生活禅修 禅修的方法与过程 一

nxd123456 · 发布于 2019年10月31日 · 22 次阅读
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禅的修行第一个是悟性,第二个是方法。

  悟性能够使你开眼,就是说有正的法眼,能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念。使你很多杂乱的思想得到统一、能够得到平等地对待一切理事,能够知道什么地方是源头,能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意,能够知道修行的作用在哪里,怎么样才是真正的相应,怎么样是偏差和错误。悟性使你知道什么是妄和真,怎么样能够化妄归真。所以这个悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德和作用。这全部都是靠悟性而深入体会的。

  如果你没有悟性,只是理解道理,只是以不同的角度来看这个世界,比如说修行是一回事,世界上的事情又是另一回事,那么你就会有两边之见,就是两边对立。一个人心灵中有了一个对立的出现,他就修不好。譬如说你觉得有妄想,而你又想清静,那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法,然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行,这就叫对立了。有了对立了,你就会心灵就会在这两者之间跳动,一旦形成对立的跳动,你会觉得很不安、很复杂、很麻烦,总想得到一个安歇自己的地方,想安下来,但是这些事使你无法找到一个中道,这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。

  那么悟性怎样会产生呢?悟性也是要通过思维、观察得到的。不是听别人讲,不是看书得到的。自己在静静的思维当中领悟到的。那么要领悟什么东西呢?

  一、首先要领悟到我们的身心世界是从哪里来的?这首先要知道。我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。这个自性它是空的,什么都没有,显现了山河大地,显现了我们世界很多很多的烦恼,很多很多的变化,它是我们的这个自性、一切诸法的自性显现的。那么既然知道这个都是自性显现的,那么自性直接表现在哪里呢?有的人说是不是在虚空里?在山河大地里?如果这样往外推理、往外追求的话,就是科学家的思维方法,不是修行人的思维方法。修行人要明白,这个自性就在我们这个当下,就在我们能够思考的那个心,那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。这一点你知道了以后,一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。这是第一点?靼椎摹?br> 二、那么第二个事情来了,你要去参。参什么呢?那么我为什么不成佛、为什么不开悟?为什么修不成道呢?现在还有那么多的事情、那么多妄想呢?是什么原因呢?第二个悟性要出来。是因为什么?是因为有无明、因为有分别心。因为把这些境界都当真了,把山河大地、我们的人事、自己的感觉、自己的妄念都当真了、当实有了,然后产生了一个取舍、对比、能所,这些就叫无明。什么叫脱开?有的人说,噢,脱开见性。就是把这个脱开,把能所、主观客观、把对立面脱开,不建对立面就是脱开,没有另外一个脱开。另外一个脱开只是感觉。一个人突然失重一样、突然跌倒了,突然一惊,好像有个东西脱开了,这是感觉的脱开,不是智慧的脱开。智慧能够照破无明,这个所谓的智慧是什么?就是说,不把一切当作实有,不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择,不要落在虚妄的感觉上,不要落在有相的世界的那种变化上。这一切一切都是空中的云、水中的月亮,它根本不真实。甚至你现在听到我讲课的那种分别、那种感觉也不真实,要了悟一切存在都是梦幻泡影。《金刚经》讲,一切都是虚妄的,甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界,一概都是虚妄的,不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。一旦有了这些思想存在,就是无明存在,就是不会开悟见性的,怎么修都不是。甚至你的法很殊胜、很特别,也不会开悟见性的。你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。热了会执着热,冷了会执着冷,打坐的时候不舒服执著难受,舒服了又执著舒服。在这里面会起种种的计较,种种的分别,种种的取舍,建立了所有的对立面。我们譬如说世界有善恶、男女、是非,高低、有父亲有儿子等等,这一切的一切对立面建立以后,人在这里面就无法真正的安心,他会落在这个上面。这是第二个悟性,第二层悟性要悟到这里,悟到这里,要知道我们的生死根源在哪里。

  三、那么有了这个第二个悟性以后,第三个悟性就是说既然都是虚妄的,那么我们要怎么样了这些虚妄?怎么了?怎么化?怎么回到真实?这个悟性要有的,不是你修法修得越多就能够了,有的人修法修得越多越执著,境界越多,他的能量、他那种执著心出来比一般不修行的人还要利害。那么你要懂得怎么去了幻,了幻即真么。了幻即真不是说你听得越多,积累的知识越多,修的时间越长越好,不是这样。有的修了几十年还不如有的人几天的时间。为什么呢?他在用功的过程当中都是拿别人的东西,他有所得,把别人的东西搬过来,他里面越来越多。这不叫修行,这叫积累,积累知识,或者说积累功德、积累善,积累那些东西。但是没有福的人要积累这些的,没有知识的人,智慧的资粮没有,要听一些经。但是这仅仅是基础、是资粮,而不是道、不是修行,还不算真正的修行。那么真正的修行就是用智慧观照的悟性去了,了什么?你要悟透,悟透它。

  1、首先要了外境、外缘,就是六尘境界。外面的事情发生了任何事情:就是马路上发生什么啦,亲戚朋友发生什么啦,电视里面播什么啦,师兄弟之间、修行人之间发生什么意见矛盾啦,这些事情到了你这里都是空的,都没有,都不去反映它,你知道这些都是虚妄的。首先,有悟性的人要明白什么呢?就是说不要管外境,不要管境界,这是首先要悟到的。这点悟不到,你就无法归入一念,你的心念是不定的,老是被境界所动的。无论你怎么修,你上座时可能比较好,一下座你全部都乱了,全部被境界影响了,外界的接触越多,你的对外界的分别或者取舍越多,你的心的业越重,业障越重,就是被它所束缚,你的身心会一直会被它所影响,离不开那种地方的染污、一直在染污当中。所以说第一是要了外缘,要悟到一切境界在我这里都是空的,我不去攀缘它,不去管它,它们都不存在,根本不存在。甚至世界上有什么战争、灾难、家里人出现什么重大的事故,到了你这里都没有,到了你这里都不动的,这个要悟到,这不是功夫的问题,这是悟性。功夫即使你定得很深,如果你这些没有悟到的话,照样要动,反而动得更利害。甚至有的人,他的定力是不错,但是要没有悟到,结果一个重大的打击,他神经病了;重大的事情出来,他颠倒了、睡不着了。有个练功练了几十年的人,家里被人打劫了,结果一下子火气冲上来,头发白了,脑溢血死掉了。这些事情很多很多,有的修行了几十年的人都过不了这一关。为什么?他没有悟性,他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切的存在当真了,他没有了掉。这个了不是打坐的功夫,这个了是一种悟性,悟透它。无论得和失、是和非、好和坏,到了你这里都是不可得。所以说首先要了这个外缘外境对你的影响,要看得很透彻。这是一点。

  2、第二层的悟,就是说第三点方面的第二步,悟什么呢?要了身,身体。修行不是修身体。大圆满虽然也要修身,它是方便,方便引导气脉。因为西藏的寒冷气候,他不修身体不行,要磕大头,要修气脉,是调身的作用。调身是为了入定,入定是为了起慧照、起观、起照用,所以说第二层次要了身。身体上不是你的,身体的感觉不是你的,你不是因为身体而修行。身体是你的工具,借用它来生活,来帮助大家,借用它来修行的一个工具,绝对是工具,那么它等于是无情物,木头、石头一样,只是你有一个灵知要用它。不在身体上修,身体上无论怎么反应,你不要跟它跑,不要跟它走,不要注意它,不要执著它,要把四大完全观透、观破、放下。这是了的第二个方面。一定要了掉的,不了掉,你修的很高啦,身体上甚至透明、发光啦,很利害,甚至拙火定,甚至有个东西会出来进去,但是你有这个在,会被魔控制,被其它东西、精怪、魔控制。这个身体上的一些东西、一些变化,里面的业气等等的变化会困扰你、一直困扰你、一直影响你。有的人为打坐的事困扰:腿痛不痛啊,坐得久不久啊,坐得舒服不舒服啊,气一直在流动啊,身脉有光了啊。有的人呢被睡觉困扰:睡觉了要做梦,要昏沉,要怎么样;要不要睡?睡多久?怎么睡?还是困扰。有的人说,我事太忙,身体的事情太忙,身体疲倦不好修;有的人说,身体上有种种快乐,这个快乐离不开,等等。这一切都是因为身体来的困扰。这个要超越、要观透。身体是四大,四大是各种物质元素和合,它没有一个主体,它是空的。所以说要了身,了身修行才会成就。不了身的话,你修得再好,你还会落在一个地方,这个感觉很难超越。这是第二个。

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