实修验证 来果禅师语录:参禅普说

nxd123456 · 发布于 2019年11月03日 · 21 次阅读
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有心用

  参禅人,在散乱心中参禅,不是妄想打工夫岔,即是工夫打妄想岔。何以故?正要用工,妄想拥拥而来,知道妄想来的这个念头,已打了妄想岔不少。若再知道是妄想,还要去妄想,再要灭妄想,那妄想就要发无明。何以故?无始无终的劫数,皆是我妄想,造的虚空大地,造的砖头草木,造的一切万物,造的十方佛祖众生。你这个野念佛是谁?.应当不容你在我处站脚。因我家裹,别人请得来的,先是做客,后占我地盘;次要我家人顺他,今日竟敢,选要灭主,岂有此理?尽世间一切天堂地狱,皆是我慢慢苦守苦办成功的。你这个念佛是谁,好大的胆子!先把你当客待,今天预备要灭我,我的力量已被你弄去不少。现在看你一脚一脚,走到我睡觉的地方来,耍将我一变为念佛是谁的者用人,倒要听你指珲,这一力不胜举的一件事,还有甚幺方法逃出?恐怕益逃,益往他家裹逃。好吧!我看你为了我的地方,辛苦也很有时间,倒不如做你乖乖儿子罢了。只得怎说怎好吧!大劝参禅人,只要苦守禅关,不怕这个[恶罗刹]的妄想,功超佛祖,遇效阿鼻的本事。我今天参念佛是谁,明曰参念佛是谁,久参久审,得到永久不退工夫,就将罗刹妄想心肝,往外面拔出。唯妄想这个大恶人,诸佛他总不怕,单单独怕[念佛是谁]这个金刚王宝剑,何以故印?望行人细看:妄想打得天翻地覆,有趣得很,一提念佛是谁,脚都不敢动。再若一提,躲身无处,骇得成呆子。除念佛是谁外,任何最有本事,耍想令妄想,停一刻半刻,从末有遇。转请世间仁人君子,不妨试验试验看,到此放开手来用工,处处是得力处,毫无档绊,正名有心用。

  1. 无心用

  参禅人,参到外不知有世界,内不知有身根,中不知有识心,能参此禅,还未达到无心目的。何以?参到无心这个工夫,直参直去;无顾盼,无思虑,无分别,无他念,无自念,无有念,无无念,无参念,无不参念,许真无心工夫。有问日:每闻宗下人言,世问最易,莫如参禅;我说唯参禅为真难。何以故?今日讲散心用工,明曰讲有心用工;又讲无心用工,再请真心用工;又云觅心了不可得;又云心空及第;又云心空一切空,似此这一心,那一心,实在把人头脑子弄晕了,不知用那个心才好,似平比世间一切事,还要难些。答日:请汝由扬州到瓜洲,直去就是。试问这一句说了,可以走到吧?必问你日:由扬州去,从那一门出?城外太平否?川资充实否?还是水路?还是陆路?三汊河有摆渡否?六浅地方,有茶亭可吃茶否?八里铺有饭店可吃饭否?四里铺无多铺面,到瓜洲吃午饭否?请问扬州到瓜洲,咫尺间之路,尚有经过这许多事,所说可多否?若以此少路,言有许多情状,何止从博地凡夫,业障心里,说到诸佛心里,行到诸佛心裹?可以万万年,恐说不了。今日参禅之人是凡夫,从禅参到诸佛心中,何云言心之多,说事之广;唯恐未通禅意者,何足怪也?今日用到无心工夫,日用中见问觉知,历历明明,唯不与身心世界,有一毫念;有毫厘念,即成有念。有念有身心,无念皆是无心,还未忘参禅一念,是名[无心用]。

  1. 真心用

  参禅人,由散乱心,参到有心;只有参禅心,无妄想心;复由有心,用到无心。无心,无世界身心一切心,至此绵密不稍问断,类如钻木,只有热性;再加绵密,则离识心影子。只有工夫,不存工夫知见,是名真心。真心之道,如钻木有烟,定有火出,明知有烟必有火,无火烟从何山?是知烟舆火,不离方寸。稍有间隔,则火熄烟随断灭也。如人能办此真心用工者,大非等闲事,此[真心用],并非初浅禅人,有惯囗吻日:参禅,要真心参,耍着实参,要真实参等等,大相迥别。类如一个在妄想窝里参,一个在法身边参,足称天地悬隔,到此真参地位,因上是其参,果上是真悟,诸佛护念,龙天拥卫,工至无心时,肖能感动圣贤呵护,何况无心后之真心?在[解谤扶宗书]内,虽详加深指,恐现代行人,厌深取浅,所以超近指陈,间有根器稍大,未能荷负大悟法器,即从此处休歇。此地见处,大相彷佛,亦可谈玄谎妙,更可漫自承担,并有机锋转语,扬眉瞬目,擎拳举手,单合掌,小低头,咳唾掉举,觉知疼痛,但许住在门外看家庭,正面见到一二,反面不能尽见,故称[门头户囗汉],又称[光影门头汉]。若称得少为足,又隔远也。二乘得少为足,有十八变神通,飞行虚空,自由自在,不受后有,已称罗汉,岂可比与?[真心用]者,真疑用;真疑用,真悟入。自此方知参为正知,疑为正行;名实俱真,必开大悟。古人云:无疑则抚悟,疑为悟因,悟为疑果。

  1. 工夫不被世转

  参禅人,工夫做到不被一切转去,不被世问转去,难道不吃世间饭?不吃世间茶?非也。早知世界无常,诸行非久,虽在世间,常离世问,只住世间地,不染世间情。为何只住世间地?当知地为人之营养品,地为众生造乐处,地为诸佛行化外,地为菩萨行道处,地为人间造化物,地为人与非人立脚处;大三灾到,地成水国;修行至道,指地为火宅;难救众生,指地为苦海;地之害大也。地之利大也。人有生者病死,地有成住坏空。人之大死,地之大空,地与人,同一本性。地与人,共一种生。参考禅之人,寄居其地,地为分内物,非分外物;虽居无过。世间情者,及一切见色闻声,情爱取舍,人我是非,烦恼无明,善恶果报,天堂地狱,饿鬼畜生,贪嗔十恶,忤逆不善,一切诸行,至我禅参,有日打破关来,不但世问情空,世问地亦空;分外物不住,分内物亦不住也。今日工夫不被世间转去者,实因一向做工夫,专心一致,毫无境遇,早已仰不见青天。不但不见,连仰见的念头,尚不可得,何青天可见?低头不见大地,不但不见,连低头之间隙,更不可得,何大地可见?甚至于行不知行,也是忘世间;坐不知坐,亦是忘世间;住不知住,更是忘世间;卧不知卧,复是忘世间;世间各节,早已忘得干干净净。参禅工夫,早离世间.参禅资养,还在世间;身虽住世,不过造身之报。指在宿生,报在一天,身住一日,宿报尽时,身归大地。大地养我身,大地住我身,谢水土之恩,培我游念;感世间之德,悟我法身;几十年工夫,未忙世间,未闻世间,未替世间作事,只是一个空身,吃世间,喝世间,而心尚未闻间世间,借世间香花,培自己福慧,一旦工夫做到能转世间,那是将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩,报世间恩,四恩总报。

  1. 工夫不被身转

  参禅人,能办到世间转不去,工夫有了进步;如何是世间转不去呢?类如正参禅时,外有好看色相,无心望他,此为不被世间转去。不被身转者,身为众苦之本,身为世界仆人,身为天堂香烛,身为地狱火丸,身为修罗美酒,身为饿鬼咽喉,身为畜生鳞羽,身为人类粪囊,身为二乘禅定,身为菩萨化身,身为诸佛事业,身为祖师心肝;身之一字,苦得非常,乐得非常;身为众恶之家伙,身为众善之家伙,要知身本无情,受有情使,造世界,造人间,非身莫造;今曰参禅,正要打破这个造业家伙。何为家伙?身虽无情,偶受恶人摆弄,恶人住此身中,恶人要吃饭,使身赶快替恶人做坏事;恶人要邪淫,使身赶快替恶人做坏事;所以拒身为木头人,木头人故为恶人用具。用具即家伙也。参禅人正用心时,若随身家伙转动,那岂不是这大的禅工,轻轻被木头人转去,何不愧乎?任色之好,舍眼目;任声再好,舍耳朵;任香再妙,舍鼻于;任味再好,舍舌头;任动再巧,舍身体;任决再妙,舍意根.此一身家具,能全舍尽,即是不被身转。若无力全舍,稍舍二一之处,终被全身转去。全身家伙,厉害得很,类如被眼转者,转去即忙打倒禅工,快做眼睛生活;贪得世间半小时之乐,再想同头用工,心肝被人拔去,任怎样用,总不入心,如隔靴抓痒,自此而后,受一大劫苦寿,身被火烧,即成火珠,喊天不应,入地无门,这时忙苦难熬,只怪当初弄那半时小乐,那就忙苦,无暇顾及工夫。所以参禅入恨身入骨,万忙参禅,不容一毫念头,缘在身上去,一去就无归了。总归只是一个假面目。何似?被身转后,身即受人间现在未来果报,任身有痒有痛,有污有净,能不顾及顶好,稍在身上抹索一下,就被身转去了。正要被身转去时,赶快一吼自己,可以得救!

  1. 工夫不被心转

  参禅人,用心,心上是个禅,禅上有个参,[心、禅、参]三,许是正参。不正参者,不知心为何物?亦不知禅为何物?复不知参为何物?果能知心为无明本,妄为变异本,心无任处,妄无根据,凡所有心,只是一句明言。凡所有妄,更是虚无定体,能在心不知妄,妄不知心之处参禅,是成佛禅。何以?诸佛悟此成诸佛,众生迷此成众生;禅人在此迷悟关头,类如左手抓住众生权,右手捉住诸佛柄,参此禅者是心禅,禅此心者是心参。有禅即心,有心即参。禅参心,如三股麻绳;远看即一,近望则三。心如得罪幻人,自取灭亡相比拟;心即幻人罪,禅即幻人物;参即幻人手。幻人用手执幻物,破坏幻身,诚以幻除幻也。是知幻人之罪,大过虚空;幻人之罪,大如大地;幻人之罪,大遇众生业;幻人之罪,大过诸佛福。今曰回头,深知惭愧,自愿捐身,自肯受报。幻罪人者,初不相信,我有何罪?次被人劝,受人逼拶,久之,识得见有世间的一个[见]字,是根木大罪;闻到世问的一个[闻]字,是根木大罪;觉得知疼知痒的一个[觉]字,是根本大罪;知道是你是我的一个[知]字,是根本大罪;心之罪状,略有[见、闻、觉、知]四条,广则无穷无尽。既能畏罪,逃进心关,关内生活,大非他比;无荣辱,没疏亲,午夜光明胜日明;头顶佛,脚踏佛,囗中声声尽是佛,除佛以外别无呈,寂光佛士御比伦,禅心不破加紧参,参透禅心会木人,本人本自无修证,修证何妨碍本人。此个人,要认真,无头无脚无诸根;不是参禅勤苦力,险些错认定盘星。至嘱禅关未破人,不可认贼为子亲。既参禅,必叩关,关外修行下苦参;苦忘世后复忘身,忘身之道未为真。赶将忘者快认清,一拳打倒用心人;心即人,人是心,忘心之后没疏亲;寂光净土又添人。

  1. 工夫不被昏沉转

  参禅人,竖起脊梁,捋紧拳头,头靠衣领,不稍松懈,念佛是谁,工夫提起,字字分明。念念清澈,不缓不急,如人要我命的样子,还加重要。放亦不下,提亦不超。放不下者,工夫纯熟,如妄想式;妄想无提起,无放下,大似长江流水,找休歇处不可得。提不起者,禅工深密,参力精熟,毫无间断。无问断者,工夫只参不歇,稍歇即放下,因放下后,再提起者,非耍紧工夫;总之无休息,无放下;无放下,无提起;工夫既未打失,起个甚幺?是故提亦不起也。昏沉者,一昏即黑,直便百无所知,一沉即坠,至是渺无所有。昏沉有二义:身昏沉者,居此清白地上,午夜向外驰求,随流入流,毫无觉识,正不知身非我久有,不但久有不知,及暂有更不觉知。恰如白日睁眼仿大梦,昏之速而沉之锐。心昏沉者,心之水身范围很大,历史很深,唯人日用而不知,纵有知之,妄指身为心有,并无一人,置身不顾。以所作所为之心,为身中主,身昏不动,随即沉于床榻;心昏不动,关起门来翻家事,过去存货多少,现在存货若干,末来货锁何处,一霎时心事办毕,疲病复原,又做白黑生活。悲乎!大地昏昏,人心昏昏,业识昏昏,醒待何时?痛哉!我等参禅之士,明知心为幻化,身为泡影,尽被昏沉缠缚,自我参禅得力,身不被昏黑转去,心亦不被昏黑转去,直到深禅幽邃,不但昏黑之身心不住,亦任清白之净地,更不愿住。此工夫力量,不被昏沉转去,任转何处,就在何处究竟工夫。久之,全工夫中,不知有昏沉;全昏沉中,有得力工夫。工夫与昏沉,打成一片,方许工夫不被昏沉转去,转去亦有工夫。

  1. 生死在抱

  参禅人,参到身不可得,心不可得,身心俱不可得。何人造生?谁人造死?身之生、者、病、死,心之生、住、异、灭,舆此身之者死无关;心之生灭有责,参禅之心,不灭即无生,心既无生,生从何有?有即生生灭灭,念念不停,何无心工夫乎?能将参禅之心,不许有一心,更不能有二心,有问日:正参禅时,云二心不能有诚是;为何一心不许有?若知有一心,知即一心;即成二心。由是二心既不可得,一心当然不可得。何以?二因一有,一亦莫守;是真一心。是真离生灭。是真离生死。林知生灭为因,生死为果,先了生灭因,后空生死果,有心灭身未灭者。有心灭身未灭者;其意云何?禅参空寂,无念无生,此名心灭。藉有尽身,行无漏行,此名身未灭也;有身灭心未灭者,宿感报身,受诸苦乐,苦乐报尽;身即灭亡,此名身灭。藉善恶因,感善恶果,此名心未灭也。心灭身灭,复有二义:心灭灭生,因生一生,种种诸生,吁嗟一生一轮徊,一生一性命,一生一生死,一生一世界,能将初生一灭,种种诸生即灭也。身灭灭心,因心一生,种种诸身,悲夫!天人身、修罗身、人类身、地狱身,一切飞禽走兽身,能将初心一灭,种种诸身即灭也。参禅一鼓猛劲,直参不歇,佛劝我不参不听,魔逼我不参不信,至此,不但生死在抱,生灭的这个罪魁,也被参禅得力捉住,庆也何如?行人做工夫,要做生死在抱的工夫,许是了生脱死工夫,许是明心见性工夫,许是大澈大悟工夫,许是成佛作祖工夫。咦!参禅工夫,能把各人生死弄到手,还在手中抱住,谢谢佛祖大众。

  1. 百尺竿头

  参禅人,念世无常,观身最苦;何居苦地,受此苦身;真与世人同一途撤;那是你苦我苦,通身是苦;通世是苦;岂不成个苦海?每有人言:[苦海茫茫何日了?生来死去几时休?]思之的确不错。由是气忿填膺,猛立出尘大志,一脚跳出凡笼,出家受戒,访师学道,行苦参禅,朝夕无间,无闲吃饭,何敢睡觉?收视听、力深参,奋勇不顾一切,一心要透三关,细心追究细无心,无心忘后不生生;生不生,正用心,用心之处使全真;真心用,绝疏亲,诸佛不能近;众生不能亲;独步上头关,百尺竿头顶处不及莫稍疑。竿颠之上路多歧,先脚泥,后脚泥;平坦大地未稍疲;十字街,慢经行,直至人稀少问程;不怕鬼,不畏神,一步一步慢高升,石头路滑不求人;地行了,至山根,左脚碰到虎,右脚踩着冰;山难上,路难行,荆棘茨厚乱伤人;行一脚,拔一步,手抓不及连身仆;腹内饿,眼泪滴,稍一松手命归西;一猛劲,向上奔,一脚石头一脚藤;十天拼,五天征,人我不愿有何亲?上不见天,下不见人,佛不问我事,佛不关我心;大愿菩萨力,更难度我身;豁然直上路无程。放眼看,无一尘,孤峰顶上一毫极,竟登竿预看归程。喊无人应,观及分明,脚下一竽竹,心内坦然平;念佛是谁事,指日可圆成。参禅人,参到杂念妄想,恰如十字衔头,杂念稍清,宜参不歇,嗔爱不关,善恶不念。譬喻一步高一步,世间无念,身妄无心,即一豉士去路难行,不求佛,不度生,圣凡不立没疏亲。类如一直上到顶,竿头极坦平,放身不下上难能,一脚不足踏,两脚更难伸;好在真疑士,真疑切要真,莫疑是杲日,杲日待天明。

  1. 悬崖撒手

  参禅人,参到万仞山头上的禅,拜望我界僧师,舆一切世人,仰请寻路而上,跟门而入,赞为盖世高人;若久住尘埃,深被飞灰湮没,终非君子上策,稍有知识者流,念红尘如敝屐,想名利若身泥,世间之牢,家庭之枷,儿女为讨债鬼,夫妻为报仇人,详阅世情,无一是处,何不回头?问问自己。问日:那个是我自已?答日:除你臭皮袋肉壳外,简直深追深问,问到囗吃饭未吃粒米,身穿衣未挂寸丝,再加详审,根器大者,一步登山,既到山顶,切莫自他顾盼,更勿四望磷峰。上山生活,更非汝事;回忆世问人,疑日:参禅一法,似琐细事,又是登山,又是到顶,又是起疑,又是深入,何不一天两天,把他一刻办好拉倒,免得罗罗嗦嗦,似觉太难;令人闻之,畏而且厌,诚大非也。试问汝身,有尊活佛,不住身外,不住身内,不住身中,寸步未离你身一脚,你想甚幺办法,要见这尊活佛,谓你认真详细思量看?若不愿他,则辜负先灵,埋没自己,长沉六道,出苦无期,能忍心不愿否?咦!今日讲到竿头进步,极关重要,何以能弄这些俗话遮盖作幺?正被说着,请问人到万仞山峰,上山无路,下地无程,正是囗不能议,心不能思,何言说心思之有?要知宗下极处,就是[语言道断,心行处灭],少一转思,身归崖下也。但崖下事,非世间事,与出世事,稍可此拟。我今曰讲到此处,并末明言,如何如何苦?望阅者莫错会意。责日:关悟形色,尽行吐漏,恐误学者前程。我依古人日:若向你说破,待你开悟,要骂我在,然我不落天下人骂。

  1. 绝后再生

  参禅人,初学死世,再学死身,复学死心;世可以死,身不可以死;身可以死,心不可以死;要知死世,即是死世之色空。死身,即是死身之业习。死心,即是死心之惑障。并非死世,世死则离处;亦非死身,身死则离世;又非死心,心死则离身也。从凡夫地,至此悟来,毫无奇特,只是离世之明暗色空,离身之嗔爱取舍,离心之心意识智,[身、心、世]三,离清扫净,绝灭无存,无存不存,大活过来,足可震大地。足可动诸天,足能了生死,足可成佛祖,劝天下人,要为此人,要行此事,要修此因,定感此果。问日:这个凡人死透,复活过来,就称圣人,从何下手做工夫呢?我世间人,可以行行看,行不到,有个凡人在;行得到,做个圣人多好。答日:你在[身、心、世]三字下手,如何了世?如何清身?如何空心?‘实是最低程度,极微小事,并不费深工,亦不化多钱。肩不挑半斤,手不提四两,单抱定[念佛是谁]四字,今曰也思索,明曰也研讨,今年也察审,明年也追究;久久纯熟,自有达到目的地,要紧。任生任死,只行此法,不行别法;任危任亡,只此一心,不生别心;能一心一法开悟,有瓮中捉鳖之易;若多心多法,如海底捞针之难;难易皆自取也。真活过来之人,对明眼人前,擎拳台掌,函盖相投,机锋相扣,若悬崖时,稍生顾虑,即堕身死汉,名半死半活人。此人见善知识,语言问答,即面红失色,不能再间,再问心慌,学人不可以此人。

  1. 过祖师关

  参禅人,根器有大小不同,力大直透三关,力小透两关,力再小,透个祖师关;还费了多少曲折,吃了多少辛苦,才进此关。一进关来,谁知无量劫,作善造恶,生死轮回,皆一场迷梦。今醒过来,满面羞颜,大生惭愧,悲喜交集者有之,痛哭流涕者亦有之,自此改头换面,专做培福生活。于身三种恶习,一时净尽,有遇重之根木习气,兼修兼了,整肃威仪。于囗四种恶习,极深且熟,至是出口之非,开言之过,大需审慎。有重习不易转者,深培口福,用销口业。于意三种恶习,自始至今,举心即错,动念即乖之习惯,佛祖力大不能除我,菩萨愿大不能救我,阎王恶大不能灭我;佛祖能除我贪嗔痴,既能除我,,必能除他;满天下人,岂不度尽?菩萨不能救我,而我何能受救?若稍受救,则世间人,悉皆无我;我既能无,何人世乎?阎王若灭我者,地狱三涂,将无人到,地狱种子亦空,复何人做阎王乎?心之贪、嗔、痴,诚为世界种、法界种、六道种、冥界种,要倒树,定拔种。种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的这个[念佛是谁]一道关口,不但进关,在这关外歇歇,也得无穷受用。何以?身业不净,口业不净,意业不净,何能达到祖师关边际?任何人能在心地上,说一句话,直须三业清净,再讲进祖师关,深恐成佛不远,我所讲者,皆是工夫程序,并非见处;见处到者自知,无容我讲,我讲成非。

  1. 破重关

  参禅人,必须努力加参,勿稍观望,观望则休止难进也。进祖师关之人,见到祖师门下事,识得祖师度世心,虽在门裹,依旧徘徊殿角;未入堂奥者有之。祖师肺腑,关内幽微,尚未窥见者更有之。所以悟后重疑,即此意也。古人云:未悟以前,如丧考妣;大悟以后,更如丧考妣。此皆破本参后,重起疑情,猛求上进,悟后用工,有两条路,一条路到此还依初路前进;即最初用工之路,此是大人工夫。若悟后修行,只是修而无修,无修而修,可称[保任]工夫,此为不住而住之见地。若求真住,必须真行,至更进一重门户。真行不行,真住不住,至此祖师所设的关键,将难关住院。然大心悟以后之大疑者,更如初学,还加猛烈,不求悟,不求迷,不成佛,不度生,心参,意亦参,识亦参;世也参,身也参,心也参;精进也渗,懈怠也参;戒也参,不戒也参;定也参,乱也参;愚也参,慧也参;昏也参,妄也参;梦也参,醒也参;此名悟后大参,大参即重疑也。有重疑工夫,定必将开重关,为重悟行人,深入堂奥。根大者期非我事,虽然生死可了,轮迥可停,不肯自弃,自弃则善任矣。当要奋勇猛进,到不疑之地,可到重关,诚不在远。直待深工精密,人法双忘,圣凡迥别,缓缓直透重关。宗门三关,只言行处,不言见处,见处如人饮水,冷暖自知,并非我不言,又莫疑我无言,到此方知。

  1. 透牢关

  参禅人,到此重关后,万不可离初步工夫,千万要紧。类如最初用脚行路,非轮船,非火车,用脚行到镇江地头,喻破本参也。力小者,住下盘桓几日,或就此住下,此是过祖师关人行处;力大者,此处谅非到家消息,即舍前行,途中无荆棘瓦石,平坦大路,喻破本参后,毫无阻滞,放手大行,又至南京,范团较广,眼界宽阔,在此想住之人多数;思惟至再,前途有路,尽量进行,此行更胜于前。咦!佛本一乘法,方便而说三,宗本一法悟,方便说三关,因根器优劣故也。然此三关,初参念佛是谁,奋勇猛追,直破牢关;有由初参念佛是谁,直达重关;后久苦修,亦破牢关;复初参禅,行不精锐,力不更奋,加力勉强过祖师关。大力者,如象过河,一脚到底:中力者,如鹿过河,半在水下,半在水上;小力者,如兔过河,全浮水上。假若尽是上根参禅,一齐拥到末后牢关,一时打破,出牢关去。出牢关生涯,直任诸佛一切经教,祖师典章,菩萨度生事业,最上无比之法界,虚空界,宝际界,真如界,涅盘界,任何一切佛圣境界限,一相直士,过无不及。类如一切谐佛众生,未出虚空一步,牢关正在虚空外,出虚空,即出牢关。足可以虚空为关,谁个能出此关?只有参禅人,不劳寸步,能出此关无疑。关者问日:正义未见说明,非也。一关未言正义,况三关乎!

  1. 悟后重修

  参禅人,虽过祖师关,根大者为大悟;根小者为小悟;心离尘境,道不虚行,生来死去皆知,念佛是谁能会,生死能伏不能空,棠障可似销,亦可不造;爱欲嗔忿,应当空寂;人之觉念稍疏,境遇过重,有时能伏,有时不能伏者,因未断命根故也。破重关者,类如虚空是大关,身是小关,不但出世关,当可出身关;世关为当面关,为生死关,为祖师关。今出身关者,为破重关;重关后之行处者,人忘法院忘,心空境空,视生死如水中月,看浮世如岸上花,日无错妄,夜绝梦思,纵睡有觉,如朗月在,存为福慧本,报尽成诸佛身。虽然,佛即因中佛,非妙觉后之果头佛也,为不立语言文字,直指明心见性,立地成佛,此佛至破牢关后,以悟为身,名为法身,悟时同未悟,生后与生前,以理融事,佛生俱显,抢培法身之福,忙修慧命之慧,理事俱辞,自他两利,大步清净毗虚之顶,超出一真法界之门,自此隐而佛体,显而佛用,隐显双非,体用并寂。此最后牢关起修者,见色是色,闻声是声,[见山还是山,见水仍是水],行居坐卧,无需这个;有了这个,有了那个,大智如愚,吃饭穿衣忘是我;大才若鲁,阿屎放尿竟忘谁;修悟后之心,培生前之福,集法身之慧,大哉乎也!至哉斯人,请看出牢关人,修行态度,与我异否?若与,好向脚下检点看。

  1. 悟后自修

  参禅人,务耍发心真切,用心精细;一悟即澈。大根器人,并无三关两关;根小者,非三关不可。否则笼统真如,顿预佛性,大非细事。任何有悟处之人,先须上体佛慈,下度众生,必念我等正参禅时,诸佛心心护念,龙天刻刻照拂,想早开悟,帮救众生,不料无仁心者,一经悟道,快入山林,水边林下谋生,深谷穷崖休养。上负佛祖大慈,下灭度生大悲,甘作败种,自肯焦芽,啸虎身中取胆,龙吟项上夺珠,住法性身,绝后有念,虽有神通,众生不闻不见,独居化域,诸佛常耻常呵,渐出三界之家,久住有余之地,最初因厌喧学道,终将取有余涅盘,尽始全终,难出二乘窠日,厌人厌世,高超界外安居;其与他人一也,其与他悟一也,因在人间离世,果中岂可度生?大劝参禅人,万莫厌喧取静。厌喧者,即是嫌世间闹热;取静者,即是最愁劳怕动;行人正用心时,做到工夫益勋益得力,厌动要做成喜动;厌喧要做成欣喧;此之行人,为大乘根,为佛爱子,为法亲儿。但初发心参禅办道,只顾深追,不顾一切,任女色坐我身上,一面工夫得力,一面愍他最苦,将他比我父母,由是恶动之心不可得,世俗之心,更不可得,任好音声,在我耳边,一面提紧工夫,一面急收视听,将此音声,比诸佛声;由是厌喧之心不可得,取静之心更不可得;久之坚持,不稍松懈,习惯成熟,快哉厌也,二乘种子将灭,菩萨佛种生芽,诸佛生欢喜,龙天降吉祥,舍小向大,并无别法,只是依教而行可也!

  1. 悟后度人

  参禅人,至开小悟,加紧用工;开大悟后,不以自身为我身,要以众生为我身。众生苦,我身苦;同住一苦,不知何为我苦?更不知何为人苦?今虽发明心地,开大圆悟,我身出世问,我心出世间,我离苦世界,知道众生苦,快要办到他乐我苦,决定我苦长苦,他乐永乐;想个甚幺特别办法,能令众生父母出苦长乐呢?每闻外道有[五能五不能],佛有[七能三不能]。三不能者:众生无缘,度脱不能;众生定业,欲转不能;众生边际,欲数不能。此三不能者,难了诸佛,苦了众生。妙树百计无能,千思无法,拟将众生一度即空,不但众生不可得,众生住处,还要度了。想起一个我人做不到的办法,告示诸人,若能做到,大家同做;若做不到,我一人在苦海中,陪伴众生做做看。甚至办法?尘世生中,发心出家,受佛圣戒,专门参禅,至大悟后,广修六度,勤行万行,难忍能忍,难行熊行,至心发愿,由众生始,至成佛终,为十方世界人人灰孙子。要我眼睛,赶快取眼睛;要我心肝,急忙取心肝;全身俱舍,直有一根头发,总要舍掉,还要舍心上一切烦恼无明,嗔爱喜怒,痛痒饥褐。若有一毫世界念头,急忙舍净,成就十方众生父母,供养众生未来诸佛。我有心愿,得自性通,住众生心上,每一众生,若动善念,或做善事,我许他做。若动恶念,急代地止。一切众生父母,人人修善。若人作恶,即令恶人心上止恶。十方众生,无一恶者,渐至上善,可成诸佛。

  1. 开丛林

  参禅人,发明心地后,自既能利,必设法利人。利人之法甚多,最大之利,莫如关丛林,建道场。何以故?佛出世后,开给孤独园,尸陀林,阇窟山,灵鹫山,及诸山等各大丛林,乃十方祖师降临之地,一切贤圣云集之地。有龙天捍卫,伽蓝守护,度人之广,容人之众,守法之严,安居之久,较任何法门,高无再上。佛既如是,吾亦如是;正是代佛宣扬,助佛行化。既建丛林,必依古法。古法有二:一、古法者,佛居世间,弘法之所,度生之处,悉为丛林。二、唐代以还,马祖开丛林,百丈立清规,如大治炉,如陶家器。陶佛模,出佛相,铸祖模,出祖相;好模型,出好好货.坏摸型,出坏货。林下主人参禅,一寺人参;主人念佛,一切人念佛.主人做经忏,一切人仿经忏;主人破戒,一切人破戒;主人持戒,一切人持戒;主人犯丛林法,一切人犯规矩;主人守丛林法,一切人守规矩。最关重要者,先得其地,次得其人;有地与人,则成弘法基础。正弘大法,必赖大人。有此大人,弘此大法。是名大人弘法基础。何为大法?尽各人力量思惟,看谁大,谁为大法?思之!又思之!世问最大,莫过于心。心能包虚空,心能含大地,心大莫如悟心之法大,是名最大。最大之法,即参禅正法;有参禅之地,居参禅之人,行参禅之法,方许大人住大丛林,弘大法化,能将此丛林,偏立大地,尽人安居,普学大法。则真开丛林,真丛林主人,真弘大法。愿僧如是,俗亦如是,方称我心。

  1. 正法久住

  参禅人,当思法既救我,仍须救人,必以救我之法敉人,可不负立法之人,亦不违大法之意;此利人之法,非世间法可比以。何以故?学世间法,只能成世间;此法不但成世间,还要度世间。何为度世间?要知人人有心,人人有法。问日:我不知我有甚幺心?何为有法?答日:你可走路否?你可说话否?你可吃饭否?你可交游否?该问曰:这是我做的,安不上是甚幺心法。答日:你睡觉时,为何不做?死时为何不做?睡觉也有我,死时尸摆地上也有我,为何不说话等云。问者被这一答,如吞一口冷水,眼睛直翻,头上忙抓,不便再问,就想弄别的话来遮盖。真可怜愍者,日用而不知也。满世间人,只知有我,不知有心。故六道四生,转何能尽?.佛出世间,为众生苦,不了自心,故立大法,以救人心。大法虽住丛林,丛林亦非久住;大法之地,欲得久住,必住禅人心中;心能参禅,即是大法。一人参禅,大法住一人心中;十人参禅,大法住十人心中;尽我界人参禅,大法住我界人心中;满世界人参禅,大法住满世界人心中。此法与心同,心与法同,人必有心,心必有法;人果无心,当无此法。正法久住,今始发明久住之处,何以故?世间最久,莫如人之心久。世问最正莫如人之心正。世间能坏,人之心不能坏;法亦如是。世间能空,人之心不能空,法更如是。故正法之久,当有久住之地,地即人之心地是也。弘大法之人,大需自审,能将自身善恶习气除清,自心真宴习垢涤净,行则仪形如神,居则如钉木桩,坐则如钟,卧则如弓,始有弘大法样子。否则大需仔细。

  1. 护正法眼藏

  参禅人,悟法弘法,万不可兼弘他法。他法,是世间法,从人间地,至非非想天,皆称世间。或此世间,与彼世间,亦称世间。悟心者出世间,未悟心者即世间。类如参禅带持诸咒,直使咒无灵验,禅亦难通,一脚踏两船,终须失脚落水。落水即空过也。有念佛行半支香,参禅坐半支香者,念佛将熟,心能归一;忽被一禅打失,佛终不能成团。参禅心切,念可精纯.一未忘一句弥陀,真疑终末成片。有坐参禅,行念佛者;有行参禅,睡持咒者;有用廖禅求雨者,有用渗禅求晴者,有用参禅还愿者,有用参禅求福慧者,终非正眼利人,亦非正眼行道。我佛大法,以[明心]为主体,以[专门]为正行,如周利盘陀伽尊者,生来无赖,出家不识一字,不识一事,世无一识者,佛教他念[条帚]二字为工夫,该尊者记条忘帚,记帚忘条,久抱一句条帚帚条,不三年,成大阿罗汉。要知心是乱的,法是一的,欲得一心,必用一法。一法久持,其心渐渐转乱而定,任用何法,必须专门,持久耐长;身可终,法不可忘。心可以迁,法不可移。能将定法,治此乱心,乱心久必依法而定。由是参念佛是谁悟心;念阿弥陀佛,亦能悟心;持咒能悟心;看经亦能悟心;不过悟心之法,有间接,有直接;直接者,在心追心,故悟心易。间接者,在境追心,或在他法追心,悟心稍难,难易两头,更在专门与否?一心否?.一法否?多心否?多法否?利钝舆否?由此辨别,人能行这一法,终身不行他法,不生别念者,诚利根人。若行这一法,行三年五载,再行那一法,生那一心者,一生行若干法,终不得法。行人只知恨佛法,并无一人怪自己,痛哉!

  1. 发广大心

参禅人,能开大悟,当发大心。大心者何?类如发愿度人,必发度尽十方众生愿,斯为大心。又念众生苦,发菩提心,但度人不能拣择亲宽彼此;男度女亦度,入度畜亦度,如何度法呢?一见者幼男女,即流泪心思日:你是我过去父母,将来一定成佛,我即拭泪心礼。又见牛马鸟兽,即合悲哭日:你造何业,受此报身?我是你儿,你是我父;我如何孝你,怎样同声讲话?双息毕,即痛发大愿,愿你早归人道,我好说法救你。收泪而止,复见大地山河,砖石草木,泥巴瓦片,即默念你住此类作幺?古有顽石听法,木人哭诉,你何人也?我何人也?等我成佛有日,汝等悉听我法音,尽受我法化,念毕即止。有两人打架者扯闲,无力扯者劝开,有人落水者,即设法救起;并不是直向水中救溺。此辈名为呆菩萨心,先顾自已,再顾他人,方成两得。有小孩挨上人打者,即抱孩头,自与打之;有人要手指者与之,有人要脑髓者与之,有人要裤子者与之,有人要你帮挑担子者,代挑之;此为大心救世,苦心度人。又有人劝我破戒根戒体者,有人请我陪人吃酒者,不准。被强为者砍头示之。有人请我帮他做强盗者,不准。有人请我陪人吃酒者,不准。菩萨道准行,破一切成不准行。强我行者,宁砍我头可,破一切戒万不可。实由末世行人,心虽广大,行未坚持,大意慈悲,不择能否。一日忽忘圣戒,度人反成害人。守戒之人,忽犯大戒。又大心者,不感凡夫果,不修二乘因,此大心,名真大心,其庶乎尽也。

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