实修验证 修行笔记

443028295 · 发布于 2018年05月27日 · 最后由 443028295 回复于 2018年05月27日 · 128 次阅读
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海涛法师編著

目录

第一页(本页)

关于本书

海涛法师简介

慈悲法语智慧波流

慈悲

慈悲——人类幸福的基础

无嗔的慈悲

爱,就要行动 LOVE IN ACTION

情、爱与智悲

真理与慈悲

在行动中实践慈悲

慈悲的力量

母恩与慈悲

智慧

生命的智慧

智慧的力量

智慧法雨(一)

智慧法雨(二)

开智慧

慧眼慈心

悲智双运

智慧·慈悲

慈悲与智慧(一)

慈悲与智慧(二)

慈悲与智慧(三)

慈悲与智慧(四)

慈悲与智慧(五)

慈悲与智慧(六)

慈悲与智慧(七)

慈悲与智慧(八)

慈悲与智慧(九)

慈悲与智慧(十)

第二页

解脱自在

解脱与菩提

智慧的生活

生命的智慧

业报

般若波罗蜜多

修行者本质

用智慧经营生命

爱心与悲心

菩萨行

菩萨的生命

缘起

正念→智慧→慈悲

慈爱与正见

生命的升华

爱与奉献的修行

真理、誓愿与慈悲

福慧人生(一)

福慧人生(二)

甘露雨

修行的智慧

开展生命自觉的实践

自心即佛法

人性的光辉

摧毁自我爱惜的巨魔

般若空慧

海涛法师的弘法悲愿

关于本书

时序递嬗,许多圣哲伟人多以一大事因缘而出生,肩负著时代使命。上海下涛法师秉持著出世的智慧,入世的慈悲,关怀著芸芸众生。

法师日以继夜奔走各地,监狱、看守所、学校、寺院,以清亮悦耳的法音,庄严的仪表,摄受大众。法师慧眼慈心,观机逗教,因应众生的根器,随机开示。并以同理心进入众生的生命,理解、关怀,进而开示、教化。尤其对监狱受刑人,法师更是不遗余力,常常顶著烈日骄阳,奔走在各狱所中,闷热的空间,受刑人的无奈,然而,法师不舍众生的悲愿,如甘露般的妙语遍洒著大众,顿时,化为满室的清凉!

对于服刑期满出狱受感化的受刑人,法师更予以关怀,辅导就业,希望他们能回归平凡的生活,融入社会。台南大觉同心会就是在这样的因缘下成立的。

法师自许愿以浅白的语言,表达甚深微妙的佛法,要度化社会大众。除了字正腔圆的标准国语之外,法师更练就了流利的闽南语,常常在双语的佛学讲座中博得热烈的掌声!曾有人问法师:‘师父,您为何不说深一点的佛法?'师父的回答是:‘佛法不离世间法,将佛法实践于生活中,才是真正的修行。'法师一语道破真实修行的重点。修行学佛在于修这一念心,正所谓‘行亦禅、坐亦禅;语默动静体安然'。禅的实践就在穿衣吃饭之间,若缺少平常心、慈悲心,便不是禅!

不建立有形的道场是法师与众不同之处,法师常说:‘监狱、学校、医院 ......随处都是大道场,只要有众生,便是弘扬佛法的好机会!'处于二十一世纪的资讯时代,法师更善于运用资讯媒体,成立‘法音媒体中心',制作影片、VCD、录音带等,以电视道场弘法,让大众不必出门,摇控器一按,便可沐浴在法师如春风般的温润法语之中!

带领大众旅游世界各地,并随处融入佛法开示,更是法师弘法的一大特色!法师说:‘平日要到佛寺住一宿是不可能的事,透过旅游挂单一夜,看一看出家人的生活,学习法师行、住的威仪,长养诸善根。'何其用心,又何其智慧!‘但愿众生得离苦,不为自己求安乐!'是法师的慈心悲愿。‘先以欲钩牵,后令入佛智',不落痕迹,善开方便法门,法师的睿智如江河涓涓不停,‘修行笔记'是法师近年来纳履足迹的烙印,一场又一场佛学讲座的讲义,蕴涵著法师的慈悲与智慧,今合辑成册,供养十方檀越暨世界各地有缘者,期使佛法的甘露水长流五大洲,滋润尽虚空遍法界众生!

南无阿弥陀佛!

佛陀教育中心编辑室 谨志

海涛法师简介

海涛法师,台北市人,民国四十七年出生于高雄市。七十一年文化大学观光系毕业,七十四年结婚,七十六年生子。

虽生活于传统宗教家庭中,然中学时代却接触基督教,直到大学仍为虔诚教徒。成家立业之后,有感于事业、人际关系复杂而接触道教。在经营旅行社事业十年中,深感人生忙忙碌碌、汲汲营营所为何事?于八十年有缘到慧日讲堂,见到敛眉含首的佛像,出家法师自在的行仪而深入佛法,窥得佛法博大精深圆融的人生哲理,而皈依法振老和尚,更因崇仰印顺导师人间佛教的思想而发心出家,八十一年于楠梓慈云寺受在家菩萨戒(了中长老为得戒和尚),民国八十二年六月于新竹福严精舍由师公真华老和尚代为剃度,依止如虚老法师。八十三年于六龟妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。并先后常住于台北慧日讲堂、恒春五公寺(二年)。

为了让监狱成为修行道场,法师担任多所监狱及看守所的教诲师,并结合僧才,全力推广监岳弘法,期使受刑者逞凶、斗狠、黑暗的心灵在佛法慧日和风的薰习中,扫除尘埃,见到自性的光明!

教育为百年大计,修行学佛更是人生大事,佛法不离世间法,要将佛法教育落实于学校是法师的悲愿,因此奔走于全省各中小学及大专院校,对全校师生演讲。更推广各类浅显易懂的漫画、书籍、录音带、录影带,送至各监狱、军队及学校。

法师日以继夜地透过佛法讲座、电视、广播、旅游朝圣及传授八关斋戒等活动,培养社会大众对正信佛教的认知。为社会注入清流,净化人类心灵,促进社会祥和。目前已于全省各地成立二十四个‘佛陀教育中心',并积极推出一系列佛陀教育丛书,寄赠佛教机构、学术研究单位、社会大众、寺院及海外地区。

‘佛陀教育中心'秉持著对生命的关怀,不断的觉醒,透过科技传播媒体已成立(法音媒体中心),设立专业摄影棚,制作影片、VCD、录音带等,以电视道场弘法,让佛法的呈现更多元化、更活泼、生动。

慈悲

慈悲法语智慧波流

◎慈怜众生的思想,确实是一种有利的社会动向。

◎宗教实践的基本原理就是慈悲。

◎慈悲就是纯粹化了的爱。

◎慈悲的眼睛,看不到憎恨,连有过失的人都要怜悯。

◎我是万人之友,万人的伙伴,一切众生的同情者。

我修慈心,常以无伤害为乐之本。

以慈心接待弱者、强者、一切众生。

众生:(佛教术语)轫A·众人共生之义。转B·众多之法假和合而生,故名众生。轭C·经众多之生死,故名众生。

◎时刻清醒自己的头脑,从自我‘我'幻梦中解脱出来,

在‘无我'的思想指导之下,观察整个世界,

从而能探索整个世界,进而与世界合为一体。

◎拥有空性的智慧,才能圆满真正力量─慈悲。

◎只有对自己慈悲的人才会成就悲智双运,

只有对众生慈悲的人才真正拥有智慧。

悲智:(佛教术语)慈悲与智慧也,此为佛菩萨所具一双之德,称曰悲智二门。

◎什么是慈悲?就是只作善事。

让自己作尽一切善事就是‘自度';

感召众生作尽一切善事就是‘度人'。

度:(佛教术语)渡也。生死譬海,自渡生死海又渡人,谓度。

慈悲

◎慈悲是佛教实践上的中心德目。

◎慈悲是佛道的根本。

◎释尊出家,从事于沉思真理的修行,

乃是由于‘对众生的慈悲心'。

◎宗教的真理何在?慈善是一切宗教都说的事。而且是一种义务!

◎‘法'就是一切有情的悲愍。

◎当别人受苦时,善人的心发生战栗。

◎‘慈'是‘带给众生利益与安乐的愿望。'

‘悲'是‘除去众生不利益与苦的愿望。'

◎慈比为父爱,悲比为母爱。

◎‘大慈大悲,常无懈倦,恒求善事'

‘以大慈悲如法化世'

‘慈悲于一切,不生懈怠心'--〈法华经〉

◎依缘起的道理,观看有情众生受苦而起同情时,就是‘悲',

决心拔除其苦时就是‘慈'。慈好比折伏。

◎‘唯愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生。'

‘愿以大慈悲,广开甘露门,转无上法轮。'

◎佛教强调要像母亲爱子女一样,

不惜自己的身命,去爱万人,去爱一切众生。

◎富于财宝的修行者--广修慈、悲、善、舍四无量心。

◎袈裟是‘大慈大悲衣'!

◎嗔恨之火燃烧著人类世界,唯有慈爱才能给予冷静和安抚;

慈爱为第一善德。

◎慈悲是一种感受、一种力量,除了帮助别人外更能包容别人,

不要看不起别人,所以不要轻率批判别人。

◎‘我现在想做的就是把我对你的爱扩展到每一个众生。我想,拯救人类才是最高尚的正道。'

◎‘战胜了自我情感的人确实是慈祥可爱。他们对万事万物无贪无嗔,以平等之心对待一切,这就是我与众不同之处。'

◎实践对别人产生共鸣的温暖心情。

慈悲——人类幸福的基础

◎真正的慈悲必须基于尊敬他人,尊敬众生,而且了解到别人(众生)和你一样都有离苦得乐的权利。

◎所有的冲突与矛盾都是因我们的智力所带来不同的想法和观点而产生的。

◎在地球上所有不同的物种中,人类是最大的麻烦制造者。

◎我们如何学习建设性地使用我们的能力呢?首先,我们需要认识我们自己,我们的本性,之后,如果我们有决心,就会真有转变人心的可能。

◎个人是关键!如果个人能变得善良和平,这马上就会带给他的家庭(团体、社区)一种正面的气氛。当父母是好心安详的人,一般而言,他们的小孩也会发展出那种态度和行为。

◎许多人只关心他们的外在环境而忽略内在心态。我们更注意我们的内在品质。精神平和需要许多重要的品质,其中最重要的因素之一是人性的慈悲与情义--一种关怀的感觉。

◎真正的慈悲是建立在认识到他人和你自己一样有快乐的权利,因此连你的敌人也是和你一样是个追求快乐的人,而且和你一样有权利快乐。在这个基础上所发展出来的一种关怀的感觉就是我们所谓的‘慈悲',它遍及每个人,不管那个人对你的态度是敌对的或是友善的。

◎慈悲--一种关怀的责任感。当我们产生这种动机后,我们的自信就会自动增加,而成为决心的基础。这种乐观和下定决心的态度是成功的关键因素。

◎慈悲也会带给我们一种内在的力量。一旦它发展了,就会自然地打开内在的心门,经由此门很容易我们就可以心对心与其他人甚至其他众生沟通。

◎不管别人的反应是正面的或负面的,我们首先必须创造友善的基础。

◎基本上我们应该开放地接近别人,把每个人当成像我们一样的另一个人类。

◎慈悲自然就会创造一种正面的气氛,结果会使你觉得平和与满足。只要是一个慈悲的人所在之处,那里就会有一种快乐的气氛。甚至连狗和小鸟都很容易亲近那个人。

◎如果你要有真正的朋友,首先你必须在你身旁创造一种正面的气氛。

◎你如何能让人们面露微笑?也许如果你有权力或金钱,有些人可能会给你做作的微笑,但真正的微笑只会从慈悲而来。

◎在受孕时及胎儿期,对我们的发展成长而言,母亲的慈悲平和心态是个非常重要的因素。那是个生命的开端!甚至受孕时父母的心灵状态也是重要的。

◎母奶来自于关爱之情,经过吸奶的过程,母亲和小孩之间产生了亲近感。在教堂里,看到圣母玛丽亚抱著圣婴耶稣时,那就是爱及关怀之情的象征。

无嗔的慈悲

◎今日的世界缺乏的是慈悲心。

◎为了修持慈悲心,一个人必须丢开自私的爱,这个世界太多的爱是以自我为中心的,人们只爱个人的自我。

◎人应该了解如何修持无我的慈悲以寻求自我解脱。

◎自杀可以杀身,而自私却会阻杀精神上的开展。

◎慈悲在佛教中不是情绪的,也不是自私的。慈悲是根除贪嗔痴、嫉妒、残忍以后的净化心灵所辐射出来的。

◎依佛陀者,慈悲是保持心净和清除精神染污的最有效方法。

◎慈悲经中说:‘正如母亲在她身命危险中保护她唯一的孩子。我们就是以类似的爱心去培养无边同情对待一切众生,我们要把这种无边慈爱的思想普及于世间,乃至上、下横遍十方无有障碍、无有嗔恨、无有敌意。'

◎佛陀的忠告是‘我们愉快地生活,不去恨那些恨我们的人,即使有人在恨我们,我们也不去恨他们。让我们没有烦闷地愉快生活,让我们没有贪婪地愉快生活,在贪欲人海中,让我们没有贪欲地生活。' (法句经)

◎佛陀永远是转恶为善,转恨为爱;他是慈悲的完满化身。佛陀说;‘假使有人愚笨地对我做了错事,我将回答他以无限的爱,他愈做恶,我愈做善,我永远地放出净善的芳香。'这种慈悲是佛陀对一切众生的爱心。

◎物质的获得本身,不能带来永恒的快乐与和平。和平必须先奠基于人的内心,才能带给他人和平乃至扩大到世界。

◎现今人们大都仅仅在讨论宗教,而无兴趣修持宗教;假使基督徒根据新约福音里的登山宝训生活,假使佛教徒依八正道行为,假使回教徒真正相信他们先知的教诲,假使道教徒的生活按照他们的道德圣者教言,这世界将会是处处和平、和谐与幸福。

爱,就要行动 LOVE IN ACTION

◎佛陀的教导告诉我们,有一种爱既不会使我们受苦,也不会使我们所爱的人受苦。这种爱,是由慈悲喜舍四无量心所组成。

◎若学会了修行慈悲喜舍的方法,我将知道如何疗愈愤怒、忧郁、悲伤、仇恨、寂寞、不健全执著等疾病。

◎佛陀所形容的爱,是对万物互生关系的深刻理解。

◎‘依见起行'─依‘缘起'的正见,起‘悲悯、无伤害'之正行。

◎‘互摄互入',‘同体共生',‘息息相关'。

◎见解─‘生灭相续',‘自他融合'。行动─‘净心第一',‘利他为上'。

◎没有爱,生命将无可能存在;没有爱,生命将会是痛苦,生命将会是一种惩罚。我们必须学会爱的技术。我们也需要互相支持,以建立一个有爱的家庭、单位、社区。世界是好是坏,全视我们日常生活的方式,以及我们爱的方式。

◎非暴力的本质便是爱,是出于爱和无私的意愿。非暴力行动生于对苦难的觉醒,并由爱孕育,是对抗逆境的最好方法。

◎爱与奉献的修行,是祈求净化心灵,团结意志,并激起他人的觉醒与慈悲。

◎任何追求和平的行动都需要有人表现勇气,向暴力挑战,激发爱心。爱与牺牲总会引起连锁反应。

◎燃香点戒疤,不是破坏而是创造,更是表现勇气、决心与真挚。

◎以爱来奋斗,那就是我们对全体人类的真正贡献。

◎我们是为爱和宽恕而生而死,而不是为了更多的仇恨和毁灭。

◎爱,带给我们能力,使我们可以看到没有爱的人看不到的事。

◎言语中只有原谅,只有希望,只有喜悦。

◎怀著爱和信心,发出心灵最深的敬意。

◎真正的领袖,不只是需要长枪巨炮,还须要道德力量,

基本的要件是心怀非暴力和慈悲的精神。

◎如果自己的心灵没有足够的和平,

那也没有办法把和平带到他人的心灵。

◎我们必须一起努力,一起观照我们集体意识中的战争本性。

战争,存在我们的灵魂里。

◎我们需要在自己身上灌溉和平、喜悦、快乐的种子。

◎年轻人跟我说,父母亲给他们的礼物,最珍贵的便是父母亲自己的快乐。如果做父母的自己感到快乐,孩子的意识就会收到快乐种子,当他们长大后,他们也会知道如何让别人快乐。反之,便是战争的根源。如果孩子不快乐,他们就会寻找和战争一模一样的东西,像是酒精、毒品、赌博,某些电视、电影节目,以及其它暴力的‘文化产物'。

情、爱与智悲

◎佛教中理想中的情感就是慈悲。

◎慈悲,是对所有一切众生平等,并没有特殊关爱的对象,而是对所有人一视同仁,也包含对一切有生命体的关怀。

◎一般的感情以自我为中心,有条件、有亲疏厚薄、有彼此和交往深浅层次的分别,其中又有亲情、爱情、友情及道情的类别。

◎佛法所要传达的就是如何教导众生从个人有我的情爱,逐渐进入无我平等的慈悲。

◎情,维系著人与人之间的活动与存在,宛如是润滑剂,使人活得更有意义。但是情爱的执著之所以会造成烦恼,主要是因为其中只有感性,而缺乏了理性,表现出自私、以自我为中心的要求。

◎佛教徒的感情生活,最好是能以理性来指导感性,以感性来融合理性。

◎婚姻建立的考量,主要是彼此的情投意合,不应该是宗教信仰。佛教不是家族化的宗教,而是自由的宗教。

◎夫妻伦常与清净修行会不会抵触?不会!佛教虽然提倡解脱道的修行,但更重视自度度人的人间菩萨道。

◎人的情绪是感性中带有理性的成分,理性中有感性的功能,以佛法来说,这就是智慧和慈悲的配合。

◎福慧双修是要修福而不是享福,修福的人才真正有福,享福的人就变成是‘减'福的人。

◎我们为何会生到这个世界来?有两种原因,第一是来受报的,包括接受善报和恶报,过去种了因,今生又有了助缘,所以就果报成熟。第二是来报恩的,也就是来还愿的。

◎台湾的学杖教育只是过程性的、实用的、手段的、知识的传承,欠缺对生命方向、目标安顿的学习,长此以往,造成孩子们只有手段性的知识和聪明,却没有对生命观照的智慧。所以我们应多考虑什么是‘生命的教育'、‘生命的意义'、‘生命的目的'。

◎一般人都是顺向思考,佛法教我们要反向思考,绝境未必就是绝境,坏的未必就是坏的,要转烦恼为菩提。

◎从佛法的角度来看逆境,逆境是增上的助缘,是成长的助力;所以在遭遇到逆境时应以欢喜心来积极面对处理,对给我们阻碍、打击的人,应心存感激与感恩。

◎如果能练习到身处逆境也可以欢喜面对,心存感恩,那就能转五浊恶世为清凉的净土。

真理与慈悲

◎研究佛法,就是研究自己,研究自己,就是忘却自己,进而将自己与众生合为一体。

◎从认识自我的本质而祛除自我。

◎佛陀--人格发展的极致,最高的人格,生命升华的最高境界。

◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。我们把影子当成实质。人必须从内心的幻梦中觉醒,所有世俗的幸福皆是一种幻觉。

◎世间的一切都是持续在流动之中,都是永远在毁坏之中,一切皆无常,我们必须谨慎!一切都是因缘所生法,一切都不可以攀缘执著。

◎要明了因果!实践修行的原则--‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意。'

◎要了解生命真正的目的,人必须转向宗教。而且佛教是奋斗者的表现,是人们最伟大的力量,它逐渐领导人去完成自我。它使卑贱者变得崇高;使自私者变得无私;使自大者变得谦逊;使傲慢者变得节制;使贪婪者变得慈悲布施;使残忍者变得善良;使主观者变得客观。

◎三种层次的安乐--下士道(修五戒十善,求来世安乐。居家八法)。中士道(在于自求解脱轮回苦,摆脱业及烦恼的束缚,勤修戒定慧。)上士道(完全舍弃自我爱惜,转而爱惜其他众生,发愿为了利他,成就佛果。行四摄,依三心行六度,以六度圆满三心。)

◎‘整个世界是以心为先导。'心是世界的制造者;工作室就在你的内心。

◎一切幸福都导自善心;所有痛苦都导自恶心。让心回到自己美丽的家。

◎佛陀的一切教法,皆在于降伏内心(修心),转化内心(转念)。做心的领导者。

◎唯有教化的心灵才能拥有快乐健康的举止,言语和想法。

◎菩提心最大的障碍--自我爱惜的心(自私)。

◎为他人的福祉牺牲自我。史怀哲医生说:‘只有知道如何奉献的人,能够得到真正的快乐。'德蕾莎修女说:‘不管人们怎样,总是要爱他们。'

◎弘一大师说:‘庵门常掩,勿忘世上苦人多。'‘将自己奉献给众生,愿众生早成佛道。'寂天菩萨说:‘只要那里有苦难,我就在那里降生。'

◎‘爱心'是世界宗教。太多的苦难,需要我们付出善心的爱与慈悲的暖手。

◎‘爱是恒久忍耐,爱是恩慈;爱是不嫉妒、不自夸、不张狂,不坚持己见,不轻易发怒;不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容,凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。'

◎无尽无边无量无条件的爱。

◎人和人相处,应常常借用对方的眼睛看彼此的世界,更可去除我执。

◎我就是你,你就是我。我是蚊子,我是小鱼、我是蟑螂、我是强奸犯、我是树、我是山、我是河、我是地……,心、佛、众生三无差别。融入世界、众生。

在行动中实践慈悲

◎守护自己的人,也守护别人的自己。

◎邻居就是自己。

◎强调‘自他融合'、‘自他不二'的思想。

◎慈悲的实践是当自己与他人相对立时,否定自己而向符合他人的方向运作的一种运动。

◎‘你就是全世界'‘我就是你'是自他不二伦理的基础。

◎‘一即一切,一切即一'--华严经。

◎‘待他人如同自己'是条黄金律。

◎真正的自己唯有从‘与法相契'的行为性实践中去实现。

◎‘有信无爱好比不响的钟!'

◎佛陀的涅槃是爱的顶峰。

◎做一个献身慈悲的佛教家。

◎贤者应觉世间一切皆无实体,应巧心努力,专心于利益世间。

◎唯有先对空的立场有了自觉,慈悲行才会变成是纯粹的。

◎观一切为平等,承认空性,所以绝对慈悲没有对象(无缘大慈)。

◎‘菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空破世间离烦恼示涅槃。而大悲引之令还入善法中,以利益众生。'--龙树菩萨。

◎爱与憎对立,但慈悲却超越了爱憎对立。

◎慈悲观法,对心嗔恚兴奋的人有必要,对贪爱强的人,就不适合。

◎在慈悲与平等的观念下,固定的永续性财产的私有观念,必须舍弃。

◎使得肉食的人们,舍弃对肉味的爱著,愿求法味法食,对一切有情怀起对独子之爱,互相鼓励生出大慈悲。

◎慈悲是唯有人才有的心情。

◎爱语就是看到众生,先发慈爱心,施与爱顾的言语。

有德者当赞,无德者应怜,降伏怨敌,和睦君子,以爱语为根本。当面闻爱语,面喜心乐。当学!爱语有能回天之力。

◎由于助人而受亲爱,由于柔和而有魅力,由于温和而为人所偏爱,由于有一切德而受尊重。

◎爱有两种。一是染污的爱,就是贪。二是不染污的爱,就是‘信'。

◎‘断臂纵然容易,割爱可是大难'。

◎家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。

慈悲的力量

◎佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。'

◎‘若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。'‘是故众生,常应心念。'

◎‘若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。'

◎‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。'

◎‘众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦'

‘真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰'

‘妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念'

‘念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙'

‘具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼'(以上节自法华经普门品)

◎以悲智圆成的大觉大解脱为目标,要求自己也完成这样的大觉,是为发菩提心。

◎‘悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰'

◎‘佛心者,大慈悲是'。‘菩萨但从大悲生,不从余善生'。

大慈悲的法身体,是从持戒而得的。戒,即是慈悲的实践。

‘法身无体,以悲为体,戒者法身所流之教戒也。'

◎佛陀常以甘露喻不生不灭之涅槃妙乐。

◎‘愿将观音甘露水,涤尽娑婆世上尘。'

◎‘细听观音宣法语,已是身心解脱时。'

‘观音圣号恒称念,琉璃世界常现前。'

‘水若澄清月始现,金容佛面现吾心。'

‘一心不退思安养,万善同修念观音。'

◎‘般若将入毕竟空,绝诸戏论。

般若将出毕竟空,严土熟生。'─〈大智度论〉

◎菩萨三心─菩提心、大悲心、无所得。

菩萨二要─般若与方便。

◎菩萨四重戒─嫉妒、悭贪、嗔恨、我慢。

◎菩萨为利益众生故,世间技艺咸善通达。

◎修行的目的在开显人的智慧与慈悲。

母恩与慈悲

◎慈母十恩———( 1)怀胎守护恩(2)临产受苦恩(3)生子忘忧恩(4)咽苦吐甘恩(5)回干就湿恩(6)哺乳养育恩(7)洗濯不净恩(8)远行忆念恩(9)深加体恤恩(10)究竟怜愍恩(父母恩重难报经)

( 1)累劫因缘重,今来托母胎,月逾生五脏,七七六精开。

体重如山岳,动止劫风灾,罗衣都不挂,妆镜惹尘埃。

( 2)怀经十个月,难产将欲临,朝朝如重病,日日似昏沉。

难将惶怖述,愁泪满胸襟,含悲告亲族,惟惧死来侵。

( 3)慈母生儿日,五脏总开张,身心俱闷绝,血流似屠羊。

生已闻儿健,欢喜倍加常,喜定悲还至,痛苦彻心肠。

( 4)父母恩深重,顾怜没失时,吐甘无稍息,咽苦不颦眉。

恩深复倍悲,但令孩儿饱,慈母不辞饥。

( 5)母愿身投湿,将儿移就干,两乳充饥渴,罗袖掩风寒。

恩怜恒废枕,宠弄才能欢,但令孩儿稳,慈母不求安。

( 6)慈母像大地,严父配于天,覆载恩同等,父娘恩亦然。

不憎无怒目,不嫌手足挛,诞腹亲生子,终日惜兼怜。

( 7)本是芙蓉质,精神健且丰,眉分新柳碧,脸色夺莲红。

恩深摧玉貌,洗濯损盘龙,只为怜男女,慈母改颜容。

( 8)死别诚难忍,生离实亦伤,子出关山外,母忆在他乡。

日夜心相随,流泪数千行,如猿泣爱子,寸寸断肝肠。

( 9)父母恩情重,恩深报实难,子苦愿代受,儿劳母不安。

闻道远行去,怜儿夜卧寒,男女暂辛苦,长使母心酸。

( 10)父母恩深重,恩怜无歇时,起坐心相逐,近遥意与随。

母年一百岁,常爱八十儿,欲知恩爱断,命尽始分离。

◎‘因果七要义'———菩提心的修习次第———先具有两种观念:( 1)作平等想(舍心)(2)成悦意相(喜心)。

依次第:( 1)知母(2)念恩(3)念报恩(4)慈心(5)悲心(6)增上意乐(7)菩提心。

◎为了救度众生而发心成佛,以度生大行作为成佛资粮,把自已的悲心愿行和众生的痛苦打成一片,发心学菩萨行,求成佛果。这种大信愿的坚固成就,便是菩提心的成就。

◎真正的敌人是以自我中心的自私态度———自私的恶魔。

真正的恩人是一切众生———所有的母亲。

◎自我中心是所有痛苦的根源,关心他人是所有安乐与美德的来源。

◎‘愿生生世世生而为人,为人间的正觉之音而奉献生命。'--印顺导师

智慧

智慧

◎什么是超越各种世界和死亡的最高最深的法?

答:‘空法'是最高、最深的法。

◎佛陀最强调的教法是什么?

答:‘五蕴是空、无我'、‘一切皆无常'、‘一切皆不能视为“我”或“我的“”。

◎佛陀教我们应该相信谁?

答:我们只能相信我们亲自看得清楚的事物--真理。

◎普通人的心和真正的佛教徒有何不同?

答:普通人--唱歌、跳舞、笑——病态。

佛教徒--控制自己、住戒律、灭苦。

◎一般的修行法门是什么?

答:八正道--归纳为戒、定、慧。

◎最快速的法门是什么?

答:‘空'--不执著六根、六尘、六识为‘我'时。

◎‘业'在佛教中扮演什么角色?

答:能够止息一切的‘业'、息灭贪、嗔、痴,证得涅槃的‘第三种业'--八正道,这是佛陀的不共法。

◎从佛闻法才能灭苦吗?

答:不一定。他们可以透过持续的观照、思惟、研究、观察而踏上正道。‘法'不是佛陀的专利品。不偶像化。

◎如何判别是否为佛说?

答:以‘经'为标竿,以‘律'作比较。

◎佛陀如何形容后世的人?

答:‘耽著于不正当的享乐,贪欲太强倾向邪教。'

◎佛礼敬谁?

答:佛陀礼敬‘法'和神圣高尚的僧团。

生命的智慧

◎人才是自己命运的创造者,他要单独的对自己的生命负责,是他使自己的命运变好或变坏。

◎佛陀说:‘人创造了一切,我们所有的忧愁、危难、不幸,都是我们自己所创造,我们是过去贪、嗔、痴影响累积的结果'。我们把结果带来,也唯有我们有力量克服他们,‘解铃还须系铃人'。

◎一般人的态度,经常是把自己的失败归咎到别人的身上。

◎人必须依凭他自己的努力去克服所有的问题和困难,而不是透过诸天鬼神,星宿和算命的媒介。

◎佛陀相信努力工作是幸运的星宿。算命、符咒来自迷信,没有宗教意义。培养坚强的意志力就可以拒绝符咒的影响。

◎禅坐经行引导内心净化,一个净化的心灵自动地带动纯洁和健康的身体。佛法是使人宽心的镇痛剂,可以驱除疾病。

◎以意志战胜疾病!

◎人一旦死后,意识和心理能力就与身体、骨骸、骨灰脱离了连系。

◎种族自大是宗教和精神进展的很大障碍。

◎人是自己监狱的狱卒,他自己为自己盖了一个监狱。

◎控制冲动是任何文化的首要原则,我们的身心受到性的强大驱诱。要想克服性,这种人身中的大势力,唯有首先立志降服自己的念头力量。只要他能控制性的势力,他将更能控制他整个的行为和情绪。

◎性冲动是人性中最大的动力。

◎真正的佛教徒,决不依靠外在力量求得解脱,他必须拔除内心的激情来寻求内在的愉快!

◎当我们了解到一切现象是无常的,注定是要痛苦的,并且缺乏实在性的,我们就能确信真实的快乐是不能从拥有物质成就中获得,要寻求真正的快乐,唯有透过精神的提升和开展。

◎佛教主要的目的是要达到觉悟和精神的自由;‘觉悟'克服了‘无明'这一生死根源,然而,要克服无明,唯有运用个人的意志力才有效。

◎觉悟是无明的驱散,这是佛陀生命的理想;佛陀特别强调个人的

◎佛教的‘内心科学'立基于‘对实相有透澈而完整的认识,对自我和环境有经过印证的深度了解;换句话说,就是立基于佛陀的完全证语。'

智慧的力量

◎‘除非你在观想中取得进展,否则不要开口。'

◎这是我的整个生活--舍离。这是免于业力相续的唯一途径。

◎‘要怎么做才能停止业力?'

答:感情上的愉悦会导致欲望,欲望便导致贪婪,而贪婪又导致业力。业力导致生,生导致衰老、死亡、悲伤、悲叹、痛苦和失望。

当你意识到欲望只是无明。无明是这条锁链上的第一个环结,这让你缚于生死轮回中。获得自由的唯一途径便是‘舍离'。 即便是逃避苦难的欲望也必须舍离。即使禅修的欲望也必须舍离。只是遵从戒规,这是摆脱自我的关键。

◎没有一种理想的化身,比丘们(修行者)不久就变得松懈。他们需要有个榜样,需要一些能真正教给他们智慧的人,没有这一点,教规将从内部变质。它很难从外部强制实行。

◎‘戒律'就是佛陀(住持、领导者)教法的特性,他知道怎样才能推动这些比丘(常住、同修),使他们能够发展心灵力量。

◎坚守戒律得十种利益:

( 1)能令僧团和合、团结(异体同心)。

( 2)接引僧众故。

( 3)调伏恶人(恶法)故。

( 4)可使惭愧者、忏悔者得安乐。

( 5)能打消现世的烦恼。

( 6)能打消未来的烦恼。

( 7)能使不信者信服(生信)。

( 8)能令已信者增进(精进)。

( 9)能令正法久住故。

( 10)能令清净心不失。

◎某些计划是带有明显的政治倾向的,这种工作无论需要与否,它都不应该是那些献身于佛法的人所应做的。这不是出家人的事。如果出家人变成政治宣传者和福利工作者,这会使佛法堕落的。我们需要更多清净的精神导师。

◎所有因缘而生的事物都是无常的。所有因缘而生的事物都永不餍足。所有因缘而生的事物都是无我的。这就是佛陀所教导的佛法。

◎一个出家人的理想是什么?就是带给村子里的人欢笑!

◎‘我找到了我自己!'人是他自己命运的主人。

◎任何恶事是本于以我执为中心的贪、嗔、痴。

◎莲花生在污泥中,仍然放出悦人的芳香,宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中,而能散发著慈悲与智慧的光芒。

◎战胜自己的人是最伟大的征服者。

◎智者每天检讨他自己的言行。

◎忏悔包括改过!

◎变化与无常是生命的特征。

◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。

◎宁静来自内心,勿向外寻求。

◎没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。

◎贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。

◎放弃名誉欲、权利欲,尤其是所有欲,而立在绝对无抵抗主义上,为人类谋幸福之事,终是到解脱、涅槃之道,这是佛陀始终所说者。

智慧法雨(一)

◎戒律是佛弟子生活中的防腐剂。‘戒'的意思是清凉,也就是说戒律是帮助人们消降热恼的清凉妙药。故戒律是保护我们身心清新健康的防腐剂。

◎菩萨戒的内容为三聚净戒,即‘持一切净戒,无一净戒不持;修一切善法,无一善法不修;度一切众生,无一众生不度。'即是‘四弘誓愿'的实践。

◎心灵的真正归宿,不是来自外在的认同,而是直从心去安顿的;唯有清楚澈见心的本来面目,才是安住于终极归宿。心的本来面目即是空。

◎‘向菩萨学习,把丈夫(太太)、父母、子女每一个人都当成是观世音菩萨。'

◎‘学习倾听!'

◎‘我向自己内心的心魔挑战,我已经战胜了,我的执著已完全舍离!'

能战胜心魔,才是真正的圣人,而战胜敌军却只是凡人。  (农夫与国王)

◎智者所从事的是调心调身的工艺。

◎佛说:‘修行要身心俱修,若想修心而失戒则慧不可得;修心是为了修慧,想得到智慧必定要由持戒而来。'‘保护你们的身心,开启智慧。一切业是从心而起,心中起惑,身造业则必受苦报,所以要守戒呀!持戒精严则心仁,如此自然身具威仪。因此要端正身心,守好戒律。' ‘规矩就是戒。'

修行最重要的在于‘守戒调心',四威仪中--行住坐卧无不是要从守戒开始,修心要‘即刻即是',时时刻刻当下都是我们修行最佳的时刻。

◎所谓‘一切唯心',私情从心而起,而觉悟之情也是从心起。佛陀教育就是要我们升华私情、亲情,进而达到‘觉有情'的境界。

清净之情与爱——体念父母的心就是‘孝',知道要救兄弟,这就是超越的‘情'。

◎耶舍尊者对拘那罗王子说:‘人生无常,身体有生、老、病、死之苦,还有种种的不净,有谁能永远年轻永保俊美?这些都是虚幻不实的,就像王子这对眼睛,虽然看起来很美,其实,是垢秽不净之物,招灾惹祸之源。'

◎( 1)太子对太子妃说:‘人生无常,不要怨不要恨,也无须忧愁,因为怨恨忧愁才是心中的大敌。'

( 2)太子希望父王让他保有完整的大爱,不要再伤害他人。

◎爱,如果能像清水一样清净、自在,普润一切众生,那该有多好。

◎在人间人人都想追求‘美',但是‘美'不是刻意去装扮出来的,真正的‘美'要从我们的内心表达出来,而真正的‘朴素纯净'即可表达内心的美。

要得到真正的‘美'必先要厘出清净、智慧的心,从内心‘真、善'发出的‘美'才是世间的‘真美'。  (王后末利夫人与海神宝珠)

◎佛说:‘人生最重要的是知廉耻,国王跟他夫人的姻缘就是出自一个知“耻”。'

‘一念三千福'、‘廉耻就是清净无污的心'。我们学佛要先学做人,直到‘零缺点'时,才能渐渐达到佛陀的境界。  (小国胖夫人的福报因缘)

◎人都是在‘贪欲'中造业受苦报,而‘欲'之大患莫过于‘色欲',色欲害人最深! (雪山仙人进宫)

◎佛陀说--人的眼睛在燃烧、耳朵在燃烧、鼻在燃烧、舌也在燃烧、心也在燃烧;心的欲火在燃烧、嗔火在燃烧、愚痴之火也在燃烧,这一切足以毁掉人的身心世界,大家必须引以为鉴。

◎维摩诘居士说:‘要以菩提心起于慈心,以救众生起大悲心,以持正法起于喜心,以摄智慧起大舍心。'  (布施观)

◎维摩诘居士的却敌法:‘人生的欲望无穷,应有四信,才能脱离五欲,去除五欲才能得到常住快乐。四信即:信佛、信法、信僧、信戒。'

‘戒是去除五欲的第一个要件,人之所以犯戒在于贪爱五欲,贪求五欲就难以控制自心,因此才造业造罪。若想止恶而得到永恒的法善,就要信戒、守戒,脱离五欲啊!'(持地菩萨、魔王、魔女与维摩诘居士)

◎佛说:‘我只不过是一个指导者;是正道上的导师;是学佛者的指导人。我对弟子们也是尽心尽力地指导他们,至于弟子们是否能用心来听道,是否能力行于“道”的正确方向,那就要看他们自己的努力了。'

◎佛陀六年苦行的因缘--过去迦叶佛的时代,护善与火曼二位朋友。

◎老禅师对小偷说:‘同样的东西,你用偷的有一个贼名;我用送的则对你有一分恩德,所以你要感恩,不要认为这是你的本领,要知道这是人家的恩惠啊!'

◎佛陀对走失小牛的农夫说:‘我这份轻安自在是我们“自断自离”所得的,而你所有的烦恼是自招的,是自己延续的烦恼。不过你的烦恼只不过是一条牛、一片田地、一个家庭。你可知道,我也有烦恼?我的烦恼是普天下的大家庭;我所耕的是普天下的众生心;所拥有的牛是耕心地的牛。我要让牛肥壮、让田地丰饶,要让普天下的众生得以平安。试想,是你的烦恼大?还是我的烦恼大呢?'

‘不过我的烦恼有与无是一样的,因为我容纳于天下!天下容纳于我。空即是妙,妙即是空啊!'

◎佛陀对年轻的比丘说:‘年轻人!我只要你守三项规戒,就是守好自己的身、口、意。这三业能够清净则一切的戒都可以渐渐达成。'

简单就是美,简单就是妙法。

◎鹿自己领会到:‘使我生命受害的竟然是我最得意美丽的角,而能够救我的却是最不起眼的四只脚!可是,现在角已经被攀住了……。'

平常心就是佛法,平常心也是保护自己身心的妙法。

◎佛说:‘修行要努力改掉过去的习气。供养僧众是很难得的好念头。但是,其中若含有不清净、不平等的感情,那修行就不会有成就,也无法解脱六道尘缘的业网。比丘们!修行要学出“清净平等”之心啊!'  (大象与小狗)

智慧法雨(二)

◎当人与人发生感情时,必须也有心理准备,在别离时会付出的悲痛的代价。

◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实,不愿接受生命的真实面。

◎何谓生与死:生与死的奥秘其实很简单,心灵与肉体的集合--俗称五蕴--称为生。五蕴的存在称作生命。五蕴的消散称为死。而重新组合五蕴则称为重生。如此反覆循环,周而复始,直到我们达到涅槃的极乐世界。

对佛教徒而言,死亡不过是短暂存在的暂时结果,并非所谓‘生命'的结束。

◎一旦了解生命的本质,我们便可以坦然面对所有事物的短暂性,并寻求自由之钥。

◎我们必须克服对死亡的恐惧。

◎我们出生来到世上,是要为人类的幸福与快乐而努力的。

◎要发挥强烈的人类爱,与众生界共苦,与所有生命界同悟。

◎既然人生永远离不开爱的束缚,那么我们应该怎么办才能得到解脱?

第一种是将‘爱'心转为‘慈悲'心。在本质上爱是以自己为对象,每个人都以自我为中心去爱人,结果必遭叛离而生憎是必然的。所以应使‘爱'心重生在一个慈悲的世界里。第二种就是要做到‘爱而不爱,憎而不憎'的理境。在此之前,尚必须经过一种‘不爱任何特定之人,只爱所有一切众生'的阶段,因此‘法句经'才说:‘不当趣所爱,亦莫有不爱。'

◎‘过去勿追,未来勿愿!'

◎以佛的本愿作为自己的心愿而住世的人,叫做菩萨。

◎‘愿一切众生,俱幸福安乐,俱平安和乐!'这是释尊的心愿。譬如‘眼睛所见,及所不见;住在远处或在近处;已经诞生将欲诞生;一切众生,俱享幸福。'以及‘生此世者,无一人祈幸福如我。'这些其实都是支配这个法界的佛陀(永恒的代表)的意志,愿望和誓言。我们现代人必须深切的体认,唯有佛陀的本愿才是人类本然的存在。

◎佛教以超越此世为目的,所以完全就是站在‘出世间'的立场来观察事物。

◎‘菩萨胜慧者,乃至尽生死。恒成众生利,不趣住涅槃!'菩萨永远只为众生的安全、幸福著想,自己绝不先去享受涅槃之乐。本偈的旨趣是教人从现实之中去发现真实,从人的存在中去发现佛的‘智慧之道'。

◎佛言:人于世间,不两舌谗人,不恶口骂人,不妄言绮语,从是得五善。何等五?一者、语言皆信。二者、为人所爱。三者、口气香好。四者、得上天,为诸天所敬。五者、从天上来,下生世间,为人好口齿,他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者,皆故世宿命护口善言所致也。如是分明,慎莫妄谗人。

◎害人得害。行怨得怨,骂人得骂,击人得击。(出曜经)

◎道人知是者;因弃淫欲之心,弃嗔怒之心,弃愚痴之人,拔恩爱之本;断其枝条,截其根茎,不复生滋,是名无为。(蓱沙王五愿经)

开智慧

◎诵经有诵经的因缘,诵经要想解入,有其因缘。清净心为因,广学多闻为缘。清净心是智慧种,一念不生般若生———以戒定的功德生智慧。生死烦恼要以戒捉,以定缚,以慧杀,这样才能了生死。

◎有三种缘,障智慧,第一个就是不持戒,第二个喜攀缘,第三个好愦闹。

◎持戒律,就可熄你的攀缘心,持戒律,就可熄你的五欲五盖。

◎有因有缘智慧生。清净心为因(体),广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心,否则,背道而驰。

◎智是分别一切法,慧是不作分别想。拿《心经》讲,色就是智,空就是慧,此即智慧。

◎清净心怎么得到呢?念佛念到一心不乱就是。

◎什么是佛法?没有贪嗔痴是佛法,有贪嗔痴是外道。贪嗔痴是因缘生,因缘生没有自性,没有自性就是空,空就是慧。

◎海里有千重浪,浪有起伏,那是智;可是浪都是水,水性湿,没有起伏,那是慧。僧肇大师讲‘江河竞注而不流',阿姜查说:‘静止的流水'。

慧是佛的法身,智是佛的报化身。

◎如何启发智慧?不著一切相。眼看色不著相,耳听声不著相等等。

‘离一切相即一切法'!著相造十种恶业。生气是著相,不开智慧。

◎如何开智慧?修众生忍。修众生忍可以增加福报,福报增加可以开智慧。

◎古德读经,先烧一炉檀香,好像对佛菩萨一样,不敢丝毫大意,心不狂驰,然后读经。所以叫‘焚香夜读'。最好看经时,先合掌默念佛号,心确实清净下来以后再看。

◎何谓众生忍?对一切众生要原谅,要慈悲,打我骂我的众生都要原谅他,甚而言之,杀我的众生也要原谅他。

◎闻思修慧者,何也?闻慧者:闻得之法,心常爱乐,不厌倦也。思慧者:一切有为法,如实相思念观察,无常也,苦也,空也,无我也,知念念生灭,不久败灭;厌离之,趣佛智慧也。修慧者:谓实离欲不善法,渐次趣入证道也。'《发菩提心论》

◎‘成佛是完成人性和佛性',佛性即是清净圆满的觉性。佛性的完成,必须具足智慧力、慈悲力、精进力。佛的智慧力,彻底觉悟了真理,达到圆满的无上智成等正觉。佛的慈悲力,广度一切众生,发挥利他的德行。佛的精进力,勇猛精勤,不畏艰难困苦,久历生死修行而成佛。

◎佛陀是人,由人修行而成佛,完成了至善至美的人性,又完成了究竟圆满的佛性,他是一位完人,一位圣者。

◎打坐可开智慧吗?可以?也不可以。打坐,身子不动了,如果你心也不动,开智慧;如果打坐心还动,不开智慧。

慧眼慈心

◎‘爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。'

◎他身滋养你身,心上如何忍得。

◎‘显发慈悲,即见如来。'

◎‘众生身心上的苦,即是菩萨心中的悲。'

◎‘慈悲是我的宗教,身心是我的道场。'

◎人生最大的敌人是自己,人生最大的毛病是自私,

人生最大的失败是骄傲,人生最大的勇气是认错,

人生最大的欢喜是法乐,人生最大的发心是利众,

人生最大的过失是侵犯,人生最大的错误是邪见,

人生最大的烦恼是欲望,人生最大的悲哀是无知,

人生最大的疾病是烦恼,人生最大的财富是智慧。

◎记取教训比仇恨重要。

如没有大浪的冲击,那能激起美丽的浪花?

◎解铃还须系铃人。只有自己才是自己思想的主人,人生的驾驭者。

◎西方哲人尼采曾言:‘人应该常以敌人为傲。'敌人可以让我们成长。

◎〈菩萨行愿文〉:‘虽然众生变成恶仇怨敌、骂我、害我,但这都是菩萨的大慈悲,为的是要消灭我无量劫来,我见、偏执所造成的自我罪业。'

◎忍辱波罗密是当下避免再造新殃与冲突的最佳良方。

◎怀恨难入菩提道,应修宽恕与慈悲,

成功不由别处得,唯依忍耐天下平。

◎与其改变别人不如改变自己,因为改变自己比改变别人容易。对于事后能把消极的仇恨抱怨转化为积极的检讨自省,学习宽恕与包容,化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石!

◎菩萨的性格特征在于慈悲,所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。菩萨的思想特色在于般若智慧,所以泯除对于世间种种对立现象的执著,而达无分别智,认为宇宙与我一如,众生与我同体。

菩萨的精神是坚忍与精进,首先要发菩提心,上求下化,才能精进不断的饶益众生。〈华严经〉:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。'

◎‘以念诵忏悔培养宗教情操,安立于闻思经教慧学中,不求速成,以待时节因缘。'---印顺导师

◎‘宁作三界法王,不做转轮圣王。'佛陀以‘大慈悲力'、‘大精进力'能破一切魔军。我们要天天降魔,时时降魔!

◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为去改变自己的命运。

悲智双运

悲智双运

◎唯有爱心才能对治嗔恚;唯有慧剑才能斩断无明;唯有慈爱才能克服仇恨。愿一切众生,永远安乐。

◎佛陀始终强调悲智双运,好头脑与好心肠应携手合作。

◎佛是身、语、意悉得清净的人。佛之心,法身或真身,可视为佛。佛之语或内在活力,可视为法或教义。佛之身,可视为僧或修道团体。

◎从敌人那里你才能学得真正的忍辱。当你面对敌人的行动时,你才能学得真正的内在力量。从此看来,即便是敌人,也是教你心的力量、勇气和决心的老师。

◎烦恼之起,是因把本无之善恶,强加于对象之上。我们是在画蛇添足,结果引来烦恼。我们了解事物的实相而不妄加增添,能帮助我们控制自己的情绪。

◎佛法不主张有一异于身心,与身心完全分离之‘我'。是故,佛法不主张有一永恒、单一独立之‘我'。

◎一切无常物─一切有为法─皆依因缘和合而生,故名‘缘起'。缘起的法义之( 1)是:一切现象皆依其各部组合而得名或出生。缘起法义之(2)是:现象的存在有名无实。现象并非客观独立的存在,而是依主观的认定而有。

◎精细五蕴终将转化为五如来─色蕴的净化之相名大日如来;受蕴的净化之相名宝生如来;想蕴之净化之相名阿弥陀如来;行蕴的净化之相名不空成就如来;识蕴之净化之相名阿闪如来。转成佛心者是此心,非外来之心。换言之,佛性天生,非来于外。

◎智慧必须有爱护他人、慈悲他人的动机为伴,以使智慧能用来利益他人。

如是,方便与智慧乃合而为一。未掺杂妄想之爱,是非常合理与明智的。

◎不含情绪而含对究极实相之证悟的慈悲,甚至能广及敌人,而且在对待敌人时,此种爱心甚至会更强。

◎修菩提者,有四种子:一者,不贪财物。二者,不惜身命。三者,修行忍辱。四者,怜愍众生。

◎大乘法要以利他的大悲行,完成自我的净化。

◎菩萨的大悲心,以能了知一切法都是关系的存在,救人即是自救,完成他人即是完成自己,由是牺牲自己,利济他人。

◎众生常情,爱其所亲,恶其所憎;菩萨得深心故,怨亲平等,视之无二。等心者,四无量心是。

◎僧宝是根据‘缘起法则',拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环,努力与他人融合无间,以成为构成世界和平一份子为指标。

智慧·慈悲

◎佛陀说:‘了解苦的性质;断除苦的原因;证得苦的熄灭;修持真实的道。'根据龙树菩萨的中道教法,‘苦谛':苦来自生死轮回,轮回则是无明所引生的业报。‘集谛':业和无明是苦的真实原因。‘灭谛':业和无明的完全消失。‘道谛':证得灭谛的道。

◎大乘行者旨在证得究竟涅槃:成佛。成佛不只是为了自己,还为著一切众生。大乘要发菩提心,悲智双运。

◎为了证得涅槃,必须修持四圣谛。小乘只求自己证入涅槃,行者必须生起出离心,勤修戒定慧,以清除无明和无明的因,最后证得涅槃。

◎恶业是苦因。恶业来自无明,无明则是未调伏的心之产物。所以,心必须用修行加以调伏和控制,才能停止恶念的流动。观心可以止息恶念和妄想。

◎佛像是最合适的所缘境,能产生强大的念力,减少妄念。

◎修行必须修心。修行的圆满,不仅靠表面的改变,如出家或诵经。如果心态正确,一切行动和语言都可以是修行。

◎佛教修行的第一要件就是转念。修行人必须皈依佛法僧三宝,深信因果业报,培养利他心。

◎真诚发心出离世间法,可以带来大喜悦。

◎‘不修心,即使山中闭关,也只是造地狱因。'

◎绕塔?读经?打坐?‘把你的心,从世界转到修行。'

◎佛教的修行就是戒定慧三学。

◎修心至充满慈悲,置心于不变之境。

◎我的心不为外物所动,粗野的话不该从我口中溜出,同情和怜悯使慈悲观念永远留存在心中,不令忿怒和憎恨心生起。

◎一切语言,有( 1)合乎时机和不合时机的言语;(2)合乎事实和不合事实的言语;(3)温柔和粗野的言语;(4)有益的和无益的言语;(5)慈祥和憎忿的言语等五对。

◎《杂阿含经·四九六经》:为解除人性的‘见诤'与‘欲诤'的五种团体(人际)互动的原则(说话五法要)———( 1)选择对话的适当时机;(2)如实的对话;(3)言语柔软;(4)对话内容有助于烦恼的止息;(5)关怀悲悯对方,不起情绪。

◎凭主观说话的人,永远是语言的奴隶。

持正念做人的人,决定为佛法的种子。

◎最有力的手与嘴:财舍得快、法说净意,不悭不误堪摄众。

最有德的行与愿:智不著恃,悲能献身,不恋不畏决效佛。

慈悲与智慧(一)

◎学佛就是打开心中的门。‘窗户打开,阳光进来。'

◎生活就是修行的道场,人生就是不断地付出。

◎佛教的修持即是生活的实践;如何运用佛的智慧与慈悲来解决我们所面对的生活。

◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以传染的!

◎法句经:‘愉快是诸佛的起源。'

◎真正的宗教意义和目的是——内心的觉悟、净化和慈悲的开展--佛法的根本意趣在于解脱与菩提--智慧与慈悲。

◎宗教应该生活在‘此时此地',而不应是一个人对他的生命和下一个世界的梦--活在当下。--人间佛教--佛在人间。

◎佛教是引导人往内看——去寻找隐藏于个人内在的潜力。而不是导向不可知的外力。——是向内完成,而不是向外获得。

◎佛教是一个完全尽力竭力实际生活和彻底思想的内在自我文化。

◎内随愿、外随缘,才能自在随愿。

◎‘一念心觉即是佛,一念心迷即是凡夫。'

◎欢喜是净土,烦恼是火宅。

◎我们所有的世界是在我们内心;世界是以心为主导,而心必须要适当的训练与净化。

◎从认识自我的本质到除去自我。觉悟的完成要透过放下外缘。

◎唯有人,才是现实生命的创造者和自己命运的设计者,这正是佛教的特性。

◎原始佛教中最重要的修持:自律、自制、道德的陶冶和心灵的进展。

◎内心的轻安是由于割舍与不执著。

◎正确的出世观,是必然的配合著世间的净化。--印顺导师

◎思想和平工作者的三大信条--‘质直无谄曲'、‘诚实不虚诳'、‘柔和不粗犷';另‘重真理'、‘重世间'。

◎‘工作是道德,服务是幸福,懒惰是罪恶。'

◎涅槃经说:‘知足第一富,无病第一贵,善友第一亲,涅槃第一乐。'

◎快乐因调伏自心而有;心不调伏,乐不可得。

◎‘烦恼暗宅中,常须生慧日'、‘常自见己过,与道即相当'--六祖坛经

◎人脑必须用善心予以平衡 --慈悲为本的人间菩萨行。

◎‘世人皆从智慧成其道德'、‘一心念道、爱欲自灭'。--那先比丘经

慈悲与智慧(二)

◎依见起行。‘见'--缘起见(空性),‘行'--无害行(慈悲心)。

◎在法性的本质与缘起现象的自在掌握,把握到菩萨行者安住在菩提心,宇宙责任与佛法的体性上,扮演在缘起上做为菩萨、人类、僧侣、中国人的现象,同时也以思惟行动实践了回报佛恩、父母恩、众生恩与国土恩。

◎佛陀是涅槃人格化的具体内容,为所有发自宗教情感者所倾述向往的目标。

◎‘欲为苦之因,欲止则苦除',对于一切皆苦的洞察,随著心灵的成长而增进。

◎提倡教育,人品重于财富,奉献重于积蓄、智慧重于技术。

◎‘建百佛塔,不如活一人',‘提升人品'比筹措经费重要多了!

◎热诚的心是我们最需要的,我们可以不需要寺庙、教堂。

◎生命的过程中,是一个不断学习的过程;要有坦然面对自己生命不足的态度。

◎作一个行事思惟合于人道主义的菩萨行者!

◎大智度论:‘持戒是自调,修禅是自净,智慧是自度。'

◎没有给予的人,生命就会退化。

◎想要成功的人,要跟成功的人在一起,要做成功的人做的事!

◎听自己内在的声音。我是谁?我--正在做什么?我--想要什么?我--能怎么样?

◎禅不只是学佛之人的修行方法,同时也是一种生活习惯。所谓诚于中而行于外,禅不只是表面的功夫,更是内心世界的自省与修正。‘必须自我肯定、自我提升、方能臻于自我消融的境界。'

◎听经三条件:( 1)专心一意的谛听。(2)善巧思惟的善思。(3)明记不忘的善念--闻、思、修三慧。

◎‘端坐闻法如渴欲,一心入于语义中。'--龙树菩萨

◎治疗疾病在于自觉自疗。

◎学佛的切要行解:理解是‘生灭相续'与‘自他增上';修行是‘净心第一'与‘利他为先'。--印顺导师

◎爱语者,佛说法以四悉檀而为宗旨——悉檀:遍布施一切众生。初,顺世间所喜法而说之(世界悉檀);次,就各人之所宜而说之(各各为人悉檀)。次,就对治其烦恼而说之(对治悉檀);后,则可说第一义而使超出(第一义悉檀)。

◎幸福之道并不是忍耐,而是顺其自然。

◎牟尼永远控制自己,保护众生。

◎‘我要使一切众生离苦及苦因,并且得乐及乐因。'

慈悲与智慧(三)

◎‘仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是为真现实。'--太虚大师

◎佛教中说两种爱:一是饿鬼爱,也就是欲爱;一是菩萨爱,也就是法爱。以爱一切众生的心,来救度一切众生,护持一切众生,这份力量叫做‘法爱'。爱是人生最幸福的,是菩萨道的基础。

◎菩萨是放长情、扩大爱,所以说菩萨叫做‘觉有情'。

◎我们要实行人间的佛法,就必须身体力行的去净化人间。

◎法华经云:‘佛口所生子'。--清净法性身--善心爱念。

◎除私爱成大爱。‘爱河千尺浪,苦海万丈波。'

◎菩萨永不寂寞。

◎布施爱心,把慈悲供养别人。

◎佛陀说:‘若有智慧,则无贪著。'

◎爱心能消共业。

◎八种福田--佛、法、僧、父母、师长、弟子,诸根不具,百种苦困。看病的爱。佛陀说:‘看病的功德为第一。'梵网经菩萨戒本:‘八福田中,看病福田--第一福田。'

◎把人性净化与真理相应,那才是最要紧的修行。

◎在静思中,深刻的体悟佛陀的智慧,凝聚成慈悲的法爱,活用于生活之中,创造和谐,圆满的人生!--证严法师

◎‘菩萨心如清凉月,常游太虚毕竟空。'

◎为了救渡众生而发心成佛,以度生大行为成佛的资粮,把自己的悲心愿行和众生的痛苦打成一片,发心学菩萨行,求成佛果。这种大信愿的坚固成就,便是菩提心的成就。--印顺导师

◎以修慧为眼目,以修福为手足。

( 1)勤于照顾周遭众生的苦难是大福德长者。

( 2)善于处理你我及他的问题是真智慧菩萨。--圣严法师

◎以实际的行动来表现佛陀的精神。

◎面目无嗔是供养,口里无嗔出妙香,心内无嗔无价宝。

◎修行的两大原则--( 1)简单动作重覆来作;(2)凡事正面去思考。

◎菩萨五种相:( 1)怜愍相;(2)爱语相;(3)勇健相;(4)开手相;(5)释义相。

◎‘只要空间存在,只要众生的痛苦存在,我就会继续来渡化',这就是人生的意义,人生的目的所在--服务,并开发为人服务的智慧。

◎发心于人间和平与正觉世间的行动,承担有情众生与自然世间的宇宙责任。

慈悲与智慧(四)

◎世间的一切皆是变化无常的,尤其是身体,我们提升和美化的,就是这颗心。

◎由智慧所成的金刚之身,既无忧惧,也无病痛,是永远不变的。

◎法就是世间实相的真相。

◎世间的一切事物,都是依据条件而生,也依缘而灭。

◎把无常、演变、苦恼视为实质的,视为归我所有的,都是错误的。

◎‘见缘起即见法,见法即见佛。'

◎云栖大师——明代僧,号莲池。书‘生死事大'于案头。

‘念佛本是超生死,先须识得生死根:痴爱即是生死根,不拔痴爱难解脱。'

‘痴爱即是念佛心,即将念佛念痴爱;痴爱若能渐渐断,心心弥陀全身现。'

‘即此便是真精进,不可一念便忘却;净土就在净心中,不可向外别寻求。'

◎如实地真知灼见,而又不执著,这种人便得到一种自在的力量,就是见到了佛。

◎在觉悟的境界中所见,才是真正地见到了佛。

◎静下你的心来,学习如何观察,你会发现,此时此地,一切的佛法一直显现著,而你何时、何地才要开始观察呢?

◎佛法是教示我们正确的生活方式。

◎‘法'必须藉由内观自己的心而得。

◎思想‘法'→了解‘法'→实践‘法'→见到‘法'→你就是‘法'了→佛陀的喜悦。

◎要明了‘法',你必须去阅读自己的经验。

◎我们的烦恼才是真正的障碍!

◎佛陀教什么科目?

‘诸比丘,我只教苦和苦的熄灭。'

◎佛教的简单讯息是什么?

‘一切都不可以攀缘执著。'

◎佛陀特别教什么?

( 1)他教我们行中道。

( 2)他教我们要自助。

( 3)一切都是因缘所生法;明了因果。

( 4)实践的修行原则——‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意。'

( 5)世间的一切都是持续在流动之中,都是永远在毁坏之中,一切皆无常,我们必须谨慎!

◎那里可以学习、研究佛法?

我们要在这个有觉知作用和心理活动的六尺之躯学习。

我们要在体内重新发现四圣谛。

◎如何修持不执著?

看的时候,只是看;听的时候,只是听,嗅的时候,只是嗅;尝的时候,只是尝;触的时候,只是触;想的当下,只知想;不加入任何自我观念,分别心。‘我'不存在就是苦的熄灭。

守卫六根——佛法的核心!

◎法可以比喻作什么?

‘法可以比喻作筏'——渡河的工具。

◎在家人如何研究佛法?

‘研究经,就是如来有关空的一切教法。'

◎什么是不死法?

‘熄灭贪嗔痴是不死法。'

※节录《学佛释疑》一书,佛使尊者讲,郑振煌译。

慈悲与智慧(五)

◎‘十来偈'

端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,

高位者礼拜中来,下贱者憍慢中来,

喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,

长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,

诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。

◎以佛法讲,世界人类之所以黑暗、纷乱,真正的问题就是自己。

佛法就是要在这黑暗中指出我们一条光明之路。

◎现在大家所念的‘阿弥陀佛',就是无量光明的意思。而佛救济人类有两种光明,大智慧光与大慈悲光。

◎随顺佛的大智慧光去了解人生真正的意义。

◎有了绝对的信心,就会得到佛的大慈悲光,心理就会非常平安,没有忧郁和苦恼的感觉。

◎佛法能使我们生活在光明当中,得到两种好处:飗成就事业;飘充满希望。

◎佛法为救世之光,释尊是为救度我们而来。

◎悲心殷重的佛陀,来这苦难的人间,拯救众生的方法是什么?( 1)带来‘光明';(2)带来‘温暖';(3)成为我们的‘皈依处',使心中即增长了‘力量'--不可思议的加持力。

◎慈悲,是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐,悲是拔除众生的痛苦。

( 1)佛的慈悲,不受阶级的限制。

( 2)佛的慈悲,没有狭隘的偏私性。

( 3)佛的慈悲,不是情感的爱,而是通过理智而发动的。

( 4)佛的慈悲,著重于彻底的救济。

◎佛救护众生,决不抹煞世间的因果律,这是慈悲中的理性表现。此外,佛的慈悲是有理智配合的慈悲行,不但不违反世间的因果事理,在佛陀的心境中,即出世间的真理也完全吻合。

所以佛的慈悲,是悲智平等的,慈悲而能体验真理,智慧而又能救护众生。

◎佛把感情与理智,能合成一体,不偏向任何一边,而到达悲智平等与究竟的最高峰,这是佛教慈悲的尊贵处。

◎唯有证悟法性了脱生死的佛陀,才是万德圆具的幸福者。

◎佛法虽方便主张布施救济等,而根本却重在自身的努力,自己的苦痛,要由自己努力解决。

所以一个真正的修学佛法者,每能从佛法中,照著实行而获得痛苦的究竟解脱。

◎学佛应注重如实的依法奉行,能切实的奉行佛法,自会得到佛力的加被,一切困难自能得到圆满的解决。

◎在家佛弟子,怎么也一样的可以远离烦恼欲呢?要知道,系缚生死的根源是爱(不单是淫欲),而出离烦恼,解脱的主力是智慧。在家佛弟子,经一期的精勤修持,暂离淫欲,可能达到见道悟入的地位。见道,只是断除自行的烦恼,彻了法性,不再会犯重戒,如非法行淫等。而淫欲是爱行烦恼,见道的也还不能断以此彻悟法性的智慧,数数修习,以智化情,断尽了欲界修惑,证不还果,才不会再以染污心行淫。

◎佛法的重心,在乎以智化情而离烦恼欲。

慈悲与智慧(六)

取自印顺导师‘佛法为救世之光'

放下你的忧苦

◎‘环境不顺'、‘思家心切'、‘心情低沉',弄得‘身体日坏';这些苦痛,不单是个人的悲哀,是共业所感的时代苦难。

◎身经从共业而来的时代苦难,首先不应该专为个人打算。

◎身体的健康恶化,是果,是从环境不顺,心情不开而引起的;这是无义利的忧思。

◎学佛,应从高处看,大处想,从佛法的信解中将这‘徒自忧苦'的无意义事,彻底放下。运用慧眼,在三宝的恩威中,得到光明与安慰。

◎‘顾恋过去',是众生的烦恼--爱缚,使我们在过去的回忆中,增加了失望与悲哀,低落了克难精进的努力。

◎从业缘而成的当前境遇,应该随遇而安,渐求进步,自求多福。生活的艰苦,可从淡泊中度过。人事的不安,可从勤劳与谦退中改善。佛法有‘少欲'、‘知足'法门,‘随缘而住'法门,可以修学。

◎经上说:‘(财物)积聚皆销散,(名位)崇高必堕落,(眷属友好)合会要当离,有生无不死。'这是有名的‘四非常偈',也正是迷梦中的晨钟。

◎佛说:‘爱生则苦生',忧思是于事无补的,应该老实放下来!这不是无情,而是不为愚痴的情爱所迷。

◎为个人的家庭的情爱所系缚,是苦痛的主要根源。学佛,首先应扩大心胸去我去私。

◎儒家说:‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。'佛法是更彻底的推而大之,慈悲心由此激发;个己的爱缚,便可从此开脱。

◎不要说你没有力量!力量只有大小,决非有无问题。那怕是一点一滴,都是无比的功德。

◎共业所感的苦难,要从共同努力中去改变!佛法是从因果中去解决一切的!

◎佛法的一贯精神,是以智化情。在这转化的过程中,有两点可以日常修习,这是以清净情而代替染情的方法--

( 1)忏悔:应该早晚在佛菩萨前,痛切忏悔自己的业障。一种深切的忏悔,充满信愿而恳切的忏悔,是走向新生的无比力量。

( 2)称念佛菩萨圣号:以清净心称念清净的圣号,将杂念排挤出去,杂念自会停息下来。心地一清净,顿觉无边光明,喜乐充满。那么情绪、身体,都会不求好转而自然好转过来!

总之,忧思是愚昧的、无益的!学佛应为众生--人类的苦难而发心,不可拘蔽于狭隘的私我!

祝大家生活于佛法的光明之中,洋溢著正法的喜乐!

慈悲与智慧(七)--从心不苦做到身不苦

◎佛说:‘人生是苦',这是大家所能深切体会的。佛说:‘人身如病、如痈、如疠',佛说何等彻底!一切生死众生,是从来不曾离得了病苦的。

◎切勿对照别人,渴想那无苦的快乐,无病的健康,因而增加无谓的痛苦。

◎在这无边苦迫的世界,唯有佛法是我们的安慰,是我们的光明,是我们的依怙!除了佛法,我们还指望什么?

◎大家一向在病苦中,而现在的病苦更深。这唯有彻底放下,向解脱生死的大道迈进,向不病不死的境地迈进!

◎说到苦痛,有身苦、有心苦。所以从过去业报,或现在违缘所招来的身苦,我们固然要谋求相对的救治,而从现缘或宿习而来的心苦,我们在佛法的修持中,更应充分的控制他,解除他,做到‘无有恐怖',‘忧悲苦恼灭'。

◎既染上重病,那唯有安命,切勿愚痴而增重心苦。反之,心苦的解除,却是自己作得主的。

◎了生脱死的阿罗汉,还免不了身体的病苦,但却能没有心苦。佛曾说‘身苦心不苦',是佛陀最慈悲、最方便的教授!我们应特别的顶戴奉行!

◎身与心--精神与物质,本是互相影响的,所以身苦会引起心苦,心苦也会引发身苦。

◎从心不苦而做到身不苦,这才是佛陀最彻底的救济!可作为我们的理想而努力去实现。

◎了解佛法,依佛法而行的智者,身苦不会引起心苦,决不因心苦而引起身苦,小苦不会变成大苦,反而大苦化小苦,小苦成无苦。这主要的关键在———

( 1)通达因果事理,深信业报,不为苦痛所扰乱,不颠颠倒倒的自作疮疣。

( 2)忏悔罪业,求佛菩萨加被,多集善根来减轻苦恼。

( 3)修习禅观,这是由心转身的有力方法。

◎禅观的力量--有位出身富贵的某女郎,美丽、聪慧,嫁得一位如意才郎,婚姻美满,不料却染上疠疾--麻疯,不得不隔离关在小屋里,有如闭关。她在屋里整天想她的病相,对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶,越看越可厌!丑恶不净的身相,时刻的不离心念,连饮食便利时也如此。后来,她见不净丑恶的病体脱落,仅剩一付雪白的骨骸,不再有秽浊。忽而从白骨中放射光明,照满小室,她的恶病也就从此完全好了!她厌离这世间的色身不净,就一直住在这小屋中,过她的自由生活。--这一传说的故事,吻合佛法中从修不净观到净观的过程。由于心得定慧力而引起色身的转变,是可能的!

◎念佛,是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间,彻底的看为丑恶不净,这才有可能。古人说:娑婆的厌心不切,难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世,色身是五蕴毒聚,如彻底的观为不净,自有从不净转为清净的可能。

◎佛是人间导师,是大医王!信佛、学佛、走向光明的前途!不要太看重现在,还有无限的未来,不要太执著色身,还有自在的精神。

◎祝愿大家:从身苦而心不苦,走向心净而身净的前途!

慈悲与智慧(八)

◎所谓完全的智慧,即是空之智慧--一切皆无本质的智慧。

◎精神的清明化(正定),是透过道德的自我训练而来的。

◎贯彻著八正道的基本精神,则是中道精神。

◎执著并不在对象中,而在各人的心中。对象本来离执著、离分别,是清净的。由此可见,爱执的对象,原本是觉悟的对象。

◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体,即是空。倘若我们对事物不起区别,而就其本质来理解它的空性,则所有的东西,就其空性而言,都是平等的、一体的。

◎维摩诘经中‘天女散花',不黏菩萨,却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说:‘天花是合乎佛法的,没有勉强震落它的必要。天花不起思考,不起区别,只有你舍利弗才一意地去思考去区别,去执著哩!'

◎信仰的主体性并非在客观的对象,而是主观的内心,故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是‘法',是在主观心性上体会出真理,而不是客观的对象问题。因此,礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。

佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。‘以般若真智故得无畏。'换言之,观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性,众生至心唱念观世音菩萨,一心称名当中,已酝育了自我的菩萨性,一念三昧中已发酵出本性中的光辉。

◎‘念与声合为一体'、‘一心称名'乃是‘称名观心'、‘称名三昧'。‘入我我入',进展为三昧时,三昧成为自内证的表现,得以解脱烦恼苦闷。

◎为何观世音菩萨立足于无差别平等的大慈悲,具有广大灵感呢?即因其行深般若波罗蜜多,证得绝对空性的解脱涅槃之故。

◎观音是般若的证悟者,以真空为家宅,乃是毫无挂碍,普门示现神通的菩萨。

◎瞻仰观音其圣洁慈颜温容,不仅内心感觉充裕;唱念名号时,血液循环畅顺,身体健康,因而自然保持长寿。朝夕一心称名后,己心充满观音之回音,不知不觉己身便会柔和而慈祥,成为风范高洁的拥有者,世上人们爱慕他,世间福乐亦随缘而得。

因此对观世音菩萨念念不疑,一心一意地信其实在,全身心地诵念大慈大悲者,任何人都能获得珍贵难忘的亲证体验。

◎信仰观音菩萨的人们自体入于称念三昧,行深般若波罗密多时,不知不觉成为观世音菩萨,在现实社会中应现自在的活动,发出久远以来永恒之光。

◎人能受法,能行法者,斯乃名曰供养如来。

◎菩萨具足八法,能自他利。

一者,寿命长远。--慈心不杀故。

二者,具上妙色。--常施衣灯故。

三者,身具大力。--常施饮食故。

四者,具好种姓。--常坏憍慢故。

五者,多饶财宝。--常乐说法故。

六者,具男子身。--诃责女身故。

七者,言语辩憭。--至心持戒故。

八者,无大众畏。--供养三宝故。

◎从情感中解脱出来是生活的大目标。

◎‘一心念道,爱欲自灭。'

◎基本法教:对他人仁慈,减少自私、分担他人痛苦。

慈悲与智慧(九)--菩萨行愿

◎菩萨生命的本质就是为实现誓愿。

◎大乘菩萨乃是为救世大愿而现身的。

如观世音菩萨立大誓愿‘一切众生中即使一人为苦痛所烦恼,彼即永远不住安乐世界。'如此,以誓愿为本体,为誓愿而生,为誓愿而活,以完成誓愿为使命,这就是大乘菩萨。

◎由救度众生誓愿而生的慈念,便叫做菩萨精神。

◎如同佛陀以大宇宙为家宅,以一切众生为亲子之大慈悲者故,立下大誓愿,若不能救渡一切众生永不休止。

◎‘善男子!若能善发无上大愿,是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已,身、口、意等所作善业,愿为众生,将来得果,一切共之。'

◎‘我不爱身命,但惜无上道。'--法华经

◎‘一切菩萨,复有四愿,成熟有情,住持三宝,经大劫海,终不退转。云何为四?一者,誓度一切众生。二者,誓断一切烦恼。三者,誓学一切法门。四者,誓证一切佛果。善男子!如是四法,大小菩萨,皆应修学。三世菩萨,所学处故。'--心地观经

◎‘菩萨为众生,故入生死;有生死,则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者唯有一子;其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩萨疾者,以大悲起。'--维摩诘经

◎观世音乃是誓愿‘不度一切众生苦恼,绝不休止'的菩萨,以慈悲为心性,忍辱柔和为本相,与愿施无畏为印契。

◎大乘佛教认为,没有众生的解脱,也就没有个人的真正解脱,所以提出了‘救苦救难'、‘普渡众生'的口号,而‘以智上求菩提,用悲下救众生'的菩萨是这个口号的具体实施者。

◎胜鬘夫人十愿:

‘尔时胜鬘闻授记已,恭敬而立,受十大受:

世尊!我从今日,乃至菩提;于所受戒,不起犯心。

世尊!我从今日,乃至菩提;于诸尊长,不起慢心。

世尊!我从今日,乃至菩提;于诸众生,不起恚心。

世尊!我从今日,乃至菩提;于他身色,及外众具,不起嫉心。(慢、恚、嫉、悭四心)

世尊!我从今日,乃至菩提;于内外法,不起悭心。

世尊!我从今日,乃至菩提;不自为己,受畜财物,凡有所受,悉为成熟贫苦众生。

世尊!我从今日,乃至菩提;不自为己,行四摄法;为一切众生故,以不爱染心,无厌足心无挂碍心,摄受众生。

世尊!我从今日,乃至菩提;若见孤独、幽系疾病,种种厄难,困苦众生,终不暂舍;必欲安隐,以义饶益,令脱众苦,然后乃舍。

世尊!我从今日,乃至菩提;若见捕养、众恶律仪,及诸犯戒,终不弃舍;我得力时,于彼处见此众生,应折伏者,而折伏之;应摄受者,而摄受之。何以故?以折伏摄受故,令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少;能于如来所转法轮,而得随转;见是利故,救摄不舍。

世尊!我从今日,乃至菩提;摄受正法,终不忘失。'

◎菩萨的修行叫‘菩萨行',其最基本的特征是寓自我解脱于救苦救难,普渡众生之中。立志修‘菩萨行'的修行者们修习无量法门,以期‘究竟涅槃'。那么,这‘无量法门'中最根本,最主要的是--六度波罗蜜。

◎大智度论:‘入空法、行六波罗蜜,大慈大悲,此人名菩萨。'

◎菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行。

◎( 1)自赞毁他(2)见苦不救(3)嗔不受悔(4)似法愚人——四胜处法:菩萨之特种戒法。

慈悲与智慧(十)

◎‘这是我在人间最后的受生,我是为了成佛而才生在人间;我要做人中最伟大最尊贵的觉者佛陀,我要广度救济一切众生!'--悉达多太子

◎‘我是为了解脱老病死的痛苦,不再沉沦;以及推翻阶级的制度,使众生平等;所以我毅然的出家学道。我曾三禀父王,父王不允。我爱父王,我更要为一切众生服务。所以请你们打消要我回去的念头。'--悉达多太子

◎‘无怨恨之教,是为佛教;无诤讼之教,是为佛教;无诽谤之教,是为佛教。'(宝藏经)

◎‘闻法者,对说法人,作医王想,作拔苦想,作说法甘露想,作醍醐想。说法者对听众,作胜解增长想,作愈病想。若说者与听者,能如是用意,皆堪绍隆佛位,常生佛前。'(大集经)

◎‘佛法贵行,不贵不行。但能勤行,纵寡闻,亦先入道。'(大智度论)

◎‘宁当少闻,能解义味,不愿多闻,不了于义;愿作心之师,不以心作师。'(涅槃经)

◎‘虽多闻,若不修行 ,与不闻等。如人说食,终不能饱。'(楞严经)

◎‘听法功德,出生死中,最为第一。'(正法念处经)

◎‘佛言:夫行道者,如牛负重,行深泥中虽极疲劳,不敢顾左右;离出淤泥,乃得苏息。人之情欲,甚于淤泥,故以直心念道,庶免众苦。'(四十二章经)

◎‘有一切行为之功果者,虽从舍世欲根生。'(增一阿含经)

◎‘福业如果熟,不可以神祀得,唯人乘持戒车,得生天上,须知一切事,由行而得,不依祭祀而得。'(杂宝藏经)

◎‘作百佛寺,不如活一人,活十方天下人,不如守意一日。'(骂意经)

◎‘佛告沙门,慎勿信尔意,意终不可信。'(四十二章经)

◎‘只求万事如法,不求万事如意。'

◎‘宁自破骨破胸,终不随心作恶。唯力士不为多力,能自端心者,胜于力士。佛与心诤已来,其劫无数,不敢随心,勤力精进,自成佛也。'(涅槃经)

◎‘五根者,心为其主,是故汝等,当好制心,心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、盗贼、大火。'

◎‘此身动作,皆由心起,故应先调心,莫苦于身,身如木石无知,何故随心苦体。'(佛本行经)

◎‘游心之士,非无后悔,纵心之祸,重若须弥。'(忍辱经)

◎‘一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德。'(无量寿经)

◎‘心性本净,诸过为垢;以智慧水,洗除心垢。'(文殊师利问经)

◎‘人不能伏自意,反欲伏他意;能伏自意者,他人意可伏。'(三慧经)

◎‘由观五义,以灭嗔恚:( 1)观一切众生,无始以来,于我有恩。(2)观一切众生,常念念灭。(3)观唯法而无有众生,何者有能损所损。(4)观一切众生,皆自受苦,云何复加以苦。(5)观一切众生,皆是我子,云何欲生损害。'(摄大乘论)

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人间菩提 海涛法师 著

一、人间菩提

生命尽管是有缺陷的,但生活是需要赞赏的,一个人如果否定自己的特质,不可能拥有美丽的人生,也不可能拥有幸福。

   ◎为利益众生,实现佛法,付出心力,而生欢喜,谓之‘法喜'。    ◎布施若不是真正心存喜舍,非但没有功德,反增烦恼。    ◎我们在读书或创业时,自己先要有一个发心,就是发‘为人服务、为人牺牲奉献、永不退转'的誓愿,这叫做‘不忘初心'。    ◎有时我们常怪别人不听自己的话,其实自己何尝听自己的话,最不听自己话的人,就是自己。    ◎古人云:不责人过错,不举人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,可以远害矣!    ◎聪明人得失心重,有智慧的人能舍,能‘舍'就能得,得到无限的快乐。    ◎心念有强大的力量,所以才有必要把心念拿来念佛,把我们的心念安置在最高能量,最欢喜、清净、慈悲的状态。    ◎六欲天虽然享受福乐,没有痛苦、烦恼,但都有一个问题,就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来,这是我们不选择诸天为归依处的原因。    ◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣,进而感觉到非学佛不可,有这种坚强的信念,才能真正走向学佛之路,而不是在佛门边缘歇脚,或者走入歧途。    ◎把自己的本分事做好,欢喜接受所面临的一切,过一分钟,即消一份灾。    ◎心静自然人安分,人安分就能过著和乐的日子。    ◎最平淡的日子,心里最安定,宁静最美,安定最乐。    ◎勇气不可失,信心不可无,世间没有‘不能'与‘无能'的事,只怕──不肯。    ◎以‘妈妈的心'爱天下的众生,以‘菩萨的智慧'教育子女。    ◎要培养一份清净无染的爱,在感情上不要有得失心,不要想得到回报,就不会有烦恼。    ◎爱要浓淡合宜,像清茶淡香,若是太浓,则苦的喝不下。    ◎要谈情,就必须谈长情──觉悟的情;要说爱,就必须说大爱──解脱的爱。    ◎爱得普遍,爱得透彻,爱得干净俐落,就是‘无缘大慈,同体大悲'。    ◎父母过分爱子女,会反射成为子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安定成长。    ◎人生能平安顺心并非是没有横逆,而是因为你有能力转化它。    ◎一个人要先能够‘忍受',忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失,然后才能自由自在的追寻自己的理想。    ◎有许多事情,你要先‘受、得了',然后才能找出意义。    ◎我们不要对目前的遭遇,存有任何埋怨的心理,应该以平静了业的心情来承受,并且要以更虔诚的心来忏悔行善,以弥补自己所造的业。    ◎谨慎、警觉,是心航的导师;光明、柔和,是内在的佳侣。    ◎不管佛菩萨再慈悲,业力再怎么化解,人终究还是有要走的一天,重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟,让我们有重生的机会,有忏悔的机会,有在这个生命里重新得到启示的机会。    ◎‘随'不是跟随,是顺其自然,不怨怼、不躁进、不过度、不强求;‘随'不是随便,是把握机缘,不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。    ◎当我们年龄渐长,愈来愈觉得钱之可贵,就可能用钱去衡量一切,甚至衡量爱。岂知在这世界上,没有钱之前,早有了爱。当我们没有赚到钱之前,早赚到了爱,我们因爱而来到人世,有一天离开,带不走钱,只带得去满怀的爱。    ◎网路联结了全世界的讯息,却接收不到人们心底真实的感情。    ◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话,首要之务就要从净化自己的心灵开始,有净化的心灵,就会有净化的意念,有净化的意念才能说出良善美好的言语。    ◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛,没有与月光并肩同行过,没有听过树与风的合奏,你如何体会净土的美好?    ◎生命尽管是有缺陷的,但生活是需要赞赏的,一个人如果否定自己的特质,不可能拥有美丽的人生,也不可能拥有幸福。    ◎一个人能改善自己的缺点,强化自己的优点,这是个人成功的要务;一个老板如果能包容员工的缺失,甚至欣赏员工的优点,这是企业成功的关键。    ◎求全之心,可用之责己,但不可用以交友;满足之心,可用之处境,但不可用以求知。    ◎真正的慈悲,来自看见他人的苦痛。你有一种责任感,希望能够给予他人一点帮助。    ◎佛法本来如是,并无所谓深不深、难不难的,如果说是深是难,那是难在众生自己,深在众生自己。    ◎命运中没有偶然,一个人遇到顺境、逆境,完全是由自己创造出来的。    ◎我礼拜,不求佛菩萨赐福给我;我祈求,让我得意时勿膨胀自我,挫折时心不萎靡,能够安稳如山,宽厚如地。    ◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼,种种恶口之脏腑。    ◎智者事事反求诸己,愚者处处外求于人。    ◎人之惑,惑于私,私除则明;人之病,病于惰,惰去则勇。    ◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为,我们的心不改变的话,环境是改变不了的。    ◎义工,为贪婪自私的行为,留下了身教;义工,为争名逐利的人群,散播了开示;义工,为冷漠机械的社会,增添了光热;义工,为人情纸薄的潮流,注入了情义。    ◎慈悲是温柔美好的世界,尊重是祥和欢喜的妙方,感恩是幸福安乐的泉源,赞叹是利人化他的法宝。    ◎当我们被别人误解而产生不平时,先试试放弃戴在心灵的面具吧!    ◎觉人之伪,不形之于色;吃人之亏,不动之于口。    ◎学佛的人,处处希望他人好,虽然希望自己好,但希望他人比我更好,这才是佛教徒的存心。    ◎修行是不随顺动念头,工作中专注学习不胡思乱想,学习替别人想,不为自己。    ◎只要你愿意为大众写下‘历史'的篇章,别人自然乐意为你留下‘历史'的轨迹。    ◎尊敬一个人,要散播他的善行;肯定一个人,要延续他的愿心。    ◎从‘小脑运动神经受损严重,导致重度脑性麻痹'的孙嘉梁,证明了:脑性麻痹可以征服,‘心灵麻痹'才是群医束手的绝症。    ◎‘心无所住',看到了只是看到,听到了只是听到,从不产生好恶。没有妄念,就没有烦恼心。    ◎只有在天空最黑暗的时候,我们才能看到天上的星星。    ◎对于凌驾命运之上的人来说,信心是命运的主宰。    ◎热情让我们散发光彩,理想让我们甘于等待。    ◎为真理服务最有价值,为众生服务最为尊荣。    ◎生活的艰苦,可以从淡泊中度过;人事的不安,可从勤劳与谦让中改善。    ◎用体谅的心,对待亲情;用结缘的心,对待友情。    ◎年年不忘春耕,自然能够秋收;时时不离助人,自然能得人助。    ◎眼睛要生在心里,观察自己;嘴巴要长在心上,评论自己。    ◎生谢蛐碛小欢ú荒堋芤场谕矣啦环牌M?br>   ◎忍耐是做人第一法;礼貌是处事第一法;谦虚是保身第一法;宽容是用心第一法。    ◎忍耐,才能和气致祥;悔过,才能提起勇气。    ◎人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都将是美而善的。    ◎我们最稳当的保证人,是我们自己的般若智慧。

二、清凉菩提

未来的是妄想,过去的是杂念。保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本分。

正觉    ◎健时,常作病想,可以保生;富时,常作贫想,可以守家;少时,常作老想,可以力学;活时,常作死想,可以近道。    ◎有德即有福,无嗔即无祸;心宽寿自延,量大智自裕。    ◎慈悲没有敌人,智慧不起烦恼,布施的人有福,行善的人快乐,时时心有法喜,念念不离禅悦。    ◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。    ◎信佛必须学佛,学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图,只有成全众生的悲愿。    ◎慈悲是由本性生出来的,而爱是由感情发出来的。    ◎学佛是心灵的净化,学佛是生命的解脱,学佛是福慧的圆满。    ◎开悟后所获得的东西,便是放下一切,包容一切。能够放下是智慧,能够包容是慈悲。    ◎往好处想的人,快乐满怀;往悲观看的人,痛苦不已。    ◎用慈悲来处理他人的事;用智慧来处理自己的事。    ◎所谓‘放下',并不是没有自己,而是指没有对抗心,没有舍不得之心。    ◎佛法的价值观,就是肯定世间是因缘无常,人类应互助互容,任何的行动都必须指向内心的寂静,及贪嗔痴的止息。    ◎我们的权利及自我中心可以‘放下',但是责任和义务一定要‘提起'。    ◎看破是大学问,放下乃是功夫,能彻底的看破放下,成佛可期。    ◎用慈悲心来关怀他人,乃至遍及于一切众生;用智慧心来观照自我,乃至微细的每个念头。    ◎自求解脱是慧业,助他解脱是福业,福慧双修是菩萨道。    ◎成佛道的要件是‘柔软心'。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。    ◎修行重点是:改革你的内在世界,使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。    ◎修行是要使我们断除情欲,而不是要使我们变成一个无情的人。    ◎生死解脱,不是今生不死,不是未来永生,是未来生死苦迫的不再起,于今生的苦迫中得自在。    ◎佛法的入门是:‘看得破、放得下。'从哪里下手?‘布施'。    ◎布施是放下,这是修功德;忍辱是成就功德,功德就不会丧失。    ◎佛法是从一般恋世的自私人生,引向出世的无我人生。    ◎你的心念佛时,就是向著极乐世界;心想财色名食睡,就是朝地狱钻。

修行    ◎贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。    ◎学戒是学佛菩萨的行为,修定是学佛的心。    ◎唯有无限的付出,我们才能真正拥有全部。    ◎一切恶念不令生,处处忍让,处处学吃亏,当作还债想。    ◎心地一尘不染才是恭敬,心里有杂念即不恭敬。    ◎讲经说法、传播真理、转移社会风气,就是最彻底的慈善事业。    ◎养生之道,以能戒除烦恼与忧悲为本,从清心寡欲入手。    ◎不将烦恼是非带上床,不把忧悲苦恼带到明天,就是居家修行的不二法门。    ◎家庭为烦恼之根本,出家要出烦恼的家及无明的家,才算真正出家。    ◎有病才知生死苦,才会一心求解脱。《宝王三昧论》云:‘念身不求无病,身无病则贪欲易生。'    ◎如果自己是对的,别人硬说你不对,也要向他忏悔,修行就是要修忍辱!    ◎君子以良心为镜,学佛之人以因果为镜,圣人以本性为镜。    ◎玄奘法师说:‘凡僧虽不能降福,但修福须敬凡僧。'修行人应学唐太宗──‘虽见小沙弥,犹如敬佛。'    ◎学佛不守戒,莫谈了生死。能够守戒,才能得到佛法上的‘清凉'    ◎慈舟大师云:‘持戒确是救我们法身慧命的金丹,如果觉得生死有趣味,那就是魔子魔孙。'一番提醒,一番用心。    ◎常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积;不见有德,故其德天高。    ◎印光祖师说:‘想要学佛祖了生死,须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。'惭愧、忏悔的力量,足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余,进而实践止恶、修善。    ◎有愿无求,就自在!    ◎人在爱欲之中,独生独死,独去独来。    ◎菩萨行里,最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍,就不能忍。真正能放下、能舍,自然就能忍。    ◎佛言‘万法皆空,因果不空',故佛陀教导我们要‘远离众恶'。    ◎顺境不动欢喜心,逆境不动嗔恚心,才能看到诸法实相。    ◎障碍大慈悲心的是嗔恚,持大慈悲戒即可破除嗔恚障。

清心    ◎再好的机会、福报,如不能把握因缘,一样会溜走。    ◎作事不怕不成,只怕无恒心。    ◎行善要及时,功德要持续。    ◎遗失现在,未来就会后悔。    ◎三兄四弟一条心,门前泥土化黄金。    ◎逆境、是非来临,心中要持一‘宽'字。    ◎逆境现前,要欢喜接受,才能消除业障。    ◎人都是向外追求名闻利养,其实最重要的是追求内心的清净平和。    ◎要从‘声、色'调习自己的一举一动,在任何时候、任何情境,都要和颜悦色、柔声细语。    ◎欢喜心是一种涵养,能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。    ◎做好事不是有钱人的专利,而是有心人的参与。    ◎并非有钱就是快乐,问心无愧,心最安。    ◎勇往直前为人服务,就是幸福。    ◎难行能行、难舍能舍、难为能为,才能升华自己的人格。    ◎人生不一定球球是好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。    ◎心要像明月一样,有水就有月;心要像太空一样,云开见青天。    ◎唯其尊重自己的人,才能勇于缩小自己。    ◎‘修行'就是修正自己错误的思想、观念和行为。    ◎屋宽不如心宽。    ◎话多不如话少,话少不如话好。    ◎对人要宽心,讲话要细心。    ◎要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。    ◎要用心,不要操心、烦心。    ◎人要自爱,才能爱普天下的人。    ◎真正自爱的人,不会与人计较。    ◎要看好人,自己要先做个好人。    ◎心有定力,智慧自然产生。    ◎‘心美',看什么都顺眼。    ◎人的生命要不断发挥它的功能,才算是有意义的人生。    ◎知缘、惜缘,再造善缘!    ◎生命无常,慧命永久;爱心无涯,精神常在!

发愿    ◎愿是成功的起点!人生最需要的就是愿,也就是希望。    ◎发愿要发好愿,说话要说好话。    ◎愿──必须要发利济众生的大愿,并且必须随时随地身体力行。    ◎只要相信自己有无限的能力,做什么事都会成功。    ◎不要去管别人的邪恶,只要经常提醒自己,什么是该做的或不该做的。    ◎常常抱著利益众生之心,就可永远不离喜乐。    ◎欣赏他人,即是庄严自己。    ◎要得到别人的赞叹,就得先赞叹别人。    ◎七尺之躯不如一尺之面;一尺之面不如一寸之鼻;一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造!(心如工画师、法界唯心造)    ◎好事我们要响应,坏事绝对要停止。(诸恶莫作,众善奉行)    ◎成功是优点的发挥,失败则是缺点的累积。    ◎人往往不是没有力量去做事,而是不肯去做。    ◎土地是人耕出来的;有第一年的播种,才有第二年的收成。    ◎‘路'必须去走方能到达,‘事'必须去做才能完成,而‘苦'则必须去受才可消除。    ◎站在半路,比走到目标更辛苦。    ◎生活有朝气,活得畅畅快快!工作讲求效率,做得踏踏实实!    ◎今日退一步就是日后进一步的本钱。    ◎能原谅别人的人最快乐!当你原谅一个人的时候,当下心中的烦苦也同时消失了!    ◎怕人知道的事不做,不该做的事不想。    ◎遇到困难,一定要用更大的斗志面对,惟有勇敢面对困难,才有机会致胜。    ◎人大都有名利之心,且好与人争、与事争。如果能与人无争,则人安;与事无争,则事安;人事无争,则世界亦安矣。    ◎世间事都是彼此相对的,只要我们以真诚的爱心待人,以光明磊落的心胸接物,人生到处都充满了真善美。    ◎以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。

自重    ◎一个人能被别人所尊重,且有能力为人付出,才是最幸福的人生。    ◎读书求学不只是增广知识、技能,更要提升品格、改变气质。    ◎理直气壮、得理不饶人者,不仅惹是生非、伤人伤己,甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。    ◎好好调整自己的心,把恨人、嗔人的怨嫌心,转变成爱心、宽恕心。    ◎别人强过自己,我要敬重他、向他学习;别人不如自己,我要谦虚他、鼓励他。    ◎我不轻视自己,也不自大。    ◎有多少力量,就做多少事,切莫等待,等待常会落空。    ◎稻穗结得越饱满,越会往下垂,一个人越有成就,更要有谦卑的胸襟。    ◎听到好话,要如海绵遇水,牢牢吸住!    ◎为善抱持平常心,才能安然自在。    ◎‘孝'首重在顺从,要体贴亲心、声色柔顺,切不可不耐与嫌烦。    ◎孝顺父母是子女应尽的天职,侍奉公婆是儿媳应有的孝道。    ◎孝顺要及时,行善也要及时。    ◎让父母赞美一句,胜过拿钱到处消灾,因为父母的赞美,就是最大的祝福。    ◎儿女的欢笑,是父母的冬阳。    ◎不要总是要求别人给我什么,要想我能为别人做什么。帮助别人,就是帮助自己,因为没有人能离群独居。    ◎要祝福别人,也要祝福自己,祝福自己就不要唉声叹气。    ◎凡夫只看到别人外在的污点,却看不到自己内心的垃圾。    ◎多原谅别人,能积福德;把心量放大,福气就大。    ◎生出一念善,既可自救,又可以救人;起了一念恶,不但毁人,而且毁己。    ◎别人若对不起我们,便怀恨在心,这就是愚痴,生活中能时刻观察因缘,便能破除愚痴。

习气    ◎道德是提升自我的明灯,而不该是呵斥别人的鞭子。    ◎要端端正正,不要嘻嘻哈哈;要谨谨慎慎,不要唏哩哗啦。    ◎虽然摸不到、看不见空气、风、电的形相与颜色,但不可否认它的作用与功能。同样道理,对鬼、神、佛、菩萨的灵验,亦不可忽视,善恶有报,如影随形。    ◎与人相处要牢记‘默'字;与家相处要牢记‘忍'字;与世相处要牢记‘宽'字。    ◎少欲少烦恼,安稳最大利。    ◎不要觉得自己很不幸,世界上比我们更苦的人还很多。    ◎害人之心不可有,防人之心不可无。    ◎勇于接受别人批评,正好可以调整自己的缺点。    ◎与人相处之道,在于无限的容忍。    ◎菩萨的感情广大无际,能普爱一切众生。    ◎‘念佛'是为扩大自己,转‘凡夫性'为‘圣人性'。    ◎真药难医冤孽病,横财不富命穷人。    ◎一个对自己内心有所警戒的人,能远离恶魔的罗网。    ◎路是人走出来的!千里之遥的路,都必须从第一步开始。    ◎做该做的是智慧,做不该做的是愚痴。    ◎世界浊恶,只要爱心片片,自成人间净土!    ◎有力量固然重要,更重要的还是要有心。    ◎待人退一步,爱人宽一步,在人生道路中就会活得很快乐。    ◎大错误容易反省,小习气不易除掉。    ◎不能低头的人,是因为一再回顾过去的成就。    ◎看他人的成功,犹如自己的成就,就是菩萨。    ◎培养好自己的气质,不要争面子,争来的是假的,培养来的才是真的。    ◎人人若能彼此沟通,就能相安无事,假如多心且猜疑,即成是非。    ◎把握当下,就是用心。    ◎是非当教育、赞美作警惕;嫌弃当反省、错误作经验;任何批评,都是宝贵的一课。

清净心    ◎一切法无我,去掉执著方做功课。真正下功夫就是去掉执著──离相无住,利他无我。    ◎人不种因只求果,不耕耘只求收获,不付出只要获得,这完全不合乎宇宙法则。    ◎发脾气能招魔,很沮丧会引鬼。不可告人的事断然不做,不可做的事断然不想。    ◎把生命提升到纯生命,也就是成佛。佛者觉也,就是纯知觉,纯知觉就是不使任何东西,停留在我的知觉里面,什么都有,但什么都不许停留,这就是‘无住生心'。    ◎分别心就是‘事情生心情'。    ◎生灭心就是凡夫的相对心态,一般人都有个内在的我主体和现象的客座,相互对立著,这种存有相互对立的心理状态,就叫生灭心,如果我们迄今不曾发觉到‘烦恼纯属无明执著的生起,感受的当下并无实性,也无自性可得',那已经是很严重的落在生灭心的状态了。    ◎我们不能改变业报,但心性可以调和,情绪心态要稳定柔和,可以自主学佛。要调整心性,控制情绪,快乐的生活要从包容做起,用无相的心了知缘起无常,一切法无‘能、所',不被相所转,依报正报可能有缺陷,但心念可以自己做主。    ◎不是心转物,物不能转,物是因缘法,怎么转,不被物转,放下即是转物。    ◎‘转'烦恼变菩提,‘化'烦恼为觉性。    ◎以烦恼心念佛,与佛不相应;用清净心念佛,与佛能相应。因为本性是清净、是无量光无量寿,所有的生灭法不如一念的不生不灭心。    ◎凡是执著有所得心,皆属戏论,离相才是佛法,无所得即是无所住,若有所得,皆是生灭法,皆是外道。    ◎世间无一法,不被无常吞,当舍不净身,换取清净心。    ◎一定要把‘有'的事物,化成‘无'的功夫,学佛必须要转化为觉性,把有的执著化为空性的智慧,就是真修行者。    ◎从生灭法中放得下,当下是不生不灭,即是吾人本来面目,青山常不动,白云任去来。    ◎众生皆在无明的见解中,所以不讲道理是正常的,不要在意。

放下    ◎修行若是顺著贪嗔痴的习气,就要一直轮回生死。断掉贪嗔痴,放下三毒恶劣的习性,做逆生死流的工夫。    ◎这个世间不值得我们这样痛苦、烦恼,不值得我们这样执著,不值得我们伤心、落泪,这个世间必须远离,必须放下。    ◎执著是一切颠倒的根本,能放下执著,无始以来的生死即了。如果能从‘如如不动、不取于相'下手,即是正确的方法。    ◎‘放光'的意思表示本性、表示平常心、表示真心,都在当下,佛放光是因为证悟到平等的真心。    ◎放下就是道,放不下就没有道可言。凡夫圣人之分别在于‘放下、放不下'。    ◎当下无心,空性‘不离当下'是说,我眼睛投射到那里所见的一切都是生灭的,但是见不会生灭。    ◎相爱容易相处难,这个世界的山河大地,包括我们的情绪,每天都在变化,此即是轮回相,我们凡夫大都是无明的产物,相处久了,不可能不会冲突对立,意见不同是正常的,所以包容就显得特别重要。    ◎世间有一样比阎罗王更伟大的,就是没有妄念,贪嗔全盘放下,任何人都没有你的办法,放不下则临命终时会很无奈,阎罗王就是看你的念头而来,没有念头就没有生死,修行就是修正自己的念头。    ◎念头就是动,动就失掉本来的清净心,动到念头就离开了真心,修行一定适用这八个字,才能成佛道──‘如如不动,不取于相'。    ◎任何事情发生时,大修行人一定要做到无事无争,无争就是道,平等心与空相应即是道,‘道在寂静无生之处'。    ◎只懂得布施,不知道将烦恼舍掉,不是真布施者。    ◎如何造褔?放下即是褔,没有烦恼即是大褔德的人。    ◎情、欲是障道之根本,我们无始劫以来所以会轮回,主要是我们受欲望、贪爱的心所束缚,只要懂得放下,即不受轮回,此是修行的关键。世间没有放不下的事情,肯与不肯而矣!    ◎要发愿做佛,以佛自许,以不生灭心来过日子,是心是佛,是心作佛。    ◎佛法是心法,不要祈求心外之佛,内心达到最平等的清净无烦恼,才是无上的心法。    ◎若不知心地法门,心外求法,虽然用功拜佛念佛,一样是外道。

真心    ◎何谓常住真心?无所住就是常住,住于无住叫做常住,若有所住,即非常住,何以故?有所住即是生灭无常故。    ◎佛的伟大是在于一切境界,不论顺逆都能了知,如如不动。我们应当惭愧,何以一点小事都不能放下、不能摆平、永远做不了自己的主人。    ◎我们尽量给众生因缘、机会,但不一定能改变众生。    ◎我们都想追求世间最伟大的事情,空性不生不灭,即是世间最伟大之处,永远存在的法身慧命,无量寿、无量光。(无有空间时间的束缚)。    ◎发上品心得上品戒,上品戒即是无所住。    ◎世间最坚固的东西就是‘空性',不见有少法生灭,即是一切事究竟坚固,首楞严大定也。    ◎生死只是意识层面的转变而已,没有真正的生死。    ◎恶劣的众生是让我们去同情、去观照、去度脱的对象,不是去恨、排斥、对立的。    ◎念佛是念自己自性的清净心,念佛的目的是要让心清净,如果放下虚妄的执著,心就能清净,念佛即是佛,心净则国土净,心不清净,念到死也一样。    ◎内心无恩怨是大修行,放下才是修行。有宽恕心的人是大修行,内心无所住的是大修行人。    ◎平常心是平常心,是无相的心,平常心是摆平自己的心,没有高低起伏的情绪,无是无非,水在高处是平的,水在低处也是平的。    ◎不昧因果──觉者知道因缘果报的存在性,接受因果的必然性。(1)欢喜承受现实果报的来临。(2)决不敢再造恶因、结恶缘,随缘度众生。凡夫抗拒果报,不敢接受自作自受的因缘事实,生起烦恼忧愁之心,更以恼怒怨恨之心再造恶因。

心念    ◎‘离妄绝相,照体独立',修行用此八字。离开一切虚妄的因缘法,放下一切假相,用清净得本性。‘照体独立',就是不受根、尘、识的束缚,见性不受根、尘、世的迁制,灵光灼耀是自在人。    ◎佛──空性(智慧)平等(慈悲)的心。    ◎‘无'是保安符,把一切无事贴在心中,是我们的保安符、仙丹妙药。    ◎生命的幸福是从觉醒中来,非由追求而得。    ◎为何不能了脱生死?因为受时空限制,空间是指心量的大小,时间是心念的执著。    ◎佛陀教导我们忍耐与宽容,是超越痛苦的最上方法。    ◎智慧的生活态度是避免苦,而不是追求快乐。    ◎如果心念常带欢喜感恩,有正面的念力,免疫功能会上升。心打开,往光明愉快的方面想,身体就健康。    ◎无求即心不生,无著即心不灭。若有所得全归生灭,无所得名为坐道场。    ◎修行人要深信因果,但在因果当中要了解本体的当下是空性。    ◎如果我们都不会死,‘生命'就没有什么意义,因为有‘死'才显出活著的珍贵。死亡是生命的一面镜子,告诉我们如何感谢生命的难得。    ◎内心无妄想、无住、无著,临命终时,只有阿弥陀佛来接引,无有生灭的念头,只有本性不生灭的心,此是修行的方法。    ◎只有一种方法可以让我们解脱,就是观空、观无常,除掉得失的强烈观念,很快就会解脱。    ◎许多法门归纳起来,就是看念头,要训练不要随便起念头,但是要有先决条件,一定要让自己清净下来,让意念清净下来,自己看得见起心动念,你就慢慢作得了主。    ◎无常的本身就是无自性,无自性就是空,空就是与常相应。

三、法的礼物

任他雪山万丈高,太阳一出化江水;任他愚痴烦恼长,心田一开化甘露。

法的礼物    ◎微笑的表情,可以感受生活中每一刻的丰足与喜悦;乐观的心情,足以抵挡生命中每一次的挫折与打击。    ◎任他雪山万丈高,太阳一出化江水;任他愚痴烦恼长,心田一开化甘露。    ◎生命中所有事件的发生,不论当时多么痛苦、悲惨,都只有一个目的,那就是赐予你智慧、力量与觉醒。    ◎不要怕作任何决定,也不用怕作错决定,因为恐惧来自未知,一旦看清前因后果,自然就无须害怕,亦无须后悔。    ◎幸福往往是事过境迁之后,你才体会到原来你已经有过的一种境地。    ◎许多人一生都在‘无法承受痛苦'的错误想法中度过,然而你已经承受了痛苦,尚未做的,只是去感受痛苦以外的其他觉受。    ◎我们有烦恼?还是烦恼有我们?     ◎一个人会觉得烦恼,是因为他还有时间烦恼;一个人为小事烦恼,是因为他还没有大烦恼。    ◎在这世界上有一种东西完全属于你自己,那就是──你的心念;只要心念一转,你的世界也会随之改变。    ◎法的礼物,胜过世间一切的礼物!    ◎如果我们一无所求,那我们将得到甚么?答案是:我们甚么也得不到。无论我们得到甚么,都只是痛苦的一个原因。    ◎每件事物都已完备而且圆满,所缺的,只是那些有足够信心来实践与分享的人。    ◎只要能体会生命是无常的,没有得或失,只有变化与转化,就知道死不是一种结束,是另一层面的开始。    ◎愤怒是弱者的武器。愈爱生气的人,其实自卑感愈重,生气只是他不克自制的反应。    ◎当别人有生气的情绪时,我们不妨把他当成是一种求救的讯息──其实他们的内心欠缺的是更多自尊及肯定。    ◎龙树菩萨说:凡对因果有坚定不移之信心,乃为世间正见。    ◎当一个人发现有人与自己一般痛苦,甚至有过于自己时,他的痛苦就会变得容易忍受,因为痛苦之不易忍受,乃是带有主观夸大的色彩之故。    ◎人活著不是期待人生完全没有悲苦,而是要期待自己有所体悟,能超越悲苦。    ◎逃避学习的后果,只会使这些课程,一再地出现在生命之中,你终究要练习到学会为止。    ◎混乱升起的地方,也是宁静升起的地方。哪里有混乱,透过智慧,那里就有宁静。    ◎‘放下',并不是不需要去修行,而是意味著必须遵循‘放下'的法门修行。    ◎修行,是为了要看到原本的心。所以我们必须训练心去认识法尘,并且不迷失其中。

释迦金言    ◎宁静来自内心,勿向外寻求!    ◎放下过去的烦恼,不耽忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。    ◎不嫉妒、不贪婪、没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就是高尚!    ◎不要把你所得的估计过高,也不要嫉妒别人。羡慕别人,就得不到宁静的心灵。    ◎当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。    ◎痛苦的根源是私欲,无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望,都会导致痛苦。    ◎欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。    ◎从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。    ◎固执某一件事物(或某种见解),而轻视其他事物(或见解)是愚昧的,智者称它为‘束缚'。    ◎没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。    ◎贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏旳执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。    ◎一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安宁,而不受外在的影响。    ◎聪明的人说:铁、木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚,迷恋金、银、财宝种种,才是最坚固的束缚。    ◎所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏著相当多的苦头。    ◎沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼那般惊恐,为束缚和执著所缠绑,长期受苦痛的折磨。    ◎被不正确的思想所困住,爱欲强烈贪图享乐的人,欲望便加倍地增长,束缚也因而更坚牢。    ◎人类潜在的真正思想──自爱。‘如果真正深爱自己,就会将此心比他心,己所不欲的决不会加诸他人身上,这就是爱的本质。'    ◎‘知道他人之愤怒,需端正自己的信念,战胜自己,莫起了怨憎之心,如此方道能战胜别人。'‘要战胜自己内心愤怒之火。'    ◎‘怨憎会苦'需反求诸己。    ◎如果没有爱那来的恨?爱与憎实是一体两面。释尊说:‘只有被责备或只有被赞美都不是好现象',褒贬都有,才是人类社会不变的真理。    ◎明知爱的果实苦涩,却又忍不住一定要尝的,正是我们人类性格中的大弱点。欲望是幸福的炼狱,它使人类有不怕幻灭、盲目的力量,它有使人无法拒绝的执著力与吸引力。情爱乃人类的宿命,自古英雄豪杰即已难逃此关。    ◎爱与欲会成为人类痛苦的来源,就是因为‘要把所爱之物据为己有'的心理所引起的,因此若要爱不带来痛苦,唯一的方法就是不要执著。释尊教导我们,不排斥父母的夫妇爱,不嫉妒媳妇的母子爱,不抗拒他人的利己之爱……种种能驾御‘爱'的事才是人间的大爱。    ◎释尊说:‘不要看自己所爱之物。'    ◎不可只依据逻辑,推论,或事物的外表来决断事理。    ◎‘健康是最大的利益,满足是最上的财产,信赖是最亲的亲人,心灵的安宁则是最大的幸福。'‘寂静'是人类最高的境界。    ◎人类潜在的自悔心,才是宗教所要寻求的真正的反省心。宗教的出发点就是对一切罪恶的自觉。    ◎如果能无条件的承认自我的罪孽,并且抛弃虚伪的生活,人就得救了。忏悔之心是宁静的来源,也是人类进步的原动力。    ◎‘不除去内心污秽,只想穿袈裟,和不整顿自己心灵,不求真理的人,连摸袈裟的资格都没有。'要做个表里一致的人。    ◎释尊说:‘人类的资格是有控制自我的能力。'    ◎‘杀生、说妄语、取非份之物、犯他人之妻、沉溺酒物,等于自掘根本。'    ◎要警戒自己不要像无心的汤匙一般,是个不知学习,身在福中不知福的人。    ◎‘诸位大王,我以为适度才是第一。'    ◎语言是精神的脉博,语言等于在一刻一划地雕塑著自己的人格,真是不可不慎啊!现代人言语混乱的原因,实在就是他们内心混乱的反映。    ◎释尊对马胜比丘说:‘不走就没有路,硬著头皮试试看吧!你将会发现自己有意想不到的能力。'拿出开拓道路的勇气吧!    ◎智慧的大门,只为有探求心,上进心的人而开。

综贯佛法而向佛道 ◎佛法的多彩多姿,适化无方,凡不能统摄总贯,不能始终条理,都会犯上偏取部份而弃全体的过失。就如同取一滴水而弃大海,不能完整的把握佛法,以为法就等于一切,不需要广修遍学,所以一经一佛一咒的佛法,才大大的发展起来。这种家风,使佛教走上空疏贫乏的末运! ◎如来出世的真实意趣──教导人类,由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行,不废世间资生事业,依人乘正行而趣向佛乘,而不以厌离(如念死)为初学的法门。人乘正行而趣向佛道,也就是摄得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。 ◎如来说法,总是先说‘端正法'──布施、持戒、离欲生天(定)。然后对有出世可能的,授以出世法门。 ◎以‘五乘共法'、‘三乘共法'、‘大乘不共法',统摄一切佛法,开显由人而成佛的正道。 ◎‘福德资粮,则人天具摄;智慧资粮,则声缘相协;律及经论,皆所依止;仅取一分,不成菩提'的全体佛教。 ◎(一)‘归敬三宝章'── 归依处处求,求之遍十方, 究竟归依处,三宝最吉祥! 所说归依者,信赖以为体; 归彼及向彼,依彼得救济。 若人自归命,自力自依止, 是人则能契,归依真实义。 ◎(二)‘闻法趣入章'── 由闻知诸法,由闻遮众恶, 由闻断无义,由闻得涅槃。 病想医药想,殷重疗治想, 随闻如说行,佛说法如镜。 趣入正法者,应亲近善士, 证教达实性,悲愍巧为说。 闻法而发心,随机成差别。 下求增上生,现乐后亦乐。 中发出离心,涅槃解脱乐。 最上菩提心,悲智究竟乐。 ◎(三)‘五乘共法章'── 正信归依者,应修于正见, 及修于正命,胜进不为难。 随业报善恶,五趣常流转; 人中苦乐杂,升沉之枢纽。 勤修三福行(布施、持戒、修定),愿生佛陀前。 依人向佛道,戒行为宗要。 系念佛法僧,戒施天功德; 正念弥勒尊,求生彼净土。 ◎(四)‘三乘共法章'── 佛说解脱道,四缔与缘起, 甚深诸佛法,由是而显示。 随业感生死,不出于三界。 烦恼贪嗔痴,不善之根本。 佛摄诸烦恼,见爱慢无明。 苦集相勾缠,死生从缘起。 解脱于痴爱,现证寂灭乐。 三学八正道,能入于涅槃。 缘起中道义,不著有无见,正见得解脱。 ◎(五)‘大乘不共法章'── 不忍圣教衰,不忍众生苦, 缘起大悲心,趣入于大乘。 菩萨之所乘,菩提心相应, 慈悲为上首,空慧是方便。 依此三要门,善修一切行。 菩萨之学处,十善行为本, 摄为三聚戒,七众所通行。 总摄菩提道,六度与四摄。 退失菩提心,嫉悭与嗔慢。

四、心的声音

尊重大众的拥有,以共享福利代替自私自利。尊重天帝的生机,以环保护生代替破坏残杀。

心的声音    ◎人生的一切际遇,无非是为了帮助我们灵性的成长。你的遭遇即是丰富人生的素材,你的处境更是获得解脱和智慧的踏脚石。    ◎我们经常会发现,人们回答问题和所提解决问题的方法,都是先前我们已经告诉他们的那些。    ◎没有人比不愿意听的人更聋。你的心是满的,又怎么装得下别的东西呢?    ◎正如农田要经过休耕才会肥沃。学习首先要学会的就是,必需先将你的杯中之物倒光。    ◎一个人真正的价值,首先决定于他在什么程度和意义上,从自我解放出来。    ◎尊重大众的拥有,以共享福利代替自私自利。尊重天地的生机,以环保护生代替破坏残杀。    ◎人生不过是一瞬间的事,死也是一刹那的事。    ◎综观每件事情、每个问题的正反两面之后,我们会发现,其实内心最深沉的恐惧,在所有状况明朗了解后,将会自行化为乌有。    ◎心在自然的状况下,是清澄、洁净而不混乱的。它会变的混乱,是因为追逐法尘,迷陷在情绪当中!    ◎以正念去接受时,既不会过份地快乐,而当事物破灭毁损,也不会闷闷不乐感到痛苦。因为在正念中,我们清楚地看清了事物无常的真相。    ◎有时生活中最大的不幸,莫过于得到了自己想要得到的东西。    ◎修行真正的法喜,并不在于自己清净解脱的成果,而是根源于,愿意将此心得与经验的过程分享他人。    ◎有时候,我们说了不该说的话,做了不该做的事,那么接下来,我们就应该去说该说的话,去做该做的事。    ◎人的一生这么短促,无论是顺境还是逆境,无论富有或者贫穷,愉快地对待生活是最重要的。    ◎生活中有两个悲剧,一个是你的欲望得不到满足,另一个是你的欲望得到了满足。    ◎要停止不做某事,比开始去做某事要难得多!如果你想去除不悦的想法,就专心致力于喜悦的想法上。    ◎花呀!枝呀!叶呀!在大地母亲的眼里,都是她的孩子,没有什么不同。    ◎经验告诉我们,停留在不愉快情绪的时间越长,会大量降低我们解决问题的整体能力。    ◎当我们对别人有更多的了解,就会有深切的谅解;当我们对别人有真挚的同情,就会有更深长的感情。    ◎修行菩萨道的过程中,即使我们生病或处于苦痛中,我们依然觉知。不同的是‘感觉只是感觉,心只是心',我们只与平静同住──超越苦、乐的平静。    ◎‘不受'并不是没有觉知,而是心无贪爱染著,于诸漏心得解脱,而不取受一切法,离于我、我所。    ◎永远用同一个问题问自己:‘设身处地,你会怎么办?'你将发现要化解问题真的不难。    ◎‘慧的解脱'是要用真理去‘觉世间',并从它解脱出来。

和谐的生活    ◎当我们在一起唱诵时,共同生活时,我们要注意到别人,感觉我们的一致性,而创造出和谐。    ◎我们在世界所造作的,只是心灵的反映。创造和谐的第一步是从内在开始。心中和谐的感觉是来自知足。    ◎知足不会来自外在的情境,因为外在的情况不会永远如我们所愿。    ◎唯一的真实是无常、苦、无我。    ◎要寻找完美的世界,须从内心去寻找。其中之一是‘独立',是情感的独立,不依赖别人的认同。佛陀说:‘我不需要和这世界争辩,但这世界会和我争辩。'他能接受有人对他或是教义有不同的意见。    ◎情感的独立需要有爱心。寻找爱会让我们得不到完全满足。然而,去爱别人却可以带给我们情感的独立和满足。爱别人不需要考虑回报。爱和他人无关,爱是我们心灵的属性。    ◎假如我们因为身体和心灵而受苦,那就永远不会有满足。佛陀要我们回想,‘我生来就是会患病的。'我们要去哪里找到满足呢?只有一个地方:那就是在我们心灵中。在心灵中,我们会了解别人的意义,而且能创造和谐,围绕在我们的心中,这也就是我们修行的地方。    ◎有时候禅坐甚至会牵动深埋在心里的伤痕和恨。那是因为我们终于正视这些苦,而且会清楚地看到它。这会让我们生起对他人的慈悲,因为我们看到人生来就是要受苦。    ◎知足取决于内心的和谐──美丽而开放的心灵,充满花朵、包含著爱、情感的独立、接纳自我。我们不必去追求爱或别人的赞美,而应该无条件地的付出。这是再简单不过的事了。它使我们有宽大的心量。    ◎假如我们能够正面地付出爱心,我们不会威胁别人,也不会感到受威胁。爱是和谐生活的唯一方式。    ◎逃避是不善巧的方式。当我们开始跑,苦就开始追。苦不是住在特定的地方或是情境,它就在我们的心中。它会和我们坐同班火车、飞机和船,如影随形地跟著我们。处理苦的唯一善巧方式是正视它,把它当作是学习的经验。    ◎我们的心是善巧生活的训练场,因为和别人相处就有可能产生摩擦。我们应该知道别人眼中的自己,这样才能真正地认识自己。    ◎要有内在和谐,我们必须接受苦是生命的一部份。而且,它是佛陀所说的第一圣谛。第二圣谛是苦的原因──渴爱:渴求我们所没有的东西,或者拼命想舍弃我们已有的东西。现阶段,我们可以把佛陀的话当作是修行的导引。    ◎心灵的知足是来自于情感的独立,来自于爱别人,而不是要求爱。我们必须了解,所有的苦都源自于渴求,因此我们必须舍弃欲望。这就是解脱之道,这就是教法。    ◎和谐是能与别人一致,也是和自己一致。成为完整的个体,也与世界、众生合为一体。

深入自我    ◎要深入真理的核心,我们首先要先深入自己内心。    ◎能够舍离,这样才能深入到真理的核心。要远离执著,就不应该和任何人或事有所牵扯。这样既不会有爱恋也不会有憎恨,只有平等,对所有的生命都是平等地对待。    ◎念头会到处乱跑,到处采集。    ◎戒,是我们学习舍离的基本功夫,假如我们想要了解所有的生命的基本法则,就必须信守奉行。    ◎四圣谛是转法轮的枢纽。佛法能带领我们到苦的尽头,永远地解脱,而不只是暂时的缓解而已。    ◎舍弃感官欲望是通往涅槃的路。欲贪必须由极大的努力和内观才能净化的。若只是想:‘欲贪是不好的,我应该舍弃它。'这样是不会有进步的。    ◎只要我们认为贪念和嗔恨的冲动是从外在而来的话,就不会见到解脱道。我们必须了解反应是自己造作的;惟有这样,我们才能真正地处理自己的问题。这样的内观会帮助我们体谅自己和别人的苦处。    ◎我们有无数的机会来了解自心的世界 。解脱的种种就在我们心中!    ◎顾及自我的形象对内观有相当大的危害,因为它是建筑在‘恒常'的幻象之中。所有的事物都不断地改变,包括我们自己,然而自我形象是假设有个‘不变的我'。    ◎甚深的理解可让我们从苦中释放出来。    ◎内在的觉察,了解到这个身体和心灵是聚合物,只是现象而已,没有真正的主体。    ◎‘慢随眠'指对自己有些概念:例如是男人或女人、年轻或老年、漂亮或丑陋。我们知觉到自己的欲望、感受、思维、认知、所有物和行为。这些概念化产生‘拥有'的感觉,我们就会对所有物、知识、技能和感觉产生骄傲的心,觉得自己与众不同。这种骄傲可能深藏在内心,成为整个人的特质,所以需要内心的深掘。只要‘我'落于某种属性之中(男人、女人、小孩、傻瓜、智者),‘我'就远离了涅槃。只要对自我概念化,就会阻碍自我的进步。    ◎除了涅槃(极乐)之外,没有任何地方是安全的。    ◎有些想法都是以‘我'作为思考的出发点,而说:‘我感到不舒服。'或者说‘我痛死了!'或者说:‘我好喜欢!'等等,这些皆名为‘见随眠',也就是错认一切事物都和‘我'有关。我们应该说:‘这只是心灵上的现象。'‘这只是不愉快的感觉而已。'    ◎真实的体验去除了我们的疑虑(疑随眠)。

家庭是道场    ◎大人的一言一行,都是小孩的榜样。    ◎以美好的环境,孕育孩子美好的气质。    ◎父母恩重如山,请快行孝报答。    ◎孩子喜欢做家事,是家长的福气。    ◎父母恩爱,孩子愉快。    ◎身教最有效,妈妈是人生的第一位老师。    ◎万贯家财不如父爱,金山银海不如母怀。    ◎父母的爱是不灭的灯,风吹雨打伴我行。    ◎若问古今爱何在?尽在父母双眸中。    ◎母亲的微笑,是孩子生命的原动力。    ◎教好孩子是对自己负责,也是对社会尽责。    ◎孩子是一面镜子,照出父母的样子。    ◎自己敬爱老人,子孙才会敬爱您。    ◎您看著我长大,我陪著您到老;您疼爱我,我敬爱您。    ◎关心、爱心、耐心,可以让老人开心。    ◎现代孝行是多陪老人,多照顾老人。    ◎不要在他人面前数落自己配偶或孩子的不是。    ◎夫妻恩爱是无价之宝,子孙贤孝是无上幸福。    ◎最慈最爱父母心,至真至诚表孝心。    ◎夫妻常牵手,恩爱到白首。    ◎所有的成功,都弥补不了家庭的失败。    ◎在外面与朋友嬉游的时候,不要忘记家中孤独的老人。    ◎孝顺父母,终有福报。    ◎朋友:夜已深沉,妻儿在家里苦等,请您快回家吧!    ◎勿贻亲忧,为孝之首。    ◎兄友弟恭敬如宾,父慈子孝举家亲。    ◎把孩子教养好,就是最大的功德。    ◎手牵手、心连心,夫妻互信互助,共筑美满家庭。    ◎成功的家庭教育,是给子女最大的福气。    ◎千经万典孝为先,劝君及时尽孝养。    ◎家庭充满情爱,孩子不会变坏。    ◎父母健在最宝贵,忤逆父母最不该。    ◎事毕赶快回家,展笑颜、面双亲,承欢表孝心。    ◎‘家和万事兴',家庭的和谐,亲人的平安,是事业成功的基础。    ◎世上任何事业的成功,弥补不了家庭的失败。    ◎家庭和睦,人生最快乐。    ◎老人是智慧的宝典,小孩是快乐的泉源。    ◎夫妻以和为贵,争吵无益,赢了理常输了情。    ◎儿女是家中的瑰宝,要疼惜。父母是家中的城堡,要孝顺。    ◎家,永远是提供你最后安全靠泊的心灵港口,应珍惜它!    ◎美满婚姻的秘诀是互敬互信、互忍互让。    ◎爱护自己家庭,莫破坏他人家庭。    ◎会做夫妻是缘分,不可随意说离婚,珍惜缘分享天伦。    ◎今世夫妻前世缘,莫为小事而翻脸,一旦离婚,无辜儿女最可怜!    ◎兄弟本是同根生,勿为财物伤感情。    ◎百年修得同船渡,千年修得共枕眠,不求富来不求贵,但求相惜到白头。    ◎多少财富,比不上夫妻的恩爱和家人的亲情。    ◎夫妻是缘,子女是缘的结晶,夫妻的悲欢牵动子女的心。    ◎夫妻若会和,赚钱免惊无。    ◎容忍缺点、欣赏优点,乃是夫妻相处之道。    ◎在爱中长大的孩子,就会懂得去爱人。    ◎夫妻恩爱是给予子女的最好身教。    ◎儿女在家倚门盼,父母下班莫迟归。

慎言    ◎语言是心的镜子,不诚恳就不传神。    ◎仁者施惠言,义者重诺言,勇者敢诤言,智者绝谣言。    ◎莫说他人长与短,说来说去自招殃,若能闭口深藏舌,便是修行第一方。

勤俭    ◎住,不过容身;不过三餐;钱财莫强求。    ◎怠惰是贫困的制造所。    ◎青菜豆腐营养好,大鱼大肉不宜多。    ◎懒惰是生命之果最大的害虫,勤劳则是最佳的肥料。    ◎一勤天下无难事,百忍堂中有太和。    ◎黄金无种子,惟生于勤俭之家。    ◎懒惰是贫穷的难兄难弟。

五、智慧语录

贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。

智慧语录    ◎印祖云:‘每天愚夫愚妇,颛蒙修持,所得利益,较聪明人为多者。一则以竭诚尽敬,专心一致;一则以悠忽疏散,虚妄计度之所致也。'雪公亦云:‘斋公、斋婆,老实念佛、拜佛,至诚恭敬,便得往生。而高谈法理者,往往不重实行,反落在愚夫愚妇之后。'    ◎雪公云:‘吾等参加红白事,要穿整齐,此乃恭敬人之礼。礼节是教人何者该办?何者不该办?俗云:“宁要大家奴,不要小家女”,以小家女所见世面小,疏于礼节;在大家庭任职之奴婢,所见世面多,懂得礼节,有错稍加指正,就改过来了。'    ◎写书法就是一心不乱!    ◎能不食肉,杀念乃除;能除杀念,慈心斯成;能成慈心,祥和可致;能致祥和,灾厉自无。于是人生仁寿,皆可期于贤圣,世界清净,永能保其安乐。(太虚大师)    ◎有情肉身皆淫欲生,全身血肉皆淫欲种,人若食之增长淫欲,因淫欲故愈贪食肉,因食肉故愈贪淫欲,遂令人身变成畜身!愈淫愈杀,愈杀愈淫,妄杀妄死,乱淫乱生,生死死生,不获解脱。人所食肉,皆从杀来,杀习沿传,杀机时动,遂令杀念不去人心,由微而著,从物及人。炮火弥天,刀光蔽地,人之与人,杀以继杀,尸积千里,血流百川!由人杀人,供禽兽食,杀生食肉,因果如是。因有食肉之人,遂有渔猎、屠刽之者,使人类中有此一专以杀生害命图利谋财者,皆食肉之人致之也。(太虚大师)修行    ◎一般人都说,心好就好,何必学佛?雪公云:‘一切众生贪、嗔、痴充满,何能夸心好?日日口说妄语、绮语等,身作杀、盗(不与取)、邪淫等,何可自赞是好人?信佛正是求觉悟,不学佛焉有清醒之日?'    ◎堂上有佛二尊,懊恨世人不识,不是金彩制成,非是栴檀雕刻。即今现在父母,就是释迦弥陀,若能时时供养,何须别求功德。    ◎自处处人,就像在画圆,以自觉、自度为圆心,以慈悲、利他为半径,所画出来的是一个人生时空的圆。    ◎何谓修行?修养自己的身行、口说、意念,修得一份心境美,一切处境都是美。    ◎佛陀是人类的救星,佛法是济世的良药,三宝是苦海的慈航,皈依佛教方得解救。    ◎佛告弟子,欲得报恩。为于父母,书写此经。为于父母,读颂此经。为于父母,忏悔罪愆。为于父母,供养三宝。为于父母,受持斋戒。为于父母,布施修福。若能如是,则得名为孝顺之子。不作此行,是地狱人。(佛说父母恩重难报经)    ◎如果我们能够打从自己的心理,制造光明的见解,芬芳的思想、洁净的观念,生产阳光、花朵、净水般的语言,与他人共享,就能拥有一个丰美的人生。    ◎养成大拙方为巧,学到愚时才是贤。真正的笨拙,就是灵巧的根基,真正的灵巧是从笨拙中增长的。    ◎古德言:‘今生一照面,多少香火缘。'    ◎精进勤劳,是善德、是财富;懈怠放逸,是罪恶,是贪穷。    ◎读书的人,要口到、眼到、手到、心到;有‘四到'的人才会读书。修行的人,身要礼拜,口要称念,心要观想;能够‘三业'接触佛心的人,才能蒙佛庇祐。    ◎‘止水易生虫,滚石不生苔',‘动'才能创造无限的活力,才是安身立命之道。‘忙,才是保重。'因为将来我们都有一个永远休息的时间。    ◎气功师练功,一日不练,十日无功;十日不练,百日无功;时断时续,断送气功。如果是钢琴家,一天不练,自己知道,两天不练,同行知道,三天不练,外行知道。如果是作家,一日不写,笔重十斤;两日不写,笔重百斤;三日不写,笔重千金;久不动笔,笔重万金。    ◎从勤奋中打发时间。用工作来充实,从工作中去修道、去体会出生命的力量与发挥生命的意义。

习气    ◎宁拜人为师,勿好为人师。    ◎只要有心,小事也可以做成大事;只要有爱,毁谤也可以转为赞美。    ◎不管任何人,只要满足于现状,就不能不断超越自我,一旦脚步停滞下来,就无法登上生命的顶峰,眺望峰峦之下的瑰丽美景。    ◎让我们不祈祷在险恶中得到庇护,但祈祷能无畏的面对它们;让我们不乞求我们的痛苦会静止,但求我们的心能够征服它。    ◎造成生命不断沉沦的主要原因,是我们太自私自利,忙著为自身的利益奔波,缺乏对他人的关怀和同情。    ◎聚精会神地聆听博学多闻的人谈话,不仅能增进自己的人际关系,获得志同道合的朋友,也可以从中萃取丰富人生所需的养分。    ◎知感恩、懂珍惜,是富有之人;有肚量、能包容,是豁达之人。    ◎做事要有头有尾,全始全终;做人要有情有义,全心全意。    ◎有福莫享尽,享尽见贫穷;有势莫使尽,使尽冤相逢;福宜常自惜,势宜常自恭;人间势与福,有始多无终。    ◎一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念和执著顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、不甘心。    ◎解决困难的最好办法是努力克服困难;获得快乐的最好办法是真心给人快乐。    ◎明知自己的坏习气,偏偏就戒不了,这就是凡夫俗子的病态!豪杰之人、出尘之士说戒就戒,不容许有坏习气伤身害命!    ◎能真诚地彻底做到为别人欢喜,也就做到了佛法上的随喜法门。    ◎真正慈悲的态度,不会因为对方的伤害或敌对而有所改变。    ◎当面对会让自己心跳及发怒的情境,却能够不心跳、不发怒,就表示这个人有定力,其心不受干扰,这就是心的清净。    ◎世间事不是一味执著就能进步,留一点空间,给自己转身;余一些时间,给自己思考,不急不缓,不紧不松,那就是入道之门了。

心法    ◎正道的生活是不让烦恼得到滋养、或不造作会起烦恼的生活,因此,除了以空心生活外,就没有其他了。    ◎世间充满著生、住、异、灭的事物,执著就苦,不执著就不苦。    ◎我们的一切信仰行为,应在于使自己的心柔软、慈悲、无苦。    ◎为了世界的和平、安乐,请忘掉自我吧!    ◎心是缘起的,所以有生灭;贪痴也是缘起的,也有生灭;我们不需要为著贪痴的生灭,起落而轻举妄动。    ◎人的智慧并非来自研究伟大的学说,而是来自对平凡事物的观察。    ◎顺境如果让我们骄慢刚强;逆境如果使我们加倍的宽恕与爱人,那么,我宁可选择逆境的成长,拒绝顺境的迷失。    ◎单纯地安住于当下,心终会契入生命原先的和谐状态。    ◎平时我们的心不能静下来,是因为心无时无刻都沦为思想、情绪、感受的奴隶。    ◎不计较小事,才能卸下心灵的负担。    ◎见人有难,不可旁观;见人沉沦,要能提携。    ◎觉人之伪,不形之于色;吃人之亏,不动之于口。    ◎不因穷困或富有而改变态度,不因礼遇或违逆而改变尊敬,不因成功或挫败而改变信念。    ◎真诚勤勉,用以任事;慈悲发心,用以行善;平和无私,用以做人;超越名利,用以处世。    ◎对于意志永不屈服的人,没有所谓的失败。    ◎伟大的成就,往往源自于微不足道的小事,每念及此,我总认为世上没有所谓的小事。    ◎天堂和地狱,都是由心和行为所造作的。我们不要怕地狱,要怕的是心的偏向。    ◎为儿孙作未来计,十望九空;为社会作众人谋,点滴有功。    ◎天底下没有完美的办法,但一定有更好的办法。    ◎能够‘以退为进'则是不争,懂得‘以无为有'则是富足。    ◎处事不可太任己见,应明白事之常理。    ◎每日所存的心意,要有祝福他人的好心;每日所走的道路,要能走出社会的光明。    ◎佛法无他事,净化世间以进趣出世之寂灭而已。    ◎‘道'是要把你的身心放在一举一动上,而‘不执著'欲望。    ◎如果父母能接受孩子目前的表现,先从喜欢他的起点开始做起,孩子感受到父母的爱及鼓励,自然会想要让自己变得更好。    ◎在大天地里贡献最大的,乃是在小天地里做事尽心尽力的人。    ◎每个孩子都有其优点及缺点,如果父母一直强调孩子的缺点,漠视孩子的优点,可能会让孩子认为自己真的一无是处,导致他越来越自暴自弃。    ◎每一天都是做人的开始,每一个时刻都是自己的警惕。    ◎对子女、家人最大的爱心,应是帮助他们寻找到生命的真正意义,让人生不再迷茫,并远离对生老病死的恐惧。    ◎正法的久住,要有解脱的实证者、广大的信仰者,这都要依和乐清净的僧团而实现。僧团的融洽健全,又以和合为基础。    ◎世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少,大多皆是可上可下、可好可坏之人,所以教化最为紧要。

我执    ◎说话,要让人听后欢喜;做事,要让人知后认同。    ◎对世间要有感恩的美德,对生活要有勤俭的习惯,对物质要有知足的修养,对他人要有喜舍的布施。    ◎没有修养的人很容易就动怒、动气;有智慧、有修养的人,则能观察到无我、无人;既无辱者,也没有受辱者,两无挂碍,自然没有苦恼。    ◎忘记自我利益,是圣人;摆脱私人利益,是伟人;看重自己利益,是凡人;忽略他人利益,是小人。    ◎身不做暴行,常以手脚服务大众;心不起怨恨,常以柔软沟通彼此。    ◎如果,今天我很努力地学习、过得很充实,晚上我将睡得很安稳;如果,我一生都很努力、充实地过活,我将能安稳地长眠。    ◎君子不苦人所不好,君子不计人所不便。    ◎修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。    ◎为人服务者,总散发光热;利益别人者,总散播快乐。    ◎每一种工作都蕴藏著无穷的乐趣,只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。    ◎惭愧反省,是悔过的勇气;惭愧反省,是自知的镜子。    ◎在任何状况下,诚实还是最好的策略。人若能摒弃虚伪,则会获得极大的心灵平静。    ◎拿掉‘不可能',让自己的梦想永不幻灭。    ◎良好的幽默态度是处理一切难题的良方。    ◎善良与品德兼具,有如宝石于黄金,两者互为衬托、益增光辉。    ◎生命中最重要的就是要让自己活在当下。    ◎乐观可以减轻病苦、乐观的人善于解决问题、乐观能成就一切。    ◎人生应该发菩提心走‘菩萨道',利益众生而庄严心灵。生活应该要肯承担、要‘随缘消业',随顺因果而勇敢无怨。    ◎想过快乐幸福的人生,应该从认识自己、关心别人开始努力。    ◎为别人的事比为自己的事容易有智慧。    ◎如果不能用柔和的语言让对方信服的话,当然也无法用严肃的话去征服。    ◎敌人对我们很有益处,我们需要修练容忍、宽恕与耐性等控制忿怒的方法,来培养我们的慈悲心。一个制造问题的人,给了我们学习容忍、宽恕与耐性的机会。

舍得    ◎自己喜欢的,不一定是好的;不喜欢的,也不一定就是不好。人生在世,有时要牺牲自己的喜好,把兴趣转为责任,去做利益大众的事情。    ◎只有当我们不贪恋、不执著时,痛苦才能免除。    ◎身体上的病痛,可以请求医师来医治,但心理上贪嗔痴的大病,再高明的医师见了也会束手无策。    ◎人生所以患了贪病,就是一切都为著自己,不肯利益别人。    ◎真正的舍,要像蜡烛一样,虽然自己是牺牲了,但只要他人得到光明,也就够代价了。    ◎修行人不怕贪嗔痴种种习气,怕的是对佛法的正知正见没有建立。    ◎真正善心的心量是从四正勤而来,在大众中生活修行、相处之间,必能逐渐把自己的习气转恶为善,显现出清净的佛性来。    ◎一个人只要用心,生活中处处都是佛法,工作中事事都可觉悟。    ◎我们除了忙于生活上短暂的荣华富贵,还要忙于未来。想一想,假如天黑了,晚上要到哪里去?假如大限到了,要到哪里去?    ◎对世间要永远付出慈悲心、关怀心,不要有怨恨心,也不要对任何人失望,这才能功德无量。    ◎有真心、有热心,一定可以赢得人心;有正念、有道德,一定可以击败邪念。    ◎求知要进一步想,处事要退一步想。    ◎唯有觉得‘一切都是我的',才能产生源源不绝的动力;唯有觉得‘一切皆非我的',才能享有随缘自在的欢喜。    ◎‘耐烦'是一种艺术,‘有恒'是一种希望。    ◎惭愧反省,是进德的阶梯;惭愧反省,是自修的功课。    ◎能干者,则要多受一点折磨;不能干,则要多受一点委屈。    ◎别人的善言懿行,自己要能感动;自己的所言所行,也要感动他人。    ◎处事不可太分明,一切贤愚好丑要包容。    ◎你说、我说、他说、大家说 ,很少有人愿意安静下来,超越言语的屏障,听听对方的心声。    ◎一张笑脸可以引起无数张笑脸;但一张哭脸却永远孤独。    ◎‘战胜增怨敌,战败卧不安;胜败两俱舍,卧觉寂静乐',这是佛陀对侵略者著名的教诲。    ◎佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句:‘你必须助人',这包括了所有的大乘法。第二句是:‘若不助人,亦应不害人',这是全部的小乘法,表达了一切道德的基础,那就是不害人。    ◎吃亏即是占便宜,是因为我执会愈来愈淡泊,怕吃亏即是我执愈来愈强。    ◎了解一个人需要的不是时间,而是彼此撤去心防。    ◎小时候,我希望摘下星星;学佛后,我把整片星空挂在心里。    ◎一个最不幸的人,如果精神不错乱,也没有死,这种人智慧最高,看得事情更深入。    ◎施人之恩,莫大于助人为善;害人之甚,莫大于引人为恶。    ◎宽恕能恢弘气度;包容能促进和谐;慈悲能助长道德;喜舍能增加人缘。    ◎一位文学家请问一位名雕塑家:‘你以高龄八十,想必知道成功的秘诀,请问成功的秘诀是什么?'答:‘成功的秘诀就是找一件事做,把这件工作当成一生的职志,让你投入一切,投入生命中的每一分钟,最重要的一点是,这件工作必须是你办不到的事!'    ◎我根本没有在劳动的感觉。因为不管做什么,我都觉得相当有趣。(爱迪生)    ◎人之所以可贵,应该是在人所拥有的‘觉性',可以觉察到自身的不完美及个性上的缺陷,进而忏除前过,悔不再犯。    ◎人生如梦,这场梦不论是美梦、恶梦,我们都是这场梦的主人,可以选择在美梦里不迷失,陷入恶梦里保有醒觉的能力。    ◎生命的意义不在于它的长久,而在于它为后人所带来的典范。

六、平等心

正见的根本意义是:没有分别,视所有的人都是平等的。

平等心    ◎永远别浪费时间去想任何你不喜欢的人。    ◎健全的心灵,胜过强壮的外表。    ◎贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。    ◎正见的根本意义是:没有分别,视所有的人都是平等的。    ◎阳光与雨露,对世间的一切生命都一视同仁。    ◎平等必须先放下我见。    ◎打破对一切顺逆境的分别,就是在修苦行。    ◎眼见不生分别,耳听不生分别,是为‘自净其意'。    ◎我们自身的光明要像太阳光一样,对万物一视同仁,无物不照。    ◎好也笑笑,坏也笑笑,好坏是分别出来的。    ◎远离爱憎,住平等舍。    ◎执相心著魔,离相心自在,一切平等观,无取亦无舍。    ◎是法平等,无有高下,是名菩萨。    ◎不畏贫从富,不舍贱从贵,大慈平等,都无选择。    ◎治嗔心重者,教修慈悲观;治散乱心重者,教修止观;治业障重者,教修念佛观;一切如来三藏十二部经典,皆不可思议,不得于此中有所偏轻偏重。    ◎心能平等,我们就能处于一个和谐的世界。    ◎真正的苦行是修平等心。    ◎圣人的伟大,在于他的平等心。    ◎智慧是平等心,聪明却是分别心。    ◎‘自大'是心灵的毒药,‘平等'是心灵的乐声。    ◎不分别诸境,是真调伏心。    ◎好和坏,苦和乐,皆因自己的分别心而来。    ◎观自在者:于法无取无舍,于根尘境识无障无碍,得大自在。    ◎无量功德,即是一心。    ◎道心者,无一切心。

正觉之道    ◎佛教是一种理性的、深奥的探讨人生之道,它不著重外在事务(物),而强调个人对内心发展的责任。    ◎我们的处境充满希望:解脱的种子就在我们心中。    ◎佛陀说:‘你是自己的主人,一切全依你而定。我是老师,就像医生一样,我能给你良药,但你必须自服,必须照顾自己。'    ◎佛教的基本法教:对他人仁慈,减少自私,分担他人的痛苦。    ◎佛陀始终强调‘悲智双运';好头脑与好心肠应携手合作。    ◎我们企求制心,能制心的修行就是‘法'。    ◎佛教的主旨是:基于悲心与爱心的利他。    ◎培养悲心以及希求证悟最大的障碍──嗔恨他人。    ◎‘我愿皈依佛、法、僧,直至成就开悟之境经由布施及种种善,愿我终成佛,以造福一切有情。'    ◎菩萨所持之戒主要是‘戒自私'。    ◎修道三要:(1)解脱轮回的决心──出离心。(反复思惟、业因、业报、轮回之苦)(2)对空性的正见──般若空慧。(力求悟缘起之法)(3)为利他而愿成正觉──菩提心。(因果七要义)    ◎‘贫有二种:一者财贫,二者功德法贫。功德法贫,最大可耻。'    ◎有什么能比奉献和清净的一生更为高尚呢?    ◎宗教导师的力量就在于──忍辱。    ◎当知归依有四正行。一者亲近善士,二者听闻正法,三者如理思惟,四者法随法行。若有成就此四正行,乃名归依。(瑜伽师地论)    ◎对菩萨来说:度化就是快乐、快乐就是度化。    ◎善知识十相:戒、定、慧、教量、证量、德增上、善巧说、具悲心、具勤勇、不怕厌烦。中等五相:戒、定、慧、证量、具悲心。下等三相:德增上、以佛法为重、重后世。    ◎弟子之根本要件:(1)正直往(2)具智慧(3)强大希求(4)恭敬。

永恒的生命    ◎自在、无碍才是学佛的目的。    ◎如来──如如不动来度众生。    ◎学佛就是要你认识自己,找到永恒的生命。    ◎人活著,唯一的任务就是净化自己,发觉生命的唯一真实。    ◎修行要有耐性,甘于淡泊,乐于寂寞。    ◎佛法就是唤起生命觉醒的一种方法。    ◎修行人应当‘谋道不谋食,忧道不忧贫。'    ◎一个人宁可死上千百次,也不可以在无知的状态,卑贱的活著。    ◎真正的开悟就是认知、肯定自己,找回迷失的自己,完成了生命的觉醒。    ◎真实的悟,只是生命的觉醒,只是认知了原本自心,即原本的自己。    ◎众生皆有佛性,所以我们要信佛、学佛、念佛、成佛。    ◎学佛,就是要指引你认识原有的智慧与真实的心。    ◎甘于淡泊,乐于寂寞,功到自然成就。    ◎修行须是铁汉,著手心头便判,直趋无上菩提,一切是非莫管。    ◎十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。    ◎凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。    ◎直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。    ◎若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。    ◎不见一物是名见道。    ◎时势创造世间的英雄;觉悟诞生出世的大雄。    ◎佛法就是完成生命觉醒的方法。    ◎信而不解,增长无明,解而不信,增长邪见,故知信解相兼得入道矣。    ◎仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实。

以爱来奋斗    ◎我们出生来到世上,是要为人类的幸福与快乐而努力的。    ◎要发挥强烈的人类爱,与众生界共苦,与所有生命界同悟。    ◎唯有爱心才能对治嗔恚。唯有慧剑才能斩断无明。唯有慈爱才能克服仇恨。唯有教化的心灵,才能拥有快乐、健康的举止、言语和想法。    ◎修行的要领是观察动机、审视心灵。从心开始、从心出发、过心生活。    ◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格为目标的宗教则是佛教。人格的完成,唯赖智慧、慈悲与勇气三者之调和方可达到。    ◎唯有透过心灵和平的开发,才能达成我们个人及世界的真正和平。    ◎血迹不能以血洗净,怨恨不能以怨恨止息,唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。‘不可久看,不可短急,怨恨唯独以无怨恨才能消除。'(长寿王对长生王子所说)    ◎不必太在意死后的事,只需重视眼前所发生的事,然后一一克服,如此也等于在解决未来的事。    ◎将觉醒放入心中,如果心是觉醒的话,它将安住于平静之中。    ◎真认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。    ◎爱惜自我,是一切苦难之源;爱惜他人,是所有功德之本。要多修习自他相换法门。    ◎系住这一颗心,就系住所有老虎、狮子、象、蛇、仇敌、地狱的守卫、巫魔。(寂天菩萨)    ◎一旦降服了内心,心中不再有嗔恨,就不会有外在的仇敌。    ◎人生真正的快乐,始于爱惜其他众生。一旦你开始为其他众生过活,在你把关心的对象,从自己转换为其他众生的时候,内心顿时放下自我爱惜,便解脱自私心的束缚,内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。

出离红尘    ◎《大宝积经》云:‘满设恒河沙界,珍宝供养佛,不如一日中,出家修寂静。'有为有漏,无解脱分。无为法是无漏。出家以修寂静为主,其它是副。出家修寂静,远离爱嗔二苦。    ◎世间人终身忙碌奔波,只是不愿意放弃欲望所产生的乐受,而甘愿作牛作马,因为不知道出世间的快乐、三昧乐、涅槃乐。    ◎修行人在我空智慧未生起之前,诃责很重要。诃责惭愧为修行之主,崇重贤善,轻拒暴恶,对恶法永远生起轻视的心。诃责自己为什么生起如此之心,怎可不护己灵。烦恼的现前,主要是靠惭愧心对治。    ◎当做徒弟的自己准备好了,老师──该出现的老师──就会立刻出现。    ◎如果对自己的恶法,没有生起惭愧心,没有诃责,就是不深信因果。尊重善法,轻贱恶法,修行才能上路,否则没救。    ◎一个有使命感的人,它就有一股正念的力量,来对治自己的烦恼。放逸的人,就不容易对治自己的烦恼,所以菩提心的发起很重要。    ◎以一念归依弥陀的心忆念弥陀,一心相应一念佛,念念相应,念念佛,佛的愿力光明会摄持你。忆念弥陀,即是众生心投大觉海。我们烦恼不能自主的心,与弥陀清净大悲心就接触了,可得佛力加被。    ◎成功的人,很少抱怨,抱怨者很少成功。    ◎没有人与你做对,只是角度不同。    ◎真正的快乐是没有欲望的束缚,真正的幸福是内心有智慧的真理。    ◎感恩、反省、转念。    ◎纵然不能入空观,若能深知五欲是罪,心常觉照,则能不随妄转。    ◎紧张什么?没有什么过不去的,以平常心看待人生中的无常。    ◎有些事情你明明知道不对,你也不可以说,很少人会承认自己的过失,除非你有能力度人。

生命之歌    ◎生命之美,在于开启心灵;人生之最,在于心灵教育。    ◎迷信和无知,是觉知事物本然(真理)的巨大障碍。    ◎‘精神的解脱'是所有人类的职责所在。    ◎人世间最美的事是‘信心'。    ◎人对生死大义有所了解,就能活出庄严的人生;对信仰有所体认,就能活出希望。    ◎宗教的主要目的,不在于让人进入天堂,而在于让天堂进入人的心中。    ◎高级的宗教,在引发一个人实践爱和智慧,在随缘之中不断省觉,并领悟自性世界的伟大。    ◎彻底调伏‘我慢'是无上的喜乐。    ◎保持觉醒与观照,脱离‘我'、‘我所有'的念头,就能解脱苦。    ◎信仰带给人生力量,也带给生命希望。    ◎自在、解脱才是真正的佛法。    ◎佛法的真正精神,并不是外在的宗教仪式,而是来自于内在的自我觉悟,内观自省。    ◎金钱化妆你的外表,佛法启悟你的内在。    ◎如果有人认为学佛是一件辛苦的事,这样是不对的,因为六道轮回比学佛更辛苦。一个人无论寿命多长,都应该学而不倦,以学佛为乐才对。    ◎学佛是让我们认识人生的真理,从我们的心里彻底去觉悟,进而透视境界,于一切时空当下皆放得下。    ◎信仰是理智的延续,不是感情作用。    ◎学佛不是对死亡的一种寄托,而是当下就活得自在和超越。    ◎佛陀的伟大,在使人从生命的根源上,得到彻底的救度、解脱。    ◎佛是感性与理性升华到最高点。    ◎信仰──如实的接受生命的本身。    ◎有信仰的人最富贵,具道德的人最安乐,肯修行的人最安心,有智慧的人最可敬。    ◎渴思甘露,饥思美食,病思良医,众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。    ◎医生能治一切病,不能治命尽之人;佛能度一切人,不能度不信之人。    ◎暮鼓晨钟,惊醒红尘机里客,经声佛号,唤回苦海梦中人。    ◎信为道源功德母,佛法大海唯信能入。    ◎忧道不忧贫,为法不为名。    ◎生命的真谛是在于心灵的开启与升华。    ◎身安不如心安,屋宽不如心宽。    ◎种树培其根,种德培其心。    ◎至大无外,至小无内的就是心灵的空间。

生命共同体    ◎如果自己的心灵没有足够的和平,那也没有办法把和平带到他人的心灵。    ◎我们需要在自己身上灌溉和平、喜悦、快乐的种子。    ◎情,维系著人与人之间的活动与存在,宛如是润滑剂,使人活的更有意义。但是情爱的执著之所以会造成烦恼,主要是因为其中只有感性,缺失了理性,表现出自私、以自我为中心的要求。    ◎从佛法的角度来看逆境,逆境是增上的助缘,是成长的助力;所以在遭遇到逆境时,应以欢喜心来积极面对处理,对给我们阻碍、打击的人,应心存感激与感恩。    ◎年轻人跟我说,父母亲给他们的礼物,最珍贵的便是父母亲自己的快乐。如果做父母的自己感到快乐,孩子的意识就会收到快乐种子,当他们长大后,他们也会知道如何让别人快乐。反之,便是战争的根源。如果孩子不快乐,他们就会寻找和战争一模一样的东西,像是酒精、毒品、赌博,某些电视、电影节目,以及其它暴力的‘文化产物'。    ◎体悟‘生命共同体'的真实感受,发挥人饥己饥、人溺己溺的人道精神!    ◎对于心外的空间不必去争执、占取,重要的是,必须去体会内心的空间。    ◎发心,才能把事情做好;立愿,做事才有目标。    ◎真正的幸福其实不在于财物的多寡,亦不在于地位名誉的高下,而在于我们是否能珍惜每一个当下,疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。    ◎布施,是自己发财之道;持戒,是自己平安之道;忍辱,是自己做人之道;精进,是自己成功之道;禅定,是自己安心之道;般若,是自己明理之道。    ◎众生身心上的苦,即是菩萨心中的悲。

生命课本    ◎人生最大幸福事,半夜挑灯读藏经。    ◎要学习‘事忙人不忙,人忙心不忙',要藉事炼心,但不管多么忙,书总是要读。    ◎《金刚经》云:‘若有善男子善女子,以七宝恒河沙数三千大千世界以用布施,其福不及此经,乃至四句偈等,为他人说 。若是经典所在之处,即为有佛!'转述四句偈的功德胜过财宝的布施。财富是有限、有为的。佛法的慈悲、般若、忍辱、结缘是无限的。    ◎人生最妨碍读书时间的就是俗事太多;最妨碍养生之道的就是欲望太多;最妨碍处世之道的就是话语太多;最妨碍立德之道的就是奇智多谋;最妨碍治家之道的就是开销太多。    ◎要按时用功,日日温习,如同吃饭,每日三餐!    ◎能不念旧恶宿怨,才能化阻力为助力来成就大事业,这也是身为领导者最根本的风范、气度。    ◎有错误,别人敢指责你,敢说你的缺失,你才会进步。没有人敢指摘你的不如法,那将永远在错误中轮回。要虚心接受人家的批评,才会成长。    ◎世上应没有‘运气'这回事,至多只有顺境或逆境,顺境是我们努力的成果,逆境是未能预见的情况,故我们要以平常心来接受‘顺逆皆一半'的未来。    ◎持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处事不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。    ◎集体的力量可以帮助我们成就愿望,期望每一个人都能懂得融入大众,以壮大自己的力量。    ◎一个好人,不管他做得再怎么好,一半的人赞美他,另一半的人还是要诽谤;一个坏人,不管他做的再怎么坏,一半的人不屑理睬,另一半的人仍要为他说好!    ◎人有一分器量,便有一分气质;人多一分器量,便多一分人缘。    ◎佛观一粒米,大如须弥山。若人不了道,披毛戴角还。    ◎佛经上说:‘菩萨求法,当于五明处求。'五明,就是五种技艺:声明、工巧明、医方明、因明和内明。菩萨勤学五明,是为了利益众生。    ◎人生应有福,可惜不知足:思量事累苦,闲静便是福;思量挥霍苦,节俭便是福;思量孤独苦,亲友便是福;思量老病苦,健康便是福;思量多疑苦,有慧便是福;思量挫折苦,结缘便是福;思量计较苦,放下便是福;思量嫉妒苦,包容便是福;思量烦恼苦,欢喜便是福。    ◎‘心中无事一床宽',经常保持一颗无事的心,必能享受没有梦魇的宁静。    ◎作百佛事,不如活一人;活十方天下人,不如守意一日。人得好意,其福无量。    ◎人不能自伏意,反欲伏他人意。能自伏意,他人意悉可伏。    ◎养量的方法──意自满者,其局量必不大,所以要戒骄满。见人一善,要忘其百非。若是只看见别人缺点看不见别人优点者,无法有器量。不为不如意事所累,不如意事来临时,能泰然处之,不为所累,器量自可养大。    ◎‘心'──纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。    ◎面对社会人情冷暖,我们要用智慧慈悲、忍耐、柔和去克服;只要我们心中能包容一切众生,就不会斤斤计较荣辱得失;只要我们心中蕴藏富贵法财,就不会汲汲营营于蝇头小利。心中有力量,不计较、不比较,自然超然于称讥毁誉之外,昂首于富贵淫威之上,快乐地过著奉献服务的人生。    ◎心常随人,人莫随心,心者误人,心杀身。心取罗汉、心取天、心取人、心取畜生虫蚁鸟兽、心取地狱、心取饿鬼作形貌者,皆心所为。    ◎若菩萨欲得净土,当净其心。随其心净则国土净。

掌握生命    ◎在现实人间,虽然有苦有乐,有悲有喜,有成功有失败,有圆满有缺憾,有舒服与不舒服的时候,但是在我所行走的每一步,都有我的思想、我的意志、我的选择。    ◎一个人若能不被世俗羁绊,就能得到真正的自由,一个人若能从忧虑和困扰中静心,就能得到究竟的解脱。一个人若能处在空的状态,就能得到完全的无碍。    ◎人生最大的敌人是自己,对自己缺乏信心是失败的主要因素。    ◎你的想法,决定你的生活和人生。    ◎‘好情境'和‘急性子'是矛盾和相反的。最高级的餐厅,上菜总是缓慢的,这样舒缓的气氛,才能品出食物的美味。最好的艺术馆和博物馆,总会让人忍不住放慢步伐,去享受空间和品味艺术。最美丽的花园,会使人不自觉的轻轻散步,怕惊动花木,和花上的彩蝶。最好的生活,应该也是舒缓的吧!有深度的品味,有宽广的空间,有细腻的觉察,有安静的思维,因此,要学习每天有一段路,要慢慢的、轻轻的、静静的散步。    ◎龙树菩萨在他所造的四百论中:佛法是心法,主要不是在于展示语业或身业,而是在于心,因此如果能够调伏心,就是修法,如不能调伏心,就不是修法。    ◎无我不是说我们不存在,而是存在于不断的在改变,因为是无常,不要有自我中心,常想到别人。    ◎‘无所住'是没有自我中心,不为我要怎么,不要怎么对自己。‘生其心'是随类希求,随缘救济做过即放下,不放在心上。‘实相'即是‘无相'、‘空'。空是无常,无常变化叫做‘空',而无常变化的本身就是实相,因为经常在变化,所以叫‘无相'──没有不变的一个现象。无常的本身叫空,空的本身就是无相,无相的本身就是实相。    ◎一个大修行人,临终时是欢喜自在的,因为身心是苦恼的境界, 正好离开五浊升净域,何有一丝挂恚?

用行动去爱    ◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为,去改变自己的命运。    ◎人才是自己命运的创造者,他要单独的对自己的生命负责,是他使自己的命运变好或变坏。    ◎与其改变别人不如改变自己,因为改变自己比改变别人容易。事后要能把消极的仇恨抱怨,转化为积极的检讨自省,学习宽恕与包容,化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石!    ◎人必须依凭他自己的努力,去克服所有的问题和困难,而不是透过诸天鬼神、星宿和算命的媒介。    ◎以意志战胜疾病!    ◎人是自己监狱的狱卒,他为自己盖了一个监狱。    ◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。我们把影子当成实质。人必须从内心的幻梦中觉醒,所有世俗的幸福皆是一种幻觉。    ◎要了解生命真正的目的,人必须转向宗教。佛教是奋斗者的表现,是人们最伟大的力量,它逐渐领导人去完成自我。它使卑贱者变得崇高;使自私者变得无私;使自大者变得谦逊;使傲慢者变得节制;使贪婪者变得慈悲布施;使残忍者变得善良;使主观者变得客观。    ◎‘整个世界是以心为先导。'心是世界的制造者;工作室就在你的内心。    ◎一切幸福都源自善心;所有痛苦都源自恶心。让心回到自己美丽的家。    ◎唯有教化的心灵,才能拥有快乐健康的举止、言语和想法。    ◎为他人的福祉牺牲自我。史怀哲医生说:‘只有知道如何奉献的人,才能够得到真正的快乐。'德蕾莎修女说:‘不管人们怎样,总是要爱他们。'    ◎弘一大师说:‘庵门常掩,勿忘世上苦人多。'‘将自己奉献给众生,愿众生早成佛道。'寂天菩萨说:‘只要哪里有苦难,我就在那里降生。'

心好命就好    ◎做事要有恒心,做人要有爱心。    ◎记人好处,能忘恨;记人坏处,会生怨。爱心生,百恨消;邪念动,万恶来。    ◎不想坏事,心乐;不说坏事,意乐;不做坏事,身乐。    ◎怕苦,苦一辈子,不怕苦,快乐一辈子。困苦是激素,能吃苦才能有成就。    ◎以德为富,以道为贵;以安为福,以仁为寿。    ◎只要怀有慈悲心,人人皆是观世音。    ◎说话的方式有五种:实际的或不实际的;真实的或不真实的;柔软的或不柔软的;有意义的或无意义的;慈悲的或愤怒的。    ◎人活著要能为家人服务,为邻居、朋友及社会上的人做些事。否则,我们为谁而活?当然,在服务他人的同时,也别忘了要为自己而活。    ◎保持微笑是最好的良药。微笑的人做事舒服,大家都喜欢他。每天要计划今天我要微笑,不笑的话,精神会分裂。佛教徒是最快乐的人!    ◎一个不快乐的修行人,对众生是没有利益的。    ◎尝试把自己的想法全部倒掉,用别人的想法。    ◎我们要当‘心'的主人,带领心,降伏心,而不为心所降伏,不要做心的奴隶。    ◎人和人相处,常常借用对方的眼睛看彼此的世界,可以去掉我执。    ◎所谓高品质的快乐,就是‘自在'。    ◎微笑是一种真理的火花。多微笑较容易接近真理。从今天开始,让我们把从过去到现在的苦都交给无常,让苦在无常中转化掉。    ◎人总是不讲道理、思想谬误、自我中心;不管怎样,总是要爱他们。    ◎如果你做善事,人们说你自私自利,别有用心,不管怎样,总是要做善事。    ◎如果你成功以后,身边尽是假的朋友和真的敌人,不管怎样,总是要做成功。    ◎你所做的善事,明天就会被遗忘,不管怎样,总是要继续做善事。    ◎诚实与坦率使你易受攻击,但不管怎样,总是要诚实与坦率。    ◎以坚定的意志处世,用柔软的心情待人。    ◎你耗费数年所建设的,可能毁于一旦,但不管怎样,总是要建设。    ◎人们确实需要帮助,但是如果你帮助了他们,却可能遭到攻击,但不管怎样,总是要帮助。    ◎这个世界有太多的苦难与不平,需要我们付出善心的爱与温暖的手。    ◎爱是一种关系,而爱如果没有他者来爱是不完全的。    ◎将你所拥有最好的东西献给世界,你可能会被踢掉牙齿,但不管怎样,总是要将你所拥有最好的东西献给世界。──录自印度加尔各答的儿童之家墙上(德蕾莎修女)    ◎爱你的邻人如爱你自己一般。    ◎你要别人对你做什么,你也要对他们做什么。    ◎‘我找到了我自己!'人要做自己命运的主人。    ◎任何恶事是本于以‘我执'为中心的贪、嗔、痴。    ◎战胜自己的人是最伟大的征服者。    ◎智者每天检讨他自己的言行。    ◎忏悔包括改过!    ◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。    ◎宁静来自内心,勿向外寻求。    ◎往往跟你最亲密的人,却常常让你痛苦、挂怀;反倒是一些忤逆你的人事,却成了砥砺的利器。问题全在于你用那种心态面对。    ◎没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。    ◎不执著的人,才是世界上最富有的人,他能真正拥有一切,整个宇宙都是他的财富。(心包太虚,量周沙界)    ◎忍是天地间最宽大的包容能量。    ◎智者失去财富,尚能继续生存;富者缺乏智慧,生不如死。

心的修行    ◎苦有两种:导致更痛苦的苦和导致苦止息的苦。    ◎别去做会造成苦的事。接受它→去除它→不造作它。    ◎快乐是痛苦的伪装。    ◎如果你在不稳定(无常)中看见稳定(常),你就必定受苦。    ◎你是你自己的老师,审视你自己去寻真理──真理在里面而不在外面。认识你自己才是最重要的。    ◎很多的思考而没有智慧是极痛苦的。    ◎戒就是惭愧心。所谓清净,就是超越一切的疑惑。    ◎解脱是智慧与慈悲的根源,也是佛陀教法的真实动机。    ◎正精进和持戒,是不间断地持续你内在的觉醒与收摄。    ◎有毒的香蕉,你会去吃它吗?当佛陀告诉我们,感官的快乐是有‘毒'的时候,我们为何还去‘吃'它呢?    ◎在佛法里,我们不为任何收获而做事。我们练习不去得任何东西,只是让心平静下来,这就够了。    ◎一颗‘空心'的意思,并不是说里面空无一物,而是指空掉恶的,但却充满智慧。    ◎提醒医生,‘小心,因为死也将要找上你。'佛陀才是唯一的生命医师。    ◎‘我是为什么而生的?'为生而哭?如果没有生,就不会有死。    ◎我们是为了不要再生而生。死,是紧紧地挨著呼吸的。    ◎‘觉知者'清楚地知道,一切因缘和合的事物都不是牢固的,他不会去追逐迁变的因缘。住于当下,与当下的真理同在。    ◎身体会说:‘你不是我的主人,知道吗?'。诸行(和合事物,有为法)都不属于我们,它们会随顺自己的自然法则。我们所能提升和美化的,就是这颗心。    ◎事实上,并没有一个‘恒常自我'的东西存在。    ◎时间就是我们当下的呼吸。禅坐就是你的呼吸。    ◎什么是法?无一不是。‘法'必须藉由内观自己的心而得。必须阅读自己的经验。    ◎只有一部书值得一读,那就是──心。    ◎心是愉悦的,在任何地方都会是快乐的。当智慧在你的内心中觉醒时,不论你看哪里,都会见到真理。    ◎佛教是心的宗教,如此而已。为了净化心而修行的人,就是修习佛法的人。    ◎强化心不是健身般,只要动一动就好,相反地,是将心带到一个‘止'的状态,使心得到休息。    ◎用你的‘心'来听闻佛法,而不是用你的耳朵。    ◎‘向内挑战',‘战胜自己'。只管衡量自己,别去评论他人。    ◎诸行(和合事物)是透过无常变迁而存在的,怎样也阻止不了它。想一想:你能只呼出而不吸入吗?我们希望事物都恒常不变,那是没办法的!    ◎圣者的语言,‘一切事物都是不稳定(无常)的,不要去执著任何事物!'    ◎如果你真实而清楚地看见不稳定(无常),你将会见到稳定(常)。所谓的稳定(常)是:一切事物绝对是不稳定(无常)的,而且不会有其他意(例)外。    ◎看佛教古迹圣地时,看到龟裂了;即看到佛陀教的法了。    ◎业──以为别人看不到,自己却看到了,业在看著我们。善有善报。    ◎如果他不修行(禅坐修习),纵使他就睡在佛陀身旁,也看不到佛陀。    ◎所谓稳定的修行,是在每一刻中,不论行、住、坐、卧,都保持正念──莲花心。    ◎所有的禅坐,就在当下你的内心;当下的你,内心里就有生、老、病和死的存在,我四处追寻,停下来时,才发觉我一直在寻求的,就在自己的心中。    ◎我们不是为了见天堂而禅坐,而是为了要结束苦。    ◎我们必须先学习才行(禅坐)。唯有当我们尝过柠檬后,才会知道它是酸的。    ◎我教导弟子们去审视自己的心境,去和他们自己面谈。    ◎理论和实践──草药的名称;亲自去寻找它,使用它。    ◎禅坐有很多法门,最后都回归到一点──让一切随其本然。迈向清凉之地而远离斗争。试一试吧!一切事物到最后,不过只是生、灭罢了。    ◎修行基础的第一点是:诚实、正直;第二:要留意恶行;第三:内心要谦虚,要出离并少欲知足。如果我们善于寡言、满足一切,我们就会看见自己,也不会受到干扰。心将会具备戒、定和慧的基础。    ◎戒、定和慧一起促成了‘道',是佛陀真理的外表,它是导引我们到达这个真理的道路。当我们增长了这三个因素时,其结果是最完美的平静──涅槃。    ◎切记!我们不是为了‘得到'而禅坐,而是为了‘舍弃'。我们不是以欲望来禅定,而是以放下。放下爱恨,然后顺其自然。    ◎我们必须学习放下所有我们的欲望──即使是觉悟的欲望。惟有如此,我们才会解脱。    ◎平静就是烦恼止息。平静,是在我们内心里的烦恼和病苦中找到的。    ◎我们真正的归宿,就是内心的平静。不是房子、车子、感情,那是世俗的家,会随顺世间的法则──无常变化。    ◎往自己以外看,是比较和分别,这样是找不到快乐的。如果你花时间去寻找一个完美的人,或完美的老师,也一样找不到平静。佛陀告诉我们去看‘法'──真理,而不是去看别人。    ◎声音──鸟鸣声与车子吵杂声。放下声音吧!去注意‘主题'——你的修行。

海涛法师的弘法悲愿

海涛法师,现任各地佛陀教育中心负责人、中华护生协会理事长、生命电视台台长、中华印经协会理事长及慈悲佛曲传播协会理事长,多年来,法师的弘法行脚遍及校园、监狱、军队、全省寺院以及一般社会团体,并远至海外弘法及朝圣旅游。 以下一一介绍法师的弘法悲愿以及所属的弘法机构道场:

一、佛陀教育中心    1. 在台湾及海外各地成立佛陀教育中心,免费赠送经书、录音(影)带、VCD 与大众结缘,内设有佛教图书馆供人借阅经典,设有讲堂,定期  举办佛学讲座及推广八关斋戒。    2. 成立法音传播公司、出版部、录音室,制作弘扬正法的多媒体节目、录音带、VCD,透过现代化科技媒体,宣扬佛教的慈悲与智慧。    3.定期至各机关团体、学校、监狱、军队举办励志人生讲座,并分送佛教书籍、录音带、VCD 与大众结缘,为社会注入清流,净化人类心灵,促进世界祥和。    4.定期举办海外佛教圣地旅游,藉由旅游万里行之便,让信众对佛法的了解更加深入,并赠送各类佛书、录音(影)带到世界有华人的地方。

二、中华护生协会    基于佛陀教育‘无缘大慈、同体大悲'、‘众生平等、慈悲相待'之理念,并培养、唤起世人‘万物一体、慈悲大爱'之廓然心胸,在各地成立放生团及放生保育地,藉由不同方式、地点,定期(或不定期)举办各类护生、救生活动,以教育化导世人学习尊重生命、爱护生命──不只尊重爱惜自己生命,也尊重爱惜别人生命,更要扩大心量尊重爱护一切大小生灵物命。让人与人间,人与一切万物间,皆能互爱互助、共存共荣;彼此尊重包容,和平快乐共处;进而缔造出一个纯真纯善至美至慧的生命共同体,让人间变得更幸福,世界更安祥,地球更美好。

三、生命电视台    生命电视台以‘保护一切众生、传播生命大爱'为办台宗旨。最终目的是为了将佛法教育结合现代、面向世界、贴近社会,宣导佛陀慈悲本怀,教育社会大众尊重生命以及珍惜一切生命。期盼透过声光影音无远弗届的传播效应,来教育世间人学会尊重生命,传递‘慈悲、戒杀、念佛、放生、吃素、济贫、佛学、教育、读经、助念、佛曲、梵呗'等全方位的理念,创造出一个完全清净慈悲的公益电视台。欢迎大家一起踊跃发心护持生命电视台,共同护持佛教节目的制作,让生命电视台成为我们的电视台!

四、中华印经协会    1. 结合有志之士,大量印赠各类佛教经典、佛教漫画书、录音带及 VCD,并致力翻译各类经典,广为流传海内外,期使大众阅读经典,认识生命的本质及意义,培养书香社会、关怀人文的胸怀。    2. 成立佛教读书会、共修会,倡导读诵经典、念佛等活动,藉由大众共  修之力,积极推广读经与念佛之风气。    3. 将一系列的佛陀教育丛书,赠与国内外各佛学机构、佛学院、机关团  体、学校、监狱、军队等。

五、慈悲佛曲传播协会    为了让佛法充满人间,为了让梵音传播人间,慈悲佛曲传播协会因此成立。我们要在每个月推出一张乃至二张佛曲,免费传播与大家结缘,请大家来护持慈悲佛曲传播协会,让每个人都可以利用音乐修习佛法。

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