禅门故事 禅宗无门关

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宋 宗绍 编

   说道无门。尽大地人得入。说道有门。无阿师分。第一强添几个注脚。大似笠上顶笠。硬要习翁赞扬。又是干竹绞汁。著得这些哮本。不消习翁一掷。一掷莫教一滴落江湖。千里乌骓追不得。

        绍定改元七月晦。习庵陈写。

   绍定二年正月初五日。恭遇天基圣节。臣僧慧开。预于元年十二月初五日。印行拈提佛祖机缘四十八则。祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。皇帝陛下。恭愿圣明齐日月。睿算等乾坤。八方歌有道之君。四海乐无为之化。慈懿皇后功德报因佑慈禅寺前住持传法臣僧慧开谨言。

     禅宗无门关

   佛语心为宗。无门为法门。既是无门。且作么生透。岂不见道。从门入者。不是家珍。从缘得者。始终成坏。恁么说话。大似无风起浪好肉剜疮。何况滞言句。觅解会。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。慧开绍定戊子夏。首众于东嘉龙翔。因衲子请益。遂将古人公案。作敲门瓦子。随机引导学者。竟尔抄录。不觉成集。初不以前后叙列。共成四十八则。通曰无门关。若是个汉不顾危亡。单刀直入。八臂那吒拦他不住。纵使西天四七。东土二三。只得望风乞命。设或踌躇。也似隔窗看马骑。贬得眼来。早已蹉过。

【颂曰】

   大道无门 千差有路 透得此关 乾坤独步

     佛祖机缘   四十八则

     目录

   一   赵州狗子   二  百丈野狐   三  俱胝竖指    四   胡子无须   五  香严上树   六  世尊拈花    七   赵州洗钵   八  奚仲造车   九  大通智胜    十   清税孤贫  十一  州勘庵主  十二  岩唤主人    十三  德山托钵  十四  南泉斩猫  十五  洞山三顿    十六  钟声七条  十七  国师三唤  十八  洞山三斤    十九  平常是道  二十  大力量人  二一  云门屎橛    二二  迦叶刹竿  二三  不思善恶  二四  离却语言    二五  三座说法  二六  二僧卷帘  二七  不是心佛    二八  久响龙潭  二九  非风非幡  三十  即心即佛    三一  赵州勘婆  三二  外道问佛  三三  非心非佛    三四  智不是道  三五  倩女离魂  三六  路逢达道    三七  庭前柏树  三八  牛过窗棂  三九  云门话堕    四十  趯倒净瓶  四一  达磨安心  四二  女子出定    四三  首山竹篦  四四  芭蕉拄杖  四五  他是阿谁    四六  竿头进步  四七  兜率三关  四八  干峰一路

目录(终)

     无门关

        参学比丘 弥衍 宗绍 编

     一 赵州狗子

   赵州和尚因僧问。狗子还有佛性。也无。州云无。

【无门曰】

   参禅须透祖师关。妙悟要穷心路绝。祖关不透。心路不绝。尽是依草附木精灵。且道。如何是祖师关。只者一个无字。乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者。非但亲见赵州。便可与历代祖师。把手共行。眉毛厮结。同一眼见。同一耳闻。岂不庆快。莫有要透关底。么将三百六十骨节八万四千毫窍。通身起个疑团。参个无字。昼夜提撕。莫作虚无会。莫作有无会。如吞了个热铁丸。相似吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟。自然内外打成。一片如哑子得梦。只许自知。蓦然打发。惊天动地。如夺得关将军大刀入手。逢佛杀佛。逢祖杀祖。于生死岸头得大自在。向六道四生中。游戏三昧。且作么生提撕。尽平生气力。举个无字。若不间断好。似法烛一点便著。

【颂曰】

   狗子佛性 全提正令 才涉有无 丧身失命

     二 百丈野狐

   百丈和尚。凡参次有一老人。常随众听法。众人退老人亦退。忽一日不退。师遂问。面前立者复是何人。老人云。诺某甲非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行底人还落因果。也无。某甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚。代一转语贵。脱野狐遂问。大修行底人还落因果。也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。住在山后。敢告和尚。乞依亡僧事例。师令无维那白槌告众。食后送亡僧。大众言议。一众皆安涅槃堂。又无人病。何故如是。食后只见师领众。至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错只对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师云。近前来与伊道。黄檗遂近前。与师一掌。师拍手笑云。将谓。胡须赤更有赤须胡。

【无门曰】

   不落因果。为甚堕野狐。不昧因果。为甚脱野狐。若向者里著得一只眼。便知得。前百丈赢得。风流五百生。

【颂曰】

   不落不昧 两采一赛 不昧不落 千错万错

     三 俱胝竖指

   俱胝和尚。凡有诘问。唯举一指。后有童子。因外人问。和尚说何法要。童子亦竖指头。胝闻。遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复召之。童子回首。胝却竖起指。童子忽然领悟。胝将顺世。谓众曰。吾得天龙一指头禅。一生受用不尽。言讫示灭。

【无门曰】

   俱胝并童子悟处。不在指头上。若向者里见得。天龙同俱胝并童子。与自己一串穿却。

【颂曰】

   俱胝钝置老天龙 利刃单提勘小童 巨灵抬手无多子 分破华山千万重

     四 胡子无须    或庵曰。西天胡子。因甚无须。

【无门曰】

   参须实参。悟须实悟。者个胡子。直须亲见一回始得。说亲见。早成两个。

【颂曰】

   痴人面前 不可说梦 胡子无须 惺惺添懵

     五 香严上树

   香严和尚云。如人上树。口衔树枝。手不攀枝。脚不踏树。树下有人。问西来意。不对即违他所问。若对又丧身失命。正恁么时。作么生对。

【无门曰】

   纵有悬河之辨。总用不著。说得一大藏教。亦用不著。若向者里对得著。活却从前死路头。死却从前活路头。其或未然。直待当来。问弥勒。

【颂曰】

   香严真杜撰 恶毒无尽限 哑却衲僧口 通身迸鬼眼

     六 世尊拈花

   世尊昔在灵山会上。拈花示众。是时众皆默然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门。不立文字教外别传。付嘱摩诃迦叶。

【无门曰】

   黄面瞿昙傍若无人。压良为贱。悬羊头卖狗肉。将谓。多少奇特。只如当时大众都笑。正法眼藏作么生传。设使迦叶不笑。正法眼藏又作么生传。若道正法眼藏有传授。黄面老子诳呼闾阎。若道无传授。为甚么独许迦叶。

【颂曰】

   拈起花来 尾巴已露 迦叶破颜 人天罔措

     七 赵州洗钵

   赵州因僧问。某甲乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。其僧有省。

【无门曰】

   赵州开口见胆。露出心肝者僧听事不真。唤钟作瓮。

【颂曰】

   只为分明极 翻令所得迟 早知灯是火 饭熟已多时

     八 奚仲造车

   月庵和尚。问僧。奚仲造车一百辐。拈却两头。去却轴。明甚么边事。

【无门曰】

   若也直下明得。眼似流星。机如掣电。

【颂曰】

   机轮转处 达者犹迷 四维上下 南北东西

     九 大通智胜

   兴阳让和尚。因僧问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道时如何。让曰。其问甚谛当。僧云。既是坐道场。为甚么不得成佛道。让曰。为伊不成佛。

【无门曰】

   只许老胡知。不许老胡会。凡夫若知即是圣人。圣人若会即是凡夫。

【颂曰】

   了身何似了心休 了得心兮身不愁 若也身心俱了了 神仙何必更封侯

     十 清税孤贫

   曹山和尚。因僧问云。清税孤贫。乞师赈济。山云。税阇梨税应诺。山曰。青原白家酒。三盏吃了犹道。未沾唇。

【无门曰】

   清税输机。是何心行。曹山具眼深辨来机。然虽如是且道。那里是税阇梨吃。酒处。

【颂曰】

   贫似范丹 气如项羽 活计虽无 敢与斗富

     十一 州勘庵主

   赵州到一庵主处问。有么有么主竖起拳头。州云。水浅。不是泊舡处。便行。又到一庵主处云。有么有么主亦竖起拳头。州云。能纵能夺能杀能活。便作礼。

【无门曰】

   一般竖起拳头。为甚么。肯一个不肯一个。且道缣。8□讹在甚处。若向者里。下得一转语。便见赵 州舌头无骨。扶起放倒得大自在。虽然如是。争奈赵州却被二庵主勘破。若道二庵主有优劣。未具参学眼。若道无优劣。亦未具参学眼。

【颂曰】

   眼流星 机掣电 杀人刀 活人剑。

     十二 岩唤主人

   瑞岩彦和尚。每日自唤主人公。复自应诺。乃云。惺惺著喏。他时异日。莫受人瞒。喏喏。

【无门曰】

   瑞岩老子自买自卖。弄出许多神头鬼面。何故聋一个唤底。一个应底。一个惺惺底。一个不受人瞒底。认著依前还不是。若也效他。总是野狐见解。

【颂曰】

   学道之人不识真 只为从前认识神 无量劫来生死本 痴人唤作本来人

     十三 德山托钵

   德山一日托钵下堂。见雪峰问者。老汉钟未鸣鼓未响。托钵向甚处去。山便回方丈。峰举似岩头。头云。大小德山未会末后句。山闻。令侍者唤岩头来。问曰。汝不肯老僧那。岩头密启其意。山乃休去。明日升座。果与寻常不同。岩头至僧堂前。拊掌大笑云。且喜得老汉会末后句。他后天下人不奈伊何。

【无门曰】

   若是末后句。岩头德山俱未梦见在。捡点将来好。似一棚傀儡。

【颂曰】

   识得最初句 便会末后句 末后与最初 不是者一句

     十四 南泉斩猫

   南泉和尚。因东西两堂争猫儿。泉乃提起云。大众道得即救。道不得即斩却也。众无对。泉遂斩之。晚赵州外归。泉举似州。州乃脱履。安头上而出。泉云。子若在即救得猫儿。

【无门曰】

   且道。赵州顶草鞋意作么生。若向者里下得一转语。便见南泉令不虚行。其或未然险。

【颂曰】

   赵州若在 倒行此令 夺却刀子 南泉乞命

     十五 洞山三顿

   云门因洞山参次。门问曰。近离甚处。山云查渡。门曰夏在甚处。山云湖南报慈。门曰几时离彼。山云八月二十五。门曰放汝三顿棒。山至明日却上问讯。昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在甚么处。门曰饭袋子。江西湖南便恁么去山。于此大悟。

【无门曰】

   云门当时便与本分草料。使洞山别有生机一路。家门不致寂寥。一夜在是非海里。著到直待天明。再来又与他注破。洞山直下悟去。未是性燥。且问诸人。洞山三顿棒合吃不合吃。若道合吃。草木丛林皆合吃棒。若道不合吃。云门又成诳语。向者里明得。方与洞山出一口气。

【颂曰】

   狮子教儿迷子诀 拟前跳踯早翻身 无端再叙当头著 前箭犹轻后箭深

     十六 钟声七条

   云门曰。世界恁么广阔。因甚向钟声里披七条。

【无门曰】

   大凡参禅学道。切忌随声逐色。纵使闻声悟道见色明心。也是寻常。殊不知。衲僧家骑声盖色。头头上明。著著上妙。然虽如是且道。声来耳畔。耳往声边。直饶响寂双忘。到此如何话会。若将耳听应难会。眼处闻声方始亲。

【颂曰】

   会则事同一家 不会万别千差 不会事同一家 会则万别千差

     十七 国师三唤

   国师三唤侍者。侍者三应。国师云。将谓吾辜负汝。元来却是汝辜负吾。

【无门曰】

   国师三唤舌头堕地。侍者三应。和光吐出。国师年老心孤。按牛头吃草。侍者未肯承当。美食不中饱人餐。且道那里是他辜负处。国清才子贵。家富小儿娇。

【颂曰】

   铁枷无孔要人担 累及儿孙不等闲 欲得撑门并拄户 更须赤脚上刀山

     十八 洞山三斤

   洞山和尚。因僧问。如何是佛。山云。麻三斤。

【无门曰】

   洞山老人参得些蚌蛤禅。才开两片。露出肝肠。然虽如是且道。向甚处见洞山。

【颂曰】

    突出麻三斤 言亲意更亲 来说是非者 便是是非人

     十九 平常是道

   南泉因赵州问。如何是道。泉云。平常心是道。州云。还可趣向否。泉云。拟向即乖。州云。不拟争知是道。泉云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不拟之道。犹如太虚廓然洞豁。岂可强是非也。州于言下顿悟。

【无门曰】

   南泉被赵州发问。直得瓦解冰消分疏不下。赵州纵饶悟去。更参三十年始得。

【颂曰】

   春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节

     二十 大力量人

   松源和尚云。大力量人因甚抬脚不起。又云。开口不在舌头上。

【无门曰】

   松源可谓。倾肠倒腹。只是欠人承当。纵饶直下承当。正好来无门处吃痛棒。何故聋。7□要识真金。火里看。

【颂曰】

   抬脚踏翻香水海 低头俯视四禅天 一个浑身无处著 请续一向

     二十一 云门屎橛

   云门因僧问。如何是佛。门云干屎橛

【无门曰】

   云门可谓。家贫难辨素食。事忙不及草书。动便将屎橛来。撑门拄户。佛法兴衰可见。

【颂曰】

    闪电光 击石火 眨得眼 已蹉过

     二十二 迦叶刹竿

   迦叶因阿难问云。世尊传金襕袈裟外。别传何物。叶唤云。阿难。难应诺。叶云。倒却门前刹竿著。

【无门曰】

   若向者里下得一转语。亲切便见灵山一会俨然未散。其或未然。毗婆尸佛早留心。直至而今不得妙。

【颂曰】

   问处何如答处亲 几人于此眼生筋 兄呼弟应扬家丑 不属阴阳别是春

     二十三 不思善恶

   六祖因明上座。趁至大庾岭。祖见明至。即掷衣钵于石上云。此衣表信。可力争耶。任君将去。明遂举之如山不动。踟蹰悚栗。明曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示。祖云。不思善不思恶。正与么时那个是明上座。本来面目。明当下大悟。遍体汗流。泣泪作礼问曰。上来密语密意外。还更有意旨否。祖曰。我今为汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。明云。某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。今行者即是某甲师也。祖云。汝若如是。则吾与汝同师黄梅。善自护持。

【无门曰】

   六祖可谓。是事出急家。老婆心切。譬如新荔支剥了壳。去了核送在尔口里。只要尔咽一咽。

【颂曰】

   描不成兮画不就 赞不及兮休生受 本来面目没处藏 世界坏时渠不朽

     二十四 离却语言

   风穴和尚。因僧问。语默涉离微。如何通不犯。穴云。长忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。

【无门曰】

   风穴机如掣电。得路便行。争奈坐前人舌头不断。若向者里见得亲切。自有出身之路。且离却语言三昧。道将一句来。

【颂曰】

   不露风骨句 未语先分付 进步口喃喃 知君大罔措

     二十五 三座说法

   仰山和尚。梦见往弥勒所安第三座。有一尊者。白槌云。今日当第三座说法。山乃起白槌云。摩诃衍法离四句绝百非。谛听谛听。

【无门曰】

   且道是说法不说法。开口即失。闭口又丧。不开不闭十万八千。

【颂曰】

   白日青天 梦中说梦 捏怪捏怪 诳呼一众

     二十六 二僧卷帘

   清凉大法眼。因僧斋前上参。眼以手指帘。时有二僧。同去卷帘。眼曰。一得一失。

【无门曰】

   且道是谁得谁失。若向者里著得一只眼。便知清凉国师败阙处。然虽如是。切忌向得失里商量。

【颂曰】

   卷起明明彻太空 太空犹未合吾宗 争似从空都放下 绵绵密密不通风

     二十七 不是心佛

   南泉和尚。因僧问云。还有不与人说底法么。泉云有僧云。如何是不与人说底法。泉云。不是心不是佛不是物。

【无门曰】

   南泉被者一问。直得揣尽家私。郎当不少。

【颂曰】

    叮咛损君德 无言真有功 任从沧海变 终不为君通

     二十八 久响龙潭

   龙潭因德山请益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭帘而出。见外面黑却回云。外面黑。潭乃点纸烛度与。山拟接。潭便吹灭。山于此忽然有省。便作礼。潭云。子见个甚么道理。山云。某甲从今日去。不疑天下老和尚舌头。也至明日龙潭升堂云。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时异日向孤峰顶上立吾道在。山遂取疏抄。于法堂前将一炬火。提起云穷诸玄辨。若一毫致于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。将疏抄便烧。于是礼辞。

【无门曰】

   德山未出关时。心愤愤口悱悱。得得来南方。要灭却教外别传之旨。及到澧州路上。问婆子买点心。婆云。大德车子内是甚么文字。山云。金刚经抄疏。婆云。只如经中道。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。大德要点那个心。德山被者一问。直得口似匾檐。然虽如是。未肯向婆子句下死却。遂问婆子。近处有甚么宗师。婆云。五里外有龙潭和尚。及到龙潭纳尽败阙。可谓是前言不应后语。龙潭大似怜儿不觉丑。见他有些子火种。郎忙将恶水。蓦头一浇浇杀。冷地看来一场好笑。

【颂曰】

   闻名不如见面 见面不如闻名 虽然救得鼻孔 争奈瞎却眼睛

     二十九 非风非幡

   六祖因风飏刹幡。有二僧对论。一云幡动。一云风动。往复曾未契理。祖云。不是风动不是幡动。仁者心动。二僧悚然。

【无门曰】

   不是风动。不是幡动。不是心动。甚处见祖师。若向者里见得亲切。方知二僧买铁得金。祖师忍俊不禁一场漏逗。

【颂曰】

   风幡心动 一状领过 只知开口 不觉话堕

     三十 即心即佛

   马祖因大梅问。如何是佛。祖云。即心是佛。

【无门曰】

   若能直下领略得去。著佛衣吃佛饭。说佛话行佛行。即是佛也。然虽如是。大梅引多少人。错认定盘星。争知道说个佛字三日漱口。若是个汉。见说即心是佛。掩耳便走。

【颂曰】

   青天白日 切忌寻觅 更问如何 抱赃叫屈

     三十一 赵州勘婆

   赵州因僧问婆子。台山路向甚处去。婆云。蓦直去。僧才行三五步。婆云。好个师僧又恁么去。后有僧举似州。州云。待我去与尔勘过这婆子。明日便去亦如是问。婆亦如是答。州归谓众曰。台山婆子我与尔勘破了也。

【无门曰】

   婆子只解坐筹帷幄。要且著贼。不知赵州老人善用偷营劫塞之机。又且无大人相。捡点将来二俱有过。且道那里是赵州勘破婆子处。

【颂曰】

   问既一般 答亦相似 饭里有砂 泥中有刺

     三十二 外道问佛

   世尊因外道问。不问有言。不问无言。世尊据座。外道赞叹云。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。乃具礼而去。阿难寻问佛。外道有何所证赞叹而去。世尊云。如世良马见鞭影而行。

【无门曰】

   阿难乃佛弟子。宛不如外道见解。且道外道与佛弟子相去多少。

【颂曰】

   剑刃上行 冰棱上走 不涉阶梯 悬崖撒手

     三十三 非心非佛

   马祖因僧问。如何是佛。祖曰。非心非佛。

【无门曰】

   若向者里见得。参学事毕。

【颂曰】

   路逢剑客须呈 不遇诗人莫献 逢人且说三分 未可全施一片

     三十四 智不是道

   南泉云。心不是佛。智不是道。

【无门曰】

   南泉可谓。老不识羞。才开臭口。家丑外扬。然虽如是。知恩者少。

【颂曰】

    天晴日头出 雨下地上湿 尽情都说了 只恐信不及

     三十五 倩女离魂

   五祖问僧云。倩女离魂。那个是真底。

【无门曰】

   若向者里悟得真底。便知出壳入壳。如宿旅舍。其或未然。切莫乱走。蓦然地水火风一散。如落汤螃蟹七手八脚。那时莫言。不道。

【颂曰】

   云月是同 溪山各异 万福万福 是一是二

     三十六 路逢达道

   五祖曰。路逢达道人。不将语默对。且道将甚么对。

【无门曰】

   若向者里。对得亲切。不妨庆快。其或未然。也须一切处著眼。

【颂曰】

    路逢达道人 不将语默对 拦腮劈面拳 直下会便会

     三十七 庭前柏树

   赵州因僧问。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。

【无门曰】

   若向赵州答处。见得亲切。前无释迦。后无弥勒。

【颂曰】

   言无展事 语不投机 承言者丧 滞句者迷

     三十八 牛过窗棂

   五祖曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚么。尾巴过不得。

【无门曰】

   若向者里。颠倒著得一只眼。下得一转语。可以上报四恩下资三有。其或未然。更须照顾尾巴始得。

【颂曰】

    过去堕坑堑 回来却被坏 者些尾巴子 直是甚奇怪

     三十九 云门话堕

   云门因僧问。光明寂照遍河沙。一句未绝。门遽曰。岂不是张拙秀才语。僧云是。门云话堕也。后来死心。拈云。且道那里是者僧话堕处。

【无门曰】

   若向者里。见得云门用处。孤危者僧。因甚话堕。堪与人天为师。若也未明。自救不了。

【颂曰】

    急流垂钓 贪饵者著 口缝才开 性命丧却

     四十 趯倒净瓶

   沩山和尚。始在百丈会中。充典座。百丈将选大沩主人。乃请同首座。对众下语。出格者可往。百丈遂拈净瓶。置地上。设问云。不得唤作净瓶。汝唤作甚么。首座乃云。不可唤作木[木+突]。也百丈却问于山。山乃趯倒净瓶而去。百丈笑云。第一座输却山子。也因命之为开山。

【无门曰】

   沩山一期之勇。争奈跳百丈圈圚不出。检点将来。便重不便轻。何故聋脱得盘头。担起铁枷。

【颂曰】

   飏下箍篱并木杓 当阳一突绝周遮 百丈重关拦不住 脚尖趯出佛如麻

     四十一 达磨安心

   达磨面壁。二祖立雪断臂云。弟子心未安。乞师安心。磨云。将心来。与汝安。祖云。觅心了不可得。磨云。为汝安心竟。

【无门曰】

   缺齿老胡。十万里航海特特而来。可谓是无风起浪。末后接得一个门人。又却六根不具。咦谢三郎。不识四字。

【颂曰】

   西来直指 事因嘱起 挠聒丛林 元来是尔

     四十二 女子出定

   世尊昔因文殊至诸佛集处。值诸佛各还本处。惟有一女人。近彼佛坐入于三昧。文殊乃白佛。云何女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊绕女人三匝。鸣指一下。乃托至梵天。尽其神力。而不能出。世尊云。假使百千文殊亦出此女人定不得。下方过一十二亿河沙国土。有罔明菩萨。能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出。礼拜世尊。世尊敕罔明。却至女人前。鸣指一下。女人于是从定而出。

【无门曰】

   释迦老子做者一场杂剧。不通小小。且道文殊是七佛之师。因甚出女人定不得。罔明初地菩萨。为甚却出得。若向者里。见得亲切。业识忙忙 那伽大定。

【颂曰】

    出得出不得 渠侬得自由 神头并鬼面 败阙当风流

     四十三 首山竹篦

   首山和尚。拈竹篦示众云。汝等诸人若唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。汝诸人且道。唤作甚么。

【无门曰】

   唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。速道速道。

【颂曰】

   拈起竹篦 行杀活令 背触交驰 佛祖乞命

     四十四 芭蕉拄杖

   芭蕉和尚示众云。尔有拄杖子。我与尔拄杖子。尔无拄杖子。我夺尔拄杖子。

【无门曰】

   扶过断桥水。伴归无月村。若唤作拄杖。入地狱如箭。

【颂曰】

    诸方深与浅 都在掌握中 撑天并拄地 随处振宗风

     四十五 他是阿谁

   东山演师祖曰。释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。

【无门曰】

   若也见得他分晓。譬如十字街头撞见亲爷相似。更不须问别人。道是与不是。

【颂曰】

   他弓莫挽 他马莫骑 他非莫辨 他事莫知

     四十六 竿头进步

   石霜和尚云。百尺竿头如何进步。又古德云。百尺竿头坐底人。虽然得入。未为真。百尺竿头须进步十方世界现全身。

【无门曰】

   进得步翻得身。更嫌何处不称尊。然虽如是。且道百尺竿头如何进步。嗄。

【颂曰】

    瞎却顶门眼 错认定盘星 拚身能舍命 一盲引众盲

     四十七 兜率三关

   兜率悦和尚。设三关问学者。拨草参玄只图见性。即今上人性在甚处。识得自性。方脱生死。眼光落时。作么生脱。脱得生死。便知去处。四大分离。向甚处去。

【无门曰】

   若能下得此三转语。便可以随处作主。遇缘即宗。其或未然粗餐。粗□易饱。细嚼难饥。

【颂曰】

   一念普观无量劫 无量劫事即如今 如今觑破个一念 觑破如今觑底人

     四十八 干峰一路

   干峰和尚因僧问。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审路头在甚么处。峰拈起拄杖。划一划云。在者里。后僧请益云门。门拈起扇子云。扇子勃跳。上三十三天。筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。

【无门曰】

   一人向深深海底。行簸土扬尘。一人于高高山顶。立白浪滔天。把定放行各出一只手。扶竖宗乘。大似两个驰子相撞著。世上应无直底人。正眼观来。二大老总未识路头在。

【颂曰】

   未举步时先已到 未动舌时先说了 直饶著著在机先 更须知有向上窍

   从上佛祖垂示机缘。据款结案。初无剩语。揭翻脑盖。露出眼睛。肯要诸人直下承当不从他觅。若是通方上士。才闻举著。便知落处。了无门户可入。亦无阶级可升。掉臂度关。不问关吏。岂不见玄沙道。无门解脱之门。无意道人之意。又白云道明明知道。只是者个为甚么。透不过。恁么说话。也是赤土搽牛奶。若透得无门关。早是钝置无门。若透不得无门关。亦乃辜负自己。所谓涅槃心易晓。差别智难明。明得差别智。家国自安宁。

         时。绍定改元解制前五日。杨岐八世孙无门比丘慧开谨识。

无门关卷【终】。

     禅箴

   循规守矩。无绳自缚。纵横无碍。外道魔军。存心澄寂。默照邪禅恣。瓷意忘缘。堕落深坑。惺惺不昧。带锁担枷。思善思恶。地狱天堂。佛见法见二铁围山。念起即觉。弄精魂汉。兀然习定。鬼家活计。进则迷理。退则乖宗。不进不退。有气死人。且道如何履践。努力今生须了却。莫教永劫受余殃。

     黄龙三关

  我手何似佛手 摸得枕头背后 不觉大笑呵呵 元来通身是手 我脚何似驴脚 未举步时踏著 一任四海横行 倒跨杨岐三脚 人人有个生缘 各各透彻机先 那吒折骨还父 五祖岂藉爷缘 佛手驴脚生缘 非佛非道非禅 莫怪无门关险 结尽衲子深冤

  瑞岩近日有无门 掇向绳床判古今 凡圣路头俱截断 几多蟠蛰起雷音

  请

         无门首座。立僧山偈奉谢。绍定庚寅季春无量(宗寿)书

   达磨西来。不执文字。直指人心。见性成佛。说个直指。已是迂曲。更言成佛。郎当不少。既是无门。因甚有关。老婆心切恶声流布。无庵欲赘。一语又成四十九则。其间些子缣讹。剔起眉毛荐取。淳祐乙巳夏重刊。

        检校少保宁武军节度使京湖安抚制置大使兼屯         田大使兼夔路策应大使兼知江陵府汉东郡开国         公食邑二千一百户食实封陆佰户 孟珙  跋

   无门老禅。作四十八则语。判断古德公案。大似卖油饼。人令买家开口接了更吞吐不得。然虽如是。安晚欲就渠热炉熬上。再打一枚足成大衍之数。却仍前送似。未知。老师从何处下牙。如一口吃得。放光动地。若犹未。也连见在四十八个。都成热沙去。速道速道。

     第四十九则语

   经云。止止不须说我法妙难思。安晚曰。法从何来。妙从何有。说时又作么生。岂但丰干饶舌。元是释迦多口。这老子造作妖怪。令千百代儿孙被葛藤缠倒。未得头出。似这般奇特话靶。匙挑不上。甑蒸不熟。有多少错认底。傍人问云。毕竟作如何结断。安晚合十指爪曰。止止不须说我法妙难思。却急去难思两字上。打个小圆相子。指示众人。大藏五千卷。维摩不二门。总在里许。

     颂曰:

  语火是灯 掉头弗应 惟贼识贼 一问即承

        淳祐丙午季夏初吉安晚居士书于西湖渔庄

   旧板磨灭故。重命工锓梓毕。这板置于武藏州兜率山广园禅寺也

        应永乙酉十月十三日 干缘比丘 常牧

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禅关策进

明 袾宏 辑

禅关策进序

   禅曷为有关乎。道无内外,无出入。而人之为道。也,有迷悟。于是大知识关吏,不得不时其启闭,慎其锁钥,严其勘核,俾异言服私越度者,无所售其奸。而关之不易透,亦已久矣。予初出家,得一帙于坊间,曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入,中之做工夫。经历劳苦次第,与终之廓尔神悟。心爱之,慕之,愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传,无论缁素,但实参实悟者并入前帙,删繁取要,汇之成编,易名曰禅关策进。居则置案,行则携囊。一览之则心志激励,神采焕发,势自鞭逼前进。或曰,是编也,为未过关者设也,已过关者长往矣,将安用之。虽然,关之外有重关焉。托伪于鸡声,暂离于虎口,得少为足,是为增上慢人。水未穷,山未尽,警策在手,疾驱而长驰,破最后之幽关,徐而作罢参斋,未晚也。

        万历二十八年,岁次庚子,孟春日,云栖袾宏识。

    

禅关策进

后学云栖寺沙门袾宏辑

     前集二门

     △诸祖法语节要第一

   诸祖法语,今不取向上玄谈,唯取做工夫吃紧处。又节其要略,以便时时省览,激励身心。次二诸祖苦功,后集诸经引证,俱仿此。

     筠州黄檗运禅师示众

   预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑,犹有这个在。我且问尔,忽然临命终时,尔将何抵敌生死。须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉,苦哉。平日只学口头三昧,说禅说道,呵佛骂祖,到这里都用不著。只管瞒人,争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家,趁色力康健时,讨取个分晓。这些关[木+戾]子,甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫,只管道难了又难。若是丈夫汉,看个公案。僧问赵州,狗子还有佛性也无。州云,无。但二六时中,看个无字,昼参夜参,行住坐卧,著衣吃饭处,屙屎放尿处,心心相顾,猛著精彩,守个无字。日久岁深,打成一片,忽然心华顿发,悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒,便会开大口。达磨西来,无风起浪。世尊拈花,一场败阙到这里,说甚阎罗老子,千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。    评曰,此后代提公案,看话头之始也。然不必执定无字,或无字,或万法,或须弥山,或死了烧了等,或参究念佛,随守一则,以悟为期。所疑不同,悟则无二。

     赵州谂禅师示众

   汝但究理坐看三二十年。若不会,截取老僧头去。 ○老僧四十年不杂用心,除二时粥饭,是杂用心处。

     玄沙备禅师示众

   夫学般若菩萨,具大根器,有大智慧始得。若根机迟钝,直须勤苦忍耐,日夜忘疲,如丧考妣相似。恁么急切,更得人荷挟,克骨究实,不妨亦得觏去。

     鹅湖大义禅师垂诫

   莫只忘形与死心,此个难医病最深。直须提起吹毛利,要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉,反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功,何年及第悟心空。

     永明寿禅师垂诫

   学道之门,别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似,直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近。假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身,才出头来,一闻千悟。

     黄龙死心新禅师小参

   诸上座,人身难得,佛法难闻。此身不向今生度,更向何生度此身。尔诸人要参禅么,须是放下著。放下个甚么。放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识,向自己脚跟下。推穷看,是甚么道理。推来推去,忽然心华发明,照十方刹。可谓得之于心,应之于手。便能变大地作黄金,搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语,讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教,诸子百家,也只是闲言语,临死之时,总用不著。    评曰,不可见恁么说,便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。

     东山演禅师送徒行脚

   须将生死二字,贴在额头上,讨取个分晓。如只随群作队,打哄过日,他时阎老子打算饭钱,莫道我不曾说与尔来。若是做工夫,须要时时检点,刻刻提撕。那里是得力处,那里是不得力处。那里是打失处,那里是不打失处。有一等,才上蒲团,便打瞌睡,及至醒来,胡思乱想。才下蒲团,便说杂话。如此办道,直至弥勒下生,也未得入手。须是猛著精彩,提个话头,昼参夜参,与他厮捱。不可坐在无事甲里,又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多,轻轻放下,下地走一遭。再上蒲团,开两眼。掜两拳,竖起脊梁,依前提起话头,便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫,定有到家时节。

     佛迹颐庵真禅师普说

   信有十分,疑有十分。疑有十分,悟有十分。可将平生所见所闻,恶知恶解,奇言妙句,禅道佛法,贡高我慢等心,彻底倾泻。只就未明未了的公案上,距定脚头,竖起脊梁,无分昼夜,直得东西不辨,南北不分,如有气的死人相似。心随境化,触著还知。自然念虑内忘,心识路绝。忽然打破髑髅,元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。

     径山大慧杲禅师答问

   今时有自眼不明,只管教人死獦狙地休去,歇去。又教人随缘管。带,忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病,枉用工夫,无有了期。但只存心一处,无有不得者。时节因缘到来,自然触著磕著,喷地醒去。 ○把自家心识。缘世间尘劳的,回来底在般若上,纵今生打未彻,临命终时,定不为恶业所牵,来生出头,定在般若中,见成受用。此是决定的事,无可疑者。 ○但自时时提撕。妄念起时,亦不必将心止遏,只看个话头。行也提撕,坐也提撕。提撕来,提撕去,没滋味。那时,便是好处,不得放舍。忽然心华发明,照十方刹,便能于一毛端。现宝王刹,坐微尘里。转大法轮。    评曰,师自云,他人先定而后慧,某甲先慧而后定。盖话头疑破,所谓休去歇去者,不期然而然矣。

     蒙山异禅师示众

   某年二十,知有此事。至三十二,请益十七八员长老,问他做工夫,都无端的。后参皖山长老,教看无字。十二时中,要惺惺如猫捕鼠,如鸡抱卵,无令间断。未透彻时,如鼠咬棺材,不可移易。如此做去,定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日,吃茶次,忽会得世尊拈花,迦叶微笑,不胜欢喜。求决三四员长老,俱无一语。或教只以海印三昧一印印定,余俱莫管。便信此说,过了二载。景定五年六月,在四川重庆府,患痢,昼夜百次。危剧濒死,全不得力。海印三昧,也用不得。从前解会的,也用不得。有口说不得,有身动不得,有死而已。业缘境界,俱时现前。怕怖慞惶,众苦交逼。遂强作主宰,分付后事。高著蒲团,装一炉香,徐起坐定,默祷三宝龙天,悔过从前诸不善业。若大限当尽,愿承般若力,正念托生,早早出家。若得病愈,便弃俗为僧,早得悟明,广度后学。作此愿已,提个无字,回光自看。未久之间,脏腑三四回动,只不管他。良久,眼皮不动。又良久,不见有身,只话头不绝。至晚方起,病退一半。复坐至三更四点,诸病尽退,身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭,悟得工夫须是一气做成,不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时,就座抖擞精神,轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时,下地礼拜消遣。再上蒲团,规式已定。便趁此时,打并睡魔。初用枕短睡,后用臂,后不放倒身。过二三夜,日夜皆倦,脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开,自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛,不著用力,绵绵现前。一切声色,五欲八风,皆入不得。清净如银盆盛雪相似,如秋空气肃相似。却思工夫虽好,无可决择。起单入浙。在路辛苦,工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓,未得悟明,断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾,舍命趁逐工夫。自然得力,又做得病中工夫。因赴斋出门,提话头而行,不觉。行过斋家。又做得动中工。夫到此却似透水月华,急滩之上,乱波之中,触不散,荡不失,活鱍鱍地。三月初六日,坐中。正举无字。首座入堂烧香,打香盒作声。忽然[囗@力]地一声,识得自己,捉败赵州。遂颂云,没兴路头穷,踏翻波是水。超群老赵州,面目只如此。秋间,临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老。舟劝往皖山。山问,光明寂照遍河沙,岂不是张拙秀才语。某开口,山便喝出。自此行坐饮食,皆无意思。经六个月。次年春,因出城回,上石梯子。忽然胸次疑碍冰释,不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床,却将从前数则。极淆讹公案,一一晓了。诸仁者,参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病,几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请,决择身心,孜孜切切,究明此事。    评曰,他人因病而退惰,此老带病精修,终成大器。岂徒然哉。禅人病中,当以是痛自勉励。

     杨州素庵田大士示众

   近来笃志参禅者少。才参个话头,便被昏散二魔缠缚,不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重,疑情重则昏散自无。

     处州白云无量沧禅师普说

   二六时中,随话头而行,随话头而住,随话头而坐,随话头而卧。心如棘栗蓬相似,不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧,通身是个疑团。疑来疑去,终日呆桩桩地,闻声睹色,管取[囗@力]地一声去在。

     四明用刚软禅师答禅人书

   做工夫须要起大疑情。汝工夫未有,一月半月成片。若真疑现前,撼摇不动,自然不怕惑乱。秖管勇猛忿去,终日如呆的汉子相似。到恁么时,不怕瓮中走鳖。

     袁州雪岩钦禅师普说

   时不待人,转眼便是来生。何不趁身强力健,打教彻去,讨教明白去。何幸又得在此名山大泽,神龙世界,祖师法窟,僧堂明净,粥饭清洁,汤火稳便。若不向这里打教彻,讨教明白去,是尔自暴自弃,自甘陆沈,为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知,何不博问先知。凡遇五参,见曲录床上老汉横说竖说,何不历在耳根,反覆寻思,毕竟是个甚么道理。 ○山僧五岁出家,在上人侍下,见与宾客交谈,便知有此事,便信得及,便学坐禅。十六为僧,十八行脚。在双林远和尚会下,打十方,从朝至暮,不出户庭。纵入众寮,至后架,袖手当胸,不左右顾,目前所视不过三尺。初看无字,忽于念头起处,打一个返观,这一念当下冰冷,直是澄澄湛湛,不动不摇,过一日如弹指顷,都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书,说钦禅尔这工夫是死水,不济事。动静二相,打作两橛。参禅须是起疑情,小疑小悟,大疑大悟。被州说得著,便改了话头。看个干屎橛,一味东疑西疑,横看竖看。却被昏散交攻,顷刻洁净也不能得。移单过净慈,结甲七个兄弟坐禅,封被胁不沾席。外有修上座,每日在蒲团上,如个铁橛子相似。地上行时开两眼,垂两臂,亦如个铁橛子相似。要与亲近说话,更不可得。因两年不倒身,捱得昏困,遂一放都放了。两月后,从前整顿得这一放,十分精神。元来要究明此事,不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉,方有精神。一日廊下见修,方得亲近。却问,去年要与尔说话,只管避我,如何。修云,真正办道人,无剪爪之工。更与尔说话在。因问,即今昏散打屏不去。修道,尔自不猛烈。须是高著蒲团,竖起脊梁,尽浑身并作一个话头,更讨甚昏散。依修做工夫,不觉身心俱忘。清清三昼夜,两眼不交睫。第三日午后,在三门下,如坐而行。又撞见修。问,尔在此做甚么。答云办道。修云,尔唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅,又撞见首座道,尔但大开了眼,看是甚么道理。又被提这一句,只欲归堂。才上蒲团,面前豁然一开,如地陷一般。是时呈似人不得,非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道,且喜,且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间,森罗万象,眼见耳闻,向来所厌,所弃之物,与无明烦恼,元来都是自己妙明。真性中流出。半月余动相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向这里坐住。谓之见地不脱,碍正知见。每于睡著时,打作两橛。公案有义路者,则理会得。如银山铁壁者,却又不会。虽在无准先师会下,多年入室升座,无一语打著心下事。经教语录上,亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年。一日在天目佛殿上行,抬眼见一株古柏,触目省发。向来所得境界,碍膺之物,扑然而散,如闇室中出在白日。从此不疑生,不疑死,不疑佛,不疑祖,始得见径山老人立地处,好与三十拄杖。

     天目高峰妙禅师示众

   此事只要当人的有切心。才有切心,真疑便起。疑来疑去,不疑自疑,从朝至暮,粘头缀尾,打成一片,撼亦不动,趁亦不去,昭昭灵灵,常现在前。此便是得力时也。更须确其正念,慎无二心。至于行不知行,坐不知坐,寒热饥渴,悉皆不知,此境界现前,即是到家消息。也巴得构,也撮得著,只待时刻而已。却不得见恁么说,起一念精进心求之。又不得将心待之,又不得纵之弃之。但自坚凝正念,以悟为则。当此之时,有八万四千魔军,在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事,随汝心现。汝若瞥起毫厘著心,便堕他圈缋,被他作主,受他指挥,口说魔话,身行魔事,般若正因,从兹永绝,菩提种子,不复生芽。但莫起心。如个守尸鬼子,守来守去,疑团子欻然爆地一声,管取惊天动地。 ○某甲十五出家,二十更衣,入净慈,立三年死限学禅。初参断桥和尚,令参生从何来,死从何去。意分两路,心不归一。后见雪岩和尚,教看无字。又令每日上来一转,如人行路,日日要见工程。因见说得有序,后竟不问做处。一入门。便问,谁与尔拖这死尸来。声未绝,便打出。次后径山归堂。梦中忽忆,万法归一,一归何处。自此疑情顿发,直得东西不辨,南北不分。第六日随众阁上讽经,抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云,百年三万六千朝,返覆元来是这汉。日前拖死尸句子,蓦然打破。直得魂飞胆丧,绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁,满三年限。次后被问,日间浩浩作得主么。答曰,作得。又问,睡梦中作得主么。答云,作得。又问,正睡著无梦时,主在何处。于此无言可对,无理可伸。和尚嘱云,从今不要尔学佛学法,穷古穷今。只饥来吃饭,困来打眠,才眠觉来,抖擞精神。我这一觉,主人公毕竟在甚么处,安身立命。自誓拚一生,做个痴呆汉,定要见这一著子明白。经及五年,一日睡觉,正疑此事。忽同宿道友,推枕子落地作声。蓦然打破疑团,如在网罗中跳出。所有佛祖淆讹公案,古今差别因缘,无不了了。自此安邦定国,天下太平一念无为,十方坐断。    评曰,前示众,做工夫一段,至为切要。学者宜书诸绅。其自叙中所云,饥来吃饭,困来打眠,是发明以后事。莫错会好。

     铁山瑷禅师普说

   山僧十三岁,知有佛法。十八出家。二十二为僧。先到石霜,记得祥庵主教时时观见鼻头白,遂得清净后有僧。自雪岩来,写得岩坐禅箴看,我做工夫却不曾从这里过。因到雪岩,依彼所说做工夫,单提无字。至第四夜,通身汗流,十分清爽继得归堂,不与人说话,专一坐禅。后见妙高峰,教十二时中莫令有间。四更起来,便摸索话头,顿在面前。略觉困睡,便起身下地,也是话头。行时步步不离话头。开单展钵,拈匙放箸,随众等事,总不离话头。日间夜间,亦复如是。打成片段,未有不发明者。依峰开示。做工夫,果得成片。三月二十日,岩上堂云,兄弟家久在蒲团上瞌睡,须下地走一遭,冷水盥嗽,洗开两眼,再上蒲团。竖起春梁,壁立万仞,单提话头。如是用功,七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所说,便觉工夫异常。第二日,两眼欲闭而不能闭。第三日,此身如在虚空中行。第四日,曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立,泯然无知。检点话头,又不打失。转身上蒲团,忽觉。从头至足,如劈破髑髅相似,如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云,未在,更去做工夫,求得法语。末后云,绍隆佛祖向上事,脑后依前欠一槌。心下道,如何又欠一槌。不信此语。又似有疑,终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载,一日因头痛煎药,遇觉赤鼻,问那吒太子拆骨还父,拆肉还母话。记得被悟知客问,不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问,参禅。到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫,洗荡尘习。每遇入室下语,只道欠在。一日晡时坐至更尽,以定力挨拶,直造幽微。出定见山,说此境已。山问,那个是尔本来面目。正欲下语,山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早,不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠,乃得到此。元来工夫做。得紧峭,则时时有悟入,步步有剥落。一日见壁上三祖信心铭云,归根得旨,随照失宗,又剥了一层。山云,个事如剥珠相似,愈剥愈光,愈明愈净。剥一剥,胜他几生工夫也。但下语,犹只道欠在。一日定中,忽触著欠字,身心豁然,彻骨彻髓,如积雪卒然开霁。忍俊不禁,跳下地来,擒住山云,我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云。紩山这一著子几年,今日方了。 ○暂时话头不在,如同死人。一切境界,逼迫临身,但将话头,与之抵当。时时检点话头,动中静中,得力不得力。又定中不可忘却话头,忘话头则成邪定。不得将心待悟,不得文字上取解会,不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去,佛法世法,打成一片。施为举措,只是寻常,惟改旧时行履处。古云,大道从来不属言。拟谈玄妙。隔天渊。直须能所俱忘却,始可饥餐困则眠。

     天目断崖义禅师示众

   若要超凡入圣,永脱尘劳,直须去皮换骨,绝后再苏。如寒灰发焰,枯木重荣,岂可作容易想。我在先师会下多年,每被大棒,无一念远离心。直至今日,触著痛处,不觉泪流。岂似尔等咬著些子苦味,便掉头不顾。

     天目中峰本禅师示众

   先师高峰和尚,教人惟以所参话头,蕴之于怀,行也如是参,坐也如是参。参到用力不及处,留意不得时,蓦忽打脱,方知成佛,其来旧矣。这一著子,是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及,久远不退转。更无有不获其相应者。 ○看话头做工夫,最是立脚稳当,悟处亲切。纵此生不悟,但信心不退,不隔一生两生,更无不获开悟者。 ○或三十年,二十年,未即开悟,不须别求方便。但心不异缘,意绝诸妄,孜孜不舍,只向所参话上,立定脚头。拚取生与同生,死与同死,谁管三生五生,十生百生。若不彻悟,决定不休。有此正因,不患大事之不了明也。 ○病中做工夫,也不要尔精进勇猛,也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石,意若死灰。将四大幻身,撇向他方世界之外。由他病也得,活也得,死也得,有人看也得,无人看也得,香鲜也得,臭烂也得,医得健来,活到一百二十岁也得,如或便死,被宿业牵,入镬汤炉炭里也得。如是境界中,都不动摇,但切切将个没滋味话头,向药炉边枕头上,默默咨参,不得放舍。    评曰,此老千言万语,只教人看话头,做真实工夫,以期正悟,谆切透快。千载而下,如耳提面命。具存全书,自应遍览。

     师子峰天如则禅师普说

   生不知来处,谓之生大。死不知去处,谓之死大。腊月三十日到来,只落得手忙脚乱。何况前路茫茫,随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根,即今一念,随声逐色,使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲,或教尔参禅,或教尔念佛,令汝扫除妄念,认取本来面目,做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者,有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念,悠悠漾漾,不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利,照不破,放不下,妄缘恶习上,坐不断,摆不脱,境风扇动处,不觉和身辊入业海中,东飘西泊去。真正道流,岂肯恁么。当信祖师道,杂念纷飞,如何下手。一个话头,如铁扫帚。转扫转多,转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空,万别千差一路通。诸禅德,努力今生须了却,莫教永劫受余殃。 ○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性,念佛者悟自性弥陀,唯心净土,岂有二理。经云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。既曰现前见佛,则与参禅悟道有何异哉。 ○答或问云,但将阿弥陀佛四字,做个话头,二六时中,直下提撕,至于一念不生,不涉阶梯,径超佛地。

     智彻禅师净土玄门

   念佛一声,或三五七声,默默返问,这一声佛,从何处起。又问这念佛的是谁,有疑只管疑去。若问处不亲,疑情不切,再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问,少问少疑,只向念佛是谁,谛审谛问。    评曰,径无前问,只看这念佛的是谁亦得。

     汝州香山无闻聪禅师普说

   山僧初见独翁和尚,令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人,立愿互相究竟。次见淮西教无能,令提无字。次到长芦,结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云,尔六七年有甚见地。某答,每日只是心下无一物。敬云,尔这一络索甚处出来。某心里似知不知,不敢开口。敬见我做处无省发,乃云,尔定中工夫不失,动处便失。某被说著,心惊便问,毕竟明此大事,应作么生。敬云,尔不闻川老子道,要知端的意,北斗面南看。说了便去。某被一问,直得。行不知行,坐不知坐。五七日间,不提无字。倒只看要知端的意,北斗面南看。忽到净头寮,在一木上,与众同坐,只是疑情不解有饭食顷,顿觉心中空亮轻清,见情想破裂,如剥皮相似。目前人物,一切不见,犹如虚空。半昧省来,通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂,都无滞碍。尚有向上一路,不得洒落。后入香岩山中过夏,被蚊子咬,两手不定。因念古人为法忘躯,何怖蚊子。尽情放下,咬定牙关。掜定拳头,单提无字,忍之又忍。不觉身心归寂,如一座屋倒却四壁,体若虚空,无一物可当情。辰时一坐,未时出定。自知佛法不误人,自是工夫不到。然虽见解明白,尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中,习定六年,陆安山中又住六年,光州山中又住三年,方得颖脱。    评曰,古人如是勤辛,如是久远,方得相应。今人以聪明情量,刹那领会,而犹欲自附于顿悟,岂不谬哉。

     独峰和尚示众

   学道之士,那里是入手处。提个话头,是入手处。

     般若和尚示众

   兄弟家。三年五年做工夫,无个入处。将从前话头抛却,不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士,看众中柴干水便,僧堂温暖,发愿三年不出门,决定有个受用。有等才做工夫,心地清净,但见境物现前,便成四句,将谓是大了当人。口快舌便,误了一生。三寸气消,将何保任。佛子,若欲出离,参须直参,悟须实悟。 ○或话头绵密,无有间断,不知有身,谓之人忘法未忘。有到此忘其本身,忽然记得,如在梦中跌下万仞洪崖,只顾救命,遂成风癫。到此须是紧提话头,忽然连话头。都忘,谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆,始知张公吃酒。李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关,遍参知识,得知一切浅深,却向水边林下,保养圣胎。直待龙天推出,方可出来扶扬宗教,普度群生。

     雪庭和尚示众

   十二时中,一贫如洗。看个父母未生前,那个是我本来面目。不管得力不得力,昏散不昏散,只管提撕去。

     仰山古梅友禅师示众

   须要发勇猛心,立决定志,将平生悟得的,学得的,一切佛法,四六文章,语言三昧,一扫扫向大洋海里去,更莫举著。把八万四千微细念头,一坐坐断。却将本参话头,一提提起,疑来疑去,拶来拶去。凝定身心,讨个分晓。以悟为则,不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起,连举三遍,便觉有力。若身力疲倦,心识怉懆,却轻轻下地,打一转再上蒲团,将本参话。如前挨拶。若才上蒲团,便打磕睡,开得眼来,胡思乱想,转身下地,三三两两,交头接耳,大语细话,记取一肚皮语录经书,逞能舌辨,如此用心,腊月三十日到来,总用不著。

     衢州杰峰愚禅师示五台善讲主

   假饶文殊放金色光,与汝摩顶,师子被尔骑来,观音现千手眼,鹦哥被尔捉得,皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事,透脱生死牢关,先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中,回光返照,但看个不是心不是物不是佛,是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解,如粟米粒大,皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依,纤毫不立处,著得只眼,便见青州布衫,镇州萝卜,皆是自家所用之物,更不须别求神通圣解也。

     灵隐瞎堂禅师对制

   宋孝宗皇帝问,如何免得生死。对曰,不悟大乘道,终不能免。又问,如何得悟。对曰,本有之性,以岁月磨之,无不悟者。

     大乘山普岩断岸和尚示众

   万法归一,一归何处。不得不看话头,守空静而坐。不得念话头,无疑而坐。如有昏散,不用起念排遣。快便举起话头,抖擞身心,猛著精采。更不然下地经行,觉昏散去,再上蒲团。忽尔不举自举,不疑自疑。行不知行,坐不知坐。惟有参情,孤孤迥迥,历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是,未为究竟。再加鞭策,看个一归何处。到这里提撕话头,无节次了也,惟有疑情。忘即举之,直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云,莫谓无心云是道,无心犹隔一重关。忽地遇声遇色,磕著撞著,大笑一声,转身过来,便好。道,怀州牛吃禾,益州马腹胀。

     古拙禅师示众

   诸大德,何不起大精进,对三宝前深发重愿。若生死不明,祖关不透,誓不下山。向长连床上,七尺单前,高挂钵囊,壁立千仞,尽此一生,做教彻去。若办此心,决不相赚。如其发心不真,志不猛励,这边经冬,那边过夏,今日进前,明日退后,久久摸索不著,便道般若无灵验。却向外边,记一肚,抄一部,如臭糟瓶相似闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生,有何干涉。苦哉。

     太虚禅师示众

   如未了悟,须向蒲团上冷坐。十年,二十年,三十年,看个父母未生前面目。

     楚石琦禅师示众

   兄弟。开口便道,我是禅和。及问他如何是禅,便东觑西覤,口如扁担相似。苦哉,屈哉。吃著佛祖饭,不去理会本分事。争持文言俗句,高声大语,略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上,究明父母未生以前本来面目,冷地里学客舂,指望求福,忏除业障,与道太远在。 ○凝心敛念,摄事归空,念想才生,即便遏捺。如此见解,即是落空亡的。外道,魂不返的死人。又有妄认能嗔,能喜,能见,能闻,认得明白了,便是一生参学事毕。我且问尔,无常到时,烧作一堆灰。这能嗔,能喜,能见,能闻的,什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真,一煆便流。因问,尔。寻常参个什么。答道,有教参万法归一,一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道,古人公案。有什么不是。汝眼本正,因师故邪。累请不已。向道,去。参狗子无佛性话,忽然打破漆桶,却来山僧手里。吃棒。    评曰,天如而下,皆元末及。国初尊宿。若杰峰古拙,楚石,则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙,而其见地如日光月明,机辨如雷烈风迅,直截根原,脱落枝叶,真无愧妙喜老人矣。天如以至今日,无四休者。独其语皆提持向上极则事,教初学人做工夫处绝少,仅得一二录,如左。

     高丽普济禅师答李相国书

   既曾于无字话提撕,不必改参也。况举起别话头时,曾参无字,必于无字。有小熟因地。切莫移动,切莫改参。但于二六时中,四威仪内,举起话头,莫待几时悟不悟,亦莫管有滋味无滋味,亦莫管得力不得力。拶到心思不及,意虑不行,即是诸佛诸祖放身命处。    评曰,此语录万历丁酉,福建许元真东征,得之朝鲜者,中国未有也。因录其要。而识之。

     楚山琦禅师解制

   诸大德,九十日中,还曾证悟也无。如其未悟,则此一冬,又是虚丧了也。若是本色道流,以十方法界为个圆觉期,莫论长期短期,百日千日,结制解制,但以举起话头为始。若一年不悟,参一年。十年不悟,参十年。二十年不悟,参二十年。尽平生不悟,决定不移此志。直须要见个真实究竟处,方是放参之日也。 ○如未能言前契旨,但将一句阿弥陀佛,置之怀抱,默默体究。常时鞭起疑情,这念佛的是谁。念念相续,心心无间,如人行路到水穷山尽处,自然有个转身的道理。[囗@力]地一声,契入心体。    评曰,举起话头为进期,真实究竟为出期。当牢记取。

     天真毒峰善禅师示众

   果欲了脱生死,先须发大信心,立弘誓愿。若不打破所参公案,洞见父母未生前面目,坐断微细现行生死,誓不放舍本参话头,远离真善知识,贪逐名利。若故违此愿,当堕恶道。发此大愿,防护其心,方堪领受公案。或看无字,要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一,要紧在一归何处。或参究念佛,要紧在念佛的是谁。回光返照,深入疑情。若话头不得力,还提前文,以至末句,使首尾一贯,方有头绪。可致疑也。疑情不断,切切用心。不觉举步翻身,打个悬空筋斗,却再来吃棒。

     空谷隆禅师示众

   不可呆蠢蠢地念个话头,亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手,打个翻身,方见孤明历历,到此不可耽著。还有脑后一槌,极是难透。尔且恁么参去。 ○不参自悟,上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。 ○优昙和尚,令提念佛的是谁。汝今不必用此等法,只平常念去。但念不忘,忽然触境。遇缘,打著转身一句,始知寂光净土不离此处,阿弥陀佛不越自心。    评曰,但时中愤然要明此事,此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

     天奇和尚示众

   汝等从今发决定心,昼三夜三,举定本参,看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深,不炼昏沉,昏沉自退。不除散乱,散乱自绝。纯一无杂,心念不生。忽然会得,如梦而醒。覆看从前,俱是虚幻当体本来现成,万象森罗,全机独露,于这大明国里,也不枉为人。向此法门,也不枉为僧。却来随缘度日,岂不畅哉,岂不快哉。 ○终日念佛,不知全是佛念。如不知,须看个念佛的是谁。眼就看定,心就举定,务要讨个下落。    评曰,毒峰,天奇,皆教参究念佛,空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同,任便无碍。

     古音琴禅师示众

   坐中所见善恶,皆由坐时。不起观察,不正思惟,但只瞑目静坐,心不精采,意顺境流,半梦半醒,或贪著静境。为乐,致见种种境界。夫正因做工夫者,当睡便睡一觉。一醒便起,抖擞精神,挪莏眼目,咬住牙根。掜紧拳头,直看话头落在何处。切莫随昏随沈,丝毫外境不可采著。 ○行住坐卧之中,一句弥陀莫断。须信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。当念认得。念人,弥陀与我同现。

     异岩登禅师释疑集

   问,学人参求知识,或令提个话头,或令疑个话头,同耶,别耶答,才举话头,当下便疑,岂有二理。一念提起,疑情即现。覆去翻来,精研推究,功深力极,自得了悟。    评曰,释疑集中,此一段文,最为精当。今人颇有滞此二端而不决者,盖未曾实做工夫故也。

     月心和尚示众

   愤起新鲜志气,举个话头,要于结末字上,疑情永长,沉沉痛切。或杜口默参,或出声追审。如失重物,务要亲逢亲得。日用中一切时,一切处,更无二念。

     △诸祖苦功节略第二。

     独坐静室

   道安大师,独坐静室十有二年,殚精构思,乃得神悟。    评曰,此老竭精思,乃得神悟。不是一味静坐便了。

     悬崖坐树

   静琳禅师,弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖,下望千仞,旁出一树。以草藉之,趺坐其上。一心系念,动经宵日。怖死既重,专精不二。后遂超悟。

     草食木栖

   通达禅师,入太白山,不赍粮粒。饥则食草,息则依树。端坐思玄,五年不息。因以本打块。块破,廓然大悟。    评曰,饶汝草食树栖,若不思玄,漫尔多载,异于深山之野人者,几希。

     衣不解带

   金光照禅师,十三出家,十九入洪阳山,依迦叶和尚。服勤三载,衣不解带,寝不沾席。又在姑射山。亦如是,豁然启悟。

     引锥自刺

   慈明,谷泉,琅玡三人,结伴参汾阳。时河东苦寒,众人惮之。慈明志在于道,晓夕不忘。夜坐欲睡,引锥自刺。后嗣汾阳,道风大振,号西河师子。

     暗室不忽

   宏智禅师,初侍丹霞淳。因与僧征诘公案,不觉大笑。淳责曰,汝笑这一声,失了多少好事。不见道,暂时不在,如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室,未尝敢忽。    评曰,论道而笑,古人尚呵。今世谛诙谐,捧腹无厌。丹霞见之,又当何如。

     晚必涕泣

   伊庵权禅师,用功甚锐。至晚必流涕曰,今日又只恁么空过,未知来日工夫如何。师在众,不与人交一言。

     三年力行

   晦堂心禅师。自言,初入道,自恃甚易。逮见黄龙先师,退思日用,与理矛盾极多。遂力行之。三年,祈寒溽暑,确志不移,方得事事如理。而今欬唾掉臂,也是祖师西来意。

     圆枕警睡

   哲侍者,睡以圆木为枕。小睡则枕转,觉而复起,率以为常。或谓用心太过。答云,我于般若缘分素薄,若不如此,恐为妄习所牵。

     被雨不觉

   全庵主,为道猛烈,无食息暇。一日倚栏看狗子话,雨来不觉,衣湿方知。

     誓不展被

   佛灯珣禅师,依佛鉴,随众咨请,邈无所入。叹曰,此生若不彻证,誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地,如丧考妣,乃得大悟。

     掷书不顾

   铁面昺禅师,行脚时,离乡未久,闻受业一夕遗火,悉为煨烬。得书掷之地曰,徒乱人意耳。

     坚誓省发

   灵源清禅师,初参黄龙心。随众问答,茫然不知端倪。夜誓佛前曰,当尽形寿以法为檀,愿早开解。后阅玄沙语,倦而倚壁。起经行,步促遗履,俯就之,忽大悟。

     无时异缘

   圆悟勤禅师,再参东山演,为侍者,穷参力究。自云,山僧在众,无一时异缘,十年方得打彻。    评曰,十年之间,无一时异缘。试问,今一日间,异缘多少。何时得打彻去也。

     造次不忘

   牧庵忠禅师,初习台教,后志禅宗。谒龙门眼,造次之顷,不忘提撕。适纵步水磨,见额云。法轮常转,忽大悟。

     忘抵河津

   庆寿享禅师,参郑州普照宝公,朝夕精勤。一日以事往睢阳,过赵渡。疑情不散,忘其抵津。同行觉之曰,此河津也。豁然悲喜交集,以白宝公。公曰,此僵卧汉,未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐,闻板声大悟。

     寝食两忘

   松源岳禅师,初以居士参应庵华,不契。愈自奋励,见密庵杰,随问随答。密叹曰,黄杨木禅耳。奋励弥切,至忘寝食。会密入室问僧,不是心,不是佛,不是物。师从傍大悟。

     口体俱忘

   高峰妙禅师,在众胁不沾席,口体俱忘。或时如厕,中单而出。或时发函,不扃而去。后径山归堂,大悟。

     诸缘尽废

   杰峰愚禅师,初参古鎅石门。佩受法语,昼夜兀坐,不契。后参止严,举不是心,不是佛,不是物。愈疑乃诸缘尽废,寝食俱不觉知,如气绝者。一夕坐至夜分,闻邻僧咏证道歌云,不除妄想。不求真,豁然如释重负。有夜半忽然忘月指,虚空迸出日轮红之句。

     杜门力参

   移刺楚材丞相,参万松老人。屏斥家务,杜绝人迹,虽祈寒溽暑,无日不参。焚膏继晷,废寝。忘餐者几三年,乃获印证。    评曰,如是用心,如是证道,是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱,来寻僧说禅,独何为哉。

     以头触柱

   中峰本禅师,侍高峰死关,昼夜精勤,困则以头触柱。一日诵金刚经,至荷担如来处,恍然开解。自谓所证未极,弥益勤苦,咨决无怠。及观流水,乃大悟。    评曰,自谓所证未极,故终至极处。今之以途路为到家者众矣,嗟夫。

     关中刻苦

   毒峰善禅师,在淯溪进关,不设卧榻,惟置一橙,以悟为则。一夕昏睡,不觉夜半,乃去橙,昼夜行立。又倚壁睡去,誓不傍壁,辽空而行。身力疲劳,睡魔愈重。号泣佛前,百计逼拶,遂得工夫日进。闻钟声,忽不自由。偈示,沉沉寂寂绝施为,触著无端。吼似雷。动地一声消息尽,髑髅粉碎梦初回。

     胁不至席

   璧峰金禅师,参晋云海,示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次,忽凝然久之。海问,子定耶。对曰,定动不关。海问,定动不关,是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地,亦不肯。尔后工夫益切,胁不至席,一坐七日。一日闻伐木声,大悟。

     独守钝工

   西蜀无际禅师,初做工夫,四指大书帖亦不看,只是拍。盲做钝工夫,乃得大彻大悟。    评曰,此意极是。但不明教理者,未宜效颦

     禅关策进。

     后集一门。

     △诸经引证节略

     大般若经

   空中声告常啼菩萨言,汝东行求般若,莫辞疲倦,莫念睡眠,莫思饮食,莫想昼夜,莫怖寒热。于内外法,心莫散乱。行时不得左右顾视,勿观前后上下四维等。

     华严经

   勤首菩萨偈云,如钻燧取火,未出而数息,火势随至灭。懈怠者亦然。释曰,当以智慧钻注一境,以方便绳善巧回转。心智无住,四仪无间,则圣道可生。瞥尔起心,暂时忘照,皆名息也。

     大集月藏经

   若能精勤。系念不散,则休息烦恼,不久得成无上菩提。

     十六观经

   佛告韦提希,应当专心,系念一处。

     出曜经

   智者以慧炼心,寻究诸垢,犹如矿铁,数入百炼,则成精金。犹如大海,日夜沸动,则成大宝。人亦如是,昼夜役心不止,便获果证。    评曰,今人但知息心而入禅那,宁知役心而获果证。

     大灌顶经

   禅思比丘,无他想念,惟守一法,然后见心。

     遗教经

   夫心者制之一处,无事不办。    评曰,守一法,制一处,幸有此等语言在。

     楞严经

   又以此心,内外精研。 ○又以此心,研究精极。

     弥陀经

   执持名号,一心不乱。    评曰,只此一心不乱四字,参禅之事毕矣,人多于此忽之。

     楞伽经

   若欲了知,能取所取,分别境界,皆是心之所现者,当离愦闹昏滞睡眠,初中后夜,勤加修习。

     金刚般若经

   萨陀波仑菩萨,七岁经行住立,不坐不卧。

     宝积经

   佛告舍利弗,彼二菩萨行精进时,于千岁中,未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼,于千岁中,未曾起念称量饮食咸淡美恶,于千岁中,每乞食时,未曾观授食人为男为女,于千岁中,居止树下,未曾仰面观于树相,于千岁中,未曾缘念亲里眷属,于千岁中,未曾起念我欲剃头,于千岁中,未曾起念从热取凉从寒取温,于千岁中,未曾论说世间无益之语。    评曰,此是大菩萨境界,虽非凡夫所及,然不可不知。

     大集经

   法悟比丘,二万年中,常修念佛,无有睡眠,不生贪嗔等,不念亲属衣食资身之具。

     念佛三昧经

   舍利弗,二十年中,常勤修习毗婆舍那,行住坐卧,正念观察,曾无动乱。

     自在王菩萨经

   金刚齐比丘,修习正法,诸魔隐身伺之,千岁伺之,不见一念心散可得恼乱。

     如来智印经

   轮王慧起舍国出家,三千岁系念,亦不倚卧。

     中阿含经

   尊者阿那律陀,尊者难提,尊者金毗罗,共住林中,后先乞食,各归坐禅,至于晡时,先从坐起者,或汲瓶水,能胜独举,如不能胜,则便以手招一比丘,两人共举,各不相语,五日一集,或两说法,或圣默然。    评曰,此万世结伴修行之良法也。

     杂譬喻经

   波罗柰国,一人出家,自誓不得应真,终不卧息,昼夜经行,三年得道,又罗阅只国,一沙门,布草为褥,坐其上,自誓云,不得道终不起,但欲睡眠,以锥刺髀,一年之中,得应真道。

     杂阿含经

   如是比丘,精勤方便,肌肤瘦损,筋连骨立,不舍善法,乃至未得所应得者,不舍精进,常摄其心,不放逸住。    评曰,所应得须知,应得者何事,据此经,则应得尽诸漏,证三明六通成声闻果,若今 所期,则应得圆悟心宗,证一切种智成无上佛果。

     阿含经

   乃至成就三明,灭除暗冥,得大智明,皆由精勤修习乐静独居,专念不休之所致也。    评曰,专念不休,久之则一心不乱。

     法集要领经

   若人百岁中,懈怠劣精进,不如一日中勇猛行精进。    评曰,知此义则张善和辈,临终十念往生,可了然无疑矣。

     无量寿经

   至心精进,求道不止,会当克果,何愿不遂。

     一向出生菩萨经

   阿弥陀佛,昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进,七千岁中,胁不至席,意不倾动。      宝积正法经

   乐求大乘,其心勇猛,虽舍身命,无所顾惜,修菩萨行,勤加精进,无少懈怠。

     六度集经

   精进度无极者,精存道奥,进之无怠,卧坐住步,喘息不替。 ○心心相续,不自放逸。

     修行道地经

   佛言,自见宿命,从无量劫,往返生死,其骨过须弥山,其髓涂地,可遍大千世界,其血多于古今天下普雨,但欲免斯生死之患,昼夜精进,求于无为。    评曰,曰求道,曰闻此微妙法门,曰乐求大乘,曰精存道奥,曰求于无为,如是精进,名正精进,不然纵劳形苦志,累岁经劫或沦外道,或堕偏乘,终无益也。

     菩萨本行经

   直至成佛,皆由精进。

     弥勒所问经

   佛语阿难,弥勒发意,先我之前四十二劫,我于其后,乃发道意,以大精进,超越九劫,得于无上正真之道。    评曰,释迦以后进,而顿逾四十二劫之先辈,勤惰为之也,经言,贪著于名利,多游族姓家,弥勒之所以先学而后成者坐此,则释迦之弃名利,入山林,不亲近国王大臣可知矣,识之哉。

     文殊般若经

   一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,系心实理,想念一佛,念念相续而不懈怠,于一念中,即能见十方诸佛,获大辩才也。

     般舟三昧经

   九十日中,不坐不卧,假使筋断骨枯,三昧不成,终不休息。    评曰,以上二条,俱指念佛,而兼诸法门,修净业者,不可不知。

     四十二章经

   夫为道者,譬如一人与万人战,挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还,沙门学道,应当坚持其心精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而得道果。    评曰,半路退者,自画而不进者也,格斗死者,稍进而无功者也,得胜还者,破惑而成道者也,得胜之由,全在坚持其心精进勇锐,学人但当一志直前,毋虑退,毋畏死,前不云乎,吾保此人,必得道矣,法华云,吾今为汝保任此事,终不虚也,佛既尔保,何虑何畏。

     观药王药上二菩萨经

   常念大乘,心不忘失,勤修精进,如救头然。    评曰,当勤精进如救头然,今丛林早暮持诵,然诵其文不思其义,明其义不履其事,亦何益也。

     宝云经

   以心系心,以心住心,心专一故,次第无间,得定心故,心常寂静。

     正法念处经

   精勤修行则得见谛,是故应当旷野寂静,一心正念,离于一切多语言说,一切亲旧知识来去相见。

     阿毗昙集异门足

   假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨,连柱而存,若本所求胜法未获,终不止息,为精进故,应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又应忍受他人所发,能生身中猛利辛楚,夺命苦受毁辱语言。    评曰,本所求胜法未获,终不止息,即宗门所谓本参话头,不破誓不休歇之意也。

     瑜伽师地论

   六度初三是戒学摄,静虑是心学摄,般若是慧学摄,唯精进遍于一切。

     大乘庄严经论

   至心学道,发大勇猛,决趁菩提。

     阿毗达磨论

   菩萨于底沙佛时,合十指掌,翘于一足,以一伽陀,七日七夜叹佛功德,便超九劫。    评曰,观此则法集所称,一日精进,胜百年懈怠,信哉言乎。

     西域记

   胁尊者,八十出家,少年诮曰,夫出家之业,一则习禅,二则诵经,而今衰老何所进取,尊者闻而誓曰,我若不通三藏经,不断三界欲得六神通具八解脱,终不以胁至席,乃昼则研习教理,夜则静虑凝神,三年悉证所誓,时人敬仰,号胁尊者。    评曰,矍铄是翁,足为懈怠比丘激劝,当知今人,岂但八十,纵饶直抵期颐,尚须努力修进。

     南海寄归

   善遇法师,念佛四仪无间,寸阴非空,计小豆粒,可盈两载。

     法苑珠林

   陈栖霞寺沙门惠布,居寺舍利塔西,经行坐禅,誓不坐卧,徒众八十,咸不出院。

     观心疏

   夫欲建小事,心不决志,尚不能成,况欲排五住之重关,度生死之大海,而不勤劳,妙道何由可具。

     永嘉集

   勤求至道,不顾形命。 ○昼夜行般若,生生勤精进,常如救头然。

     沩山警策

   研穷法理,以悟为则。    评曰,则准也,以悟为准的也,即宗门谓参禅到甚么处,是歇工处,今言大悟乃已,不悟不已也。

     净土忏愿仪

   若坐若行,皆勿散乱,不得弹指顷念世五欲,及接对外人语论戏笑,亦不得托言延缓放逸睡眠,当于瞬息俯仰,系念不断。

     法界次第

   倍策精进,勤求不息,是名精进根。

     心赋

   坚求至道,晓夕亡疲,不向外求,虚襟澄虑,密室静坐,端拱宁神。    评曰,静业弟子,莫见不向外求,密室静坐之说,便谓不必念佛,须知念字从心,佛即自己,以自心念自己,乌得为外求也,况念之不已,则成三昧,静密孰加焉。

     禅关策进(终)

     重刻禅关策进后序

   古人曰,明窗下古教照心,僧堂前坐禅办道,犹如车两轮,始可与祖意相应也。大凡无照心之办道,必止小见,彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心,悉落学解,今教律神儒及祖师禅,盖不出之也。是故如真正道人,以正坐禅研究根尘,以真古教精炼定慧,况至鞭策怠慢激发中止者,佛祖先鉴,可仰以依行矣。吾阐提老翁,自从幼闻泥犁苦境频求解脱已来,祈神誓佛,水火不怖,责身苦心,寝食稍废,一朝见法华经因缘譬喻之说,错为不足取,失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮,因见岩头和尚末后为贼害,大叫一声闻数里外,又大失志,以为现在之害尚不能转,况于泥犁耶。古人秀逸者已如是,则我辈何得免脱。嗟呼.佛法虚诞,参禅无实,僧也俗也,我进无所期,退有所羞焉,于是改志放意,恶见日加。次年至浓之瑞云,从事马翁,与温马山辈结伴,互论诗文。一日闲坐之次,翻然思曰,身僧而嗜俗事,志俗而预僧伦,大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节,内外经籍堆在堂上,翁窃往礼拜,恳祷曰,儒佛老庄诸家之道,我以何为师,愿护法天龙,示我于正路。闭目良久,任手把著,得一小册,名禅关策进。顶受披之,即撞著引锥自刺章,且其考记曰,昔慈明在汾阳时,与大愚琅玡等六七人结伴参究,河东苦寒,众人惮之,明独通宵坐不睡。自责曰,古人刻苦,光明必盛大也,我又何人,生无益于时,死不知于人,于理有何益,即引锥自刺其股。翁至此志气愤激,如吞醍醐,遂乞求其书于马翁,常为照心办道之友,行住相随。自是踏开岩头丑面目,根尘剥落,触著道镜恶毒手,见知丧尽,年过不惑,见彻鹫岭之藏秘,龄近耳顺,阐扬龙峰之家私,其道走杀天下衲僧,其德惊动王侯士庶者,皆出于他囊中所贮一个之策进者欤。是故翁常赞慈明语,诫学者曰,老僧少时,日三复此语,而不及也,今老焉止哉。又曰,云栖一生之文字,但此书有补吾宗,汝等他日功有余力,再刊行之,以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己,是则是甚夺衲僧颖气,落往生门者不少,若依老僧意,一齐削去可也。何故,狮子不食雕残,猛虎不餐伏肉,往生一机还他净家,衲僧门下实智尚不要,何况假名耶。驱耕夫之牛,夺饥人之食,始可以为真参详而已。客岁辛巳冬,参学虎上座与同友二三子,戮力欲补翁志,便有林氏渡氏等之檀信,遂舍净财,王成其议,于是请予于加数语以办来由,仍记先所亲闻事实许多,远传之不朽云。

        宝历十二年龙集壬午孟正月。         住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书

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