开悟心地 与祖师同行 (十) 体证生活禅

443028295 · 发布于 2019年11月02日 · 最后由 443028295 回复于 2019年11月02日 · 34 次阅读
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体证生活禅

“生活禅”把菩萨道的自利利他的精神, 以“觉悟人生,奉献人生”的当代语境方式体现出来; 把佛教的真谛与俗谛充分地在日常生活中进行应用。 让还没有入门的人有一个简便的通道步入佛门; 让初入门的人知道如何来修正自己; 让有一定修行基础的人突飞猛进; 让修行有成果的人回到生活中度众生。

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永嘉大师说境界

我们刻苦修行佛法,往往不知道自己的修行程度,只能用佛经或者开了悟的祖师的话来评判。因为佛法就像一个大圆月,佛陀理解的这个圆月就写在佛经上面了,而开悟祖师理解的这个圆月就写在祖语里面。当然更多的是一般法师所告诉我们的,他理解的佛法圆月。

为什么要变得这么麻烦呢?因为时代不同,人们的生活空间、生活习惯、生活条件等等改变很大。佛陀时期,佛陀用当时最贴切的语言来说,当时的人们就很容易理解。如果我们当时出生在佛陀的身边,所谓值佛出世,那是我们命好,很容易就得到最容易理解的佛法,但是这样的人有几个呢?真的是太少太少。

因为,这是在两千多年前印度发生的事情了,语言、环境、条件、事件……甚至气温都已经完全不同,这些不同,都会造成说法的人采取的说法方式变化。因为佛陀说法,所谓十二部经,不要说当时的语言环境了,就光是比喻,我们就因为没有经验而很难理解。所以,我们现在看起佛经来,会有重重的困难。

同样,距离我们有一千多年的祖师们的言辞也有类似的问题。只是他们的言说是在中国本土上进行的,一切典故和说法以及比喻等与我们比较接近,相对来说我们好理解一些。所以,他们的指月就能让我们比较容易接受。但毕竟不是佛陀本人所说,他们对圆月的阐释就有待考证。

好在祖师们也不孤独,代代有人对他们进行评价,而且参与评价的很多人也是开了悟的。所以,我们可以有很多的选择,寻找与自己有缘份的祖师,看他们的语录,按照他们的教诲去做。当然,现代也有很多的高僧大德,也在不停地为我们阐释着佛陀的经典,生发很多新的见解与认识,供我们参考选择。

这就是我们常常说的:“古德传灯,历代授受”。不管如何,我们自己心中应该有一盏明灯,知道自己需要什么,应该怎么做。自己经过七年来的体验,心中也确立了一盏明灯,那就是永嘉大师给我们留下的这面“空”镜,对照这面“空”镜,就知道自己已经达到什么样的境界。

下面这段是永嘉大师对于声闻缘觉境界的描述:“心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜?身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?依报与空相应,则施与劫夺,何得何失?”因为,声闻缘觉是真正证到“空”性的人,他们是能够做到这样的人,对比我们自己,一看就知道自己有几斤几两。

接着,永嘉大师又把菩萨的境界描述出来了:“心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。”菩萨证到了“空”性,但是不迷惑于“空”境。所谓不尽有为,不住无为,为度众生不入涅槃。

最后,永嘉大师还把佛的境界描述出来了:“心与空不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。身与空不空、非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。”

佛是菩萨圆满修行的一个标志,所谓如来,无所从来亦无所去。

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禅宗经典指标月

刚学佛就看到《禅宗七经》这本书,当然没有错过,而且看得非常辛苦。尤其是《楞伽经》死活看不懂,因为《楞伽经》的逻辑结构太复杂了,看了前面的忘记后面的。最后一急之下,想把它背下来,最后在自己的死啃之下,总算明白了一些。

《禅宗七经》分别是《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》。要想学习禅宗的思想及修行方法,这几部经典是离不开的。尤其是《金刚经》,到禅宗第五祖之后成为印心的经典,历代的祖师因为这部经典开悟和印证。

《心经》作为佛经里面最短的一部经典,却是佛经里面的真正经王。因为佛教以修心为主,禅宗更是以传心为要。所以《心经》成为禅宗经典中的第一部经典,也是最重要的一部经典。即使是在当代出家人的日常早晚课中,《心经》也是不可缺少的一部重要经典。

可见《心经》,不光在禅宗里面是最重要的,在净土宗、在密宗也是一部重要经典。历史上对《心经》的解说更是五花八门,不计其数,有记载的讲解《心经》的资料,就不下万份。可见《心经》在禅宗乃至整个佛教中的地位,是名副其实的经中之髓。

同时,《心经》作为一部字数最少的经典,被很多忙碌于工作的修行人作为日常必修功课。比如赵朴初老居士的日常功课就是以读诵《心经》为主,有很多很多读诵《心经》的感应事件被报道出来,何况还有很多没有说出来的好处。所以,《心经》成为忙碌人群的首选功课。

《金刚经》的好处就不说了,它已经成为学佛之人的必读经典。甚至不信佛的人也对《金刚经》常常研究个没完。为什么会这样?这中间的好处不用解释。没有好处的话,不信佛的人研究它干什么?可见《金刚经》的普及之广,以及它的好处之大,不言而喻。

《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》是与我们的生活非常接近的几部经典,是指导我们禅修的有力工具。尤其是《楞严经》,号称开悟的“楞严”,可见《楞严经》的重要。因为修行的目的是什么?就是要开悟。所以,《楞严经》是非弄明白不可的一部经典,自己对《楞严经》尤其感兴趣,当然受益也是最多。

《六祖坛经》作为中国人所说的唯一一部称作经典的经,非常符合中国的国情。正是这部《六祖坛经》把禅宗的一脉单传打破了。使得禅宗乃至佛教从贵族宗教走向了平常人家,使得禅宗乃至佛教在中国开花结果,桃李满天下。所以,《六祖坛经》是中国禅宗史上的一个里程碑。很有意思的是,自己在不信佛的时候,就对《六祖坛经》很感兴趣。可以这样说,《六祖坛经》是自己学佛乃至后来信佛出家的基石。

因为篇幅所限,其他其他的几部经典就不一一介绍。比如《楞伽经》,它作为禅宗初期的印心经典,可以说是禅宗的核心。当年达摩祖师就是带着这四卷《楞伽经》来到中国的。可见《楞伽经》在西域禅宗历史上的地位。自己虽然对这部经典很头疼,但对这部经典也是情有独钟的。

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把玩禅诗又一人

昨天接待了来自清华大学的徐居士,他还是个未毕业的学生,他是通过北大禅学社的陈老社长介绍来的。徐居士是云南人,这次路过武汉,顺道来祖庭拜访。他给自己最深刻的印象是,禅诗写得特别好,真的是把玩禅诗的人,以至于把他自己的专业都给掩盖了。

在来之前,他就给自己发来短信:“十载客京华,疏窗满落花。隐归山野地,寻迹故人家。指上清香透,诗中岁月嗟。小炉围一品,煮罢话禅茶。”如此漂亮、清雅的句子,很难想象是出自一个学理工科的大小伙子笔端。更加可贵的是,他才思敏捷,出口成章。

自己也给他胡诌了几句,表示欢迎。并且询问路程如何,他可能已经到了武汉,所以又给自己发来:“已是山中岁月新,江城雪尽便成春,未妨禅意添诗意,结作禅缘即妙因。”虽然还没有见面,自己好像对他已经十分的熟悉,盼望着相见的一刻。

中午为了等他们,没有去过堂。安排好他们的食宿后,我们商量参观的行程。最后决定中午不休息,直接先去老祖寺,然后再去五祖寺参观。自己理所当然成为他们的向导,同时接受他的新诗:“一弃尘间事,来从世外游,禅门尤可觅,风月不堪留,古寺添新客,高僧话旧由,山中日月久,不觉几春秋。”

路上自然不会寂寞,我们可以说是海聊。从禅、茶、鬼道……聊到微电子、激光、计算机……在聊天的过程中,才发现他和自己一样是个工匠,不过他的文学功底自己实在是不敢攀比。与他同来的人也说,他们清华学文科专业的人,也不如他写作来得迅速,这让自己大跌眼镜。

一下午我们的声音就没有断过,自己凭着这几年记忆,背了不少祖师的经偈,应酬着他的出口成章与信手拈来。比如:“晚听灵僧偈,钟声入暮遥。祖庭遗旧训,古镇隐渔樵。禅院风清淡,空山夜寂寥。青灯长伴处,雪月漫相聊。”当然自己不会放过谈空说响的机会,讲述着一个又一个祖师公案。

他最感兴趣的是四祖的公案。这个时候,自己才发现有关四祖的公案实在太少。四祖寺在太平天国的时候被毁坏得很彻底,基本上没有什么文字资料了,唯一剩下的《入道安心要方便法门》还是从敦煌发现的。其他其他的资料只能从《大藏经》里面,零星半点地体现出来。

所以,自己只能给他讲四祖大师与牛头法融禅师的公案,还有五祖前身栽松道人的转身公案。毕竟在黄梅这个出了三位祖师的地盘上,即使自己口笨手拙也能吸引来自四面八方的求法人。

  • 延伸阅读【牛头法融】
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禅宗祖庭中轴线

在四祖寺接待来来往往客人的时候,有一个非常独特的现象,那就是客人们总是希望同时到五祖寺看看。这其实也没有什么奇特,黄梅这个地方走出了三位祖师,西山的四祖寺与东山的五祖寺是禅宗的根据地。东山法门在历史上的地位以及东山法门的发源地西山四祖寺,自然是禅门弟子向往的圣地。

不光是我们国内的禅门弟子希望一、二、三、四、五、六祖地参拜;海外的禅门弟子更是希望一、二、三、四、五、六祖地参拜。所以,四祖寺的地位就很特别,有点像禅宗参访的中轴线。

自己常常被分派参与接待工作,对参访者的心态和境遇非常了解。所以,对于如何向他们解释四祖寺的情况和历史就非常熟悉。根据他们的时间情况,安排活动内容是自己非常拿手的。当然,一路上不停地解说也是不会缺少的。如果时间充分,还能组织绕塔,念经等佛事活动。

自己把四祖寺周边的景点总结为“一洞”、“两桥”、“三塔”。洞是传法洞;两桥是蔺潤桥和明月桥;塔则是毗卢塔、众生塔和衣钵塔。绝大部分沿着一、二、三、四、五、六祖参拜的人是没有时间跑这么多地方的。好在四祖殿里面有照片,自己常常在四祖殿就把这些地方解说一通。

四祖寺最大的特点是禅宗人自己建的第一座寺院;是出家人“农禅并重”的第一个先例;是由靠社会人士供养转为土地菩萨供养(土地上种什么,土地菩萨就给我们什么)的第一个组织;是禅宗集众安居、修行办道、常住弘法的第一个道场;是汉传佛教寺院清规戒律形成的发源地。

这些个“是”非常重要,中国佛教之所以有今天,就靠这些“是”,得以发展的。没有这些“是”,佛教可能没有今天的形式。佛教在中国发展到今天,有很多的变革,其中这些个“是”,起了很大、很关键的作用。尤其是禅宗,之所以有现在的情形,这些个“是”,是不可缺少的。

历史上有好几次灭佛之灾,其他其他的宗派因为没有这些个“是”,纷纷萎靡不振,甚至无法恢复。只有禅宗这一脉没有受到灭顶之灾,与此有很大关系。先德们不需要依靠别人,自己在林下泉边就能参禅办道。一但社会上需要佛教的时候,他们很快又把佛教这个大刹杆立起来。

自己在陪客人去五祖寺*的时候,不但在车上能讲解一些四祖、五祖的公案,还特别介绍他们注意一件非常有趣的事情,这也是常常被人们忽略的事实。那就是四祖寺的周边有很多的田地,而五祖寺周边基本没有。当年五祖弘忍祖师在西山因为人太多而转到东山弘法,东山没有土地,他们靠什么来生存呢?而且后来因为东山法门的盛名,聚集了一千多人在那里办道。原因就是东山得到了外界的供养,尤其是皇家的供养,使得东山得以维持。

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禅宗四祖中轴线

四祖道信大师,作为禅宗中轴线上的一位关键人物,有着许许多多的传奇。

四祖道信大师,生于陈国太建十二年(隋朝开皇前一年,580年),师俗姓司马,世居河内,后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝时期,政局复杂,王朝更迭,地域分合,世态纷乱无常,道信大师就是在这样的时代里成长。

虽说南朝佛教发展隆盛,据史书上记载:陈代有寺院1232所,僧尼32000人,文武百官及文人学士,大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微,僧团规矩荡然无存,僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱,说不上了脱生死的修行,更谈不上弘法利生的度众愿行。

道信大师,自幼欣慕佛法的道理,生而超异常人,对佛法信解表现,更是犹如宿世熏习。初出家修行之际,并未有善知识引导,在动荡不安的时代中,却保持着洁身自爱的行仪,密怀斋检,庄严戒行,清净的行者风范,就像莲花出淤泥而不染。

四祖道信大师就是在这样环境里面,求得解脱。并为我们后人树立了一个非常明亮的航标灯。直到他的晚年,唐贞观年间,太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味,想一睹禅师的风采,于是诏令祖师赴京。但是,祖师以年迈多疾为由,上表婉言谢绝了。

这样前后反复了三次。第四次下诏的时候,皇帝火了,命令使者说:“如果不起,即取首来。”(这次他如果再不来,就提他的首级来见朕。)使者来到山门宣读了圣旨,祖师居然引颈就刃,神色俨然。使者非常惊异,不敢动刀,便匆匆回到了京城,向皇上报告了实情。

太宗皇帝听了,对祖师愈加钦慕,并赐以珍缯,以遂其志。道信禅师于永徽二年(651年),祖命弟子造塔于寺之西岭。同年古历闰九月初四,自入塔中,垂诫门人,言讫而寂,世寿七十有二。第二年,塔门自开,肉身不朽,众迎真身回寺供奉。代宗敕谥“大医禅师”,塔曰“慈云”。

自达摩初祖来唐后,四祖道信禅师是禅宗第一个留下肉身的人。初祖达摩五次被人下毒没有被害死,后来只履西归。二祖慧可被人杀害,断头无血,唯白乳涌高数尺。三祖僧璨合掌立化,葬山谷寺(三祖寺)后。四祖坐化于毗卢塔内,肉身不坏。

大约过了四百多年,四祖的肉身经历了无数的风风雨雨之后。在明正德十四年,四祖真身举手至顶,吐火自焚,得无数舍利,殿亦同灰。目前只剩下六祖的真身没有被破坏,完好保存在南华寺。五祖的真身也在清末民初前后一段时间里被毁坏。禅宗在六祖之前,基本上是单脉衣钵相传的,六祖之后才开枝散叶,不传衣钵。但是,在四祖道信禅师和五祖弘忍禅师手下,实际上都有旁出的人。最有名的莫过于北宗的神秀大师。在四祖道信禅师门下也有一位很有名的旁出,那就是牛头山的法融禅师。

道信禅师驻锡四祖寺期间,一日告众曰:“吾武德中游庐山,登绝顶,望破头山,见紫云如盖,下有白气,横分六道,汝等会否?”众皆默然。弘忍曰:“莫是和尚他后横出一枝佛法否?”师曰:“善。”这就是横出的一支——牛头山法融禅师的来源。

牛头山法融禅师,润州延陵人,姓文。年十九,学通经史。寻阅大部般若,晓达真空。忽一日叹曰:“儒道世典,非究竟法。般若正观,出世舟航。”遂隐茅山,投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室,因为修行勤苦,所以,曾经有百鸟衔花供养之异。

唐贞观中,师遥观牛头山气象,知彼山有奇异之人,便去至牛头山幽栖寺。见数百僧并无道气,乃顾问僧曰:“寺中有多少住持?其中有道人不?”僧曰:“禅和大相轻。夫出家者阿那个不是道人?”四祖曰:“何者是道人?”僧无对。乃云:“山上有懒融,身著一布裘,见僧不解合掌。此是异人也,禅师自往看。”

四祖乃往庵前,过来过去,谓曰:“善男子,莫入甚深三昧。”融乃开眼。四祖曰:“汝学为有求,为无求耶?”融曰:“我依《法华经》*开示悟入,某甲为修道。”四祖曰:“开者开何人?悟者悟何物?”融无对。四祖曰:“西天二十八祖传佛心印。达摩大师至此土,相承有四祖。汝还知不?”

融瞥闻此语,乃曰:“融每常望双峰山顶礼,恨未得亲往面谒。”四祖曰:“欲识四祖,即吾身是。”融便起接足礼曰:“师因何降此?”祖曰:“特来相访。”又曰:“别更有住处不?”融以手指于庵后曰:“更有庵在。”遂引四祖到庵所。

师随融前往,遂见虎狼绕庵,麋鹿纵横四畔,乃举两手作怖势。融曰:“犹有这个在。”师曰:“这个是甚么?”融无语。到后,师却于融,宴坐石上书一“佛”字,融睹之竦然,不敢坐。师曰:“犹有这个在。”融未晓。融敬师为高人,乃稽首请说法要。

师曰:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂。一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”

融曰:“心既具足,何者是佛?何者是心?”

师曰:“非心不问佛,问佛非不心。”

融曰:“既不许作观行,于境起时,心如何对治?”

师曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付于汝。汝今谛受吾言,只住此山。向后当有五人达者,绍汝玄化。”祖付法讫,遂返双峰终老。(《五灯会元》)

后来,金陵牛头山的法融禅师,以山中僧侣乏粮,下山募化。常州是禅师故乡,因筑室十余间,以为募化时落脚之所,这就是天宁寺的肇始。现在建有佛教最高塔,153.79米高的天宁宝塔。禅宗在五祖、六祖身后就以“顿悟成佛”为修身之道,以致有“呵佛骂祖”、“佛头着粪”之举。但天宁寺的和尚一直坚守底线,于温文中见佛性。

有一个故事,很能说明常州和尚在禅学上的修为高深。据说乾隆下江南到常州天宁寺,见萧寺深深,气度不凡,便想考考和尚们在禅学上的修为,信手向一个和尚布施了一个鸡蛋。

鸡蛋这东西,说荤是素,说素是荤。吃还是不吃,成了一个难题。正当乾隆想看笑话时,和尚一口将鸡蛋吃了,在乾隆目瞪口呆之时,信口吟出一偈:“皇上赐我一颗桃,既无骨来也无毛。老僧送你西天去,免得人间挨一刀。”这是正宗的禅偈,乾隆与和尚在相视一笑中体会了顿悟之意。

佛教的最终目的,是为了生脱死,要达到解脱的目的。四祖道信大师的解脱过程尤其精彩,是值得大家好好学习的一个范例,同时他的修行过程也是惊天动地的。

隋开皇十二年(592年),道信大师年仅14岁,来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师,说道:“愿和尚慈悲,教授解脱的法门。”三祖说道:“什么绑缚了你?”道信回答:“没有人绑缚我。”三祖说道:“那么何必更求解脱呢?”在三祖几句话的启发下,道信大师豁然大悟,从此随侍三祖左右,嗣承三祖道风,收摄心念,专注修行,胁不至席达六十年之久。

三祖屡次加以勘验,知道道信大师的根器因缘已成熟,便传付他衣钵,说偈道:“华种虽因地,从地种华生。若无人下种,华地尽无生。”并说道,“昔可大师付吾法,后往邺都行化,三十年方终。今吾得汝,何滞此乎?”(当年慧可大师传法给我之后,寻即前往邺都,行游教化,时间长达三十年,一直到入灭。如今,我已经找到了你这个继承祖业的人,为什么不去广行教化而要滞留在这里呢?)

当时,在隋朝出家为僧有一定的制度,按国家规定,必须先经国家定期举行考选,由僧众选举人员考核,通过之后方可剃度出家,再由国家分配到一定的寺院修行,这才是真正入了“僧籍”。道信大师初入僧门,正值国家兵荒马乱,人民流离失所,因缘际会下并没有得到国家剃度之允许,未能有一个合法的身份。

但是要大行弘化,合法的身份是必要的方便,才能与世同存,化乐有情。所以,他积极参与考试,并于吉州受戒,依国家分配,住于吉州。隋大业十三年(617年),四祖大师领众至吉州,适逢群盗围城,历经七旬而未能解除,城内泉井干涸,兵粮已经尽绝,大众皆感到忧惧,四祖便教导大众称念“摩诃般若波罗蜜”,此时城中万众一心,意志坚诚持诵。

城外的盗贼这时遥望城中,看到城上仿佛有神兵守护,心生畏惧,互相告诫说:“城当中一定有异人,我们不可以冒然进攻!”便解围而去。后来因为战争而流行瘟疫,四祖又带领大家称念“摩诃般若波罗蜜”,感得六月天降大雪解除疫情。隋末天下大乱,道信禅师应道俗信众的邀请,离开了吉州,来到江州(九江),住在庐山大林寺。

作为一代祖师,道信禅师的慈悲济世、弘法利生是多方面的。

1300年前的中国医学落后,人民缺医少药,有病往往靠巫婆神汉,得不到很好的治疗。鉴于此,道信除研究经教,修禅劳作之外,多方采集传统中草药,为人治病。为了准确地识别草药的药性和用途,他冒生命危险,亲自品尝,他在双峰山30多年中,收集了大量的草药标本,并汇集整理了一部《草本集成》的医书(可惜现已失传)。

这样不但解决了寺院僧人生病就医的难题,而且也治好了群众的诸多疑难病症。在春瘟蔓延以及疥疮流行的时候,祖师教乡民冬种芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁涂身以治疗疥疮。并以此法治好了唐太宗的疥疮,以至于道信禅师后来被封为大医禅师。并因此每年的三月三,道信禅师生日这一天,当地形成了吃菜耙的习俗。

道信禅师著《菩萨戒本》一卷以传戒法;又撰《入道安心要方便法门》,教人修习一行三昧以明心地。可惜的是,讲共住规矩的《菩萨戒本》现已失传,我们无缘见到先人的教诲。在《入道安心要方便法门》中,道信禅师融合《楞伽经》“诸佛心第一”,及《文殊说般若经》“一行三昧”和《金刚经》“度空”,提倡“一行三昧”乃“念佛三昧”,“念佛心是佛,妄念是凡夫”的念佛禅。为完成禅宗初祖达摩以《楞伽经》印心,到五祖弘忍以《金刚经》印心的转变做了枢纽性的工作。同时为五祖开创东山法门奠定了坚实的理论和实践基础。也为百丈怀海禅师清规戒律、农禅并重的禅宗生活方式提供了先例。

在有了经济基础的前提下,吸引了越来越多的修道之人。四祖道信大师的《入道安心要方便法门》从几个方面来指导大家的修行。不光是从入手、次第、结果、目的等等方面口授身传,还在五种用功方式上,教大家如何具体用功。这些用功的方式,成为后来大慧宗杲禅师“看话禅”的基础,也为后人的修行提供了基础。

四祖道信大师的《入道安心要方便法门》,来来回回所讲的不外乎如何“安心”。从题目到原因,到如何用功,到引用佛经印证,一直围绕着安心的问题。最后根据《观无量寿经》*所说“诸佛法身,入一切众生心想,是心是佛,是心作佛”,提出“即心即佛”。道信大师说:

当知佛即是心,心外更无别佛也。略而言之,凡有五种:一者知心体,体性清净,体与佛同;二者知心用,用生法宝,起作恒寂,万惑皆如;三者常觉不停,觉心在前,觉法无相;四者常观身空寂,内外通同,入身于法界之中,未曾有碍;五者守一不移,动静常住,能令学者明见佛性,早入定门。

四祖大师的这五种用功的道理与方法,把我们的心是什么样的?我们的心有多大的能力?我们要如何去管理这心?我们要如何用功……全给讲清楚了。

我们的心是什么样的?四祖大师说“一者知心体,体性清净,体与佛同”我们的心与佛是一样的,一切具足。我们心的能力如何呢?四祖大师说:“二者知心用,用生法宝,起作恒寂,万惑皆如”。这就是见地,只有具有这样的见地,才能发起学佛成佛的信念。这也就是后来马祖道一禅师讲的“即心即佛”。佛陀也说:“大地一切众生皆有如来智慧德相……”

明白了我们的心后,要怎么办呢?四祖大师说:“三者常觉不停,觉心在前,觉法无相”。要让我们的心与佛陀的心一样,念念是正觉的状态。四祖大师怕我们不能理解,就更加深入地说:“四者常观身空寂,内外通同,入身于法界之中,未曾有碍”。这就让我们有了一个可操作的手段,从自己可见到的身体入手。

最后,四祖大师把用功的方式也讲出来了:“五者,守一不移,动静常住,能令学者明见佛性,早入定门”。什么是“守一不移”呢?四祖大师说:“守一不移者,以此空净眼,住意看一物,无间昼夜时,专精常不动,其心欲驰散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取,终日看不已,泯然心自定。”

最后,四祖大师再一次苦口婆心:“前所说五事,并是大乘正理,皆依经文所陈,非是理外妄说。此是无漏业,亦是究竟义。超过声闻地,直趣菩萨道。闻者宜修行,不须致疑惑。”他就是怕我们这些钝根众生福报不够,不能于此深信而入。

自己这几年也是依教奉行的,不管后人提出修行做功夫的方式如何变,可以这样说没有离开这个根本。下面把《入道安心要方便法门》有关如何修行做功夫,如何修行得法身,如何修行得无生法忍,如何修行开悟,如何修行舍身的部分列举出来。这也是天天放在自己身边的法宝。

初学坐禅时,于一静处,直观身心,四大、五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴,若善若恶,若怨若亲,若凡若圣,及至一切诸法。应当观察,从本以来空寂、不生、不灭,平等无二;从本以来无所有,究竟寂灭;从本以来清净解脱。不问昼夜,行住坐卧,常作此观。即知自身犹如水中月,如镜中像,如热时炎,如空谷响。若言是有,处处求之不可见;若言是无,了了恒在眼前。诸佛法身,皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生,从今已去亦毕竟无人死。若能常作如是观者,即是真实忏悔,千劫万劫极重恶业即自消灭。唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,无不得入无生正理。

这段讲,一开始要如何修行做功夫。什么是法身,如何修行得无生法忍。

复次,若心缘异境,觉起时,即观起处毕竟不起。此心缘生时,不从十方来,去亦无所至。常观攀缘,觉观、妄识、思想、杂念、乱心不起,即得粗住。若得住心,更无缘虑,随分寂定,亦得随分息诸烦恼毕,故不造新,名为解脱。看心绪烦热,同乱昏沉,亦即且从散适,徐徐安置,令其得便,心自安净。唯须猛利,如救头然,不得懈怠,努力努力!

这段深入地讲如何修行做功夫了。

初学坐禅看心,独坐一处。先端身正坐,宽衣解带,放身纵体,自按摩七八番,令腹中嗌气出尽。即滔然得性,清虚恬静,身心调适,能安心神。则窈窈冥冥,气息清冷,徐徐敛心,神道清利,心地明净,观察分明。内外空净,即心性寂灭,如其寂灭,则圣心显矣。性虽无形,志节恒在。然幽灵不竭,常存朗然,是名佛性。见佛性者,永离生死,名出世人。是故《维摩经》云:豁然还得本心,信其然也。悟佛性者,是名菩萨人,亦名悟道人,亦名识理人,亦名达士,亦名得性人。是故经云:一句深神,历劫不朽。

初学者前方便也。故知修道有方便,此即圣心之所会。

这段把初学修行做功夫,直到修行开悟的细节,讲得很清楚了。

凡舍身之法,先定空空心,使心境寂静,铸想玄寂,令心不移。心性寂定,即断攀缘,窈窈冥冥,凝净心虚,则夷泊恬平,泯然气尽,住清净法身,不受后有。若起心失念,不免受生也。此是前定心境,法应如是,此是作法,法本无法,无法之法,始名为法。法则能作,夫无作之法,真实法也。是以经云:空无作,无愿,无相,则真解脱。以是义故,实法无作。舍身法者,即假想身根,看心境明地,即用神明推策。

这段讲如何修行舍身。很实在的哦!

  • 延伸阅读【《妙法莲华经》】

下面一段在《身口意三业显功夫》文中已列出。反复啰嗦,横说竖说,当愿读者会意。——编者

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禅宗圣地中轴线

四祖寺为禅宗的中轴线,不管是在哪个方面都是非常出色的。不但在环境来看是这样,就是在周边群众的护持上也能表现出来。四祖寺后山的漂亮不用说了,真的是姹紫嫣红。各种落叶树木一天一种颜色,变来变去,再加上四周常青树的衬托,就像每天让自己看一幅新画。

由于这几年的植被保护,表面上的土石都看不见了,小树也都长高长大了,被风一吹也有了龙腾虎跃之势。看着这些熟悉而陌生的景色,自己不由想起,刚来四祖寺时候的情景。第一次来四祖寺打七的时候,自己还在柏林寺当行者,因为负责给师父整理录音资料而随师父从北方远道而来。

在北方住久了,突然回到南方(自己老家是南方的,只是在北京呆久了,又很长时间没有回老家,所以对南方的情况也陌生了起来)还是会被南方的景色所吸引。车刚接近四祖寺,远远就看见寺院座落在山坳里面,好像宠儿依偎在母亲的怀里一样。

一到四祖寺,映入眼帘的是雕梁画栋的殿宇和独秀挺拔的祥云柏。第一感觉就是好漂亮的寺庙,真是人间仙境。后山的红叶比香山红叶多了几分自然,没有人来人往的噪杂,地上是一层厚厚的原始落叶。自己像远行的游子,突然回到了母亲的怀抱。

现在虽然住到第八年了,还是很喜欢四祖寺后山的景色。因为,后山的景色年年在变化,不!应该说天天在变化。冬天的青松与白雪;夏天的风雨雷电、云追雾跑;春天的新绿与翠竹;再加上这秋天变化莫测的姹紫嫣红,还有不时地跑下来捣乱的小松鼠,以及各种各样的生命,让自己忘记身在何方。

刚来的时候,最怕和周边的村民打交道。记得有一次夏令营马上要开始了,定做好的七八十个像框要挂起来,找到在庙里做工的村民帮忙,但他们说要一两个礼拜后才能挂,没有办法只好找到在庙里做木工的浙江人帮忙。第二天就听到浙江人和四祖村民吵架,原因竟然是四祖村民说浙江人把他们的活给抢了。浙江人也因此不敢再帮我们挂了,不得已我们只好自己挂。

而现在不同了,周边的村民对我们的态度完全改变了。有一次,我们出坡觉的镰刀不够快,就在地上磨,他们过来教我们应该怎么办。还有一次,院里的垃圾太多了,希望当地的工人用大车拉走,我们自己装车,结果他们说他们全包了,不要我们动手了。以前见面时候的冷面孔,现在被他们的敬佩心代替了。如此等等,彼此间关系的协调与和谐的现象不胜枚举。

前几天开职事会的时候,师父也说:“村里面变化很大,现在晒在停车场上的谷子不要人看都没有人偷了,这在乡村里面是一个奇迹。”因为自己不出门对这些事不了解,但是从组织夏令营活动的时候可以看出,四祖寺村里面的小营员的素质是越来越高了,参加活动的热情也完全不一样,俨然是以一批小主人翁的形象出现了。

四祖寺所在的黄梅县,地处湖北、安徽、江西三省交界,素有神龙之乡的称号。四祖寺的四祖殿前有块石碑,上面是这样形容这一方宝地的:“古邑黄梅,神龙之乡。处吴头而居楚尾,枕大别而踏江流。三水西注,引贤招圣;山气静远,蕴玉藏珍。西汉元寿,圣教东传震旦;魏晋初际,佛光被照黄梅。天竺僧千岁宝掌驻锡紫云莲峰,黄梅佛寺自斯为始。竺法朗循源感湖滨建招提七座,形如北斗棋天。支公林遁登蔡山造江心古刹,植梅传世。慧远净祖分莲社于江左白湖,留寺柘林。达摩禅师存迹青莲庵于长安湖口。菩提流支南隐广福寺葬多云山巅。更有遁逸乱世,处幽居僻,韬光养晦,息影归真者,多不为世人所知焉。是故黄梅古有九祖十三仙证果成道之言说也。时在初唐,有禅宗第四祖道信大师,卓锡双峰,大敞禅门,秉达摩初祖之禅髓,开东土宗风之先河。法脉绵延,阐演天下。”

据不完全了解,黄梅有大小寺观五百余处。尤其是五祖寺,因在文革期间没有遭到破坏,所以保留了很多有价值的历史文物。新修复的四祖寺、老祖寺以规模宏伟,安僧办道成了一个新的景观。刚修复的芦花庵,成为黄梅地区女众持戒守戒的新道场,可以期待这里将成为第二个“普寿寺”。

黄梅素有诗书之乡的名号,书香门第比比皆是。这里的居士很大一部分是文化人。与自己接触的人中许多是笔耕之士,他们的特点是非常的勤奋,勤勤恳恳、一丝不苟地埋头苦干。黄梅还是黄梅戏的故乡,黄梅戏后来在其邻居安徽得以发展,名扬四海。

黄梅地区四季分明,春秋两季时间长过夏冬。对于我们从北方过来的人来说,夏天很热很难熬,冬天很冷无处藏。一年中,约需熬上一个月的热和耐上一个月的冷,除了这一冷一热的两个月,其他的时间则是人间仙境,我们称之为有“五星级空气”的地方。

可能是气候的关系,这里盛产菜油。到了春季,铺天盖地的油菜花,仿佛给大地铺上了一层黄地毯。这里的油菜不光是种得多,而且产量高。到三月下旬,油菜长得已经超过一米了。自己每次看到这个场景,总是感慨万分。同样是气候的关系,这里是种什么长什么。就算是荒地,杂草到时候也长得高过人头。

黄梅的山水也是奇特,水库遍布全县各地。大水库就有十多个,小水库更是多得数不清。很多山完全是石头构成的,看上去是片片的不毛之地,甚至有的山就是一块完整的大石头。真是山奇水秀,人杰地灵,难怪会出这么多的祖师。

更难得的是,黄梅基本没有被开发,不管是山上的石头还是水库里面的水,就连县城边上的工厂也寥寥无几。当地县政府的口号是:“要为子孙留下一片青山绿水!”因此,保持了很难得的乡野风貌。

四祖寺在禅宗史上给后人留有很多的公案。在这些的公案里面,有关四祖道信大师的传人——五祖弘忍祖师的公案应该是最令人关心的了。

四祖道信禅师驻锡四祖寺期间,栽松道人曾经问道于四祖道信大师:“法道可得闻乎(您宣扬的禅法,我能够听闻吗)?”四祖回答说:“汝已老,脱(倘或)有闻,其能广化邪?倘若再来,吾尚可迟(等待)汝。”栽松道人听了,接着问道:“那我要怎么才能再来呢?”道信禅师说:“逢港则止,遇周即住”。

栽松道人当即离开了四祖大师,去找地名中有港的地方。有一天他来到灈港,到了河边碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服。于是上前问讯道:“请问这附近有没有姓周的人家?”,少女说他们家就姓周。于是他就问:“寄宿得否?”少女回答说:“我有父兄,可往求之。”栽松道人说:“诺我,即敢行(只有你同意了,我才敢前往)。”少女听了,点了点头。于是栽松道人转身回双峰山下入灭。

原来,这位少女姓周,是周家的四女儿,尚未婚嫁。奇怪的是,自从那次洗衣回家不久,少女便怀孕了。在那个时代,少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶,并把她赶出家门。这样一来,少女便没有了归宿,生活无依无靠,只好过着流浪的生活。

她白天在村子里给人当佣人,纺线织布,晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月,她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气,不吉祥,于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天,她去看的时候,大吃一惊,发现小孩却正向水沟的上游漂浮,而且小身子鲜嫩明好,底气好像很足,于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心,不管今后受多大的屈辱,一定要把这个孩子抚养成人。

就这样,她带着孩子,沿村行乞,日复一日,年复一年,村里的人都称这孩子为“无姓儿”。转眼间这孩子便长到了七岁。有一天,周氏带着孩子乞讨,在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师,道信禅师仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特,感叹道:“这不是个平常的孩子。细看,三十二大丈夫相中,只缺七种,虽然他的相貌不及佛圆满,但是如果他出家修道,二十年后,他必定会大作佛事,能够继承佛法慧命,堪当众生的依处。”

于是四祖道信禅师问曰:“子何姓?”

答曰:“姓即有,不是常姓。”

师曰:“是何姓?”

答曰:“是佛性。”

师曰:“汝无姓邪?”

答曰:“性空,故无。”

四祖道信禅师听了,暗自高兴,知道这孩子是个法器。于是命侍者来到孩子的母亲身边,请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情,知道这一切都是宿世的因缘,于是痛快地答应了四祖的请求,把孩子舍给四祖作弟子,四祖遂给他起了法号“弘忍”。

弘忍禅师出家后,便住在双峰山,奉事四祖道信禅师。弘忍禅师性格内向,少言寡语,宽忍柔和。同学经常欺负他,他也不争辩,泰然处之。《楞伽师资记》中讲,他“住度弘愍,怀抱贞纯。缄口于是非之场,融心于色空之境。役力以申供养,法侣资其足焉。调心唯务浑仪,师独明其观照。四仪(行住坐卧)皆是道场,三业(身口意)咸为佛事。盖静乱之无二,乃语默之恒一。”意思是说,他心量宽宏,慈悲仁愍,纯洁无暇,不谈人是非,在日常生活中,心心在道,行住坐卧,起心动念,无时无处不处在觉照当中,而且经常干苦活重活儿,甘为大众服务,修福报。

《传法宝记》说他“昼则混迹驱使,夜则坐摄至晓,未尝懈倦,精至累年”,白天混迹于大众中,干各种杂活儿,晚上则摄心打坐,通宵达旦,精进修行,经年累月,不曾懈怠。弘忍禅师的人品、精进和悟性,使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候,就有很多人从四面八方慕名而来,亲近弘忍禅师,所谓“四方请益”,“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是,四祖经常给他开示顿悟之旨,不断地随机钳锤,使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。终于有一天,因缘成熟了,四祖把法衣传付于弘忍禅师。弘忍禅师也就成了东土禅宗的五祖。付法的时候,四祖道信禅师说了一首偈语:

华种有生性,因地华生生。

大缘与性合,当生生不生。(《禅宗大德悟道因缘》)

这个公案很有意思,这个公案还连带到几百年后的“无缝塔”的公案。因为,五祖大师的前身——栽松道人的舍利塔就是一座无缝塔。距四祖寺西北边大约两三百米的地方有个石塔,当地人叫它众生塔,这是个由里层的无缝塔和外层的鲁班亭两部分组合起来的全石建筑。

去考察它的时候,它被村民当做柴房,堆满了烧火木柴,四周好多牛粪。现在周边的建筑已经拆迁,准备修复之中。经过考察可以确定无缝塔的主人是栽松道人,依据是无缝塔基的须弥座上刻有“塔接栽松”的字样,所以可以认定它是栽松道人的舍利塔。

目前正在对这座塔重新修整,从深层的地下发现,还有更大更漂亮的基座,也许从中能获得更多详实的资料。

这应该是历史上第一座无缝塔了。这和历史上的“无缝塔”公案虽然没有什么关系。但是,这是无缝的最早实样。所以,让人联想到“无缝塔”的公案来。自己在想,可能这个建筑群并不为外人所知,要不也不会有后来的肃宗皇帝和忠国师的“无缝塔”公案。(见《无缝塔中的放下》一文。)

四祖寺作为禅宗的一个古老道场,自古以来就是出家人参学的圣地。当年,道信祖师居住期间,道场兴盛,法音远布,诸州学道,无远不至。所以,当时天下学禅者均以双峰为归。门徒最盛时达八百余人,其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄,闻道信禅师之名亦前来瞻礼。

如今,自己能在道信大师创建的道场参学,真的是三生有幸。正是在这样的环境里面,感觉时间过得特别快,总觉得刚结夏安居,没几天就又解夏了;冬季禅七刚起七,没几天就又解七了;春秋不冷不热正好用功,可是功夫还没有上路,四山就青黄交接了。

上殿、过堂、出坡、坐香这一古老的生活方式,在师父提出的“在生活中修行,在修行中生活”的“生活禅”*理念指导下,焕发出了新的生机。不知不觉鬓角的毛发好像也白了几根,顿时心里感到些些的愁意。好在如今明白了“途中即家舍”的理念,心里刚萌发的些些愁意也马上消散而去。

记得大梅法常禅师,曾被人问,他在这山里住了几年时,他答:“只见四山青又黄”。祖师们总是潇洒面对现实,轮到自己就不敢造次,他们都是过来人,自己可没有这个本事。所以,不敢放下“奋志不知寒夜永,笃行那觉暑天长”的口头禅,只因为自己所能用功的日子实在不多。

说到大梅禅师不觉又想起他的:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”这可以说是禅门的用功典范了,难怪很多后人把涧饮木食作为用功的榜样。

又如圆悟克勤示良炉头:

金色头陀论劫打坐,达磨少林面壁九年,曹溪四会县看猎,大沩深山卓庵十载,大梅一住绝人迹,无业阅大藏,古圣翘足七昼夜赞底沙,常啼经月鬻心肝,长庆坐破七蒲团,是皆为此一段大因缘。其志可尚,终古作后昆标准,便使致身在长连床上亦不过冥心体究,但令心念澄静,纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时,透顶透底,无丝毫遗漏,全体现成,更不自他处起。唯此一大机阿辘辘转,更说甚世谛佛法?一样平持日久岁深,自然脚跟下实确确地,只是个良上座。直下契证,如水入水,如金博金,平等一如,湛然真纯,是解作活计。但一念不生,放教玲珑,才有是非,彼我得失,勿随他去。乃是终日竟夜,亲参自家真善知识,何忧此事不办,切须自看!

《法华经》中也说:“心常怀懈怠,贪著于名利。求名利无厌,多游族姓家。弃舍所习诵,废忘不通利。”希望自己远离名利,在这样美好的环境里面“不游族姓一心参,任他白发与黄山。奋志笃行历此事,灰身灭智不放参”。牢记自己初发心,老老实实地用功,希望早点能具住山的本钱。

  • 延伸阅读【生活禅】
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禅宗生活中轴线

净慧老和尚*自2003年在四祖寺升座后,为禅宗中轴线上的四祖寺又增添了一道风景线,这就是他老人家几十年来提倡的“生活禅”。“生活禅”就是用现代的语言,把古老的佛教用现代人比较容易接受的方式重新演绎一次,使得现代的人,尤其是具有一定文化的人非常容易地走入佛门。

“生活禅”把菩萨道的自利利他的精神,以“觉悟人生,奉献人生”的当代语境方式体现出来。把佛教的真谛与俗谛充分地在日常生活中进行应用。让还没有入门的人有一个简便的通道步入佛门;让初入门的人知道如何来修正自己;让有一定修行基础的人突飞猛进;让修行有成果的人回到生活中度众生。

这就是“生活禅”提倡的:“信仰要以三宝为正信的核心;以因果为正信的准绳;以般若为正信的眼目;以解脱为正信的归宿。”这样就把握了我们进入佛门的正确性,让还没有学佛或者刚学佛的人有一个正确的学佛态度、方法与目标。让古老的佛教再次放光现瑞。

“生活禅”真正落实了“在生活中修行,在修行中生活”的宗旨。“在尽责中求满足;在义务中求心安;在奉献中求幸福;在无我中求进取;在生活中透禅机;在保任中证解脱。”把佛教的真谛与度世的俗谛落实在日常的生活之中,广度众生。

“生活禅”还提倡“将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众。”这样,不管是没有入门的人,还是刚入门的人,或者是已经修行一段时间的人,甚至是修行有成就的人,有了一个指导思想,知道自己该如何去做,如何去修。

“生活禅”提倡“发菩提心,竖般若智,修息道观,入生活禅”。这就把如何修“生活禅”的具体方法指出来了,让修行生活禅的人有了把握之处。更为老修行的人提出了“守一不移”、“一行三昧”等更加深入的修行手段,让修行人在行菩萨道的时候,了生脱死。

“生活禅”提倡“善用其心,善待一切”,“大众认同,大众参与,大众成就,大众分享”等等一系列的具体修行方式,指导我们在日常生活中,活学活用古老的菩萨道精神,把古老佛教理念用现代的手段,应用到生活的每一个角落,度人度己,和谐人生,和谐社会。

“生活禅”不仅仅是一个口号,在四祖寺从净慧老和尚升座以后就落实到四祖寺的法务安排上去了。每年的“禅七”、“夏令营”等众多的法会,不但传承了传统佛教的修行手段,还为接引新人,来到佛教里面修行或者说应用佛教来减少生活中的烦恼,树立了新的楷模。

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人生如戏努力演

  昨天跟一位居士聊天,他问佛教到底是怎么样的。自己忽然脱口而出说:“佛教就是告诉我们人生如戏,但每一个人要努力扮演好自己的角色,直到拿到奥斯卡奖”。这也是自己学佛的结果或者叫所得(因为这实在是无所得)吧。为什么会这样说呢?因为自己这么多年来的学习或者要证实的结果就是如此。

  《华严经》说:“菩萨善修空、无相、无愿,而以慈悲心,处在众生。随诸佛平等法,而不舍供养诸佛。常乐思惟空智门,而广修集福德资粮。远离三界,而能庄严三界。毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为众生,起灭贪恚痴烦恼焰法。随顺诸法,如幻如梦,如影如响,如化如水中月……”

  《文殊师利所说不思议佛境界经》中说:

  是诸菩萨,虽恒观察一切诸法,无有所作,无能作者,体相平等,是中无有少法可得若生若灭,而常精进修习不舍,是则名为修正勤耳。又诸菩萨以不放逸故,修四神足疾得圆满。云何修习谓诸菩萨虽永断欲贪,而恒不舍诸善法欲,若身若心常修善行。虽观诸法空无所得,而为化众生勤行精进;虽了知心识如幻如化,而恒不舍具诸佛法成正觉心;虽知诸法无依无作不可取着,而恒随所闻如理思惟……

  在古代的祖师公案中也有类似的记载:

  陆亘大夫问南泉:“肇法师也甚奇怪,解道:‘天地与我同根,万物与我一体。”南泉*乃指庭前花召大夫云:“时人见此一株花如梦相似。”

  不管在什么时代,类似的用如梦如幻来比喻我们的人生的例子实在多不胜举。   我们如果留心这些经典,就会发现,很多的经典都在说菩萨明知道场是空,却不舍启建水月道场;明知佛事如戏,却不舍大做空华佛事;明知众生如幻,却不舍广度众生;明知佛果如梦,却不舍成就众生。这就是佛教中的“善能分别诸法相,于第一谛而不动”,或者叫般若空慧与普贤行愿,或者叫真空妙有。   《宗镜录》中也说:“应观空以遣累,莫著空以废善。应达有以兴慈,莫取有以起罪。”这就是第一谛的般若真空与俗谛中的妙有关系,如果只有真空的理解,不知道妙有的行愿,那不过是死水一潭。如果只知道有,而不知道真空,那只不过是世间凡愚表现。   所以,自己就说人生如戏,因为一切是空的,是假的。如果我们只是把这人生当成一场戏,那么我们就会迷失人生,失去人生的意义。只有我们认真扮演自己的角色,而且努力地去扮演好自己的角色,把自己的角色扮演的非常出色,那么我们的人生才会有它的真实意义。 同时,因为我们知道人生不过是一场戏,我们就不会执著于这场戏中的得失是非,明白一切是空,从而轻装上阵,演的无所顾忌,演的更加投入与真诚。通过自己的努力扮演,让更多的人因此感化,因此梦醒,做到假戏真做。让大家因此了断烦恼,离苦得乐。

  • 延伸阅读 【南泉普愿】
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乱棒打散“粉丝”团

“粉丝”这个名词一点也不形象,完全是英文fans的象声词罢了。因为世间说的人多了,所以佛弟子也受到了感染,很麻烦的是还有人自称是自己“粉丝”,而且还不少,成了“粉丝”团。真的想乱棒打散,从学佛的角度来看,无论从哪个方面都应该打散这个“粉丝”团。

古代祖师们上堂说法,常常说着说着就下座,抡起拄杖打散大众,而这些大众用现在的话来说,就是他的“粉丝”团啊,而且是跟随在身边的“粉丝”团。为什么祖师会有这样的举动呢?自己有亲身体会,而且自己早已有打散“粉丝”团这个想法。

四祖大师在他的《入道安心要方便法门》里面说:“得意即忘言。”就是说,明白了他或者佛佛祖祖所说的话后,就要把他或者佛佛祖祖的话忘记。《金刚经》*里面说:“佛所说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”这都是在说,佛佛祖祖所说的这些法,就像渡河用的船,过了河了就不要再带着这些船。

自己在《龟推白云鱼翻天》(原文见笔者博客“我要修行”)中也说,自己所说根本没有任何的意义,这些所说不过是反反复复在拾前人的口水,把前人的口水再次喷给大家。所以,大家只要知道了这些方法后,就没有必要再去来来回回地看,而是应该去行,按照已经理解的做去。所以,临济祖师说:“黄檗佛法无多子”。所以,大梅法常禅师说:“我自即心即佛……这老汉淆惑人心无有了期”。这些在他们师父那里明白了的祖师,不会再被别人迷惑。所以,雍正皇帝的《御选语录序》里面说:“不为从上古锥舌头之所满。”明白了去做,去行就是了。

当然做的方式有很多,所谓“如说而行”。在自己的师父提倡的生活禅里面来说就是“将修行落实于当下”。该念佛就念佛;该参禅就参禅;该随众就随众;该烧香就烧香;该扫地就扫地;该……甚至把自己知道的这些道理传授给别人,如此等等有很多的事情要做。

所以,自己在网页的个人声明中说:“自己出家后发现上网和用功正好是相违背的。希望有更多的人来看网页,从中受点益。又希望大家不要老上网影响用功。因为网络是聊天、是非、放逸的大温床。”

所以,希望明白了的人就不要老来看,没有什么新东西,不过是来回地重复。对于新来的人,还没有明白的人,有问题的人,我们可以交流,希望以最快的方式来解决你们的问题,希望大家能最快的明白。所以,很欢迎大家提出问题来,我们互相交流,自己也可以达到教学相长的目的。以最快的方式,能够脱离网络,真正地步入实修的状态。

最后,要说的是,如果明白了的人还想来,希望就带个没有明白的人来,并且通过互相的交流得到促进,甚至由你自己来解决问题。如果是新来还没有明白的人,来了以后在互相促进的前提下,可以把体会分享给大家。这样才是“我要修行”网页要达到的真正目的。

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