观世音。如是大势至。首相者。观音顶上有一肉髻。如未开莲莹净红鲜。大势至于肉髻上。有一宝瓶盛诸光明。若念此菩萨名时须观此相。若念清净海众时。须想三乘诸天。围绕一佛二菩萨也。所论境观之相悉例上可知。若不精拣何称圆修。是故不能已也。信笔述此老眼昏华不及检文多有疏脱。观者恕之。至大三年冬至前三日

  净土境观要门(终)

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