实修验证 定本无门,从何而入

443028295 · 发布于 2019年10月12日 · 最后由 443028295 回复于 2019年10月12日 · 33 次阅读
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  曹洞宗文邃禅师与岩头,雪峰坐次,洞山行茶来,师乃闭眼,洞曰:“什么处去来?”曰:“入定来。”洞曰:“定本无门,从何而入?”   早年大师相当重视随机参学方法。洞山青原宗四世亦是曹洞宗开山祖师,在文字般若上造诣很深。他这句话头引用了如来法身常住不动,本无来去,自无出入论点。文邃之入定是禅定(原名三摩地,是梵文Samadi音译),依大乘法,这个“定”与儒家“定静安虑得”之定相近,属于进入冥思观照的先期修为。佛经中谈定的有《阿含经》、《六度集经》、《大般若经》、《华严经》等等,至于详细介绍修定过程则在《瑜伽师地论》有特别研究。但是有关禅定修为,在人、天、小、大乘等都有不同方法。譬如小乘是从定修慧,大乘则由慧悟定。因之,绝不可从狭义之“住”、“定”理会。就以“如来禅”(小乘禅)与祖师禅(大乘禅)言,亦正是依禅定先后流程有所不同作勘验标准。

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如何是道

  临济宗颢暹禅师弟子问:“如何是道?”师曰:“夕死可矣。”   佛学学者以为佛法就代表“道”。所以问:“如何是道”等于“如何是佛法”之一头栽进框内。悟道靠智慧。智慧二字在佛法中有先后程序,譬如由菩萨进修“佛位”,先决条件是修智得到华严宗“四无碍智”(理无碍智,事无碍智,理事无碍智,事事无碍智)。《大智度论》释四无碍智亦有深入解释。总之,修智在通智、增智,然后成就净智。再由智得慧(得解脱慧)。可知佛法是沿着戒、定慧等等阶学习不断提升个人认知。在修慧上更是要求“正见”“正思”但这“正”字显有语病,所以又加入不少历程过程如修十信、十忍、十回向等一层层冲洗后,就是光明在望了。此其间当然需用许多观照方法,方法因各宗门初下手功课不同而有差异。譬如“看话头”就是一种观照法,可以从禅宗入门课三字经深入到祖师禅。因此,弟子之间可说大哉问,禅师搬出孔夫子“朝闻道,夕死可矣”名言亦是匠心独具。连老夫子都说“道”很高妙,和尚只有顺水推舟了。这位禅师相当坚持“只说半句”的立场,他很圆融地用“夕死可矣”暗示老师亦摸不住道也!这正是禅门话头的灵活处(不似一般之“你问我,我问谁?”)

32 443028295 将本帖设为了精华贴 10月12日 08:16
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行亦禅‧坐亦禅      问:      永嘉玄觉大师在〈证道歌〉中有一段话:「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。」是不是说,不论你在做什么事,心中感到自在安然,就是一种禅的体验呢?   答:      永嘉大师是禅宗六祖惠能大师的弟子,在受到六祖的肯定和印可之后,写了一篇〈证道歌〉,这三句话即出自其中。大意是不论行住坐卧、语默动静,只要能体会到安定自然,就在禅里边。      很多人误解禅一定要打坐,或者一定不打坐;这两种观念都不要执着,否则都是错的。禅宗讲求心的自在、明净和烦恼的解脱,不在于打坐不打坐。如果一味打坐坐到瞌睡连连或妄念纷飞或一片茫然,心不明净不解脱,这种打坐是徒然的,只是让身体休息、让心胡涂,不能开悟。      不过打坐可以使人比较容易把心安定下来,也比较容易发现内心的种种活动,接着再用参禅的方法把散乱的、有如电影般一幕幕的念头减少以至消弭,出现统一的念头,最后连统一的念头也不见了,这就是明净安定的体验,就是禅。      其实生活本身就是禅,问题在于能否体会到安定自然。若能体会,那么讲话也好、不讲话也好,行动也好、在静止状态也好,无非是禅。也可以说,吃饭是禅、睡觉是禅、拉屎撒尿是禅、太太喂小孩是禅、先生上班工作全是禅。      永嘉大师这三句话虽很简单,但已道尽修行禅法的原则和特性。修行禅法不在于采取什么坐姿或生活方式,重点在于要体会到安定自然。不过,千万不要误会喝酒赌博、骂架斗殴、烧杀淫掠也是禅,因为这些行为本身就是放逸、荒唐、罪恶,使身心都陷在混乱状态,绝对不是禅。

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