净土专修 佛堂讲话第

443028295 · 发布于 2018年05月27日 · 最后由 443028295 回复于 2018年05月27日 · 854 次阅读
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道源上人佛堂讲话叙

   台中灵山寺向由德真德钦二师主持,修行精进。民国三十八年己丑,李雪庐老居士自鲁来台,得其领导,说法讲经,念佛作七,弘扬净土。庚寅起,每岁春冬,且必作佛七二次,与会者咸欢喜踊跃。四十六年净宗讲堂落成后,益形跄济。四十七年戊戌仲春,延请基隆八堵正道山海会寺道源上人为主七师,念佛之余,每晚开示,系统厘秩,组织谨严,本末先后,一以贯之。其标题:第一曰、念佛须知了生死;第二日、念佛当发菩提心;第三日、念佛切勿起疑念;第四日、念佛决定愿往生;第五日、念佛必须认真念;第六日、念佛结期应求证;第七日、念佛平时须相续。一为自利,二为利他,三为信,四为愿,五为行,六为加行,七为常行。以发菩提心为第一要义,以信愿行为实践功夫。而于正行、加行、常行,尤苦口婆心,切切实实,特别提示。语似平淡,而义极高深;深入显出,闻者心豁。雪师当时为偈颂云:‘此事专为求一心,不高深处最高深;果能念念了生死,满眼皆成七宝林。'盖有以也!

   上人俗姓王,世居河南商水周家口,民国八年弱冠出家,十二年受具足戒,十六年至抗战期间,亲近慈舟大师,为入室弟子。大师平生,弘华严教,持比丘戒,修净土行。上人师承无间,得其神髓。又上人鉴于世之弘法者,每执空谤有,执有谤空,发愿冀转即空即有,即有即空之中道法轮,因号中轮沙门。其志事之峻伟,足资赞叹矣。

   台湾省立农学院教授许宽成师兄,曾将上人当日开示语,本本原原,记录成帙。上人加以润色,题曰‘佛堂讲话',分期发表于中国佛教月刊,读者珍若玙璠。兹者醵金印为专册,以广流布。窃望同道之士,共发菩提真心,矢信不疑,矢愿不尽,矢行不息;念玆在兹,择玆在兹。七宝园林,当前即是;莲邦消息,何待他求。承属弁言,辄述叙梗概,聊与上人结此胜缘耳。

   中华民国四十八年六月,菩萨戒弟子周邦道,于台湾省立农学院

一、念佛须知了生死

   今天得和诸上善人聚会一处,诚属殊胜因缘。台中佛法兴隆,‘打七'乃是常事;道源来此参加‘打七'却是第一次。贵寺德真住持,过去因感觉念佛人多,佛殿太狭,同德钦监院,发起建筑讲堂;又承诸位檀越协助,巍峨庄严的讲堂,得以大功告成,真是功德无量!道源能够和诸上善人在这台湾佛教最大的讲堂中打七用功,感觉非常荣幸!

   打佛七,只须一心念佛,不须讲话,所谓‘行起解绝'。若是在念佛堂中讲话,那是‘打闲岔'。既是打闲岔,为什么还要讲话呢?因为我们众生和诸佛不同,‘众生以差别为性',其根机不是一样的。在座诸位出家师傅,及各位老居士,不但自己会用功,而且能够领导别人用功,自然不须要讲话。但有一般人,须要听讲以后,才能提起精神,精进办道,那就必须讲讲说说,以作助道之缘了。尤其是道场中,有初发心的人,他们对于打七的意义,尚不甚明白,是则更须要讲话了。

   打七的目的在甚么地方?在‘了生死'!若对此目的不明,则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛,为的是向佛祷告,希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好,但这不是佛的本意。还有一种人,因为现生常常遇到不如意的事;到这里念佛,求佛保佑,希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一种人,觉得人生没有意思,即使大富大贵也没有多大快乐;希望以念佛的功德,能够升天。来生得能升天,这固然也是好,但亦非佛的本意。

   佛的本意在那里?在令众生‘了生死'!为什么要了生死?因为生死轮回是大苦!

   今天所讲的话,可分成三段:

   第一、学佛应先知苦:倘若不知苦,则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛,修行成佛,说法度生,首先度五个人,即是憍陈如等五比丘。所说之法,就是‘四谛法'。四谛法之第一就是‘苦谛',可见‘知苦'是何等重要了!‘谛'就是真实之理,一切众生,皆在受苦,这是真实不虚的。但众生迷而不觉,总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦,天上的众生亦还是苦,所以谓之‘苦谛'。苦必有因,‘集'就是因。‘集'是聚集起来的意思,前生所造的种种业,聚集起来,招感今生的苦果,今生的苦果,决定是前生的‘集因'招感来的,所以谓之‘集谛'。佛说我自己没有苦,我的苦已‘灭'了。‘灭'就是寂灭,也就是涅槃,涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果,真实灭除一切苦恼,所以谓之‘灭谛'。佛果由何而来?由‘道谛'而来。若能修‘道',一定证‘灭',所以谓之‘道谛'。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭',就必须‘修道'。修道为的‘断集',断集必先‘知苦'。所以第一段先讲‘学佛应先知苦'。

   第二、次观人生之苦:人生有八种苦,第一是‘生苦':人生出胎,‘呱呱堕地',即是证明‘生苦'。设若生而不苦,小孩子落地,应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦':老苦的证明很多,在这念佛堂里面,多半是老年人,老年人的‘六根'都‘暗钝'了。例如:念弥陀经,老年人大都不能背诵,记忆力很差,赶不上青年人,这是‘意根暗钝'了。又如我们要学‘炉香赞',为甚么总唱不好,不如青年人学得快呢?因为是‘舌根暗钝'了。我们‘绕佛'时,感觉脚酸,‘打坐'时,两脚都盘不起来,勉强盘起来,疼的要命,这是‘身根暗钝'了。总之,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,这就是‘老苦'。第三是‘病苦':在现时代,医药的价钱很贵,生病本来是苦,而因医药价贵,负担不起医药费,真是苦上加苦!我们若能留心观察,就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦':一听到‘死',谁都不高兴,为什么,不愿意听这个字呢?因为‘死苦'太苦了啊!

   前面所讲的生老病死苦,无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦,有的人受的多,有的人受的少。第五‘爱别离苦':有了六亲眷属,就有恩有爱,倘若最爱的人别离了,这是多么痛苦的事啊!我们大陆的人来到台湾,大多数家眷都不能团圆,有的家眷已经死了,那是‘死别'!有的家眷留在大陆不能见面,那是‘生离'!不但大陆的人有此爱别离苦,就是台湾同胞亦有此苦;你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母别世了,有的是儿女夭亡了,这种爱别离苦,谁能免得了呢?第六‘怨憎会苦':你的怨家对头讨厌憎恨的人,偏偏要聚会在一处,想离都离不开;你在台北,他在台北与你相会;你到台南,他到台南与你相会。这种怨憎会苦,才令人难得忍受呢!第七‘求不得苦':我们所求的事情很多,大都不得满愿,这就是求不得苦。例如:我们的念佛会,为甚么白天人少,晚上人多呢?因为居土们白天都要去做事,想来念佛不得来,只得晚上稍有空闲,方能参加,欲求在这佛七之内,好好地用七天功而不可得,亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦':‘五阴'是色、受、想、行、识。‘色阴'是身,‘受想行识'四阴是心,简单讲一句,这是身心之苦。我对于此苦,另有一种很浅显的解释,叫做‘健康苦'。世上的人,大多不知道有苦,若对他说‘生苦',他说生时我不知道。若对他说‘老苦',他说我现在还没老。若对他说‘病苦',他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦',他说死还未到。若对他说‘爱别离苦',他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦',他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦',他说我凡事都很如意。如此说来,这种人就没有苦了吗?有的,有的是‘五阴炽盛苦'。我们试看,现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案,真是太多了!为什么有这种案件发生呢?因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配,生理上的冲动,坐卧不安,无事生非,所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁,好像给火烧著似的,故曰:‘五阴炽盛苦'。连前面所讲的七种苦,合起来叫做人生八苦。这八种苦,只是苦的大纲,每种苦中,都含有无量无边的苦。我们学佛的人,须观察自己,观察他人,是不是有上面所讲的八种痛苦?如能观察到人生确实是‘苦',那就与佛道相近了。

   第三、再观轮回之苦:我们既观察了知人生之苦,那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴,虽然受苦,而为时甚暂;假若像世人所说的‘人死如灯灭',并没有什么来生来世,那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦,方是大苦哩!三界以内,有三善道,有三恶道。今生若造恶业,来生就堕三恶道。今生若造善业,来生就转三善遗。头出头没,永不停止,这就是所谓‘六道轮回'。

   有智慧的人就要观察:人生之苦,乃是短暂的小苦,而这死此生彼,生生死死,永无了时的轮回之苦,真是大苦!欲脱此苦,须‘了生死'。能发起‘了生死'的心,是则可谓入于佛道了。

   佛说八万四千法门,门门皆可‘了生死'。其中有‘念佛法门'为最容易;念阿弥陀佛的名号,即可超出六道轮回,往生西方极乐世界,永了生死之苦,常得究竟之乐。若能真发‘了生死'的心而念佛,方与佛之本意相应。

   本来念佛用功时,不须要讲话;因有初发心的人,故不得不讲,然而讲话总是‘打闲岔',大家还是好好念佛吧!

二、念佛当发菩提心

   诸上善人:昨天讲的是‘念佛须知了生死';今天要讲的是‘念佛当发菩提心'。

   若以念彿法门祈求人天福报,这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛,亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本怀究竟如何呢?昨天讲过‘为令众生了生死'就是佛的本怀。我们应当注意:所谓为令‘众生'了生死者,并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀!

   佛法分大乘小乘:小乘佛法只为自己了生死,大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法;不但要自己了生死,亦要使一切众生了生死!

   佛教传入我们中国,经过诸大祖师的努力宏扬,结果成立了大小十宗。小乘有两宗:即是‘成实宗'与‘俱舍宗'。但以我国人的根性,不喜小乘,所以不久也就失传了。大乘共有八宗:即是‘天台宗'‘贤首宗'‘三论宗'‘法相宗'‘律宗'‘禅宗'‘密宗'‘净土宗'。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法门讲的是‘只为自己了生死',恐怕与成实宗俱合宗成了同一命运,早已失传了;我们现在的人,既不得闻到念佛之法,那里还能够在这里打念佛七呢?所幸,念佛法门是大乘法门,才能以传遍到全国,传流到现在。

   但是念佛能否和大乘佛法相应,还要看你发心如何?若发大乘心念佛,则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛,则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛,则念佛就是人天法。像昨天所讲:有些人念佛,是为求来生来世转为一个大富大贵之人,好享受五欲之乐,红尘之福。或者有人念佛,是为求升天,好享受天福。倘若那样发心念佛,则念佛法门便成为‘人天法'了。若是专为自己了生死而念佛,则念佛法门便成为‘小乘法'了。若能发大乘心念佛,则念佛法门方能成为‘大乘法'!念佛法门是一,因为发心不同,其结果不但有大乘小乘之分,而且有世间出世间之别,真所谓‘差之毫厘,谬以千里'了!我们既愿念佛修行,对于‘发心'之正确与否,岂可不加以注意吗?

   发菩提心就是发大乘心。梵语‘菩提',此译为‘道',或译为‘觉'。发菩提心,就是发觉道之心。换句话说:就是发‘度一切众生皆成佛'的心。

   听了前面所讲的话,我们知道‘念佛当发菩提心'了!但是单单‘知道'了还是不够的,因为‘知道'了只是‘理论'方面明白了;而这个‘菩提心'究竟‘发'起来没有?这是‘事实'问题。假使我们扪心自问,并没有真实发心;如是,则即令你心里知道的理论很清楚,亦只等于‘画饼充饥'。纵令你口里会讲,把发菩提心的道理讲的很明白,而自己却没有发心,这正所谓‘终日数他宝,己无半毫分'了。

   我们已经知道发心了;但是这个‘心'仍然‘发'不起来,怎样办呢?下面分三段来讲:

   第一、学佛发心:释迦牟尼佛是我们的本师,我们是佛的弟子;为弟子的应当跟著本师学,佛怎样发心,我们就怎样发心,才不致有错。佛发的是‘四弘誓愿'的心,我们亦应先发四弘誓愿。我们中国的佛法是大乘佛法,所以受五戒,具足戒,菩萨戒的时候,都须发四弘誓愿;即令单受三归依,亦须发四弘誓愿。这就是教我们发菩提心的。

   佛发的四弘誓愿:第一愿是‘众生无边誓愿度':我们既然学佛,就应当学佛发愿度众生。少数的众生须要度,多数的众生更须要度。众生究竟有多少呢?在我们所住的地球上,有三十多亿人,这是单指‘人道'说的;‘畜生道'的众生有多少呢?实‘非算数所能知'了;还有饿鬼道、地狱道、修罗道、以及天道的众生呢?更‘非譬喻所能知'了!然而这还是指著我们所住的这个小地球说的呢。若依佛教地理看起来,虚空之内,有无量无边的‘三千大千世界'。世界既然这样多,世界上面所住的众生,真是多的不可思议了!这些无量的世界,无边的众生,都有痛苦!都需要我们去度!如果以为众生太多而生退心,那就不是发菩提心了。不怕众生是无量无边的多,我们都誓愿度尽他们,这才堪称弘誓大愿!

   第二愿是‘烦恼无尽誓愿断':烦恼多得很,多到无穷无尽!这无穷无尽的烦恼,我们誓愿把它断尽了!断尽了自己的烦恼,然后才能度众生了生死,方可谓之‘度众生'。然而众生的‘生死'如何能‘了'呢?是则必须令众生断尽烦恼,才能了脱生死。设若我们自己的烦恼尚不能断,如何能断众生的烦恼呢?所以必须发愿,为度众生之故,先将自己的无尽烦恼断尽了。

   第三愿是‘法门无量誓愿学':众生无量无边,众生的根机也就无量无边,因之度生的法门亦需要无量无边。众生根机不同,应当‘观机逗教';观众生是甚么根机,就用甚么法门去度他。例如:众生喜欢‘禅',我们就度之以‘禅'。众生喜欢‘密',我们就度之以‘密'。至于我们自己的烦恼,真是无穷无尽!为断除这无尽的烦恼,亦须学无量的法门。比方说:我们的‘散乱心'太多,那就须用‘数息观'以治之。倘若是‘贪欲心'太多,那就须用‘不净观'以治之。总之,为度无边的众生——满第一愿,为断无尽的烦恼——满第二愿,就须修学无量的法门——发第三愿。

   第四愿是‘佛道无上誓愿成':没有比佛道再高上的,所以说‘佛道无上'。大乘道位有‘三贤'、‘十圣'、‘等觉'、‘妙觉'。三贤之上有十圣,十圣之上有等觉,等觉之上有妙觉,妙觉就是佛,没有比佛再上的了,故曰佛道无上。佛道虽然如此高远无上,我们为了度众生,必须发大誓愿,不至成佛不止!这四弘誓愿,在修行的历程上说:当然是前三愿为因,后一愿为果。但在‘所为'的‘目的'上说:则后三愿为因,前一愿为果。所谓为度众生而断烦恼,而学法门,而成佛道。断烦恼,学法门,乃至成佛道,并非为的‘自利',悉皆为的‘利他',无非‘为令众生了生死'!是故学佛发四弘誓愿,即是学佛发菩提心。

   第二、观众生苦:设若我们‘学佛发心'仍然不甚恳切,那就要实地观察众生的痛苦!若能见到众生的痛苦,感觉著比自己的痛苦还难以忍受!因而生起怜愍之心,由怜愍之心而引生大悲心,誓愿拔除其痛苦!如是则菩提心不发而自发了。

   一切众生迷惑颠倒,认苦为乐。我们能观察自己之苦,即是生起了正知见,进而推己及人,观察其他众生之苦,这样就与菩提心相近了。

   试观在这念佛堂里,多数是老年人;若看到老年人那种老态龙钟的样子,老来方学佛,六根已暗钝!观此便生怜愍之心,于是发心度他们,这就是发了菩提心了。

   若看到同愿道友们,因病不能参加佛七;或者病了因为医药太贵,而未能就医买药;便起怜愍心,发心度他们,这就是发了菩提心了。

   又若看到少年人,正需依赖他的父母教养,但他的父母忽然死去了!又如老年人,正需要他的儿子养活他,偏偏他的儿子夭亡了!因此对他们生起怜愍之心,发心度他们,这就是发了菩提心了。

   现在社会上凶杀案很多,虽然多系‘五阴炽盛'所造成,但细究其原因,大抵是‘冤家讨债'!像前天报载:台南一旅客,到一旅店住宿,因其所住之房间靠近厕所,感到不愉快,要求另换房间;而店主人答以客人已满,无房间可换,讵知该旅客竟操刀将店主人杀死!因此一点小事怎么就会动刀杀人呢?这就是‘怨憎会苦'。我们再往大处看看:像第一次、第二次世界大战,开始发生时,动机很微;战争一经爆发,竟致死伤千万人!这都是‘怨憎会苦'。现在第三次世界大战正要发生,杀人的武器,比前二次大战更厉害!将来死亡的人数一定更多!想到这里,我们就要赶快发心,度这些可怜的众生!这就是发了菩提心了。,我们再观察:如许多公教人员,很想来这里念佛而不可能;又如世界大战太残酷,大家想求和平而亦不可能;这都是众生的‘求不得苦'。观此而起怜愍心,想度尽他们,这菩提心已经发起来了。

   第三、为他往生:‘他'是指的一切众生;我们念佛往生西方,不是为的自己,而是为度一切众生才发愿生到极乐世界去的,所以谓之‘为他往生'。

   念佛往生是为‘了生死',念佛才能念出工夫来,这是对的。但若专为自己了生死,乃属于小乘心。若为众生而念佛往生,方是大乘心,始与阿弥陀佛之本愿相应。

   有人问:既然发心度生,住在娑婆世界永远的度去就好了,为甚么要往生西方呢?

   我们先反问一句:度众生要用甚么去度?是不是须要智慧,辩才,神通,相好?我们现在一无所有,将何以度呢?

   前面讲过:为度无边众生,须断无尽烦恼,学无量法门,成无上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做满了,再来满第一愿,真是谈何容易?先说断烦恼吧:‘断见惑如断四十里流'!要有多大的力量才能把‘见惑'断掉?还有思惑、尘沙惑、无明惑哩!再说学法门:我们福薄慧浅,连一句阿弥陀佛尚且不易念热,又何况学禅、学密、学数息、学不净呢?至于说到成佛道,那更是不容易的事了;按仪轨须要经过三大阿僧祇劫!这还是照著但进不退的时间说的;假若来生堕落三途,不知何时才能出来?纵令来生不失人身,亦难保不昏不迷!如是而欲成佛,真不知要经过多少阿僧祇劫哩?

   我们观察众生,痛苦已极!急待度脱,岂可迟缓?是以应当赶快念佛,求生西方,见佛闻法,获得智慧、辩才、神通、相好;再回娑婆,广度众生,满菩提愿。

   话说多了‘打闲岔',大家发起菩提心来精进念佛吧!

三、念佛切勿起疑念

   诸上善人慈悲!道源今天再向各位打打闲岔,题目是‘念佛切勿起疑念'。念佛全凭信心,若起疑念,则念佛就念不成功了。我们是佛的弟子,一定要相信佛说的话。

   本师释迦牟尼佛,因为他自己已经成了佛,他是‘过来人',所以知道成佛的经过;那一条路难走,那一条路易行,都清清楚楚的告诉我们了。我们要想成佛,必须先断烦恼;烦恼断尽,方能成佛。可是娑婆世界的众生,因为处于五浊恶世,烦恼特别多;由于环境恶劣,断烦恼的工夫亦不易进步;所以成佛很难!我们的本师,真是大慈大悲,特为我们指出一条特别容易走的路,即是念佛法门。可以不断烦恼,而先求生极乐世界,是即所谓‘带业往生'。迨至生到西方,环境变好了,用起工夫来,但进不退,很容易就达到成佛的目的了。

   释迦如来,既然由大悲心中,流出这特别容易修行的念佛法门,众生即应普皆往生西方;而现见众生得度的很少,是什么缘故呢?这是因为众生业障深重,不肯信佛之故。他们既然不肯信佛,当然不信念佛法门;连信仰心都生不起来,那还能够修行得度呢?

   其他世界,其他众生,且置勿论。单说我们这个地球上的人类吧:地球上的人们,大多数不信因果的道理;不信做善事得善报做恶事得恶报。这类拨无因果的人,佛教中称之为‘一阐提'。他们连因果报应都不相信,那里还能相信念佛法门呢?

   又有多数的人,虽然信仰‘作善上升,作恶下堕'的道理,但是他们信仰的是其他的宗教,而不信仰佛教;这种人,佛教中称之为‘外道'。这些外道,连佛教都不相信,那里还能相信念佛法门呢?

   我们再看看我们佛教以内的人吧:有一般人,类似僧尼,虽然住在佛教庙里,但是他们却不学佛法;挂的是佛教的‘招牌',卖的是外道的‘杂货';又有一般人,类似居士,秘密传道,劝人‘吃鸡蛋菜',说是‘释迦已经退了位,弥勒佛现在正掌盘';这般类似佛教的人,佛教中称之为‘附佛法外道'。他们连佛法僧三宝都不相信,那里还能相信念佛法门呢?

   在佛教之内,除了‘附佛法外道'以外,则都是真正信仰佛教的了,然而不一定都信仰念佛法门,因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人,既不学净土宗,因此起了门户之见,心生执著;不但不信净土宗,而且常对净土宗加以毁谤,这真是不应该的。

   例如学禅宗的人,刚刚学了几天禅,就反对念佛,殊不知历代大禅师,修念佛行的多得很!许多参禅的高僧大德,大彻大悟,明心见性以后,率多归向净土。如过去的永明禅师,彻悟禅师等,都是净土宗的祖师。然而既是净土宗的祖师,为甚么还要称他们为‘禅师'呢?因为他们起先学禅,开悟见性之后,能以兴隆禅宗,是禅宗的大善知识,‘禅师'的大名,已传扬于诸方;虽然后来归向净土宗,专修念佛法门;但是称他‘禅师'已成习惯了,所以仍然称他们为‘禅师'。由此可以证明净土宗与禅宗并无障碍,何必加以毁谤呢?又如现在的禅宗大德虚云禅师,今年已一百一十九岁了,大家公认他是大彻大悟的禅师。他老人家若在禅堂开示时,就讲参禅的道理;若在念佛堂开示时,就教人念佛;不但不反对净土,而且赞扬净土哩。现在刚刚学了几天禅的人,就反对净土,不知他们的学识与工夫,是否已超过前面所举的永明、彻悟、虚云诸大禅师?相信不会超过吧!

   又如学唯识宗的人,刚刚学了几天唯识,就反对念佛!殊不知唯识宗的开宗第一代祖师玄奘大师,并不反对念佛;他老人家由印度求取佛经回来,亲自翻译‘称赞净土摄授经'。(阿弥陀经之新译)如果玄奘大师反对念佛,一定不会把阿弥陀经之梵文本带到中国来;亦一定不翻译此经。可见玄奘大师不但不反对念佛,而且是提倡念佛的。再看唯识宗的第二代祖师窥基大师,著有‘阿弥陀经通赞疏'三卷,‘阿弥陀经疏'一卷。可见窥基大师不但不反对念佛,而且是尽力弘扬念佛的。又如民国以来,大家公认为中兴唯识宗的太虚大师,若有念佛的人请他老人家开示时,他老亦讲念佛的道理;在他的讲演集里,关于讲净土的有七篇之多!(台北市善导寺曾印单行本流通)故知太虚大师亦是不反对念佛,而且是兼弘净土的。现在刚刚学了几天唯识的人,就反对净土宗,他们的学问修持,能超过玄奘、窥基、太虚三大师吗?相信不会超过吧!

   以上所讲不信念佛法门的人:一类是拨无因果断善根的一阐提,一类是信仰其他宗教的外道,一类是混入佛门的外道,一类是信仰佛教其他宗派的人。这四大类的人,在今天的念佛堂里,或者是没有,故今天所讲的话,不是专对他们讲的。

   今天是为‘信而有疑'的人讲的。疑是疑惑,昧于事理,不能决定是非,谓之疑惑;疑与信是对待的,疑则不信,信则不疑。为什么说‘信而有疑'呢?因我们前生前世种了念佛的‘善根',所以今生今世遇著念佛的机缘,就发生信心了。可是我们的‘八识田'中,潜伏著很多的疑惑‘种子',一经遇著外缘的触动,它就发生‘现行'了。于是在信心之中,就生起了疑念。现在分三段来讲:

   第一、疑教权说:‘教'是佛所说的言教;有一般人疑惑净土法门的言教,是释迦佛为引诱众生入于佛道方便权巧说的,西方极乐世界并不是真实有的。读‘阿弥陀经',见到里面所说的种种庄严,种种妙事,都生起疑念!读到‘极乐国土:七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕';读到‘四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之';读到‘彼佛国土、常作天乐,黄金为地';竟会引起疑惑。说是:那里来的这么多的宝贝可以造路建房呢?尽大地都是黄金,尤其令人难以相信。因为在娑婆世界没有见过,便认为这是绝对没有的事,他们说:这一定是释迦佛为引诱众生说的。所谓‘先以欲钩牵,后令作佛事'。西方极乐世界,只是一个‘化城'罢了;这是以凡夫的境界来疑圣人的境界。正等于以贫贱人的境界来疑富贵人的境界,未免幼稚可笑。

   为解释此疑,先说一个眼前的譬喻:比方有一‘山顶人',他所见的庙宇,都是数尺见方,高不及丈的土地庙。有人向他说:台中市灵山寺新建一座大讲堂,如何的高大,如何的庄严,楼上楼下可以容纳八百人听讲!这位足不出户的山顶人,一定不相信有这样高的庙宇。然而我们并没有骗他,灵山寺的大讲堂实实在在是有的。不过我们应知道:这座大讲堂不是凭空生出来的;是由于灵山寺的住持、监院、以及信徒们,化费了很多的精神,很多的财物,才建筑成功的。西方极乐世界也不是凭空有的;是由于阿弥陀佛在无量阿僧祇劫中,所修的无量功德所成就的。以如是不可思议之清净妙因,方得结成如是不可思议之清净妙果。极乐世界是实实在在有的,并不是释迦世尊方便权说的。

   第二、疑法太易:‘法'是修行的方法。又有一般人疑惑净土宗的修行方法太容易了。他们读阿弥陀经,读到‘若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱!其人临命终时:阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土'。竟会引起疑惑,说是,一个薄地凡夫只要念南无阿弥陀佛六个字,而且只念七日,就可以往生西方极乐世界,这未免太容易了吧?他们说:佛教通途的修行方法,即是‘止观'。下手修行时,必先修‘止'。待‘止'修成了,再来修‘观'。‘观'修成了,然后再修‘止中带观,观中带止'的工夫。直至修到‘止观不二'的境界,工夫才算‘上了路'。谈到修行之事,真是难之又难!怎么说只念一句佛号,就算是修行呢?他们又说:修行原为断‘业',但是断业并非易事,须要经过三大阿僧祇劫才能断尽;怎么说只须七日的短时,就可以带业往生呢?

   我们须知:念佛法门有二种力量,一是心力,二是佛力。修其他的法门,完全靠自己的心力,所以很难。修念佛法门,有了自己的心力,再加上佛力,所以很易。喻如一位老人,意欲上楼听讲,但以身体衰弱,上不去楼梯;设若这时候,有一位年富力强的人,搀扶他一下,这位老人,不是很快的就上楼去了吗?老人喻如薄地凡夫。意欲上楼,喻如愿生西方的心力。身体衰弱,喻如业障深重。力强的人搀扶,喻如佛力接引。老人上楼,喻如带业往生。业力固然不可思议,但是心力与佛力亦复不可思议!在我们发心念佛之时,即是发展心力之时;念到一心不乱之时,即是心力充分显露之时。这在一心不乱的时候,业力亦被降伏,无能为其障碍之力了。再加上佛力接引,带业往生实是轻而易举的事了;又何用怀疑呢!

   第三、疑自根浅:‘根'是前世修行的善根。前面所说的二种疑惑,是疑惑佛法。此是疑惑自己。疑惑自己的善根太浅,纵令念佛,恐怕也生不到西方去。这是说:另有一般人,听说极乐世界有无量无边的庄严,阿弥陀佛正在那里讲经说法,我们只要念佛,即得往生。生彼国以后,即得见佛闻法,获证‘无生法忍';就有了大智慧、大神通,能够飞行自在,能分身到他方世界广度众生。他们听了这些话,信是相信了,但是认为那是有大善根的人才能办到的;自己的善根太浅,怎样能够办得到呢?

   奉劝诸位:千万不可疑惑自己的善根太浅,因之恐怕不能往生净土;须知你我都是善根深厚的人!怎样可以证明你我的善根深厚呢?请看现在全世界上的人,终日忙忙,所为何事?岂不都是忙看准备互相残杀的事吗?再看现在社会上许多的人,终日忙忙,所为何事?岂不都是忙著争名夺利,以及忙著造杀盗淫妄无边恶业的事吗?那么,我们既不忙著互相残杀,又不忙著广造恶业,为何忙著来到这里念佛呢?如果没有大善根,能肯这样做吗?何必自暴自弃对于自己的善根有所怀疑呢?

   总之,从今以后,把一切疑念打消,相信释迦佛绝对没有妄语,相信我们自己都有大善根,相信念佛法门一定可靠!但能笃信不疑,一心念佛,决定可以往生西方极乐世界。

   话说多了‘打闲岔',大家发起清净信心来,好好地念佛吧!

四、念佛决定愿往生

   诸上善人:光阴真是快的很呀!我们的念佛七已经打了四天了,在这定期七天之中,已经过去了一大半了!诸位的功夫,究竟用的如何?是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人,念佛一日,即能得到‘一心不乱'。但上根利智的人,大概很少,中下根机的人,总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱',即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄,才需要急起直追,努力精进!才需要时时反省,见贤思齐!果能如是,方克有济。否则,时光不住,再过三天,佛七就圆满了;结果一无所得,岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗?切不可把光阴看得太轻;古德云:‘一寸时光,一寸命光'!真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命,过了一天光阴,即减少了一天生命!若是悠悠泛泛,不肯真实用功,须知空过了七天光阴,即是牺牲了七天生命!那真是太对不起自己了!明乎此义,才能不放过时光,念一点钟有一点钟的进益,念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人,但只肯用功,一定功不唐捐,终会证得‘一心不乱'的。

   诸位的信心,已很坚固;诸位的行门,已很精进。但是在净土法门之中,还有一个最要紧的条件,这就是必须‘愿力恳切'!所以今天讲话的题目是:‘念佛决定愿往生'。再分三段来讲:

   第一、往生西方全凭愿力:蕅益大师说:‘得生与否,端凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅'。我们在这两句话中,就可以知道,西方得生或不得生,但看有没有信愿。换句话说,只要有信有愿,无论念佛多少,西方一定得生。足见信愿二字,是何等重要了!所以,昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念',就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生',就是讲的愿字。如果但有信心,没有愿力,亦是不能往生,所以愿力很重要!

   比方说:你们在自己家里,听见朋友说:灵山寺的大殿是如何的巍峨,讲堂是如何的高广,佛像是如何的庄严,僧众是如何的修行;现在打念佛七,参加的人是如何的众多,每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后,信是信了,可是你们愿不愿去灵山寺呢?如果愿意去,那‘信'才有用处。如果不愿去,就是没有愿力,纵然相信,也是‘白信'。有信而无愿,终究去不了,那‘信'有何用处呢?所以‘信'固然要紧,而‘愿'更要紧!

   再举个例说:大家都知道?孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢?这答案在‘论语'中,孔子自述其修学成就之阶段,颇为简明。他说:‘吾十有五,而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲,不踰距'。我们在这一段书中,可以知道,孔子之所以成为儒家圣人,是由于他一生精进修学,方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学'这三个字。因为他能立志以求圣人之学,才有以后几十年的修行,方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五,而志于学',是志于圣人之学呢?这在孔子的一生所言所行,皆是圣人之作略,固然可以证明;而在‘论语'中,另有‘言志'一章,尤足以证明。有一天,颜渊和子路,侍立在孔子旁边,孔子说:‘盍各言尔志?'子路说:‘愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾'。颜渊说:‘愿无伐善,无施劳'。子路接著请问孔子:‘愿闻子之志'?孔子即发表其志向说:‘老者安之,朋友信之,少者怀之'。直以安信抚天下人为己任,非人间圣人而何?在‘论语'中,更有两句话可以证明;有一次,孔子对子夏说:‘汝为君子儒,无为小人儒'!若为救人救世而求学,将来一定做君子;若为升官发财而求学,将来一定做小人。同是一样读书人,而其结果,有云泥之分,可见‘立志'最要紧!

   再举一例:我在小学读书的时候,修身教科书中有一课,我到现在还能背出来:‘两小儿,同贤愚。及长大,各一途,一为人中杰,一为车前夫'。这两个小孩子,既然天资相同,而又受同等的教育;何以长大成人之后,竟有天壤之别呢?这因为此一小孩立志高大,所以终成人中杰;彼一小孩没有志向,所以竟堕落为车夫了。可见‘立志'最要紧。

   世法中所谓‘立志';即是佛法中所谓‘发愿'。能否成为一个人中杰,但看是否曾立人中杰之志?能否成为一个世间圣人,但看是否曾立世间圣人之志?同样的道理,我们能否生到西方极乐世界去,但看我们是否曾发生西之愿?有愿,决定能生西方;无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的!

   兹再引经证明:佛说阿弥陀经,乃净土三经之一,亦即我们每天必诵的功课。似信愿行为一经之要旨,亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分'分为三大科:第一、‘广陈彼土依正妙果以启信'。经文由‘舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐'起,至‘又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗!彼佛国土,成就如是功德庄严'止。我们看这一段‘劝信'的经文中,却没有明显地说出一个‘信'字,只是把‘劝信'的意思,含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿';经文:‘又舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处'。我们看这一段‘劝愿'的经文中,不但明显地说出两个‘愿'字,而且词意恳切,足见佛的本意,在指示我们要注意‘发愿'。所以蕅益大师在‘科文'上,亦冠以‘特劝'二字。第三、‘正示行者执持名号以立行';经文自‘舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国'起,至‘舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土'止。我们看这一段‘劝行'的经文中,佛的结词仍然是劝愿,可见‘发愿'的重要性。不但此也,即在‘流通分'中,到了经文的结尾处,世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说:‘舍利弗?若有人,已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者;是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗!诸善男子,善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土'。我们再看看这一段经文:凡是能发愿的人,于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转'呢?是因为已发愿的已生彼国,今发愿的今生彼国,当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土,才有‘不退转'的利益。在娑婆世界修行,是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢?经文上不是说的很明白吗:已发愿者已生,今发愿者今生,当发愿者当生;但有发愿,无不生者。这‘发愿'二字是何等的重要啊!

   总之,往生西方全凭愿力;若无愿力,则西方是生不去的。

   第二、愿不恳切行不真诚:我们既知发愿很要紧,发愿的心一定要恳切,念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿,则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切,行又不真诚,所以现在打念佛七,得不到‘一心不乱'的功夫;将来临命终时,要想‘心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土'恐怕很难了!

   因为净土门中,发愿最重要,所以过去诸大祖师,作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文,和平常用的不一样;在‘大回向'时,跪念:‘弟子众等,现是生死凡夫,罪障深重。轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德。一心称念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀怜摄授。弟子众等,不识佛身,相好光明。愿佛示现,令我得见。及见观音势至,诸菩萨众,彼世界中,清净庄严,光明妙相等。令我了了,得见阿弥陀佛'。起立,绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后,再跪念:‘愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎;观音甘露洒吾头,势至金台安我足。一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池;莲花开后见慈尊,亲听法音可了了。闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆;善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就'。在‘佛七仪'文中,有几句注语,说是:‘此文古今大有灵验!或有于正发愿时,见诸瑞相。或于睡梦之中,得见阿弥陀佛,放大光明;感应事繁,不能具述。惟励意行之者,方信不虚矣'!我们于正发愿时,何以未得见诸瑞相?乃至于连梦之中,亦未得见阿弥陀佛放大光明呢?这就是因为在发愿之时,未能恳切地‘观想弥陀,恩德无量,酸心痛骨,自悲障重'之故。当我们念发愿文时,只是口里念念,心中毫不恳切。像小孩子背书一样,不知书里的意义。不能‘随文作观',发愿文成为‘具文',如何能起作用?如何能生力量?既不能‘励意行之',所以也就得不到感应了。

   以愿引行,以行填愿;‘愿'有引导之力,有恳切之愿,方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便,我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢?!

   第三、有行无愿终不往生:前面是说,没有恳切之愿,一定不会有真诚之行。这里是说,纵令有真诚之行,没有愿力,一定不能往生。

   有人说:‘能往生不能往生我不管,我只管念我的阿弥陀佛好了'。如果是这样,决定不能往生!前面说过,‘愿'是具有引导之力的;不但现在能引导真诚之行门,而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力,虽有实行,终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿,则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿'是‘慧行',‘念佛'是‘行行'。‘慧行'等于眼目,‘行行'等于腿足。必须足目相资,方能生西。今有行无愿,等于有足无目,太危险了!

   有人说:‘阿弥陀佛乃万德洪名,我只多多念佛,自有无量功德。即使不能生西,仍有我的功德在,有什么危险'?念佛有功德是不错的,但你既不知发愿生西,即是没有智慧;有行无慧,把念佛的功德都变成来生的痴福了!第二生在享受痴福之时,必然依福造业,第三生一定堕落三涂,非危险而何?

   诸上善人!我们的念佛七已经过了四天了,各位皆应省察一下自己的功夫;如果这一句佛号尚未念得纯熟,即应恳切发愿以引导之。

   话说多了‘打闲岔',各各恳切发愿,好好念佛吧!

五、念佛必须认真念

   诸上善人:昨天讲的‘发愿'的道理,一定要特别记忆在心中,不可忽略;因为发愿是一步最要紧的功夫!设若我们只知念佛,不知发愿,是则有行无愿,终不能生到西方去的。蕅益大师说:‘若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。'大师又说:‘若信愿坚固、临终十念一念,亦决得生。'当然不是说,有愿无行亦得往生。假若有愿无行,则成‘空愿',如何可以往生?这里只是强调发愿之重要而已,并不是说不需要念佛,不念佛仍然生不到西方去的。

   比方说:诸位听说灵山寺在打念佛七,不但相信念佛好,而且愿意来参加;可是并没有开步走,始终也不能到灵山寺呀。有信愿而无行,亦复如是。

   有人说:既然‘临终十念一念,亦决得生。'现在何必著急呢?

   这种疑问,是把念佛行门看得太容易了。所谓‘临终十念一念,亦决得生。'按道理讲,决定不会错的。因为我们能不能生西方,紧要关头,即在‘是人终时,心不颠倒。'设若我们到了临命终时,能以心不颠倒,念‘十念'阿弥陀佛,决定得生。不但‘十念',即念‘一念'阿弥陀佛,亦决定得生。然而谁能‘保险'我们到了临命终时心不颠倒呢?平时既不用功,到了临命终时‘四大分散,八苦交煎,'如何还记得念‘十念'阿弥陀佛呢?恐怕连‘一念'都想不起来啊!要想临命终时有把握,知道念佛,是则必须得到‘一心不乱'的功夫。如何方能得到‘一心不乱'的功夫呢?是则必须打念佛七。所以我们现在打念佛七,其目的即在求证一心不乱'。倘若得到‘一心不乱'的功夫;到临命终时,方能‘心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。'否则平常不念佛,直等到临命终时才念;在道理上虽然讲得通,但在事实上恐怕不是这样简单。惟恐诸位忽略了行持,所以今天讲话的题目是:‘念佛必须认真念'。‘认真'即是临事不苟且;我们念佛,要认真的念才能够念出功夫来,才有证得‘一心不乱'的希望。现在分三段来讲:

   第一、勿负初心:我们这个念佛堂里,有这么多的人来参加念佛,真是难得!尤其诸位居士们,每日为世间事,已经忙的不得了;能于百忙之中,抽出一点闲空,到这里来用功,实是难中之难!每日早晨有很多居士赶来做早课,做完了早课,都又回家去了。我很奇怪!他们为甚么不在寺里吃早粥呢?在寺里吃过早粥,接著念佛,不是省却往返之劳吗?据说:他们不能在寺里吃早粥;女居士要赶回家做早饭,早饭后,还要洗衣服,照应小孩,料理家务;男居士要赶回家吃早饭,早饭后还要上班办公,或去做生意。白天都没有闲空,直到晚上,下了班,吃过晚饭,赶上八点至十点的时间,来听开示,念佛。有的办公的地方,离家太远,来不及回家吃饭,直至念完了佛,才回家吃饭的。早上,为赶来做早课,两点钟就得由家里起身,好赶上三点钟的早课。啊!这样发心,是多么勇猛,多么虔诚啊!我听说之后,感动得直流眼泪!又有许多居士,专为打七,告了七天假来的。这都是自动发心,真诚精进,如是用功,没有不得利益的。所谓‘初始发心,成佛有余!'但是勇猛心好发,恒久心难持,过了几天之后,不知不觉之中,就懈怠下来啦。我们必须想一想,是谁逼迫我们念佛的?不是我们自己主张的吗?既是自动发心的,为甚么始勤终怠呢?再回头想一想,我们在准备来打七的时候,摆脱一切俗务,突破一切障碍,非来打七不可,这道心是何等的坚固呢!初进念佛堂来,甚么事都不愿思虑,只知一心念佛,这道心是何等的勇猛呢!设若能以把持住这个‘初心'还怕不证得‘念佛三昧'吗?然而这个‘初心'为甚么会动摇的呢?怎么于不知不觉之中,就会懈怠下来呢?因为我们是‘薄地凡夫',具足一切烦恼;为烦恼所迷惑,所以不自觉知;为烦恼所转动,所以道心退堕;为烦恼所驱使,所以妄想炽盛;烦恼成了修行的障碍,所以叫著「烦恼障'。我们的‘法身慧命'为烦恼所害,所以又叫著「烦恼魔'。我们现在是打念佛七,固然没有闲工夫来讲‘法相';但对于‘根本烦恼'不能不有个认识。否则我们天天给烦恼作奴隶,自己还不知道是怎么一回事哩!根本烦恼有六个:第一是贪烦恼,贪心一起,能以染污道心,能以生起一切苦恼。比方我们正在念佛之时,忽然想到升官发财,或者想到男女之色,这就是‘贪烦恼魔'来了。第二嗔烦恼,嗔心一起,能生憎恨恚怒,能令身心不安,能作一切恶事。比方我们正在念佛之时,忽然想起某人实在对我不起,我一定要报复他,而且非报复他不可!当下坐立不安,直欲找这个冤家对头打架拼命,这就是‘嗔烦恼魔'来了。第三痴烦恼,痴心一起,对于事理,皆不能明白;又能引生一切迷惑。比方正在念佛之时,忽然想到十万亿佛土之外,不会有个极乐世界。自性弥陀,唯心净土,也不过是两句空话。这就是‘痴烦恼魔'来了。第四慢烦恼,慢心一起,总觉到自己比别人高,结果能生很多苦事。比方正在念佛之时,忽然想到某人不如我,他为甚么总是站在我前面,坐在我前面呢?讲学问,讲道德,那一样可以赶得上我呢?这就是‘慢烦恼魔'来了。第五疑烦恼,疑心一起,于诸谛理,犹豫不决。能障碍信心。比方正在念佛之时,忽然想到念佛的人这么多,倘若都生到极乐国去,如何容纳得下呢?这是疑俗谛;又想到十万亿佛土之外的极乐世界,不出自心,自心怎么会有这么大呢?这是疑真谛。因之念佛的信心,发生动摇,这就是‘疑烦恼魔'来了。第六恶见烦恼,恶见就是‘颠倒知见',与佛所讲的道理恰恰相反,故名‘颠倒知见'。恶见心一起,能生‘恶慧',而障‘善见'。比方正在念佛之时,忽然想到念这几天的佛,身体太吃亏了,假若再念两天,恐怕要害一场病,还是少念两天吧?这是‘身见'。又想到‘人死如灯灭',死了就完了,那里有个‘中阴身'去生西方?这是‘边见'。又想到‘只见活人受罪,谁见死人带枷?'作恶的人既无地狱可堕,念佛的人何有西方可生?这是‘邪见'。又想到以前所学的外道工夫,确实有点‘工夫',现在念佛,念了好几天啦,也没念出个所以然呀?这是‘见取见'。又想到外道不戒杀生,不是一样生天堂吗?佛教何必要戒杀生呢?这是‘戒禁取见'。以上五种颠倒知见,总名恶见,都能够障碍念佛的善见,这就是‘恶见烦恼魔'来了。烦恼魔来了,如何降伏它呢?这并不太难,我们应当知道,这六个根本烦恼,不过是一个‘妄想'而已。‘妄想'只是虚妄幻想,并无本体自性。妄想起时,不需要对治它,我只是念我的佛,不要理它,它自然就消灭了。所以说降伏妄想并不太难,难在这句佛号念不纯熟。因此要回想到最初发心来打七时,是何等的勇猛,怎可以让自己懈怠下去?必须打起精神来,再接再砺,勿负初心!

   第二、勿靠他人:我们有一种最要不得的习惯,就是‘依赖性'。无论甚么事,都要依靠仰赖著他人。在世法上讲:有了依赖性的人,决不能创建事集,自立立人。起初是庸庸碌碌,毫无志气,不能见贤思齐。继之以泄泄杳杳,毫无建树,形成不愤不悱。终之以依依阿阿,惟人是赖,竟致趣于下流!在佛法上讲:有了依赖性的人,决不能弘法利生,自度度人。起初是随随便便,人云亦云,不能确立誓愿。继之以悠悠泛泛,人修亦修,形成无功无行。终之以糊糊涂涂,随人起倒,竟致懈怠堕落!儒书上说:‘舜何人耶?予何人耶?有为者亦若是。'佛经上说:‘诸佛悉从众生来,彼既丈夫我亦尔。'我们读到这些世间出世间的格言法语,自当有所启发,有所警悟!决定要破除不良的习惯,切勿稍存依赖之心。然而初始发心的人,不懂义理,不会修行自然需要亲近良师善友的。所以每逢启建念佛道场的时候,总要请一位法师来‘主七',每天开示念佛的道理,不但初学的人能得到‘依解起行'的利益,即是久学之士也有‘一番提起一番新'的好处。至于在善友身上所得的利益,那就更多了;或者对于某一义理,不甚明了;某一问题,有所疑难;现有主七的法师在,不是正好请求开示吗?然而不敢去请问,因为对于法师存有敬畏之心,所以不敢多所陈白。在道友方面,就方便的多了;可以随时请问,随处质疑;不了解的义理,可以得到了解;不解决的问题,可以得到解决。这是在解理方面所得的利益。至于在修行方面,当然获益更多,比方说:在此地参加打七,早上两点多钟,即须起床,三点钟就要上早殿了。当居士的不但没有这样起早的习惯,而且因为昨天念了一整天的佛,全身的骨头,都觉著酸疼,实在想著多睡一会。可是其他的道友都起床了,自己也就不好意思再睡,只好勉强起床了。到晚上十点钟,总算把今天的功课交代完了,可是实在觉著疲乏劳累,赶快上床休息吧。忽然看见其他的道友,仍然在佛堂里,打坐的打坐,拜佛的拜佛;自己的道心,也就油然而生,于是也到佛堂里拜佛去了。这都是在善友方面得到的好处。也就是弥陀经中所说:‘得与诸上善人俱会一处'的好处。但是要请诸位注意:这里所说的是‘随众用功',不是说‘随众打混'!我们亲近良师善友,求解学行,这是对的。但是阿弥陀佛的名号必须自己念,决不可依靠他人!古德云:‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了!'他人吃饭既不能饱我自己的肚子,则他人念佛亦决不能代我了脱生死,所以说勿靠他人。

   第三、专一深入:希望他人念佛代自己了生死,或者不会有这样的愚痴人;可是事实上往往有的,我们的念佛七,已经打了五天了;诸位的功夫,究竟用得如何呢?如已证得‘一心不乱',则了生脱死可操胜券。倘若未能,则必须勇猛精进以求证得。若是他人念佛我也念,他人不念我不念,甚至他人念佛我在打妄想,这就是随众打混了!自己的生死大事,自己不努力去办;等著别人替你办吗?这是别人替不了的事啊!所以念佛一定认真的念!然而如何才是认真呢?即是要把这一句佛号,念得字字分明!同时自己的心中,观想的清楚,耳中也听的明白,这就是认真念的。这第一句佛号念的好,再认真的念第二句第三句以至无数句。句句佛号,都要从最虔诚最恳切的心中念出来,这样才算认真,这样才算用功,这样才有了生死的希望!

   有人说:我们虽然用心念佛,但是对治不了妄想;念不了几句佛号,妄想就来了,怎么办呢?

   妄想来了就怕不知道;所谓‘不怕妄念起,只怕觉照迟!'只要能认真的念佛,妄想一起,立刻就能知道,知道了不要理它,仍然提起佛号念下去,妄想自然就灭了。

   话说多了‘打闲岔',诸位还是认真的念佛吧!

六、念佛结期应求证

   诸上善人慈悲:道源再讲几句话打打闲岔,古德云:‘生死事大,无常迅速。'光阴快的很,转眼之际,念佛七已经过了六天了,真是‘无常迅速'啊!‘生死事大'这道理,只有佛教在讲,也只有佛教讲的最究竟。世间的学问,所讲的只是有生以后,未死以前的道理,亦即所谓‘生活问题'。至于未生以前,死了以后的‘生死问题',是不研究的。儒家虽有‘生死事大'之仿佛语句,但其含义之深浅,则不相同。儒家对于‘生死问题',是以完成孝道为目的,以克尽礼节为方法;所谓‘生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。'在这生事之、死葬之、两件大事,比较起来,又以死葬之为大。孟子说:‘养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。'孟子是根据曾子说的‘慎终追远,民德归厚矣'来作比较的。一般人只讲‘养生'不讲‘送死',是犯了‘短视'之病。儒家能提倡送死之事大于养生,不但‘慎终'而且‘追远';并欲以此而淳厚道德,改善民俗;其眼光自较一般人为远大。然而论其究竟,仍然只是‘人生'之事。且其所教化的对像,是为人子的人。至于这个被‘送死'的人,死了以后,究竟到甚么地方去了?儒家则没有讲出来。孔子在世时,子路曾提出这个问题:‘敢问死?'孔子说:‘未知生,焉知死'?这答的很对,因为有了生才有死,若欲研究死从何去,当先研究生从何来。可惜子路没有接著再问一句‘敢问生'?孔子也就在他的‘不愤不启,不悱不发'的教育原则下停讲了。因之儒家的学理,也就只局于人间事了。我相信孔子的智慧不只限于人间事的,因为子贡说过:‘夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。'可见孔子的性理学与天道学,是在子贡面前透露过一点消息的,可惜没有人请问,也就成为‘不可得而闻也'的绝学了。

   我们佛教所讲的‘生死事大',乃是轮回六道,死此生彼,死彼生此;漂溺于苦海之中,头出头没!自从无始,以至今生,已受无量诸苦!从今生以至未来,仍须受无量诸苦!现在得闻净土法门,执持弥陀名号,截断生死洪流,横渡无边苦海,轮回之苦,一旦了脱,真是一件大事!然而这件大事,我们办好了没有?是需要自己问问自己的。我们为甚么要打念佛七呢?打念佛七为的了生死。如何方算是了生死呢?了生死必须证得‘一心不乱'!所以今天的讲题是‘念佛结期应求证'。再分三段来讲:

   第一、定求一心不乱:为了生死,一定求证‘一心不乱';为求证一心不乱,一定要‘打七'。然而为甚么一定要打七呢?为甚么不打六、打八呢?这在阿弥陀经中,有明文规定。经云:‘若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。'经中没有说止于六日,也没有说继续到八日,所以根据经中所规定的时间而结期七日了。在这七日之内,要认真的执持名号,一定会得到一心不乱的。然而如何是一心不乱呢?我们证得一心不乱的时候,是个甚么样的境界呢?所谓‘一心'者,就是只有一个念佛的心,更无异念。‘不乱'者,心无余缘,即不散乱。我们专心一志,注意在‘南无阿弥陀佛'这句名号上,再不矾缘其他的境界,这时候一切杂念不起,但只一个佛念现前,这便是事一心不乱的境界。亦即是修净土的人所得的‘定境'。与修禅定的人‘入定'是一样的。更进一步,念佛的功夫,用到至极处,一旦豁然贯通,这时候,根尘迥脱,实相现前;此地便是西方,而亦不碍另有西方;自性即是弥陀,而亦不碍另有弥陀;这便是理一心不乱的境界。亦是修净土的人所得的定慧一如的‘慧境'。与参禅的人‘开悟'是一样的。关于‘事一心'‘理一心'的界说,蕅益大师分别的很清楚;大师说:“不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆‘事一心'。不论事持理持,持至心开,见本性佛,皆‘理一心'。‘事一心'不为见思所乱;‘理一心'不为二边所乱。”怎样叫著「事持、理持'呢?大师说:“事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达‘是心作佛,是心是佛,'但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方,阿弥陀佛,是我‘心具',是我‘心造';即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”我们如能明白‘心具、心造'之理,自然以‘理持'为妙。但不可执理废事,以为自己明理了,就不必念佛了,那就遗娱不浅!须知‘悟理'仍要‘事修';即念自心所具所造的佛号,如是则理事无碍,可以很快的得到一心不乱。如不知‘理持',但能‘事持',并无妨碍;只要能‘如子忆母'那样的恳切,认真的念佛;一样会得到一心不乱的。再讲到一日至七日的问题,蕅益大师也有两种解释:一种是初学的人,应当克期求证;大师说:‘一日至七日者,克期办事也。利根,一日即不乱。钝根,七日方不乱。中根,二三四五六日不定。'二种是久学之士,应当时时练习;大师说:‘又利根,能七日不乱。钝根,仅一日不乱。中根,六五四三二日不定。'第二种解释,是说得到一心不乱的人,如同得到禅定的人一样;或者一定一日。或者一定七日。亦颇似乎儒家所说:‘回也,其心三月不违仁,其余,则日月至焉而已矣'的境界。第一解释,是为初学的人说的,我们尤应特别注意!我们结七念佛,原为克期求证。若是上根人,则念佛一日已证得一心不乱;若是中根人,则念佛二日或者三日四日乃至六日方能证得一心不乱。我们的佛七,今日已是第六日了,未知能证得否?如尚未能,则我们一定是下根人了,是须待至明天第七日,定可证得。只余一日时光了,惟愿诸位,勇猛精进,以求证得!

   有人说:照这样说法,即使是下根人,念佛七日,一定证得一心不乱,决不俟诸第八日了。可是我已经参加过好几次念佛七了,何以至今尚未证得呢?难道说我连下根人都不如吗?

   欲释此疑有二种解说:一、前面把一切人分为上中下三根,只是粗分而已。若是细分,则上根人仍须分为上下根,上中根,上上根。例如所说的上根人能以七日不乱,就不能八日不乱吗?得禅定的人只一定七日,不能一定八日吗?能的,不但一定八日,一定多劫都能的。依此例推:则下根人仍须分为下上根,下中根,下下根。经中所说,念佛七日,可得一心不乱,是指下上根说的。若是下中根下下根,或者八日,或者二七日,三七日,乃至多七日,都不一定的。二、不怪七日不能证得,只怪没有‘求证'之心。或有求证之心,而没有‘必证'之心。初来时,只是‘随喜功德';过些时,便成‘随众打混'。须知‘念佛'七日,方能证得;不是‘混佛'七日,亦能证得!不但混七日不能证得,纵令混一辈子也不能证得呀!所以奉劝诸位:我们既来打七,一定要求证一心不乱。

   第二、境现勿喜勿惊:不精进用功则已,如能精进用功,则一定有‘境界'现前。甚么境界呢?一者内境:或是‘理一心'现前,或者‘事一心'现前。二者外境:即是看见极乐世界依正二报的庄严妙相。如‘大回向文'所说:‘弟子众等,不识佛身,相好光明。愿佛示现,令我得见。及见观音,势至,诸菩萨众。彼世界中,清净庄严,光明妙相等。令我了了得见阿弥陀佛。'见了上述的西方依正妙相,即是好境界现前了。境界又分二种:一是相似的;二是分证的。先说内境:在精进念佛时,忽然妄想歇落,净心现前,念了一点钟的佛,只觉到一会儿的时间!这就是‘事一心'的境界。可是第二次念佛时,这个境界不来了;这就是相似的,不是分证的。若是分证的境界,则一得永得,不会再失的。甚么时候提起佛号,就能净心现前。犹如得禅定功夫的人一样,甚么时候要‘入定',就能定心现前。再说外境:在精进念佛时,忽然看见阿弥陀佛,或者看见莲花!可是忽然看不见了,这就是相似的,不是分证的。若是分证的,则愈看愈显明,甚至向你说法!无论内境外境,凡是相似的,都不是‘真境界',这叫著「透消息'。若是真发心了生死的人,切勿把‘透消息'当作‘真境界'。‘透消息'比如阴天的太阳,忽然一阵清风,把阴云吹开一缝,太阳闪了一下,阴云又合著了。‘真境界'便如晴天的太阳了。然而亦不可轻视‘透消息',因为得此消息,正可证明确有‘圣境',由此努力精进,则‘真境界'不会太远了。

   有人说:看见佛像,看见莲花,不会是魔境吗?

   欲释此疑,有二种解说:一、根本不会有魔境。因为净土宗是‘有门',修念佛行的人,从‘有门'入手,初发心时,即求见‘圣相',迨至得见‘圣相',正是以果酬因;如是因如是果,因果相应,何魔之有?!此正与禅宗不同,修禅行的人,从‘空门'入手,初发心时,即须扫一切相,佛相法相,悉皆被扫;不求佛而佛现,因果不相应,无因之果,非魔而何?所以禅宗善知识,开示学人说:‘参禅的人,要把定智慧剑,佛来佛斩!魔来魔斩!'就是这个意思。二、或者有魔。再分两种:一、所见的相不是所求的相。比方说,我们所求的是佛相,忽然现个美女相。所求的是七宝楼阁,忽然现一座水泥洋房。所求的是大莲花,忽然现个小汽车。因果不对,决定是魔!二、所见的圣相,可能是魔变的;这就要拿出功夫来,考验它一下!甚么功夫呢?就是‘静心念佛'的功夫。遇有‘境界'现前时,切不可动欢喜心,亦不可动惊惧心,因为心有所动,魔就会乘隙而入的!我们只是静下心来念佛,若是圣境,愈念佛则愈显明,所谓‘真金不怕火'。若是魔境,念一会佛,它就隐没了,所谓‘邪不侵正'。最要紧的口诀,就是‘不动心'!所以说境现勿喜勿惊。

   第三、大事终竟全功:唯有了生死堪称大事,唯有佛教在讲了生死,前面已简略的说过了。佛在世时,说法四十九年,谈经三百余会,所说所谈,无非是告诉众生轮回生死的痛苦事实;指示众生了生脱死的方法而已。佛教分大乘小乘,小乘注重个人了生死,大乘注重众生了生死,是则无论大乘小乘皆以了生死为唯一的大事!假若我们学佛法,尚未知了生死的道理,是则尚未学到佛法。或虽‘知'之而不肯用功‘了'之;是则虽学等于未学!不但辜负世尊的法恩,而且可惜自己的善根!居于乱世,而能闻到佛法,而能发心修行,而能参加佛七,真是幸何如之!在这良因善缘悉皆具足之环境下,不把生死大事办好,还等待到那一世去办呢?!古德云:‘此身不向今生度,更向何生度此身?!'若是等到来世再修,不啻痴人说梦了。定期念佛七天,我们已经念了六天了,距离成功已不远了,再加精进,就可达到目的。倘若懈怠,则前功尽弃,譬如为山,功亏一篑,岂不太可惜吗!来日无多,时光不再,加功进行,是在各人。

   话说多了‘打闲岔',打起精神来好好念佛吧!

七、念佛平时须相续

   诸上善人:我们的念佛七,今天已竟圆满了。诸位用功,都是勇猛精进,虽不敢说人人皆得证道,但总有些人证得的;或者证得理一心不乱,或者证得事一心不乱;或者亲见西方三圣尊相,或者亲闻三圣演说妙法;或者得见极乐世界四色莲花,七宝行树,种种庄严妙相;或者得一支香的净境,或者乍睹圣相,乍见光明。总之,凡真实用功者,必有所证,必有所得;决定功不唐捐的。

   然而尚有二事,须请诸位注意:第一、虽然念了七天佛,可是并未证得甚么功夫,亦未得见甚么境界。如是即不可妄言证得!须知‘未得谓得,未证谓证'是‘大妄语'!是犯‘根本戒'的!若是‘见言不见,不见言见。......知言不知,不知言知'。这是‘小妄语'。犯了小妄语,尚可以求忏悔,还复清净。倘若犯了大妄语,则不通忏悔,一定要堕地狱的!诸位想想看:我们念佛,不能念到西方去,反而念到地狱里去了,岂不太冤枉吗!我尝研究,有些人欢喜胡说功夫乱道境界,是甚么道理呢?是为骗做官吗?是为骗发财吗?我想很少有这种人。大都为的‘虚荣心'‘要面子'而已。诸位再想想看:我们念佛修行,原为舍妄归真。倘若为虚荣面子,岂非妄上加妄吗?!所以奉劝诸位,切不可胡说乱道,要假面子,犯大妄语!第二、确实得到功夫,见到境界;但亦不可随便向人说!这一种规矩,尤须切记的!这又分两种:第一须知人,第二须知时。知人者:可以向‘行解并重'的良师善友谈说,以求印证,而免错误。知时者:即是‘预知时至',这时候可以把一般道友、信徒,通统招集来;告诉他们,自己得的甚么功夫,见的甚么境界;藉以引人发心办道。说完了,就要准时往生的!举个例说:如净宗初祖慧远大师,三次见到圣相,从未向人说过。第四次见到圣相时,阿弥陀佛亲口告诉他,七日之后,就要往生西方了;他才向弟子们说出来。到了第七日,果然往生了!如其本传说:‘......专志净土,澄心观想。三见圣相,而沉厚不言。义熙(东晋安帝年号)十二年七月晦夕,于般若台之东龛,方从定起,见阿弥陀佛,身满虚空。圆光之中,有诸化佛。观音、势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦空无常无我之音。佛告远曰:我以本愿力故,来安慰汝;汝后七日,当生我国!又见社中先化者:佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。前揖曰:师早发心,何来之晚?远谓弟子法净,惠宝曰:吾始居此,十一年中,三睹圣相,今复再见,吾生净土必矣!即自制遗戒。至八月六日,端坐入寂。'这就是祖师留下来的好模范!我们跟著祖师学,就对了。

   因缘生法,世相无常,有聚必有散,佛七圆满之后,诸上善人自然分离了。分离之后,唯愿继续用功,勿使间断。在佛七之中,得到功夫的人,仍须用功,以求增益。未得功夫的人,尤须用功,以求证得。须知日日念佛,不令间断,才算‘功夫'。果能不间断,虽每日十念佛,亦算‘功夫'。设若念几天休息几天,纵令每日念十万佛,亦算不得‘功夫'。所以今天的讲话题目是‘念佛平时须相续'。再分三段来讲:

   第一、初勿贪多但求相续:每日念佛要有一定的数目,倘若没有一定的数目,只是随便念念,日子久了就会忘记的。在家居士们,既要办家里的事,又要办社会上的事,实在忙的很!然而正因为太忙,才需要定下一定的课程,方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么,究竟一天应当念多少佛号呢?这要依著各人的因缘,自己斟酌参订;他人无法代为规定的。每日念数千声,数万声都好。但每日至少须念‘十念'。‘十念法'出在‘观无量寿经';是‘下品下生'的功课。所以每天至少须念‘十念'佛。否则,不但不能‘入品',恐怕也就不能往生了!‘十念'的念法,是这样的:每日清早,漱洗以后,面对西方,合掌端立,心存观想,口念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,即以合掌之十指,默记十口气之数,念完十口气的佛号,再念一遍‘回向偈',即算功课完成。回向偈有多种,以四句的为简单明了;偈曰:‘愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,广度一切诸含识'。至于念佛的声音:或高声念,或低声念,或者默念,亦要看家庭的环境而定,不可拘泥。在家庭里念佛,最好是‘默念',以免惹得别人烦恼。因为家庭里,决不只你一个人;而且还有前后左右的邻居。你一个人发心念佛,你的眷属,你的邻居不见得也发心念佛。倘若你念佛的声音,又高又大,扰得别人心情不安,岂不要同你生烦恼结冤家吗?从前有一位老太太,念佛很虔诚;每日要念三万声,而且是很大的声音。可是她的儿媳妇,被她搅的大生烦恼,初则吵闹,继则怒骂,终则竟敢把老太太的一尊古瓷弥陀像摔碎了。这位儿媳妇,在世法上讲,真是不孝顺!在佛法上讲,则罪过更重了;因为恶心破坏佛像,等于‘出佛身血',是要堕无间地狱的!然而我们需要研究一下,这位儿媳妇,为甚么发这样大的无明火,动这样大的嗔恨心呢?其原因为的老太太念佛的声音太大。试想,念佛不能把家亲眷属度到西方去,反而把自己的儿媳妇打入地狱去了!这位老太太岂能没有过错吗?所以在家庭里念佛,最好是‘默念'免得别人生烦恼。再讲到念十口气的‘气',须要听其自然,不可故意拉长促短,以免伤气生病。我在北平时,有一位老人来问我:说是念佛把两耳都念聋了!请问怎么办?我说:你念佛怎么会把两耳都念聋了呢?他说:有一位‘大德'秘密的传授他一个‘口诀',教他每日念十口气的阿弥陀佛。‘大德'说:这种念法,现在的和尚都知道。可是这里面有个‘口诀',则和尚们都失传了。甚么口诀呢?就是须要‘一口气一串珠'。一口气一定要念一百零八声佛号,只有使劲把这一口气拉长。念了几天,两耳便嗡嗡的叫起来了,再念几天,两耳竟听不见声音了。唉!这位‘大德'把佛法变成外道法,真是害人不浅!所以奉劝诸位:修十念法时,对于气息,要听其自然,不可故意拉长。

   第二、渐次加多以求进益:每天‘十念',从不间断,这就是‘功夫'。虽然如是,但不可以此为足。仍须尽自己的力量,将佛号数目渐次加多起来。因为我们念佛,是为了生死的,应当尽心尽力,以求进益。前面说的,是每日早晨念‘十念';现在再加上每日晚上念‘十念'。晚上念佛,最好是在临睡以前,念完佛再睡,尚可得到安眠熟睡,夜无恶梦的好处。如是早晚十念,能不间断;再进一步,就要用‘念珠'了。每串念珠,是一百零八粒:表示得到百八佛号功德,断除百八烦恼结业。念珠一定要穿一百零八粒,是出在‘木□子经',如是早晚各念百八声,能不间断;更进一步,把百八声,算作一百声;早上念三百,晚上念三百。加到早上念五百,晚上念五百。再加到早上念一千,晚上念一千。倘若时间不够分配,早上可以提早一小时起床,晚上延迟一小时睡眠,每日睡六小时已竟足够了,并不会影响身体。至于走路时,坐车时、休息时、散步时、皆须随心念,但不必记数。以上系对每日太忙的公教工商等人说的。倘若有多的闲时间,念佛的数目,当然仍需加多。每日加至三千声,五千声,一万声,三万声,乃至十万声。

   有人说:我试验过了,每日念十万声,无论如何念不了这么多。古人所谓‘日以十万弥陀为课',大概是勉励人的话,或者是总其大数而言吧。

   且慢谈‘试验',请先受‘训练'!因为没有受过‘训练',不但嘴里念不快,而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手,而欲日课十万佛号,自然办不到了。但这里所谓‘训练',并非受他人的训练,而是自己训练自己;口里佛号尽快的念,手里念珠尽快的掏,熟之又熟,以达到极快的境地为目的。现在略说其方法,望注意听之:第一、须坐下来念,虽行住坐卧,皆可念佛,而以坐念为宜。第二、须用‘草菩提子'念珠,取其分量轻,掏得快。‘天台菩提子'亦可。‘星月菩提子'则不相宜,以其分量太重。第三、须念四字——阿弥陀佛。如念六字——南无阿弥陀佛一万声,改念四字佛可念一万五千声。第四、须‘金刚念',即是唇舌微动之默念。念佛,高声念低声念皆可;顾若求其快,求其多,则只有以‘金刚念'为最宜了。高声念固然念得慢,低声念仍然念不快;因为音声只要出口,即占据四个字的时间。倘若用‘金刚念',则只闻‘陀,陀......'之微音;虽然‘自闻'四字分明,第其所占之时间,则只有一个字的时间。如‘低声念'念一万声,则‘金刚念'即可念四万声了。依以上所说之方法,加紧训练,日日念,月月念,念的越快越好。一直训练到每四分钟能念一千声佛,为达到目的。现在再把‘时间'与‘佛号'总算一下:一日一夜共有二十四点钟;除去睡眠时间六点钟,再除去饮食及大小便的时间三点钟,尚余十五点钟,即是用功修行的时间了。每一点钟有六十分,以四十分钟,坐下默念佛号一万声;以二十分钟休息,(或绕佛、或拜佛、或散步、或静卧。)连休息时间在内,合一点钟一万声。如是‘日课十万弥陀',只需十点钟就够了!仍有五点钟的时间,可以课诵,可以读经,可以研教,可以静坐,随自己的兴趣分配好了。

   第三、不必太多精益求精:上来我把每日念十万佛号的方法,详细的讲一讲;意在使诸位相信每日念十万佛是可能的;对于古德,不可怀疑生谤,以免妄造口业!至于我们现在是不是都能够日课十万佛号呢?恐怕都做不到,因为我们没有这样多的闲时间。尤其在家居士们,事务更多,所以也就做不到了。然而我们要知道:念佛是‘用功'的,不是‘论数'的。果真多而且精,自然太好了。倘若只贪其多,而不求其精,也是错误的。试想,口里念佛,手里掏珠,而心里在打妄想;即使每日念十万佛,能算是‘用功'吗?所以说不必太多,要精益求精!每一句佛号,都要念得清清楚楚;内而要念到自己心里去,外而要念到极乐世界去!一句如是念,百句如是念,千句万句亦如是念;自然而然地就念成一心不乱了。毫无障碍地就把自心与弥陀感通了,只在各人精进而已!

   现在再把前几天讲的话,重述一遍,以便记忆。第一天讲的‘念佛须知了生死'是‘自利'。第二天讲的‘念佛当发菩提心'是‘利他'。第三天讲的‘念佛切勿起疑念'是‘信'。第四天讲的‘念佛决定愿往生'是‘愿'。第五天讲的‘念佛必须认真念'是‘行'。第六天讲的‘念佛结期应求证'是‘加行'。第七天讲的‘念佛平时须相续'是‘常行'。

   总之,讲来讲去,都是几句剩话。说是‘打闲岔',真是‘打闲岔'。惟愿诸上善人多多原谅,是幸!

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许宽成居士记

   我尝听源公上人说:‘药无贫贱,对症者艮。法无高下,应机者妙。'医生开出来的一切药品,皆以治疗疾病为目的。只要对症,能把患者的疾病治痊愈了,悉是良药。如来说出来的一切法门,皆以了脱生死为目的。只要应机,能把众生的生死了脱了,无法妙法。    上人说:‘我们修学大乘佛法,应当八宗并重,一门深入。'我国大乘,有八个宗派,我们应当并加尊重,不可妄事批评,孰浅孰深。以免引起门户执见,宗派诤论。因为‘兄弟哄于墙'对于今日之佛教是不幸的。    上人又说:‘研究理论,虽然八宗并重。修行用功,必须一门深入。我之修学净土宗,是因为净土法门应我的机。我之所以弘扬净土宗,是因为净土法门能应一般人之机。'我们自己修学净土,同时弘扬净土,都是为的应机而已。对于其他宗派,并无偏重偏轻之观念。    净土宗虽有三经一论,乃至五经四论,但以文句深奥,似乎不能偏应初学之机。若令一般人都能了解净土宗的道理,则实在需要一种浅显简明的教材。    自民国四十年,追随源公上人,创建海会寺,即定为净土宗。每年于弥陀圣诞之时,即举行‘念佛七'。由上人开示念佛法要。当听讲的时候,只觉得上人讲的好!而以我的学问不够,未能随时记录下来,实在太可惜了!    四十七年农历二月十三日至十九日,台中市净土专宗道场灵山寺,请源公上人主持念佛七。由许宽成居士,把上人所讲的开示,全都记录下来了。在中国佛教月刊陆续发表,颇受读者欢迎。又由许居士募化净资,印成单行本,以赠有缘者。第一版印二千五百本,竟不够分送。继由高雄市丁润生、陈仁和等,诸位居士发心,再版一千三百本,亦一索而空。    四十八年农历十一月,本寺照例举行佛七。我试着把上人所讲的开示,亦全都记录下来了。但以文笔太差,未敢发表。嗣经多数道友之鼓励,勉将原稿改写一遍,再呈上人斧正之。仍在中国佛教月刊次第刊布。而竟接到很多来信,要求仍照前次印单行本者。是知上人之开示,实属现代应机之妙法,乃为净宗简明之教材,不可不推广之。爰乃发起募化,提倡印行。幸得诸上善人协力资助,方得如愿以成,实无任感谢!经请名于上人,仍定名曰‘佛堂讲话',但以第一辑、第二辑分别之。顾前次所印者为袖珍本,携带虽然便利,外观似欠庄严,故改为三十二开本。此次连同第一辑,共印一万册,用以广结净缘。惟愿见闻者,读诵者,同发信愿,同持佛名,同生莲邦,是所馨香祷祝的了。    中华民国五十一年浴佛节序于基隆八堵正道山净土宗海会寺监院寮

一、念佛与礼敬诸佛

   诸上善人慈悲!道源讲几句话,打打闲岔:    时光快的很,自从创建海会寺以来,每年冬季举行念佛七,今年已是第八次念佛七了。往年的佛七,都是从农历十一月十一日起七,至弥陀圣诞日圆满。可是今年因为要到大岗山,参加慈舟大师的舍利塔落成典礼,所以把念佛七提早几天;自今日(初八日)起七,至十四日圆满。因十五日还有‘消灾会'。十六日就要乘火车往南部去了。    本来在‘打七'期中,只须一心念佛,不须讲话,所谓‘行起解绝'。然而在这念佛堂中,有初发心的人;倘若不听听‘开示',以启发道心;恐怕念不了几天,便懈怠下来了。又有‘一番提起一番新'的好处,老修行也须要听听。因此就得讲讲说说,以作助道之缘。既然在佛堂中讲的话,是为启发道心而讲,那就不是平常随便讲的话了。所讲的都是很重要的道话,希望诸位注意听着!    在这次念佛七中,准备与诸位讲一讲‘念佛与十大愿王'的道理。为甚么要讲这种道理呢?因为这种道理,可以启发诸位的道心,可以帮助诸位的功行,是非常重要的。诸位一定要谛听谛听!    十大愿王,出在普贤行愿品。普贤行愿品,出在大方广佛华严经。华严经有三种译本:第一次翻译的有六十卷。即所谓‘六十华严'。第二次翻译的有八十卷。即所谓‘八十华严'。第三次翻译的有四十卷。即所谓‘四十华严'。普贤行愿品,即是‘四十华严'的最后一卷。也就是全部华严经的最后一卷。    华严经是‘经中之王'!乃世尊成佛之后,将他自己所证得的境界,说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门,无量义理;圆顿大教,都在这部经里。我们读了华严经,方知佛位之高,法义之广。所谓‘不读华严经,不知佛富贵'!现在影印的大藏经,三种华严经都有。希望诸位发心读一读,便知我佛法王是如何的大富大贵了。    华严经是对圆顿大根众生设的。但圆顿大根亦应分为三等:上等者:因深缘熟,智利德厚,一闻便悟,一见便证,如华严法会中,诸大菩萨。中等者:随闻随悟,即修即证,如善财童子,五十三参,一生办道。下等者:虽闻圆顿大教,未能即生悟证;谨依十大行愿,念佛求生西方。普贤行愿品,以十大愿王,导归极乐,即遍收此类众生。由此观之,方知行愿品在全部华严经中之重要性!华严经倘若没有行愿品,则摄机不普。假使不能普摄群机,则华严经亦不得谓之‘圆教'了。有志华严者,其注意及之!    以上所讲的是行愿品的经文。现在再讲行愿品的注解;我国古代高僧,对于华严经,不但有精深研究,而又能发扬光大,创建一个专宗。华严宗共有五位祖师:初祖杜顺和尚,二祖智俨尊者,三祖贤首国师,四祖清凉国师,五祖圭峰大师。清凉国师著有‘华严疏钞',是解释八十卷华严的。迨四十卷华严译出后,复作疏十卷释之。而于最后一卷之行愿品,更作‘别行疏'释之。又得圭峰大师作‘钞'以解其‘疏',解释得最为详尽了。此‘普贤行愿品别行疏钞',载在‘卍字续藏经'第七套第五册。台北市善道寺太虚图书馆,存有一部。志愿研究者,可往阅之。    我们应当注意:清凉四祖于‘大疏'之外,特为行愿品作一部‘别行疏'。而圭峰五祖更复作‘钞'以解释之。这两位大祖师,何以特别重视这部行愿品呢?大概有三种原因:第一、行愿品是全部华严经的纲领!设无此品,则研究华严者即不易得其纲领。第二、行愿品能摄授尚未成熟的圆顿大根众生!设无此品,则摄矶不广,而‘圆教'亦不得谓之圆了。第三、行愿品以十大愿王导归极乐!设无此品,则末法时代的众生,实在没有办法‘同登华藏玄门,共入毗卢性海'。由此可知:古代祖师之重视此品,而特加疏钞。近代祖师又将此品,列入净土五经之内,实在有其必要了。(净土五经:阿弥陀经、十六观经、无量寿经、普贤行愿品、大势至圆通章。)    全部佛法在于华严经。而华严经之纲要,在于行愿品。行愿品之纲要,在于十大愿王,我们能了解了十大愿王,即等于了解了全部佛法!因此这十种大愿,方得称为‘愿中之王'!    现在开始讲十大愿王。先讲第一大愿‘礼敬诸佛'。诸位留心听着!下面分三段来讲:—

   1、礼敬诸佛的释义    ‘礼'是礼拜,‘敬'是恭敬,‘诸佛'是尽虚空,遍法界,刹中尘,尘中刹,重重无尽的诸佛。    印度有一位三藏法师,梵名勒那摩提,华名宝意。在元魏时代,来至洛京,住永宁寺。讲说七种礼佛。清凉国师更加三种,成为十种礼佛。    一、我慢礼:如碓上下,无恭敬心。身体虽在礼佛,心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜,恰如舂米的石碓一样。这是不对的。    二、求名礼:欲得修行之名,见有人来,即诈现威仪,口唱佛名,身行礼拜;而内心实驰求于外境。这亦是不对的。    三、恭敬礼:五体投地,两手接足,心存殷重,方成礼佛之仪。五体投地,即是倒身下拜,把全身投在地上。这在印度是第一种敬礼。可是我们中国人没有见惯,一般不信佛者,常常讥谤我们!因此古德们,就倡行‘曲身礼'。这在印度是第二种敬礼。虽然曲身,亦必五体投地;五体即是两手,两膝,一头顶。至于我们拜佛时,为甚么要把两手掌翻向上呢?这即是‘接足礼',表示最敬之意的。我们的身体上,最尊最贵的莫过于头顶。最卑最下的莫过于两足。佛在世时,弟子们礼佛,必须将自己的头,碰在佛脚上。即是以自己最尊之头,礼佛的最下之足。方称最敬之礼。佛涅槃之后,我们所拜的佛像,是高高坐在金刚台莲花座之上,虽欲以头碰佛之足而不可能。于是心存殷重之观想,把两手掌翻过来,接捧着佛的双足,以自己之头顶礼拜之。真是恭敬之至了!    四、无相礼:以智慧观想着佛的境界,远离‘能礼'‘所礼'之相,而不起‘礼佛'之执着。须知‘所礼之佛'是真空无相的,而‘能礼之智'亦是真空无相的。如是观想,方能深入法性,而获得礼佛的真实利益。我们知道:第一种‘我慢礼',第二种‘求名礼',都是不对的。第三种‘恭敬礼'才是对的。但是我们应当注意:假若礼佛之时,只有‘恭敬'之心,而不进修‘无相'之观,则将会引生‘新的我慢'‘新的求名'之念的!因为我们但求精进礼佛,不修真空观想,自然尔然会‘着相'的。一有‘着相'之心,就会觉着自己能修行,肯用功,每天每天都在拜许多拜。由是又会觉着他人皆不修行,不肯用功,都不如我。我们想想看:自己以为自己了不起,不是‘我慢'吗?!又因为自己觉得了不起,逢人便要表示一下,我天天在拜多少拜的佛,这不是‘求名'吗?!拜佛有拜佛的功德,能作‘无相观'更有无量的功德!设若不进修‘无相观',而只知恭敬拜佛,则恐将引生我慢求名之心。如是则将功德翻成烦恼!岂不是太冤枉了吗?    五、起用礼:由于以前所修之‘无相观',而悟到诸法无‘能'无‘所',这是得到了‘真空理体'。须知‘真空不空',从体起用,观想到能礼之人,所礼之佛,犹如影像,普遍一切;才能达到‘妙有'的境界哩。    六、内观礼:前面的‘依体起用'‘从空入假',高深是很高深了;但是应当再进一步的观想:自己具有的觉性,便是法身真佛。一一礼拜,只是自己礼拜自己的法身佛,不必向外求佛。所谓‘佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,妤在灵山塔下修'。就是这种道理。    七、实相礼:上来所讲的第三种礼,乃至第六种礼,虽然一步比一步深奥;但仍存有自他内外之差别相。今此一礼,观入‘实相'。实相平等,无自无他,凡圣一如,体用不二。不住于法,而常礼诸佛;真是玄之又玄了。    以上七种礼,乃勒那三藏所定。以下三种礼,是清凉国师所加。    八、大悲礼:以前之礼,虽然观智圆明,尚未显示大悲利生。故此一礼,以明‘同体大悲'之心;随一一礼,皆普代众生礼;方堪称为菩萨之礼了。    九、总摄礼:谓融摄前六门由浅至深之礼,以为一种观想。前面所讲的八种礼,为甚么只融摄六门呢?因为第一第二,不合礼仪,所以除去不用。现在将第三至第八,总为融摄起来:谓凡欲礼敬者:先须五体投地,殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性,离能礼所礼之相——即是第四无相礼。再继之以普运身心,礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想:但礼内佛,不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想;若内若外,同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼,普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼,融为一种观想,便谓之‘总摄礼'了。    十、无尽礼:观入‘帝网珠'的境界,能礼之自身,与所礼之佛,皆重重无尽。若依此礼,则一一礼,皆有无尽的功德。倘若不修此种观想,虽终日礼佛,实徒自疲劳而已!

   2、礼敬诸佛的利益    有人说:八万四千法门,门门皆可入道。何必一定要礼敬诸佛呢?    这话说的是不错,不过我们须要细心的研究一下;既然每一种法门,都可以入道:那么世尊只要说一种法门,令我们入道就好了;又何必广说八万四千法门呢?这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病,法门如药。有了何种病,即用何种药对治。把病治好了,即是得到了药的利益。修行佛法,也是这样的;有了甚么烦恼,即用甚么法门对治。把烦恼治好了,即是得到了法门的利益。    礼敬诸佛,是对治‘我慢障'令得尊贵身的。因为众生执若有‘我',故于他人生起高慢之心。‘慢'因‘我'起,故名‘我慢'。我慢能障佛道,故名‘我慢障'。唯识论说:‘云何为慢?恃已于他,高举为性。能障不慢,生苦为业'。这是总释‘慢'字的意义。若详解‘慢'的种类,则有七种:    一、‘单慢':以自己与他人相比较,他人劣于自己者,则谓自己胜于他人。他人于自己相等者,则谓自己等于他人。这虽然比较的没有错,但因内怀‘高举'之心,所以叫‘单慢'。    二、‘过慢':他人于自己相等者,硬说自己胜。他人本来胜过自己,而偏说与自己相等。这种过分的慢心,所以叫‘过慢'。    三、‘慢过慢':他人本来胜过自己,而翻过来说自己胜过他人!这比‘过慢'更加过分,所以叫‘慢过慢'。    四、‘我慢':这是七种慢的根本慢。内执有‘我',则一切人皆不如我。外执有‘我所',则凡是我所有的,都比他人所有的高上。这就叫‘我慢'。    五、‘增上慢':增上者强盛之义、。因‘我慢'未除,于精进修行之时,得一种‘相似境界',便谓已证圣果。这叫著「增上慢'。    六、‘卑劣慢':这有两种人:一种人,对于他人多分胜者,亦承认自己卑劣,但是还要‘慢'一下,说是自己不过少分卑劣而已。另一种人,已完全承认他人之高胜,自己实在是卑劣,但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来:‘你高你的,我卑我的,你成你的佛,我堕我的地狱,我不希望你来度我'!唉!这种‘卑劣'而仍要‘慢'的人,真是可笑亦复可怜了!    七、‘邪见慢':社会上有一种恶人,仗恃着他所作的恶事,生起‘高举'之心,这就是‘邪见慢'。例如:恶人作恶,犯法坐牢。他不但不以为不名誉,反而以为坐监牢的次数越多,越有资格!又如恶人杀人,不但不知悔改,反而以为杀人越多,越是英雄!噫!这种人在世之日,为害社会!为害国家!死了之后,一定堕入阿鼻地狱!真是害人亦复害己了!    一切凡夫,皆有‘我执':凡有‘我执'者,皆有‘我慢'。不过有轻重之分而已。有些人,见了诸佛之像,即肯礼敬;这是‘我慢'轻的人。有些人,见了诸佛之像,不但不肯礼敬,反而故意的挺起胸脯,背抄两手,举目高视,好像要与诸佛较较身量似的。这就是‘我慢'重的人。我们见到礼敬诸佛的人,固然欢迎他。但是见到不肯礼佛的人,也不要舍弃他。应当循循善诱,方便劝导,令知礼敬诸佛有不可思议之功德!初入佛门的人,教他礼佛,当然有点勉强。可是时间久了,也就自然了。将来不但见了佛不起我慢。就是见到一般人,乃至见到一般畜生,皆不会生起我慢之念。结果把‘我慢障'消除净尽!得到三十二相,八十种好的尊贵身,这就是得到礼敬诸佛的利益了。

   3、念佛与礼敬诸佛    又有人说:我们只要一心念佛好了,不必再去拜佛。因为念佛的目的,在求一心不乱。设若一边念佛,一边拜佛,岂不令人分心动念吗?而且‘一法具有一切法',只要一心念佛,自然具有拜佛的功德,又何必劳身累形呢?    这话,乍听起来似乎很有道理,但这种道理并不圆满。若在‘一法具有一切法'来讲,则颇有道理。可是在‘一切法即是一法'来讲,这‘道理'就只有一边了。    我们不要讲的太高深玄妙,令人难懂。还是讲浅显一点吧:    第一、念佛的人,没有不拜佛的。因为念佛的人,对于佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人,遇见佛像,焉有不拜之理?!设若不拜,必无敬心!既无敬佛之心,念佛还能念到一心不乱吗?    第二、假若一种法门可以对治一切烦恼,则普贤菩萨又何必发十种大愿呢?!一愿有一愿的妙用,礼敬诸佛之愿,其妙用在对治‘我慢障'。假使只知念佛,而不礼敬诸佛,或虽礼而不敬,如前面所讲的‘我慢礼'‘求名礼',如是则‘我慢障'未能伏除。具有‘我慢障'的人,发心念佛;念来念去,会增加‘我慢'的。例如有些念佛的人,自己觉到会念佛,会用功,便自以为了不起!于是以为别人都不会用功,便瞧不起别人!这都是念佛念出来的‘我慢烦恼'。急应以礼敬诸佛之法对治之!    现在要讲念佛与拜佛的方法了,诸位留心听着!    在念佛七中,当然以念佛为主。可是在‘起香'之前,要拜三拜。每一支香念完之后,也要拜三拜。尤其在晚上‘大回向'之时,要拜很多拜。这都是用的礼敬诸佛的功夫。但是切不可礼而不敬!必须至诚作观,方见功效!一定要依著文殊菩萨所说的‘礼佛观想偈'来作观想。偈曰:‘能礼所礼性空寂,感应道交难思议!我此道场如帝珠,弥陀如来影现中!我身影现如来前,头面接足归命礼!'    第一句的意思,是要观想着:能礼之人与所礼之佛,其体性本自空寂。也就是前面所讲的第四种‘无相礼'。第二句的意思,是要观想着:其体虽空,其用不无。自然感应道交难思难议了。即是第五种‘起用礼'。第三句及第四句的意思,是要观想着;我此礼佛道场,如帝释天的宝珠网一样,有重重无尽的弥陀如来,影现其中。帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中。是用一千个宝珠穿成的。粒粒宝珠,皆有光明,互照互摄。一个宝珠里面,有九百九十九个宝珠的影子。个个宝珠,悉皆如是。这是第一重境界。一个宝珠,带着所照摄的九百九十九个珠影,又照入个个宝珠之中。个个宝珠,悉皆如是。这是第二重境界。如是互相摄入,第三重,第四重,乃至‘重重无尽'。我们没有珠宝,可以用十面镜子来证明;四方四隅,用八面镜子,上方用一面,下方用一面,中间点一盏灯,就会出现‘重重无尽'的境界来了!设若十面镜子不容易找到,可以先用两面镜子试验一下。在这两面镜子中间,点一盏灯,试想该有多少灯影呢?若依我们的粗浅想法,至多不过两个灯影吧!啊!那里知道竟是数不完的灯影哩!上面所说的灯影,是证明‘帝珠'的。帝珠是譬喻无尽的世界,无尽的诸佛的。虚空之中,有无量数的世界,(世界亦名刹)即有无量数的佛。这是第一重境界。每一个世界—刹中,有无量数的微尘。粒粒微尘之中,复有世界,亦复有佛。这是第二重境界。尘中有刹,刹中复有尘,尘中更有刹;如是刹尘尘刹,重重无尽!所有之佛,亦复重重无尽!我们拜佛的时候,要如是观想。亦即是第九种‘总摄礼',及第十种‘无尽礼'。礼佛观想偈的最后两句:‘我身影现如来前,头面接足归命礼'。即是第三种‘恭敬礼'了。    讲到这里,总结一下:在念佛七中,每一支香之前后,都要拜三拜。每一拜伏身在地之时,就要依著文殊礼佛偈,至诚作观!每日晚上,‘大回向'‘顶礼'之时,口唱佛名,即随文作观!‘一心顶礼,宏扬净乐土,释迦佛如来,千百亿化身,遍法界诸佛'!‘一心顶礼,常寂光净土,阿弥陀如来,清净妙法身,遍法界诸佛'!一共十条‘顶礼',每一条都带有‘遍法界诸佛'。遍法界,即是尘尘刹刹,重重无尽之界。如是礼一佛,即是礼无量诸佛,如是用功,即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一了。    打念佛七,是以念佛为主的!话说多了‘打闲岔',诸位还是打起精神来念佛吧!

二、念佛与称赞如来

   诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第一大愿‘礼敬诸佛'。今天接着讲第二大愿‘称赞如来'。诸位留心听着!下面分三段来讲:—

   1、称赞如来的释义    称是称扬,赞是赞叹,如来乃世尊十号之一,亦就是佛。可是既然称为佛了,为甚么又称为如来呢?这即是十号中的‘仿同先迹号'。过去诸佛皆是‘乘如实道,来成正觉'的,我们的本师释迦牟尼佛,亦是‘乘如实道,来成正觉'的,‘如'过去诸佛而‘来',故名如来。如来有无量无边的功德,可是一切众生都不知道;我们将如来的功德,说与一切众生听,即是‘称扬'。再将如来的功德,是如何的美妙,解给一切众生听,即是‘赞叹'。这样浅显的解释,对于称赞如来,是容易明白了。不过我们还应当往高深处研究一下;因为十大愿王出于华严经,华严经是经中之王,所说的道理,都是甚高甚深的!我们讲的太浅了是不合经意的。    第一应当知道:所称赞的如来,不是一位如来,乃是无量无边重重无尽的如来。如经上说:    ‘复次善男子!言称赞如来者:所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛!一一佛所,皆有菩萨海会围绕'。    在这一段经文中,有四重无尽:一、刹土无尽。虚空之内,有无尽的刹土—世界。二、微尘无尽。世界是微尘合成的,世界尚且无尽,微尘自然无尽了。三、诸佛无尽。这一重无尽之中,复有三重无尽;每一世界有一位佛,因世界无尽之故,佛亦无尽。每一微尘即是一个世界,因微尘无尽之故,佛亦无尽。这两种无尽,我们还可以推想而知。至于第三重‘一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛'!真是不可思议的境界了。四、三宝无尽。诸佛是佛宝。‘皆有菩萨海会围绕'是僧宝。有说法的佛,有闻法的僧,自然有法宝了。    我们知道了经文中所说的重重无尽的境界之后,应当进一步研究经文中为甚么要说这样的重重无尽的境界呢?说这些重重无尽的境界,对于我们有甚么利益呢?    先讲为甚么要说这重重无尽的境界?因为‘事实'是这个样子!华严经是‘直显教',‘直'称本怀,‘显'示自证。并不曲顺众生之根机,乃如来将自己所证得的境界,照样说出来的;所谓‘如证而说'。    或者有人说:如来所证得的这种境界,不见得是‘事实'吧?对于这个问题,我们不可有丝毫怀疑!决定相信这是‘事实'!第一、要相信如来是不妄语的!大慈大悲的本师,决定不会诳骗他的弟子的。佛语不信,还信甚么人的语呢?!第二、如来的境界,我们可以‘分证'的。只要我们精进用功,如法修行,如来所证的,我们亦可以得到一部分的。由于我们证得的一部分,就可相信如来证得的全部分了。所以佛教的信仰,不是‘盲目的信仰'。第三、由于‘科学'的进步,竟能证实如来所说的境界;这便足以增加我们的信仰心了!例如:华严经中所说的,虚空之内,有无量无边的世界!今日的科学家,已经说明这是事实了。虽然现在的科学家尚不能证明‘一一微尘之中,皆有微尘数的如来'。但是我们亦相信科学的进步是无止境的!将来总会证明的。    再讲经中说这样重重无尽的境界,对于我们是有很大的利益的!先就‘增慧'方面说:我们的‘真心'就是这个样子;约空间说,则横遍十方。约时间说,则竖穷三际。约本体说,则大而无外,小而无内,交疏空明,玲珑透彻,一多含容,重重无尽!犹如因陀罗网。可是因为自从无始以来,被‘我执'‘法执'所障碍;竟将一个活泼泼地真心,变成一个死板板地妄心了。我们若能依照经中所说的重重无尽的境界,劝修观想,则智慧日益增加,将来定会返妄归真,恢复‘本来面目',究竟证得这不可思议而本是事实的境界的。正如一个初学‘科学'的人,必须依照‘科学家'的指示;在天文台中,望远镜前,历历观察,一定会发现虚空之内有无数的世界!是一样的道理。再就‘增福'方面说:我们‘称赞如来',有称赞如来的功德。称赞一位如来,有‘一位'的功德。倘若称赞重重无尽的如来,则定有重重无尽的功德了!所以要称赞重重无尽的如来,以求重重无尽的功德!    第二、应当知道:称赞如来乃是用的至高的‘辩才'!如经中说:—    ‘我当悉以甚深胜解现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根;一一舌根,出无尽音声海!一一音声海,出一切言辞海!称扬赞叹,一切如来诸功德海'!    自在天王,有一彩女,名曰善口。于其口中,出一音声,其声则与百千种音乐而共相应。故名辩才天女。    ‘速疾应机名辩,言含文采曰才'。即是应机无碍,善巧说法的才能,名曰辩才。分别之有四种,谓之‘四无碍辩'。亦谓之‘四无碍解'。又谓之‘四无碍智'。盖以得之于心曰智解,发之于口曰辩才。一‘法无碍辩',于一切法无不通达。无论世间法,出世间法,没有不知道的;所以说起‘法'来,无壅塞,无滞碍。这就叫著「法无碍辩'。二‘义无碍辩',‘法'是能诠的法相,‘义'是法相所诠的道理。于一切义理无不通达。无论俗谛理,真谛理,没有不知道的;所以讲起‘理'来,头头是道,圆融无碍。这就叫著「义无碍辩'。三‘辞无碍辩',‘辞即是言词。于一切言词无不通达。无论中国话,外国语,天龙的话,鬼神的话,没有不会的;所以说起‘话'来,一切众生皆能听得懂,自在无碍。这就叫著「辞无碍辩'。四‘乐说无碍辩',‘乐说'即是欢喜说。因为具足了前面的三种智辩,所以讲经说法之时,自己欢喜,亦令一切众生欢喜。这就叫著「乐说无碍辩'亦叫著「辩说无碍',解此复有七种:一‘应辩',在很短的时间中,能‘应'一切三乘五性众机的要求,而都使他们听得满愿。二‘捷辩',说法的时候,迅捷流利,不会结结巴巴的。三‘峻辩',说法时,犹如‘悬河泻水,注而不竭'。亦若‘居高建瓴,其势难当'。四‘无疏谬辩',所说的法,句句都称理合机;绝无疏谬之失。这一种道理是最要紧的!假若不求‘无疏谬辩',而但求‘应辩,捷辩,峻辩';纵令得到了,则恐流入于强辩,矫辩,佞辩之途!那就过失太大了!五‘无断尽辩',说法时,虽然时间很长,而中间不会间断。犹如智者大师之‘九旬谈妙'一样。六‘丰义味辩',凡所言说,义味丰足。令听法的人,当时觉到如饮甘露,如餐醒醐!过后回忆起来,犹然觉到义味无穷!这样才算使闻法者得到‘法乐'!设若说法的人,不求义味丰足;则听法的人,便感觉淡而无味。如是,在短时间,尚可勉强忍受。倘若在长时间听无义味的话;现代有一句讽刺形容词,叫著「疲劳轰炸'!是则人所不能忍受的了!那么,怎样才叫著「义味丰足'呢?第一、甚深如雷,但这并不是说,声音很大,震耳欲聋,像打雷的一样。相反的是说,‘在近处听,声音并不很大'。不过是由‘脐轮发音',其声厚重,故曰甚深如雷。第二、清彻远闻,说法时,不但字句清楚,而且听的很远。‘在远处听,声音并不太小'。第三、谛了易解,说理说的谛详明了,容易生解。第四、人心敬爱,因有第一第二之声音好听,以及第三之义理易解,故此令人亦敬亦爱。第五、听者无厌,因为说法的人说的义味丰足,所以听法的人亦就越听越爱听了。具此五义,方成第六‘丰义味辩'。七‘一切世间最上妙辩',无论世间何人的辩才,更无过者了。总此七种,方得名为‘辩说无碍'。    辩才天女,具有四种无碍辩才。我们要以超过辩才天女的辩才,来称赞重重无尽的如来;这样方是普贤菩萨的第二大愿。    这样一说,恐怕我们对于‘称赞如来'是不能满愿了?我们不但没有超过辩才天女的辩才,简直连一点点辩才都没有嘛!不是这样说的,切勿自生障碍!要知道我们是学普贤菩萨发愿,尽我们现在所有的才能,以最诚敬的心来称赞如来就对了。

   2、称赞如来的利益    称赞如来,能除‘恶口障'。能得‘无碍辩才'。除恶口障,是‘自利'之益。得无碍辩才,是‘利他'之益。先说自利之益:我们凡夫,为甚么要在三界之内,六道之中,轮转生死,受苦无穷呢?因为我们造了十种恶业!身业有三种:即是杀,盗,淫。口业有四种:即是妄言,绮语,两舌,恶口。意业有三种:即是贪,嗔,痴。四种口业,可以俱属于恶口,以都不是善言之故。单讲恶口之业,即是粗恶骂言的话。最恶的恶口,就是毁谤三宝!由恶口所生之障,名‘恶口障'。或者有口不能说话。或者虽能说话而说不清楚。或者说世间话说的很清楚,可是说起佛法来便说不清楚了。或者虽说法说的很清楚,而声音不好听。这都是恶口障。必须发愿称赞如来,方能消除此障。有些人不会用功,听说恶口生障,便实行‘禁语'。在胸前挂一个‘禁语'牌子,逢人则举牌以相示,并且指手划脚以代语言。如是则直把佛法变成外道法了!要知道佛法劝人,只是不要说恶话,并不是完全不说话。假若不说话可以成佛,则世间的‘哑吧'不是都成佛了吗?!但是说话要说善话,善话说的愈多愈好。称赞如来,是最善的话!所以常常称赞如来,自然就把恶口障消除了。这是‘自利'。再说‘利他':唱赞,念经,说法,皆是称赞如来。皆能令众生得利益。经中记载:印度有一个恶国王,要破坏佛教!有一天晚上,月亮很好!国王骑了一匹大象,到郊外赏月。信步走到一座寺院门口,里面有一比丘正在念经。声调哀远,音韵铿锵!所骑的大象,站在寺门口,赶也赶不走;原来大象在听念经!这时国王亦注意到念经的声音,越听越好听!国王乃叫开寺门,见比丘念的是‘三启经'。细阅经文,即悟‘无常'!于是归依三宝,大兴佛教!念经尚能利他,则讲经之利他,固不待言了。利他即是自利;例如我们发愿讲经弘法,本来为的利他。但越讲越有辩才,将来得到‘四无碍辩',岂不是因利他而得的自利吗?!消除恶口障,引生无碍辩,这都是称赞如来得到的利益啊!

   3、念佛与称赞如来    我们现在念佛的时候,同时即在称赞如来。例如:在‘上供'时,先唱‘炉香乍热...'的香赞。最后唱‘天厨妙供...'的结赞。在‘打普佛'时,先唱‘戒定真香...'的香赞。再唱‘弥陀佛大愿王...'的中赞。后唱‘莲池海会...'的结赞。这都是属于‘称赞如来'的。又如念佛时,每一支香开始,必先唱‘阿弥陀佛身金色...'。这正是将念佛法门与称赞如来的行愿,融而为一了。    打念佛七,是以念佛为主的!话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

三、念佛与广修供养

   诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第二大愿‘称赞如来'。今天接着讲第三大愿‘广修供养'。诸位留心听着!下面分三段来讲:—

   1、广修供养的释义    广是大胜,修是持理,供是奉给,养是资用。即是常常修持营理广大胜妙之供品,以奉给资养于三宝。    供养有二种:一、财供养。二、法供养。财供养可以资养‘色身'。法供养可以资养‘法身'。财供养又分身内之财与身外之财。‘外财供养',普通分为:四种供养、六种供养、十种供养等。四种供养,亦名四事供养。即是饮食,衣服,卧具,医药。这是供佛及僧的基本供养。其他的供品,缺少了尚可以。这四种供品,则缺一不可!因为这是‘资身之具'。虽然出家修行,一切尽舍。而资养身命,却仍需要这四种物品。我们现在要供养僧伽,就要注意,必须以此四事供养。因此四事是出家人日常生活的必须品。设若缺少四事,则不足以资养身命。身命尚且不活,遑论修行办道?!又有六种供养,此有二说:一、香,华,灯,涂,果,乐。涂是涂香,以香料研为细末,涂摩身手,能净垢秽,能除热恼。乐是音乐。二、阏伽,涂香,华,烧香,饮食,灯明。阏伽是水。复有十种供养,此亦有二:一、香,华,灯,涂,果,茶,食,宝,珠,衣。宝是七宝。珠是璎珞。二、华,香,璎珞,末香,涂香,烧香,缯盖幢幡,衣服,妓乐,合掌。缯是彩紬。盖是伞盖。幢幡是以彩缎绣制的悬挂庄严品,圆桶形者曰幢。长片形者曰幡。妓乐即音乐。这都是‘外财'供养。至于‘内财'供养,即是以自身为三宝做事;所谓执劳服役等。    以上所讲的各种供养,散见于各种经论。以系佛教常识,故附带着讲讲。现在再讲本文,普贤行愿品上说:—l    ‘复次善男子,言广修供养者:所有尽法界,虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘中;一一各有,一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨海会围绕'。    这一段经文,是说我们要广修供养,就应当以重重无尽的三宝为对境。再看经文:—    ‘我以普贤行愿力故,起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云。天种种香:涂香,烧香,末香,如是等云;一一量如须弥山王。然种种灯:酥灯,油灯,诸香油灯;一一灯炷,如须弥山;一一灯油,如大海水。以如是等。诸供养具,常为供养'。    ‘鬘'有二种:一是华串。二是璎珞。‘酥'亦二种:一是牛乳油。二是药草油。‘须弥山'国语妙高山;四宝所成,有八万四千由旬高。经中所列的供品,共有十一种。若是把诸种香合成‘香'。把诸种灯合成‘灯'。则只有七种。所谓‘如须弥山,如大海水'。这是说‘广修供养'之‘广'!以见供品之广大胜妙。可是如何能够修办这样多的供养品呢?常然事实上是办不到的。既然事实上办不到,经中何以要这样说呢?我们要知遁,这是‘观行供养'!须要注意经文中的‘天云'二字!天者自然之义。谓法界性中,自然具有如是不可思议之德用。云者缘起之义,普遍之义,重重无尽之义。谓由普贤甚深行愿之力,以为缘起;令此种种广大胜妙之供具,色相显然!普遍于重重无尽三宝之前,而作供养。我们再看经文:—    ‘善男子!诸供养中,法供养最!所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养'。    ‘善男子!如前供养,无量功德;此法供养,一念功德;百分不及一!千分不及一!百千俱胝(千万)那由他(亿)分,迦罗(竖析人身上一毛为百分)分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀(极微细)分,亦不及一'!    对于这两段经文:先消文,后释义:    别明七行,皆‘法供养'。第一、如说修行供养者:学佛之人,必须能说能行,方可得到真实利益。如大智度论说‘能行说为正!不行何所说?若说不修行,不名为智者'。这是说:能脚踏实地修行的人,所说的佛法才是正确的。既然不能修行,又何必说法呢?能说不能行,还算有智慧的人吗?又如大法句经说‘虽诵千言,不行何益?不如一闻,勤修得益!...虽诵千言,求名愈着!不如一说,弃执离着!虽诵千言,不欲舍罪;不如一闻,去离生死!...虽诵千言,不求出世;不如一悟,绝离三界!虽诵千言,不存悲智:不如一听,自他两利'。千言是千字,或作千句解亦可。诵是背诵,包括演讲。这是说:即使你能够日诵千言,不修行也得不到实益。而且能说不能行的人,一定贪名。愈是能说,贪心愈大!如是则罪业日增,何能自利利他?    然而我们要注意:这只是警策能说不能行的人的。能行而不能说的‘老修行',是不得借口以自护短的。因为能行不能说的人,世尊是呵斥为‘哑羊僧'的啊!今日佛教之不兴,其病源即在于行解背驰!能解说的不能修行,能修行的不能解说。以是不能‘统理大众,一切无碍'了。所以文殊章说‘如说修行,如行而说。若不能尔,是亦不能利乐众生'。必须把说出来的佛法,能够行出来。把行出来的佛法,能够说出来。这样才叫‘如说修行'。这样才叫以‘法供养'如来。    第二、利益众生供养者:诸佛出世,本为利乐一切众生。我们所修的善根,皆以救护一切众生为目的。诸佛一定大生欢喜!这便是以‘利益众生'供养如来。    第三、摄受众生供养者:摄受即是摄取。众生以差别为性,我们要度众生,必须方便善巧,随顺众生的根机而摄取之。如维摩居士‘资财无量,摄诸贫民。奉戒清净,摄诸毁禁。以忍调行,摄诸恚怒。以大精进,摄诸懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴'。如是以六度法门,摄取一切众生。于无量众生中,不舍弃一个众生;而必将他安置在佛道之中。这即是以‘摄受众生'供养如来。    第四、代众生苦供养者:例如我们要度众生,必须学法修行。学法修行,一定要受辛苦。而这种辛苦,正是代众生受的。又如众生遭遇到灾难,我们要去救灾救难,也一定要受很多的辛苦!这也是代众生受的。诸佛为度众生,不惜累劫勤苦!我们能代众生受苦,最能契合佛心!是即以法供养如来了。    第五、勤修善根供养者:诸佛出世,为的是令一切众生勤修善根。我们能勤修善根,即是供养如来。    第六、不舍菩萨业供养者:菩萨是以‘利生为事业,弘法是家务'。对于弘法利生之事,念念不舍,即是供养如来。    第七、不离菩提心供养者:这一句最重要!是乃以上六种行门的根本!甚么叫着菩提心呢?即是度一切众生悉皆成佛的心。设若离开菩提心而修前面所说的六种行门,则必被魔所摄持!如是则一切佛法悉皆变成魔法!不但不能利乐一切众生,连自己也沦落于三界之中了。若能念念不离菩提心,方为真法供养如来。    以上消解经文,以下再释其含义:    ‘广修供养'的经文,分为三段:第一段‘悉以上妙诸供养具而为供养;所谓华云,鬘云,天音乐云...'。这一段经文,在表面上看起来是‘财供养'。第二段‘善男子!诸供养中,法供养最!所谓如说修行供养,利益众生供养...'。这一段经文,在表面上看起来是‘法供养'。第三段‘善男子!如前供养,无量功德;比法供养,一念功德;百分不及一...'。这一段经文,更显明的校量着,第二段的法供养,胜过第一段的财供养。然而,倘作如是解,则便大错特错了!!第一须知:第一段经文中的‘财供养'是‘观行供养'。观行供养即是法供养。第二须知:第二段经文中的七种法行,并不是另有七种法供养,而只是前面‘观行供养'所依据的七种发心!‘如说修行'者,即是如前所说的观行;如是而行,即是‘如说修行'。‘利益众生'者,即修观行之时,本来是为利益众生而修的。果能如是与七种心相应,则所修的观行,即名为真法供养了。那么第三段经文是怎样校量的呢?其中含义是:观行供养虽然是法供养,但必与七种法行之心相应,方得称为法供养,方能得到不可思议之功德。倘若不与七行之心相应,纵令观行成就,而法供养早已变成财供养了。其功德也就有限了。有志研究行愿品者,幸勿以文害义!

   2、广修供养的利益    广修供养,除悭贫障,得大财富。悭是悭吝,自己所有的财物,不肯施舍于人,就是悭吝。贪是贪得,他人所有的财物,总想属于自己,就是贪得。但是世间人都是凡夫,大家都有悭贪心。你要贪他人的财物,实在不是容易的事。而因为财物不易贪到手,乃千方百计以谋之。甚至欲达目的,不择手段,竟不惜伤天害理以图之!于是因贪财而造许多恶业!现在有犯国法,死后堕入地狱!不但未得财富之乐,反而受苦无穷!这都是不明因果所致。我们要研究一下,世间人为甚么要这样悭贪呢?为的是得大财富,享受快乐吗?那知道悭贪不是致富之因,愈悭贪则愈贫苦!众生愚痴,令人可叹!是以要想得大财富,切不可起悭贪心。不但他人之财不贪,自己所有的财物,还要布施。布施才是致富之因。所以广修供养,可以除悭贪障,得大财富。这是总说其利益。若分别说之:则供华能除丑陋而得相好。供香能除垢秽而得法身。供灯能除痴暗而得慧明。供乐能除喑哑而得法音等。如是等供养,一一皆有广大报果。

   3、念佛与广修供养    我们早晨,先供一杯开水,次再点灯烧香,而后早课。食粥之后,供华供果,而后念佛。午前,供菜供饭,而后午斋。而且每‘一支香'皆须然烛焚香,而后念佛。以及念佛堂中,所悬挂的缦帐幢幡,种种庄严。这都是将‘广修供养'之行愿,与念佛法门融而为一的修持。    有人说:只要一心念佛就好了。何必更要广修供养呢?须知一切行门皆由福报所摄持!设若没有福报,不但找不着一座清净的念佛堂,甚至于连衣食都不能具足!如何能以安心办道呢?三宝是最大的‘福田'!广修供养可得最大的福报!所以应当念佛与供养合一了。    但有两点重要的道理,应当注意:第一、在供养的时候,要加修‘观行'!虽然所供的只是一香一华,而必须观想着如山如海如云。第二、在修‘观行'的时候,必须要发七种心:如说修行供养。利益众生供养。乃至不离菩提心供养。若能如是,必能成就普贤菩萨的第三‘广修供养'的大愿。    打念佛七,是以念佛为主的!话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

四、念佛与忏悔业障

   诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿‘广修供养'。今天接着讲第四大愿‘忏悔业障'。诸位留心听着!下面分三段来讲:—

   1、忏悔业障的释义    华严经中本来是‘忏除业障'。可是我们现在每日做早课时,都是念‘忏悔业障'。以此先解‘忏悔'二字;‘忏'是梵语,‘悔'是华言。这有二种意义:一者梵语忏摩,华言悔过。是即翻译梵语之忏摩,为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词,是乃一半梵语,一生华言。忏即陈露先罪,即是恭对佛前,陈说发露先前所作之罪;要把自己的罪过,通统说出来,不得隐藏,这就是忏摩。悔即改往修来,对于往昔所造的罪过,必须真实悔改;于未来的善法,一定精进修行;这就是悔过。所谓‘忏其前愆,悔其后过',方合忏悔之义。    再解‘业障'二字,业有三种:一者善业,二者恶业,三者不动业。业障之业,即是恶业;以恶业能障人天善法,能障出世圣道,故名业障。障亦有三种:一者烦恼障,即是无明。二者业障,即是五逆十恶。三者报障,即是地狱,饿鬼,畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障,果报障,而但忏悔业障呢?这有二种意义:一者业力甚大,故须先忏。烦恼障潜伏力弱,故后忏之。至于报障,已竟结成恶果,只有受报,无法忏除了。二者忏悔业障,即是忏悔三障;以烦恼障如种子,业障如水土,报障如果实;忏侮业障,犹如去其水土之缘,则烦恼种子自然干枯,恶报果实亦自无法生出;是则但能把业障忏悔清净,则三障悉皆捐除了。    上来已经把忏悔业障的大意,说明白了,现在再把十种恶业多说几句:因为我们都是凡夫,凡夫是‘畏果不畏因'的;恶果尚未现前,即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生,如何能发心真实忏悔?然而三恶道的果报,乃属于未来之事。未来之事,尚未现前,是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类,人类的众生,是大家都看得见的。就看得见的果报,以推过去之业因,则容易引起信仰之心,生出怖畏之念了。    我们大家都是人,都是父母所生,为甚么所受的果报不一样呢?这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因。但说恶报恶因。    招感恶报之恶因,大别有十种:即是身口意所造之十种恶业。于中‘杀生'之罪,先堕地狱受苦。地狱之苦受完了,再堕畜生。畜生之苦受完了,再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了,方得转世为人。虽然生于人中,尚得二种果报:一者短命,二者多病。这都是看得见的事实。此方说有一富贵人家,只有一个儿子:这位独生子,一定有福好享了!可是他偏偏短命死了!这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主,富有多金,正好享受荣华之乐!可是他偏偏身弱多病,虽有五欲之乐而不能享受!这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二‘偷盗'之罪,先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了,方得转世为人。虽然生于人中,尚得二种果报:一者常受贫穷之苦,二者虽有钱财而不得自在使用。第三‘邪淫'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良,二者不得随意的眷属。以上三种,属于身业,应当忏悔。第四‘妄语'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常被他人诽谤,二者常受他人诳骗。第五‘两舌'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者眷属乖离,二者亲族敝恶。第六‘恶口'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常闻恶声,二者言多诤讼。第七‘绮语'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者无人信受,二者语不明了。以上四种,属于口业,应当忏悔。第八‘贪欲'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者心不知足,二者多欲无厌。第九‘嗔恚'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常被他人求其长短,二者恒被他人之所恼害。第十‘邪见'之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者生于邪见之家,二者其心谄曲不直。以上三种,属于意业,应当忏侮。总上十种恶业,所受的果报,虽只有二十种,但这是大概分别的。若是详细分别,实有无量无边的果报。这些果报,都是摆在眼前的事实。或为他人所遭遇。或为自身所亲受。我辈凡夫,不明因果之理。遇到不如意的事,常常怨天尤人!真是恶上增恶,罪上加罪!明白佛理的人,一心忏悔尚恐来不及,又何敢怨天尤人呢?!    话得说回来:上面所说的果报,乃是由三恶道出来,转生于人道,所受的‘余报'。与三恶道的果报比较起来,真是微不足道了。要是堕到地狱里,其受苦之多,所谓一日一夜,万死万生,其时间之长,动辄论‘劫'!真不知何日何时方能出来?!何况从地狱里出来,复堕畜生。从畜生里出来,更堕饿鬼。又不知经过多少劫?!真是‘一失人身,万劫不复'!那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢?!    以上所讲的话,乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下,以便‘罪从心起将心忏'。    人是善道的众生,怎么会不信因果,广造诸恶的呢?乃是由心理上渐渐变坏的。从微至着,分为十个阶段来讲:一者妄计人我,起于身见。不知身体是四大假合的,妄计人我之相。既把这个身体,认为是我自己,于是就要为这身体贪图享受,一切罪过皆由此一念‘身见'而起。二者内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛。内心之中,本已具有贪欲之烦恼,外面又遇到恶友的诱惑,于是执着我见之心倍加隆盛。三者内外既具,灭善心事,不喜他善。内外恶缘,既已具足;即能内灭善心,外灭善事。不但自己不肯做善事,就是看见别人做善事,亦不欢喜。四者纵恣三业,无恶不为。既不喜作善,则好作恶了!于是放纵身口意,无恶不造了。五者事虽不广,恶心遍布。如好猎者,于万般禽兽,总带杀心!又如贪财之人,举世资财,无一不要!虽然事实上未必尽遂其意,而其杀生贪财之心,实常遍布一切处所。六者恶心相续,昼夜不断。既无善心,则全是恶心。于是无时不想作恶。七者覆讳过失,不欲人知。虽然无时无处不在作恶,可是不愿他人知道。八者虏扈抵突,不畏恶道。虏掠拔扈,粗野横暴,抵触唐突,冒犯圣贤!毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬,不易驯服。九者无惭无愧,不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知,是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽,不但不怕天不怕人,连佛菩萨亦复不怕了!十者拨无因果,作一阐提。梵语‘一阐提',华言断善根。因果报应之理,一概不信。恣意作恶,方能称心。犹如粪蛆,好乐厕所。由此十种恶心,昏迷颠倒,广造罪恶,永处恶道了。现在要忏悔业障,必须生起十种善心,从后翻破之,以为对治法门。第一要明信因果。善因得善果,恶因得恶果,丝毫不错。虽然现在作恶的人,尚未见其受到恶报;那只是因缘未熟而已。经云:‘假使满百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受'。所谓‘善恶到头终有报,只争来早与来迟。'没有造了业不受报的。亦没有自己造业他人受报的。精识善恶,不生疑惑,是为明信因果。以此明信因果之心,破除第十拨无因果作一阐提之心。第二要自愧克责。设若放逸心一动,急当自己克责自己:‘鄙恶罪人,不知修善,无羞无耻,犹如畜生。'再想到天见我屏处造罪,是故于天生惭;人见我显处造罪,是故于人生愧。以此自愧克责之心,破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。第三要怖畏恶道。修行的人,当自思惟:‘人命无常,过于转烛。一息不还,千载常往。幽途绵邈,无有资粮!苦海波深,船筏安寄?岂可坐待堕落?!'又佛名经云:‘若不忏悔者,大命将尽,地狱恶相,皆现在前!当尔之时,悔何及乎?!当尔之时,欲求一礼一忏,岂可更得?!'思惟至此,怖心自生。怖心生时,如履汤火!虽有五欲六尘之境,亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心,破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪过,恭对佛像,尽情发露。发露罪过,犹如吐毒!倘若覆藏罪过,不肯发露者,犹如隐处有斑,覆讳不治,则致于死。以此不覆瑕疵之心,破除第七覆讳过失不欲人知之心。第五要断相续心。既然发心忏悔,必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后,誓不再犯!以此断相续心,破除第六恶心相续昼夜不断之心。第六要发菩提心。以前因为愚痴不觉,故遍一切处恼害有情。今发觉心,应当遍一切处利益有情。以此发菩提心,破除第五事虽不广恶心遍布之心。第七要修初补过。昔因恶身口意,造诸罪过。今以善身口意,修诸功德。以此修功补过之心,破除第四纵恣三业无恶不为之心。第八要守护正法。人能弘道,法藉人传。人在法存,人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心,破除第三灭善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近恶友,信受其言,作诸恶事。今念十方佛,为我作导师,修诸善法。以此念佛之心,破除第九外遇恶缘我心增盛之心。第十要观罪性空。观诸罪过,从因缘生,其性本空。以罪性本空,方能忏除。倘若罪性不空,则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心,破除第一妄计人我起于身见之心。所破者是十种恶心,是顺生死之心。能破者是十种善心,是逆生死之心。明了此等善恶之心,进修忏悔无罪不灭了。

   2、忏悔业障的利益    忏悔业障的利益太大了,能以灭除三障,能得依正具足。前面已经讲过:烦恼障犹如种子,业障犹如水土,报障犹如果实。只要把业障忏除了,烦恼种子得不到业水之滋润,自然干枯。业障是因,报障是果;因既不生,果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障,而结果是三障完全除灭。这就是忏悔业障的利益。至于得到依正具足的利益,则有二种解释:依是依报,即是衣食住等。正是正报,即是身体。在未成佛之前的‘因位'中,生生世世,身相庄严,衣食丰裕。在成佛的‘果位'上,正报则相好圆满,依报则珍宝严饰。这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍,看看还有甚么利益?经云:    ‘复次,善男子,言忏除业障者:菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界,极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造!恒住净戒一切功德...。'‘恒住净戒一切功德',即是忏悔业障所得的利益。严持净戒,能生一切功德。但是有‘业障'的人,虽欲严持净戒,而不能‘恒'常安‘住'于净戒之中,亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方说:有贪欲业障的人,则将因贪欲而犯戒。有嗔恚业障的人,则将因嗔恚而犯戒。净戒既不能恒住,一切功德得而复失,岂不可惜?!是以有志严持净戒者,必须诚心忏悔业障,方能得到恒常安住一切功德的利益。

   3、念佛与忏悔业障    有人说:我们只要一心念佛就好了,何必还要忏悔业障呢?说这种话的人,是不知道业障的厉害!经云:‘业力甚大,能抵须弥,能深巨海,能障圣道。'有业障的人,虽欲念佛而不可能,又遑论一心。例如有人在贫困之时,颇肯念佛。一旦升官发财了,佛也不念了。这就是被贪欲之‘业'‘障'住了。又如有人发心来打念佛七,不跟这个莲友闹意见,就跟那个莲友吵架,结果自己把自己‘气'走了,佛也不念了。这就是被嗔恚之‘业'‘障'住了。所以发愿念佛的人,必须诚心忏悔业障。    在念佛七中,每天做晚课时,要跪念‘八十八佛大忏悔文',这就是将‘忏悔业障'的行愿,与念佛法门融而为一了。    打念佛七,是以念佛为主的!话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

五、念佛与随喜功德

   诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿‘忏悔业障'。今天接着讲第五大愿‘随喜功德'。诸位留心听着!下面分三段来讲:—

   1、随喜功德的释义    随是顺从,喜是欣悦,功是力用,德是道行。致力用功,所得之道行,谓之功德。这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法,皆当发愿随顺喜悦,故曰‘随喜功德'。    先说随喜佛的功德:如本师释迦牟尼佛,贵为太子,富居皇宫,娇妻婇女,常随承事,五欲之乐,任其享受。而本师竟不为环境所迷,因观察众生受苦,遂即舍弃国城妻子,毅然出家!这出家的功德,我们应当随喜。本师出家之后,为成佛道而在最荒凉的雪山,修了六年苦行。每日只食一麻一麦,瘦的皮骨连立,终不退道心。因未成佛道,又在菩提树下,金刚座上,重发大愿‘若不成正觉,誓不起此座'!遂于七日之后,夜睹明星,而成正觉。这种不惜身命,而求佛道的功德,我们应当随喜。本师成佛之后,即将自己所证的佛法,讲给一切众生听,‘说法四十九年,谈经三百余会'。直至双林树下,临入涅槃的时候,尚且问诸弟子,‘吾将涅槃,汝等对于佛法,若有所疑?可速来问'!这种说法度生,诲人不倦的功德,我们应当随喜。本师涅槃之后,留下很多的舍利;使供养舍利的众生,灭罪生福。这种身虽入灭,仍留‘身分'以泽被众生的功德,我们应当随喜。    次说随喜菩萨的功德:菩萨是佛果的‘因位',在发菩提心之后,成妙觉果之前,历劫所修的六度万行,都是菩萨的功德,都应当随喜。菩萨修‘布施'时,一切身内之财,身外之财,皆须布施。身外之财,不但衣服饮食,金银珍宝须布施;即家园国城,妻子眷属亦须布施。身内之财,不但眼耳手足须布施,即身命亦须布施。法华经上说:‘观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非菩萨舍身命处'。菩萨所舍身命之多,可想而知了。菩萨为甚么要舍身命呢?一则为佛法,二则为众生。且说一个‘雪山童子为半偈而舍身命'的公案,给诸位听听。这个公案,出在涅槃经。经上说:‘我住雪山,天帝释为试我故,变其身为罗刹。说过去佛所说半偈:‘诸行无常,是生灭法'。我于尔时,开半偈心生欢喜!四顾唯见罗刹。乃言:善哉大士!若能说余半偈,吾当终身为汝弟子。罗刹云:我今实饥,故不能说。我即告曰:但汝说之,我当以身奉大士食!罗刹于是说后半偈:“生灭灭已,寂灭为乐”!我闻此偈已,于若石,若壁,若树,若道,书写此偈,即时升高树上,投身于地!以奉罗刹'。这就是为半偈而舍身命的公案。我们想想看:世尊为菩萨时,是如何的轻视身命,重视佛法!现在大藏经中,何止半偈一偈;直有无量数的偈。这都是世尊在过去劫中,用身命换来的!可是我们竟把这些希有珍贵的法宝,束之高阁,不肯一读,未免太对不起世尊了!所以不但对于为法舍身的功德,应当随喜;即是菩萨所修的一切难行难忍的功德,都应当随喜。    复次说到随喜二乘圣人的功德:二乘即是声闻缘觉。‘声闻'所修的是苦集灭道四谛法。他们能以‘知苦,断集,慕灭,修道'。所以他们能证阿罗汉果。‘缘觉'所修的是十二因缘法。他们能以观察众生之生死轮回,皆由于十二因缘之流转;因之用功而将十二因缘还灭。所以他们证得的果位,称为‘缘觉'。二乘人所修的法门虽然不同,但其结果都能以了生脱死,超出三界。所以二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德,我们亦当随喜。    现在再讲随喜六凡的功德:六凡即是天人阿修罗地狱鬼畜生六道凡夫。天道分三界,欲界天修十善法。色界天修四禅定。无色界天修四空定。这些功德,都应随喜。阿修罗此云‘非天'。他们有天之福,无天之德。虽似天道众生而实不是,故曰非天。阿修罗既然无德,我们随喜他的甚么呢?我们应当注意:随喜功德,不是随喜罪过。阿修罗既然‘有天之福',这就是他的功德;我们即应随喜。至于‘无天之德',这是他的罪过,我们切勿随喜。人道的众生,佛教以不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,为其善法。儒教以仁义礼智信为其善法。其意义颇相同。孔子说:‘三人行,必有我师焉!择其善者而从之,其不善者而改之'。择其善者而从之,即是随喜他的功德。其不善者而改之,即是不随喜他的罪过。畜生道的众生,亦有其善法;如犬能守夜,即是负责。鸡能司晨,即是守信。又如鸦能反哺,即是孝顺。雁不二配,即是贞节。如是功德,皆当随喜。鬼亦有善有恶,如地藏经中所说的‘主命鬼王'‘坚牢地神',其功德亦当随喜。地狱道的众生,作恶多端,乏善可述,有何功德,可资随喜呢?须知地狱众生,受苦极重!为苦所逼时,必生后悔。这一念悔过之心,即其功德,即应随喜。又者阎罗王亦属于地狱道。如地藏经中所说,他能以亲近地藏菩萨。又如公案中所讲,他能以礼拜永明禅师之像。这都算是地狱里功德。既是功德,自应随喜了。以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法,都应当随顺喜悦,故名随喜功德。

   2、随喜功德的利益    随言功德能除‘嫉妒障'。能起平等善。能得大眷属。前一是对治的恶法。后二是生起的善法。能灭恶生善,故须发此大愿。    昨天曾讲到三障,即是烦恼障,业障,报障。那是约三世因果配的。若就现在一期之中,尚有三重障的名相;即是一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、贪欲重障。按大乘百法中说:‘根本烦恼'有六种,贪欲与我慢居其二。‘随烦恼'有二十种,嫉妒居其一。如是说来,则根本烦恼中,除了贪欲我慢之外,尚有其他四种:为甚么只将贪与慢列为‘重障'而不将其他四种列为重障呢?再说随烦恼中,除了嫉妒之外,尚有其他十九种;为甚么只将嫉妒列为‘重障',而不将其他十九种列为重障呢?这就是因这三种恶法障碍善法最重之故。其他的烦恼法,虽然同是恶法,同能障碍善法,但是比较起来,都没有这三种恶力厉害。故特标重障之名。比方说,有二十六个坏人,其中有三个最坏的,因为他们害善人,害的最凶!故特标其名,以便预防,而利缉捕。    我慢重障,须用第一愿王礼敬诸佛之法,对治除灭之。这在打七的第一天,已经讲过了,贪欲重障,须用第三愿王广修供养之法,以及第四愿王忏悔业障之法,对治除灭之。这在第三天和第四天,亦已讲过了。现在专讲嫉妒重障,必须用随喜功德之法,以对治除灭之。    所谓嫉妒者:即是不喜他善,不耐他荣。见到他人作善事,自己心中便感觉着不欢喜。见到他人荣华富贵,自己心中便感觉到不能忍耐。这便是嫉妒心现前了!我们要知道嫉妒是二十种‘随烦恼'之一。不论出家人在家人,只要你是凡夫,统统有的。不过学佛的人,既然知道有这种烦恼心,就得好好的用功夫降伏它,不能让它生起来。设若嫉妒心生起来,就要忌害贤人,障碍善事了!若约世间凡夫之法来讲,假使他人要来害我,我也要来害他。这种报仇之心,按世俗的情理,尚有可原。然而嫉妒心奇怪的很!他人既不曾害我,所作的事,亦与我不相干;但是因为他人有光荣之事,便忍耐不下,嫉妒之心,油然而生。一定要害他一下,心里才觉着痛快!这不是很奇怪吗?有一本世间书,记一个故事:说是清朝时代,有一个人,性好嫉妒。他的邻居,中了‘举人',把大门重新油漆一遍,以表示庆贺之意。这个嫉妒成性的人,听说邻居中了举人,心里就觉着不好受!及至见到人家油漆大门,他心里更加生气!直气的不能入睡!半夜里起来,把水沟里臭泥,抹在人家大门上,心里才觉着安然。    诸位想想看:邻居中了举人,对自己不是亦有光荣吗?纵令没有光荣,亦没有害处呀!为甚么这样放不下呢?这就是‘不喜他善,不耐他荣'的嫉妒心在作祟啊!    佛书上亦有这样一则公案:说是有一座大寺院,请一位法师来讲经。为尊重佛法之故,全寺的比丘,都手持香花,到寺外迎接。因此招来许多看热闹的人。内中有一青年,看见迎接法师的仪式太隆重了,他气不过,跑出来拖着法师打了一顿!    诸位想想看:寺院里请法师讲经,即使礼节有过于隆重之处,亦是佛教内部之事;与这个青年有何相干?有何害处?他为甚么把法师打一顿?这只是‘不喜他善,不耐他荣'的嫉妒心在驱使他啊!    现在再讲到我们自己身上:比方说,我们看到某一寺院很兴隆,就要说他几句坏话。听到某一法师讲经讲的很好,也要说他几句坏话。试问:某一寺院很兴隆,某一法师讲的好,对于佛教不是很光荣吗?为甚么还要说他的坏话呢?此无他故,只是嫉妒心现前而已。    嫉妒虽不是根本烦恼,但确是重障!因为它能以‘忌害贤人',它能以‘障碍善事'!作善事的人,就叫贤人。设若不喜他人作善事,而加以毁谤,抑以破坏!是不但障碍了善事,而且忌害了贤人!其罪过不是很大吗?!佛门中有句成语,说某人‘嫉妒障碍'。嫉妒是嫉妒他人,障碍当然也是障碍他人了。但要知道,障碍他人即障碍自己!因为忌害贤人,自然会亲近恶人。障碍善事,自然会做恶事。近恶人,做恶事,不是障碍自己吗?!所以名曰‘嫉妒重障'!    对治之法,要用随喜功德。见到他人作功德之事,无论是大功德小功德,都要随喜。或以身业随喜助成之,或以口业随喜赞叹之,或以意业随喜而发欣悦之心。如是用功,久而久之,成了习惯,乐善之心常常现前,嫉妒之心自然伏断了。嫉妒之恶法,既已伏断,自能‘生起平等善法'。将来度脱很多的出家弟子和在家弟子,‘得大眷属'亲近拥护。这都是随喜功德的利益啊。

   3、念佛与随喜功德    如前几天所讲的:礼敬诸佛的功德,应当随喜。称赞如来的功德,应当随喜。广修供养与忏悔业障的功德,均应随喜。乃至拭佛前棹,扫佛堂地,都是功德,都应随喜。如是拭棹不碍念佛,念佛不碍扫地,便将随喜功德的行愿,与念佛法门融而为一了。    打念佛七,是以念佛为主的!话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

六、念佛与劝请

   诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿‘随喜功德'。今天接着讲第六大愿‘请转法轮',及第七大愿‘请佛住世'。    每天都是讲一个大愿,今天为甚么讲两个大愿呢?这有两种原由:第一是我们的念佛道场只有七天,倘若一天只讲一愿,则十大愿王便不能讲完;因此今天讲两愿,明天讲三愿,如是即可以圆满了。第二是‘请转法轮'是总义,‘请佛住世'是别义。其所以请佛住世者,原为请转法轮。是则愿王虽有两个,而意义只是一种。故将第六大愿第七大愿,合为‘劝请',一次讲完之。诸位留心听着!下面分三段来讲:—

   1、劝请的释义    先解释第六大愿请转法轮:请是众生的祈求,转是诸佛的宣说,法是诸佛的言教,轮是教法的譬喻。我们请求诸佛说法,名曰请转法轮。诸佛所说的教法,为甚么用轮作譬喻呢?轮是‘转轮圣王'的‘轮宝'。在人寿八万岁时,有转轮王出世。由王的福德所感,自然有金轮宝出现。其轮千辐,具足毂辋,众相圆净,舒妙光明,旋转飞行,威伏四方。此福德之王,因有此轮宝之故,称为转轮圣王。诸佛所说之教法,能降伏一切天魔外道,其威德犹如轮宝,故诸佛说法,名曰转法轮。若详细解释,则有大小乘的分别;小乘法轮,具有五义:一速疾义:如来的智慧生起妙用时,非常的迅速;犹如转轮圣王之金轮宝,飞行速疾。二取舍义:如来所说苦集灭道四谛,令诸众生舍苦谛而取灭谛;犹如轮宝,舍东洲而取南洲。三降伏义:如来说法,能降伏一切天魔外道;犹如轮宝,能降伏一切叛乱。四镇伏义:如来智慧能镇伏一切烦恼,令其不起;犹如轮宝,镇伏四洲一切臣民,不生扰害。五上下转义:如来智慧不但能断欲界烦恼,亦复能断上二界烦恼;犹如轮宝,上下飞行。有如是五种义理,是故如来所说的小乘言教,名曰法轮。大乘法轮,具有四义:一圆满义:大乘法义,究竟圆满;犹如轮宝,圆演流通。二摧坏义:大乘智慧能破尽一切烦恼;犹如轮宝,碾坏一切。三镇遏义:大乘圣道,能摄伏外道二乘;犹如轮宝,威镇天下。四不定义:大乘法门应机施教,无有定法;犹如轮宝,应时飞至,无有定轨。有如是四种义理,是故如来所说的大乘言教,名曰法轮。    有人说:若佛在世,我们好去到佛前,请转法轮。现在佛已涅槃了,既不见佛、如何请转法轮呢?这有两种义理,须要明白;第一、在地方说,不是请一尊佛转法轮;我们的对境,乃是尽虚空,遍法界,尘尘刹刹,一切诸佛。现在十方世界,住世的佛无量数,正好请求转法轮。第二、在时间说,现在的佛固然要请,未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识,都是未来佛,皆应请其转法轮。我们只要能以常常发此大愿,随时随处皆可依愿起行。例如:有一位善知识,修行功夫,甚为高深!但是他人不知请法。我们以有此愿力之故,即代众人请求开示。要知道真正用功修行的人,所开示的法要,一言半句,皆能令人得到真实的利益!所谓‘还丹一粒,转铁为金。至理一言,转凡为圣。'又如:有一位大法师,讲经说法,辩才无碍!但是他人不知请法。我们以有此愿力之故,即代众人请求说法。大开讲筵,普接听众。既能令未闻佛法的人,了解佛理,信仰佛教。又能令已闻佛法的人,深入佛理,倍加精进。这都是请转法轮的大愿,所引生成就的功德。    再解释第七大愿请佛住世:佛有三身:一法身,乃中道之理体,无生亦无灭。二报身,乃因行功德圆满享受法乐之身,有始无终。以上二种佛身,均不须请求住世,而自然住世。三应化身,乃应众生之机感,变化示现之身。每一尊佛出世,皆示现八相成道,有降生亦有入灭。佛出世间,原为度生;生未度尽,何以入灭呢?因为众生不需要佛了!所谓‘化缘已尽,住世无益。'于是示现入灭了。设若众生以至诚之心,请佛住世!显见化缘未尽,佛一定会应众生之请而久住世间的。    有人说:佛将要涅槃而未涅槃之时,我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了,我们还要请佛住世,岂不是太晚了吗?    若是对印度示现的这一尊佛说,似乎嫌晚了。然而我们所请的不是一尊佛,乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨,声闻缘觉,以及一切诸善知识,都要请其住世。所以须要时时发愿了。我们再把经文念一遍,藉以增加信心。经云:‘复次,善男子!言请佛住世者:所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者;及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学;乃至一切诸善知识;我悉劝请,莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。'这段经文容易懂,念一遍就明白了。    又有人说:有生必有灭,乃世间一定之理。佛既示现受生,亦必示现入灭,方不违背俗谛之理。何能因我们请求而即常久住世呢?    既云‘示现',即非‘定命'。只要有真正发愿请佛住世的众生,佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生请求,佛即为之住世;而实实在在的是佛不愿入灭,唯愿众生请问佛法。如佛临涅槃时,问众弟子曰‘我将涅槃,对于佛法,有疑问者,可速来问。'这即是暗示‘若有请问佛法者,我即暂缓入灭。'不幸,竟无一人请问佛法者!岂不是‘化缘已尽,住世无益'了吗?!设若有人请问,佛可以多说一部经了。设若有许多人请问,佛可以多说许多部经,自然延缓涅槃了。    我再举两则善知识的公案,作一证明:    南岳山慧思尊者,将入灭时,大集门人说法,苦切诃责!乃曰:‘若有十八人,不惜身命,修法华忏者;吾当供给。若无,吾当远去。'竟无答者!即端坐,言佛来迎!而化。这并不是门人请求善知识住世,相反的是善知识请求门人:‘只要你们肯修行,我即为之住世。'不幸,竟无一肯修行者!既然住世无益,只有端坐而化了。    又有一则公案,是我亲耳所闻的;民国十七年,我住苏州灵岩山时,认识一位比丘,名呼妙性师。二十二年,再到灵岩山。这时妙性师在别院宝藏寺当家。我即下山探望这位离别数年的道友。到了宝藏寺,看见一块木匾,上面写著「大休息处'四个字。笔力苍老古掘!因问这是谁写的?妙性师先叹一口气说,唉!这是我的伤心纪念品啊!于是讲起他自己的一段公案;他说:‘灵岩山的后面,有一天平山。天平山后面,有一间茅蓬。里面住一位老修行,名叫大休禅师。我妙性与他谈禅,谈的很投机。他认为我是一个法器。但根性迟钝,急切不能开悟。他说:‘你能放下一切,一心办道,我当为你住世三年!否则,我于中秋日就要走了!'我本来很相信他的,可是听到他这几句话,反而生起了疑心!因为‘预知时至'这步功夫就不容易,何况‘延促寿命'!他真的有这么高的功夫吗?我倒要等等看,看他到了中秋日,是否真的能‘走'吗?因此一念疑心作了障碍,我终于未去亲近他。讵知到了八月十五日,这位大休禅师居然坐化了!我闻讯之下,不胜悲痛!急忙赶到他的茅蓬,哭奠一番。又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来,留作纪念。唉!谈及此事,真是后悔无及了!'诸位听到妙性师的公案,有何感想?这不亦是善知识要为学人住世吗?而学人竟不肯亲近善知识;不禁令人长叹息了!所以我们必须常常发这请佛住世的大愿。不但请求诸佛住世,即一切菩萨、罗汉、诸善知识,都要请他们住世。这不只我们自己得利益,亦令一切众生得到法乐啊。

   2、劝请的利益    请转法轮,可以除慢法障,得多闻智慧。我们遇到佛菩萨,乃至遇到善知识,而不肯请转法轮者,皆因内怀‘轻法慢教'之心的原故。现代佛子,多如是人。其无道心者,固不足挂齿。即一般自认为老修行者,率多不肯广学多闻。于自己则盲修瞎练,于他人则闭口不言。故名慢法障。其对治之法,凡是遇到善知识,即以殷重之心请转法轮;自能除去慢法之障。前以轻法慢教之故,致成孤陋寡闻。今以尊法重教之故,遂得多闻智慧了。    智慧有三种:一曰闻慧,依见闻经教而生之智慧。二日思慧,依思惟道理而生之智慧。三日修慧,依修行用功而生之智慧。现今的修行人,既不肯见闻经教,又不思惟道理,一味的盲目修行,其不‘堕坑落堑'者,恐怕少有了。    请佛住世,可以除谤法障,得慈善根。谤法二字,乍看之,很浅显易知,详解之,则颇微细难明。佛教以外的人,既不信仰佛教,自然常常毁谤佛法。这是浅而易知的。至于信仰佛教的人,为甚么也会谤法呢?这就微细难明了。若研究其原因,大别有二种:一是重行不重解的人,如前面所说的老修行,凡是教法,一概轻视鄙弃之!岂是谤法吗?!一是重此轻彼的人,因为所学的宗派不同,于是重自宗之法,而轻他宗之法。以门户执见,互相毁谤!而成谤法之罪了。既然谤法,当然不喜闻法,于是与法常相远离,这便是谤法之障。若能常常发愿,请佛住世,则谤法障自然除灭。因为请佛住世,原为请转法轮;既有重法之心,自无轻法之念了。而且不但请佛住世,并要请一切善知识住世。此一切善知识,自然包括各宗各派。门户执见,既已消除,自无互相毁谤之罪过了。    谤法障除灭之后,即能得种‘慈善根'。慈善即是慈悲善。乃佛所说大小乘经典,所具有的七善之一。佛经具有七善,故名正法。其七善者:第一时节善,佛所说的每一部经,初时说的序分,中时说的正宗分,后时说的流通分,三时皆善,故名时节善。第二义善,佛所说的经,其义理深远,能令闻者得到今世后世以及出世的利益。第三语善,佛所说的法,其语巧妙,随顺方俗之语而能显示正义。第四独一善,佛所说法,纯一无杂。第五圆满善,佛所说的每一部经,悉皆诸法具足圆满;并不须要另一部经来助成。第六调柔善,佛所说之法,皆是清净善法,其性调顺柔和。第七慈悲善,佛所说的法,总为慈兴一切众生乐,悲拔一切众生苦。一切诸佛所说的法,悉皆具有如是七善。在未成佛之前,要常常发愿‘劝请',即得‘慈悲善根'。七善皆以慈悲为本,得到了慈悲善根,亦就得到了其他六种善根;我们将来成佛说法,亦自具有七善了。

   3、念佛与劝请    我们对于各宗各派的善知识,都要请其转法轮,请其住世。对于专门弘扬净土的善知识,自然请其转法轮,请其住世了。我们对于诸大菩萨,都要请其转法轮,请其住世。对于观世音菩萨,大势至菩萨,自然请其转法轮,请其住世了。我们对于十方三世一切诸佛,都要请其转法轮,请其住世。对于阿弥陀佛,自然请其转法轮,请其住世了。    有人说:阿弥陀佛‘现在说法',何用我们请转法轮?‘其佛寿命无量',何用我们请其住世?    佛寿无量,现在说法,这是阿弥陀佛的大愿大行。请转法轮,请佛住世,这是我们的大愿大行。我们的愿行是因,阿弥陀佛的愿行是缘;因缘和合,方能见佛闻法。倘若只有佛的愿行,没有我们的愿行;则是有缘无因,终不成就。佛虽常常说法,我们未闻,等于不说。佛虽寿命无量,我们未见,等于入灭。是故我们念佛同时劝请,将来往生极乐世界,自会见佛闻法了。亦即是将念佛法门与劝请大愿,融而为一了。    打念佛七,是以念佛为主的!话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

七、念佛与回向

   诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:    光阴真是快的很,转眼之际,我们的念佛七就要圆满了。昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第六大愿‘请转法轮'及第七大愿‘请佛住世'。今天接着讲第八大愿‘常随佛学',及第九大愿‘恒顺众生',第十大愿‘普皆回向'。    为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢?亦有两种原因:第一是念佛七只有一天了,念佛七打完了,开示也讲完了,一切都圆满了。第二是‘常随佛学'与‘恒顺众生'是别义,‘普皆回向'是总义。即是将常随佛学的自利功德,及恒顺众生的利他功德,用来普皆回向的。是则愿王虽有三个,而义意只是一种。故将最后三个大愿,合为‘回向',一次讲完之。诸位留心听着!下面分五段来讲:—

   1、回向的释义    回是回转,向是趣向;回转自己所修的善根功德,而趣向于所期之目的地,谓之回向。所期之目的有三处:第一回向菩提,回转自己所修之善根功德,趣向于佛果菩提;是谓回因向果。第二回向众生,回转自己所修之善根功德,而布施于一切众生;是谓回自向他。第三回向实际,回转自己所修之善根功德,趣向于真如实际之理性;是谓回事向理。这三处回向,又须合为二种;一者‘随相',二者‘离相'。回向菩提,回向众生,是谓随相。回向实际,是谓离相。此二种义,缺一不可;若缺于随相之义,则堕于二乘;以二乘人,既不知回向佛果,亦不肯回施一切众生。若缺离相之义,则堕于凡夫;以凡夫无处不着相。所以回向必须有三处,回向菩提,以完成自利之行。回向众生,以完成利他之行。回向实际,以远离二利之相,而会归于中道理体。上来是总讲回向的意义。下面再分讲三个大愿:—    先解释第八大愿常随佛学:佛是我们的师长,我们是佛的弟子。为弟子的必须随着师长学,而且须要常常随着师长学,这样才能学得成功。如本师释迦牟尼佛,从初发菩提心,即精进不退。为尊重佛法,不惜身命。经过种种难行的苦行。及至成佛之后,常时说法,利益一切众生。最后示现入涅槃。这都是给我们留下的好样子,我们要随着学,才是正因,才是真修。所修的善根功德,既不求人天福报,亦不求二乘小果,专为趣求无上妙觉,故名回向菩提。如是乃至十方三世一切诸佛,我皆随学。这就是第八常随佛学的大愿了。    再解释第九大愿恒顺众生:即是恒常随顺众生之种类根性,以利益之,成就之。我们对于一切众生,须要承事供养,而且必须尽其恭敬。要把众生当作父母恭敬。要把众生当作诸佛恭敬。众生有了疾病,我们为作医药。众生迷失了道途,我们指示其正路。众生处于暗夜,我们为设灯明。众生受了贫穷,我们助其财富。经云‘菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。'读了这段经文,可以知道恭敬供养众生的原因,是为令一切如来生欢喜的。但这不是最重要的道理,这只是如来的方便说法,渐次引进我们来恭敬供养众生的。因为我们这些凡夫弟子,只知道恭敬供养如来,而不知道恭敬,供养众生。所以如来方便诱导说:凡是欲令如来生欢喜者,必须先令众生生欢喜。众生皆大欢喜了,如来自然欢喜了。换句话说:设若我们不肯恭敬供养一切众生,但肯恭敬供养一切如来;则一切如来不会生欢喜的。比方说:我们住的地方,遭受了风灾水难;一切民众无衣无食,无家可归。这时来了一位大慈善家,救灾救难。我们知道了,就尽力的帮助他,去救济灾难!一切民众转危为安,皆大欢喜;这位大慈善家,自必亦大生欢喜了。反之,我们坐视民众受灾受难而不救济;只忙着招待这位大慈善家,这位大慈善家能生欢喜心吗?所以欲令如来生欢喜者,必先令众生生欢喜。然而这只是如来方便引导我们发心而已。在本经文中,尚有一段最重要的道理,其他经中是很少见到的。我们应当注意及之!    经云‘诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。'    成等正觉是果,发菩提心是因;所以愿成佛果者,须先发菩提心。然而菩提心何由生起呢?乃由大悲心生起。是故大悲心乃诸佛之本体。再进一步研究,诸佛何由生起大悲心呢?乃由于观见众生受苦之故。于是由大悲心而发上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛果。推本寻源,诸佛之所以成佛者,实因于众生。如是而论,众生乃是诸佛之恩人!我们为甚么要恭敬供养诸佛呢?因为诸佛是我们的恩人。如是既然要报佛恩,尤应报众生恩了。是则恭敬供养众生,并不是专为讨诸佛的欢喜的。而实是为报众生之恩。这道理就比较深一重了。然而下文仍有更亲切的道理,诸位须谛听谛听!    经云‘譬如旷野沙碛之中,有大树王。若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是;一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨,以大悲水,饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生!若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉!'    菩提觉道,譬如一株大树。菩萨所修的六度万行,譬如树上开的华。诸佛所证的无上正觉,譬如树上结的果。一切众生,则譬如是树的根,足见众生之重要了!设若这株菩提树没有根,则自然不能开菩提之华结菩提之果了。所以菩萨须发大悲心,饶益众生。譬如以水常常滋润树根,则枝叶华果,悉皆繁茂了。我们未读本文之前,总以为菩提属于诸佛的。及至读了本文之后,方知菩提属于众生!这种道理,真是太亲切,太重要了!    诸位静下心来想想看:设若没有众生,不见众生苦,何能发起菩提心来呢?设若没有众生,又到甚么地方去修六度万行呢?不发菩提心,不修菩萨行,则是没有成佛之因;既无成佛之因,何有成佛之果呢?是故菩提属于众生,我们必须要报众生恩,要恭敬供养一切众生。    可是前面讲过的一点更要紧的道理,诸位不要忘记了;即是须要随顺众生之种类根性,以佛法利益之,成就之。令一切众生悉皆成佛,方可圆满‘恒顺众生'的大愿。倘若只以世间法恭敬之,供养之;而众生得不到佛法的利益,不能出离生死苦海,怎能算是报众生恩呢?    最后解释第十大愿普皆回向:不但以第八大愿自利的功德,以及第九大愿利他的功德,用来回向三处—菩提、众生,实际。而是以前面九个大愿的功德,通统回向于三处。故曰普皆回向。    为甚么一定要回向三处呢?因为是大乘菩萨的行愿之故。大乘菩萨必须具有大智大悲,方能上求下化。以大智上求佛道,即是回向菩提。以大悲下化有情,即是回向众生。而所修上求下化的功德,必须离相,以免堕于凡夫,即是回向实际了。是故须要回向三处。

   2、回向的利益    回向能除‘狭劣障',能成广大善法。凡夫执着成性,只想到卑处,想不到高处。只见到小处,见不到大处。只解到浅处,解不到深处。这即是‘狭劣障'。现在要回向菩提,菩提乃是最高无上的佛果,如是我们的心就可以想到最高处了。要回向众生,众生乃是无量无边的境界,如是我们就可以见到广大处了。要回向实际,实际乃是甚深微细的理性,如是就可以解到甚深处了。把卑小甚浅的凡夫心,变成高大甚深的菩萨心,则无始以来的‘狭劣障'可以除灭了。回向又能成就广大善法;我门所修的功德,倘若不回向菩提,则成为人天福报。一经回向菩提,便成为最高无上的功德了。我们所修的功德,回施于一切众生;因众生无量无边之故,我们的功德也变成无量无边了。我们所修的功德,回向于实际;实际法性是遍一切处的,我们的功德,既与法性相称合,自然也遍一切处了。譬如‘回声入角',小声音可以变成大声音。又如‘滴水入海',一滴水之性,可以与大海之水性相称合了。所以回向能成就广大善法。

   3、念佛与回向    念佛愿生极乐世界,为的是‘常随佛学',这与第八愿王融而为一了。往生西方,求证智慧神通,为的是回入娑婆‘恒顺众生',这与第九愿王融而为一了。我们一心归命阿弥陀佛,为的是‘花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。'即是‘回向菩提'。为的是‘善知方便度众生。'即是‘回向众生'。为的是‘闻已即悟无生忍。'即是‘回向实际'。这与第十愿王回向三处融而为一了。

   4、念佛与十大愿王    这一次打念佛七,讲话的总题目,是‘念佛与十大愿王'。在这七天之中,已经分别的讲过了。现在再读一读经文,藉以了知十大愿王与念佛法门有密切的关系!    经云‘又复是人,临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏。一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离!于一切时,引导其前;一刹那中,即得往生极乐世界!'    这一段经文说:凡是一个人,到了命终的时候,一切的一切全完了!让你贵为天子,富有四海,到这时候,一样东西也带不去,一个臣民也不跟随你。假若你在生之时,没有发过愿,没有念过佛,那你真要堕入茫茫的苦海了!所幸的是,你在生之日,发过愿,念过佛;到临命终时,十大愿王,引导其前,弹指之顷,即把你引到极乐世界去了!这是说明十大愿王有这样的功能。我们再读经文:    经云‘到已,即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足;所共围绕。其人自见,生莲华中,蒙佛授记。'    这是说明,由十大愿王引到极乐世界,莲华化生,即得见到阿弥陀佛,及诸大菩萨。并且蒙佛‘授'与成佛之‘记',成佛有分了。此乃所得的自利。下面再说明利他:    经云‘得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。'    这是说,授了成佛之记以后,以菩萨之智慧,神通,分身于十方世界,常时利益一切众生。下面再说明究竟成佛,与成熟众生:    经云:‘不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉。转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。'    这是说明,发十大愿,往生极乐世界的这位新大士,不久当成佛果。成佛之后,广说妙法,成就一切众生。十大愿王,既有如是自利利他的广大功能,所以要劝我们受持了。    经云‘善男子!彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说!所有功德,除佛世尊,余无知者。'    又云:‘是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持。乃至书写,广为人说!'    这段经文:先赞叹十大愿王的殊胜功德,后劝众生发心受持。并且详明次第法行,而归结于弘法利生。以是之故,方能于大苦海中,拔济一切众生,同生极乐净土。我们再读一读最后一段经文吧:    经云‘是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离;皆得往生阿弥陀佛极乐世界!!!'    上来几段经文,总明受持十大愿王,自己可以往往极乐世界,而且可以普度一切众生同生极乐世界,可见念佛法门与十大愿王关系之重要了。    再进一步说:净土法门有‘三资粮',曰信曰愿曰行。所谓愿者,即是愿生极乐世界;此乃总愿。十大愿王乃是别愿!即由此一个总愿之中,开为十个别愿。凡是发愿往生极乐世界者,皆须常常发愿:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至十者普皆回向,合此十个别愿为一个总愿,即是愿生极乐世界。是则念佛与十大愿王,只是一个净土法门而已。

   5、对诸位的愿望    第一愿望诸位于佛七圆满之后,发心研究华严经。研究华严经,当然要看‘华严疏钞'。这部疏钞,实在太好了!真是一部现成的‘佛学大辞典'。清凉国师能以不辞辛苦的着出来,我们就不能发一点心看一遍吗?!    第二愿望诸位发心读华严经。设若时间不够,或者学力不够,不能研究华严疏钞;则请诸位将八十卷的华严经读一遍。时间只需七天。普通的学力,即可以了解经中大意。华严经乃是最圆最顿之教典,读一遍也可以种个圆顿善根呀!    第三愿望诸位发心弘扬‘普贤行愿品'。弘扬行愿品,当然要参考行愿品的‘别行疏钞'。这部别行疏钞,乃是清凉、圭峰两大祖师的著述精华!我们现在能把这部书请出来研究一番,岂不等于面对两大祖师请开示吗?!    第四愿望诸位发心读诵行愿品。清凉国师说‘此经一卷,文少义丰!实修行之玄枢!乃华严之幽键!功高德远,何不修持?!'若能定为日课,实能获大法乐!    第五愿望诸位发心多念弥陀圣号。我们打念佛七,是为求证‘一心不乱'的。诸位无论证得与否,皆须继续精进,多多念佛!    在这七天之中,所讲的话,都是依着行愿品疏钞讲的。但以慧劣舌钝,未能讲得清楚,未能帮助诸位用功,尚希诸上善人慈悲,多多原谅!    中华民国四十八年记录,五十年改写。仁光附记。

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比丘 净朗

   执持阿弥陀佛名号,求生西方极乐国土,乃释尊‘无问自说,彻底大慈之所加持。能令末法有情,依斯径登不退。'此一法门之殊胜,历代诸师,赞叹备至。尤以永明大师称为‘万修万人去。'蕅益大师则谓‘收机最广,下手最易。'又叹为‘了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。'过去的祖师大德们,修此法门而现前见佛报尽生西者,史不绝书。我国大乘八宗,最能普遍社会深入人心者,亦惟净土。这是有其必然的道理的。    慨自晚清以来,外道猖獗,邪说横行,大大的影响了我国人心。而原在社会上广泛代表佛教的净土宗,随之发生三种障缘,而大受打击。三种障缘是:一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者,为外道邪见之徒;诬念佛拜佛为迷信,为拜偶像。故毁寺兴学,侵夺庙产之恶行,屡见不鲜。致多数优秀青年,相率走入外道邪说之门,而扼杀了佛教新生的原素。第二信而存疑者,则不仅教外人士为然,即教内学者亦且有之。归纳约有以下数类,1、稍具文字知识者,以为念佛法门太浅,只是老太婆的佛法,不能接引上根奇特之士。2、怀疑念佛法门太简单,太容易。谓佛法如大海,以上智之士,穷毕生之力,尚难窥其涯际。只是一句阿弥陀佛,即能究竟成办,似无此理。3、有谓求生西方,乃逃避现实的弱者。只图自利,似与以普度众生为宗旨的大乘佛法不相应。4、有谓念佛法门最大的成就,止于生西,而不能现生开悟。不如其他法门之现生求悟,为直截了当。第三迷信者,一味的,虔诚的,‘念佛、拜佛'。但他的‘念、拜'的目的,是求人天福报。根本不明佛教的教义。不知道甚么是‘了生死'。更不知道甚么是‘发菩提心,行菩萨道'了。以佛法来讲,就是‘颠倒',颠倒就是‘迷信'。以这种迷信之心来念佛,不过种些善根而已,与佛陀悲愍度生之本怀,相去太远了。    以上三种障缘,除外道邪说之因素外,在佛教自身,亦有其应负的责任。一、道德学行兼备的大法师们,不肯苦下身段,深入社会基层去弘扬佛法。致一般国民乃至初机信众,对佛法—尤其念佛法门的义理和行事,茫无所知。才发生误解和歧见,而易受外道邪说之蛊惑。二、念佛方法,既觉笼统又嫌分歧。这种矛盾现象,实在是普遍的存在着。本来佛说阿弥陀经,仅示‘执持名号'。至于‘执持'的方法如何?则经无明文。历代祖师们,见仁见智,各订各的‘执持方法'。皆有其得力处,亦皆有其成就。惟于后世学者,则有契机或不契机。致念佛人难获实际利益。甚至念了几十年,还不能与佛法相应。求其最简单易行而普契群机者,则莫过楞严经大势至菩萨的‘都摄六根'一法了!可谓法门中之法门,开示中之开示。然而‘六根'怎样‘摄'法?又成问题了!竟使学者,聚讼纷纭,莫衷一是。    上述这些疑难,都是事实。例如‘信而存疑'那几种罪过,笔者即曾犯了不短的一个时期。如不急予解答,彻底纠正,则信心无从生起。信心不生,即无从发愿;修行就更谈不到了。尤其为求人天福报而念佛的迷信者,更可怜了!欲求这些问题的解答,请读这本‘佛堂讲话'。    这本佛堂讲话,是民国五十年农历十一月间,基隆正道山海会寺举行念佛七时,吾师源公上人的开示。内容以楞严经大势至圆通章为经,博引其他经论并插入公案掌故数则为纬。对于上述各种疑难,俱有精辟的破解。念佛法门与其他方便法门修行的难易,亦予以简明的比较。尤其‘六根'的‘摄'法,开示特详。其余有关断疑、生信、求解、劝愿、导行诸端,无不苦口婆心,叮咛恳切。义理丰富,词旨畅达。听者始而皇皇然如有所失,继则欣欣然法喜充满。尤为暗路明灯,苦海宝筏。惜笔者六根暗钝,笔滞如胶,所遗者什之八九,所记者什之一二。而上人随机演畅,并无讲稿;致遗漏者无从校补,是所憾耳。    本辑经菩提树月刊分期刊出,深得各方叹赏,纷请印行专册,俾广流通。玆将付印,爰赘数语,以志殊胜因缘。    中华民国五十一年台湾光复节序于净土宗海会寺。    念佛法门与大势至圆通章

一、常随佛学发心念佛

   诸上善人慈悲:道源讲几句话打打闲岔。我们打念佛七应当一心念佛,不应当讲话。但我们都是凡夫,平日被事务纠缠,免不了发生懈怠不能精通。现在听听开示,就能振奋精神变懈怠为精进了!所以要讲讲说说。还有初发心的人,不明白佛教的教义和念佛的道理;跟随着念几天,白白的消耗时间,得不到念佛的利益;更要讲讲说说,使之明白佛理,然后打起精神念佛,庶可事半功倍。学佛要行解并重,就是这个道理。有这两种原因,还是要把应机的话,简要的讲讲。    本寺自从落成那年(四十一年)起,每年打一个念佛七。我们学净土的人本来天天念佛,为什么还要打念佛七呢?这有两个意义:一为纪念阿弥陀佛诞辰。一为加行精进,要在这七天里克期取证。所以定在农历十一月十一日起七,至十七日——弥陀诞辰圆满。去年因我到屏东讲经去了,将念佛七停止一次,今年仍照旧规按期举行。    谈到阿弥陀佛诞辰,大家不免要发生疑问:像释迦牟尼佛生在我们娑婆世界,他的生灭日期,是有考据的;阿弥陀佛是在西方极乐世界受生,而且成佛已有十劫了,怎么知道他老人家十一月十七日诞生的呢?这是有段公案的,十一月十七日原是永明延寿禅师的生日,为什么把寿禅师的生日当作弥陀的生日呢?现在把这段公案讲给大家听听:    寿禅师生当五代末叶,深受吴越王钱俶的礼敬。一日,王欲设斋供僧,问师现代有无高僧?师答:‘高僧太多了,惜无人识得,长耳和尚即是定光佛再来,你若能供养他,必得大福报'。——原来长耳和尚不修篇幅,韬光同尘,衲衣敝垢,踯躅街头;因两耳甚长,大家都叫他长耳和尚。王闻言,生大欢喜,即备盛筵延长耳和尚居最上座,长耳和尚询悉原委,即说:‘弥陀饶舌',就座后即圆寂了!钱王忆长耳和尚言,悟知寿师是弥陀再来,迅即赶往寿师道场—永明寺,比至,寿师亦已坐化去了!佛教规矩,必至化缘届满,方可说出来历,说明后应即离去。因此,确知寿师即弥陀化身。所以后人就以寿禅师的生日当作弥陀诞辰了!    以上讲的是打佛七的因缘和弥陀诞辰的公案。    前年念佛七的开示,是依照普贤菩萨行愿品讲的。今年要按照大势至菩萨念佛圆通章来讲。我们念佛法门有五部经,即:观无量寿佛经、无量寿经、阿弥陀经、华严经的普贤行愿品和楞严经的大势至圆通章。本章既为五经之一,应当讲讲。又本章文字简短,容易念诵记忆。文字虽短而意思周详,教、行、理具备。大家能把它背熟了,再了解它的意思;然后行解相应,必能获得大利益。今天讲题是:常随佛学发心念佛。经文:    大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。'    再分三段来讲:

   1、既为佛子即应学佛    大势至菩萨,最初也是薄地凡夫,因发心学佛,才能与佛—无量光乃至超日月光—相遇,得到念佛三昧。我们也是佛弟子呀!要以同学伴侣—菩萨作榜样,学佛念佛;发心要得到念佛三昧,才不愧作一个佛弟子。    前年讲十大行愿的第八愿:‘常随佛学',就是说常跟着佛走,使怎么走我们怎么走,走到尽头,就到了佛地了。要知道佛也是修习成功的,古人云:‘无天生的释迦,无自然的弥陀。'释尊成就佛果,是经过多少难行苦行才证得来的,并不是什么天哪神哪给他的。    学佛的第一步就是要了生死。了生死的法门很多,八万四千法门,任何一个法门都能了生死。而在这么多的法门中,要以念佛法门为最容易最稳当。其他法门,修起来都很难,且人的寿命有限,还没有修好呢,已到寿尽命终了。来生如何,殊难逆料。所以还是选择最简单最稳当的法门为妙。大势至菩萨给我们作证明人,他生到极乐净土,位居西方三圣之一,就是念佛的成果。    为什么要求生西方?因娑婆世界打闲岔的事情太多,很难达到了生死的目的。你们在家居士们,固然有许许多多的事务纠缠;就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。西方极乐世界,是依弥陀的愿力成就的,衣食现成,不要我们操心,要了生死容易得很。所以要求生西方。    以上讲的要常随佛学,学念佛求生西方。大势至菩萨就是遵照超日月光佛教他的念佛法门,由念佛而生西方的。有人说:念佛法门是接引下根的!好啦!算你根基高,还高过大势至菩萨吗?菩萨还遵从佛的教诲念佛咧!我们怎可不遵佛的教训呢?!    我们随着佛学,不是死后才得到利益,只要你学佛,马上就得到利益。那些不学佛的人,终日忙碌,请问他们忙些什么?为谁忙?都是为别人忙啊!并靡有忙到自己的事情。几十年辛苦为别人,到头是凄凉而死,死后还是茫茫无所。像你们来参加佛七,坐下来静心念佛,这才是为自己呢!将来念佛功成,生到西方,那是你的真正收获,真正归宿,也是真正为你自己。    你们有几位年轻的居士,都是有大善根的人。应当珍重你的善根,好好学佛,勿以年华可待因循犹豫。你们问问他们年长的,忙碌了几十年,结果是什么?千万不要等到老年再修。要发道心念佛,念一声佛,功德无量,法乐无量。

   2、不修净土莫谤净土    上节讲的大势至菩萨遵奉超日月光佛的教诲,一心一意的念佛,就成功了。我们应当照样学,听了就信,信了就念。    不知道念佛的人不念佛,不能怪他。有些学佛的人,对于理论好像他很明白,但不信念佛法门,不念佛还毁谤念佛。因念佛在各种法中是最简最易的法门,会念‘南无阿弥陀佛'六个字即得。唉!就因太简易的缘故,反而招人怀疑。至于繁难的法门固然很多,可是你修好修不好呢?中国佛教都是大乘佛法,所谓大乘者,以利他为主。凡是一个修行法门,不但自己修,还要教他人修。倘若自己尚修不好,怎能教好他人?结果糊涂一世,辜负自己,辜负众生,亦辜负佛恩。念佛法门即无此种顾虑。    前面讲过,八万四千法门,门门皆能入道,皆能了生死。但能应乎根机才是妙法,所以说:‘法无高下,应机者妙'。譬如医师用药治病,药有贵有贱,不对症者,虽珍品不能愈疾,甚且有害。古人云:‘药无贵贱,对症者良'。学佛选择法门,亦复如是。    释尊预言,一万二千年后,经典被魔毁尽,那时无人信佛,亦无人印经了,独有无量寿经多存一百年。可知到了末法时代,唯有念佛法门尚能应机。佛预计如此,再看看我国佛教兴衰情形如何?当盛唐时代,乃佛教鼎盛时期,大乘八宗次第兴起。这八宗修行的方法各有不同,而其目的则无二致。譬如我们要到台北总统府去,四面八方道路很多,任走那条路,都能到达总统府,路尽管多,而总统府只有一个。所谓‘方便有多门,归元无二路,'即是此意。任何宗派,都有了生死的方法,但佛教不是光谈理论,最贵实践。晚唐以后,名义虽有八宗,而除禅净两宗尚能勉维门庭外,其余各宗,皆已逐渐销沉了!到了今日,禅宗亦仅存名义,且在继续衰落中;实际只有净土一宗了。这是什么缘故呢?就是因为那些宗派,理论高深,修法繁难,一般根器不易领纳的缘故。    有人批评:中国佛教只有戒杀、放生、吃素、念佛八个字而已,此外已无佛法了。这个批评,是慨叹中国佛教没落的现象,想把各宗都宏扬起来才好。是的!我们虽学净土,绝不反对而且希望其他各宗都兴盛起来。人的根机不同,如八宗能同时宏扬,而同时摄受多种根机的人,那多好呢!但是我们不同意先来毁灭净土宗。    现在我们来研究研究‘戒杀、放生、吃素、念佛'这八个字的价值。这八个字的确是佛法,而且是佛教的成绩,也是佛教的精华。大家都知道,佛法最重修行,什么叫修行?就是修正罪恶的行为。杀生即是最大的罪恶行为!众生皆有求生欲,被杀是何等痛苦!而竟忍心杀之,是身、口、意三业俱恶,与佛的慈悲本怀恰好相反。造此恶业,必堕地狱,焉能成佛!我们奉劝佛弟子,第一步便要消极的‘戒杀'。进一步就要积极的‘放生'。自己既能不杀,则见众生被杀而起悲心,用种种方便免其被杀之苦。再进一步讲到‘吃素',家庭状况不同,吃素或不易普遍做到,自己不杀生,到市场去买——所谓三净肉,固然可以,但是不究竟。自己不造杀业,叫别人造杀业而自己吃肉,合理吗?所以不吃众生肉才是彻底的戒杀咧!戒杀、放生、吃素三善业是前方便,还不能了生死,断业才能了生死呢!末法时代,众生业重难断,唯有‘念佛'一法,不待断业,可以带业往生。前三善都是助行,念佛才是正行。或问:只是念佛即可了生死,又何必戒杀放生吃素呢?须知带业往生,只许带旧业,而不准带新业。你一面念佛,一面造恶业,那你一定不能生西,这要请大家特别警惕!怎么说这八个字是佛教的成绩呢?佛教传入中国历时近两千年,经若干祖师大善知识宏扬的结果,就是这八个字普遍社会深入人心,而且现在佛教也就剩了这八个字,不是佛教的成绩吗!不是很值得庆幸的吗!怎么说是佛教的精华呢?中国的大乘佛教,无论那宗那派,所持的法门尽管不同,但绝没有劝人杀生吃肉的,这是各宗的共同点,传承至今,而且还要继续维持下去,不是佛教的精华吗?!再谈各宗繁难的法门,高深是够了,但不是每个人都能修证的。唯有念佛法门,自己能修,也能教人修,人人都能修。许多法门都已销沉下去了,独有这个法门尚能普遍宏扬。不也是佛教的成绩和精华吗?!    又有人认为念佛法门太浅,是老太婆的佛法,应该打倒。这更是造口业!普贤、大势至那样等觉大菩萨,也是老太婆吗?也应该打倒吗?再说老太婆也是众生啊!怎么就应该打倒呢?大乘八宗,现只剩这一宗还能维持佛法于不坠。犹如暗夜只此一盏灯了,你还嫌它不亮要打倒它;若果真把它打倒了!那么佛法不就整个完了吗?!前面讲过,‘法无高下,应机者妙。'学佛是要了生死的,能了生死即是妙法。老太婆能修老太婆了生死,你不修还在那里造口业,无论你有多大学问,一样掉到苦海里边去。    法门很多,都能了生死,你尽可任意选择,不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事,但是不要讥谤念佛法门,免造口业。

   3、承佛慈教应当念佛    现在讲我们应当念佛的道理。大势至菩萨就是从一个念佛法门证入无生法忍。我们虽然生在末法时代,但是也闻知念佛法门了,比大势至菩萨略无逊色。你如果深信念佛能了生死,专心一志的念去,到了报尽命终时,则屈伸臂顷弹指之间,即生到西方去了。    念佛须有善根,善根植在前世。我们都是有善根的人,否则不能出家。居士们也有善根,但为家事纠缠,不能专心念佛,可以原谅;不知道佛法的人不念佛,更可以原谅。我们既已闻知佛法而又出了家的人,再不能认真修行念佛,怎能了生死?怎能度众生?怎能对得起释迦弥陀呢?    上节讲过有人批评中国佛教只剩戒杀放生吃素念佛八个字,是慨叹中国佛教衰落的现象,中国佛教衰落是事实,但不是这八个字的罪过,是重行不重解无人讲说的缘故。禅净两宗都是如此。例如戒杀放生吃素,乃世间善法,并非佛教特有的戒条。外道亦多有持此戒者,即邪教如一贯道亦持此戒。许多老佛教徒甚至还有出家人,都迷信一贯道去了!说起来真是佛教的耻辱!这就是少人讲说,那些人不懂佛教的义理,所以不辨邪正,而朝秦暮楚了。念佛亦复如是,先前还有半通半不通的,后来简直不懂念佛的道理了。类如‘不修今生修来世'这那是念佛的本意!不是颠倒吗?还有些老太婆预烧纸钱,储备冥用,你看这颠到那里去了!可是,这怪不得他们,因为他们不懂啊!其他宗派倒是有人在那儿讲讲说说的,但又陈义过高,像八不中道,圆顿止观等等,也只是讲讲说说而已。一般知识的人,听就听不懂,那还谈得上修!不能修,不还是等于零。净土宗是万修万人去的法门,为什么被人讥为老太婆的佛法呢?就是因为没有人讲说,只有老太婆们在那里念嘛!若果有人讲说,一样的摄受知识份子,以他原有的聪明智慧,学问经验,再加念佛的工力,岂不事半而功倍?!    我们发心宏扬净土,要行解并重。光说不行,大法师也不如老太婆。要自信我们有大善根,接受了释尊大慈大悲教我们的念佛法门,就应当向大势至菩萨看齐,认真的修,认真的念,自利利他。    话说多了打闲岔,好好的念佛吧!

二、二力相应定生极乐

   诸上善人慈悲:道源讲几句话打打闲岔。昨天讲到大势至菩萨从超日月光佛,学念佛三昧。今天讲题是:二力相应定生极乐。分三段讲:    1、专凭自力悟修甚难    念佛法门,顾名思义,是教我们念佛。佛本来无时不念众生,佛念众生,众生念佛,两方互念,才能成叻。念佛的好处,是能得到佛力加被。专靠自力来了生死,是可以的。其他宗派如禅宗即是全靠自力,不过很难如愿。这有三种原因:(一)我们薄地凡夫,烦恼深厚,不易超出。不能超出烦恼,即不能明心见性。(二)无佛力加被,魔多来扰。(三)陈义过高,普通根器不易理解。有此三因,所以禅宗只能接引上根利器,中下根人不易领受。分别说明如左:    (一)烦恼深厚,不易超出:三界内的见思惑,以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障,乃无始以来的习气,很难破除。再分别解说如下:    贪——贪是对顺境现前所起的烦恼,约分财、色、名、食、睡五类,即所谓世间‘五欲'。不学佛的人,固然免不了‘贪',学佛的人仍然不易摆脱这个‘贪'字。拿‘财'字来讲,衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前,即心迷智暗,而随财转了!义中求财,还是好的,超出范围,即是贪图非义之财,犯佛法也犯世法。请看多少才智之士,事功烜赫,因财而身败名裂者,比比皆是。说起话来人人都以清高自许,但一临财境现前,就迷惑了!一方面是因为钱好用;一方面是无始以来的习气使然。其二是‘色',男女之色为生死根本,是人所共知的,但这一关最难打破。因为作众生以来,就有此烦恼。不仅上等动物如此,下至蜎飞软动之伦,莫不皆然。其三是‘名',我国三代以上,已以好名为病,而三代以下,则惟恐不好名了!欧美有‘名誉为第二生命'之谚,现代世界各国,无论国家社会乃至各个人,无不以‘荣誉'相争逐。即有道德有修养的大法师,亦多不免这种习气,听见人家恭维,看见报章颂扬,便生欢喜心。讲起道理来谁都知道,但是一到名境现前就迷惑了!其四是‘食',不学佛的人贪图口腹之欲,姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理——众生即是过去父母,未来诸佛;这种诚恳痛切的教谕,深足警世了!但业障重者,仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意,就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉,而对适口的素菜,也要多吃一点儿;修行多年的人,也还免不掉这种习气。这就叫做:‘贪食忘道,欢喜放逸'。最后讲到‘睡',恶劳好逸,是世人常情。按佛法昼夜六时都得用功,不应贪睡。但为习气所使,不能不睡,睡眠以后,即入黑暗糊涂状态,几与尸体无异。而在‘我知'‘我见'未破除以前,没有不贪睡的。    以上说的都属于‘贪',即财、色、名、食、睡五境现前,所引起的烦恼。    嗔——嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人,对逆境现前时,都要发生烦恼。烦恼有八万四千,惟‘嗔'最烈;佛喻为‘嗔恚如大火,能烧功德林。'又说:‘一念嗔心起,八万障门开'。人到忿怒的时候,不听人劝,不怕人耻笑,不怕堕地狱,也不要成佛了!种种颠倒,无法形容。事后虽知后悔,但当嗔境现前时,心却被境迷转不可喻了!    愚痴——愚痴即不正知见。念佛了生死,才是正知见。而自无始以来,无明缠缚已深,不正知见任运生起,解脱很难。所以古人有:‘人生百年如白驹过隙'‘生死在呼吸之间'等警策语句,都是想唤醒世人愚痴的迷梦。    以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚,超出甚难。    (二)无佛力加被,魔多来扰:魔,自无始以来,即与众生结怨,如无佛力加被,自力驱除甚难。现讲一段公案:    悟达国师者,唐懿宗咸通年间,封为国师,称总教沙门;住安国寺,帝亲临法席,时有远人贡进沉香宝座,帝以其珍贵不御,以赐国师;师竟受之,且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入,致生人面疮,几濒于死;后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末,谓汝前身即汉之袁盎,曾劝景帝斩□错;盎后身十世为高僧,错衔怨不得报复;汝今受沉香宝座而心起憍慢,故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷,流通至今。    又民国三十七年,我在普陀山发心于头顶‘燃灯'时,有一位老修行,发心一同燃灯供佛。据云:他在普陀山住茅蓬,此时真发菩提心,愿断尽烦恼,度尽众生。一日静坐中,忽闻空中有言:‘你也发菩提心?你也想了生死吗?'言讫,即觉有人入于脑中,从此不能打坐,一想用功,即感觉有人在脑中扰乱。    以上述两则故事观之,自力驱除魔障,实非易事。    (三)陈义过高,普通根器不易理解:所谓开悟者,即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚,不明难见。须把一切执见,层层透过,即最后一个‘佛见',亦须扫空,才能明心见性。如禅宗四祖道信大师,去度牛头山法融禅师;当时法融禅师尚未开悟,住在茅蓬,观心办道。四祖到后,趁融师取茶之时,在他座上写一‘佛'字。融师奉茶后,将欲就座,忽见‘佛'字。竦然一惊!四祖喝道:‘你还有这个在?!'可见‘佛'也是障碍。金刚经云:‘若以色见我,以音声求我;是人行邪道,不能见如来。'就是说明这种道理的。但是这种道理,甚高甚深,平常人实在不易了解。    依上来所讲的道理,虽然佛性人人本有,个个现成;但因烦恼深厚,魔障重多,义理高深;若全靠自力悟修,实在甚难!

   2、但靠佛力往生不易    上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易,是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。那么,单靠佛力怎样呢?也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛,就因为单靠‘佛念'不成,所以才要‘念佛'。‘念佛'‘佛念',二念相交,那就一定生西方了。经文:    ‘譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见'。    先就经文来讲:‘忆'约佛说——现在讲就是阿弥陀佛,‘专忘'指众生说。佛是专以济度众生为怀,无奈众生把佛忘了!若逢或见的‘若、或'是不定词,约佛边说;‘不逢、非见'约众生边说。佛时时逢到众生,看见众生;而众生有念佛者,则必逢必见;倘若不知念佛,不肯念佛者,则不逢不见了。又一义:‘若、或'皆作‘虽'字解,都约众生边说,你既不念佛,佛‘虽'现在你面前,你也是不逢不见。此二义皆可通。    昨天讲过弥陀饶舌的公案——长耳和尚是定光佛的化身,永明寿禅师是弥陀佛的化身,寿禅师是‘顺现',长耳和尚是‘逆现'。都是当时杭州人们所常逢常见的呀!谁又认识他们是佛呢?这就是虽逢不逢,虽见不见了。    今天再讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台山国清寺的和尚,当时有候补官闾丘胤者,在贫困潦倒之际,忽奉命牧台州。而正在拼当赴任时,猝患剧烈头痛,命在呼吸,可算命途偃蹇了!但是他对佛法颇有因缘,幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下,因问台州尚有高僧何人?丰师告以国清寺寒山、拾得二僧,即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧,大人如有吩咐,唤他们来就是了。胤以为不可。于是知客僧引胤至大寮——厨房。即呼寒山拾得!胤见了两师,立即伏地顶礼。寒拾二人,即笑敖着奔往寒岩,胤亦追至寒岩。寒山回首说:‘丰干饶舌!弥陀不事,礼我为何?'遂缩身入岩穴,其穴自合。    丰干是弥陀化身,寒山拾得是文殊普贤化身,一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及一般信徒,那个认识他们是佛菩萨呢?这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗?!    佛教化度,不显神通。不信佛者自不必说,信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲,众生这样苦恼,还不来济度!殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心,以度生为怀,无时不在‘念众生'‘行度化',不过众生‘不念'不识罢了。不念佛专等佛来接引,那是等不来的!你不念佛,即使佛现在你的面前,你也不会认识,还是等于不见。就是佛来接你,你也绝不会跟着去的呀。    以上说明佛无时不在忆念众生,我们不念佛而专仗佛力,仍不能生西。

   3、因缘和合方生净土    上两节说明全靠自力或专仗佛力,都不易成功——开悟或生西。现在讲念佛佛念,因缘和合,必能生西。经文:    ‘二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。'    这段经文是说:假使二人互相忆念,而且忆念甚深,则此二人从今生到来生,都不会分离,如影随形一样。这里应注重两点:(一)必须二人互相忆念,且不是泛泛的浅念,而是甚深的忆念。前面讲过,自力难断烦恼;仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰;佛力能以却魔。自力法门义理高深,普通根器不易理解;念佛法门平实浅易,且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。(二)专靠佛力而不自修,也不能成功。前面曾说,我们不念佛,纵然佛时时在念我们,也决不能生西的。    要生西方,须‘念'且‘深念',这是众生的事。佛没有不念众生的;众生则有念佛的,有不念佛的。因佛无时不念众生,且忆念甚深;生西不生西,端在众生自己;佛是一味平等的。佛心如雨,三草二木,同得滋润,无有差别。三草二木,配五乘法。佛说法一味平等,原无大小三五之别;因众生根器不同,领纳不同,才有五乘之分。如同大木所得雨量多,小草所得雨量少,是一样的。再进一步研究三草二木:净土法门三根普被,和雨一样。但被泽者第一须有根,如草木然;若无根,虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深,草木无根固然得不到雨的利益,如根太浅,亦擎不住风吹日晒。根,即善根,净土法门以念佛为善根。但念佛必须至诚恳切,把这一句佛号,一定要念到极乐世界去,才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念,‘念'即是植善根,‘深念'即是深植善根。弥陀经说:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。'这是说多善根福德因缘,才能生到西方。念、甚深念,则善根福德俱多,即能与弥陀念众生之念碰到一起,而生西方了。    有人说:弥陀大慈大悲,十念即可往生,平日又何必念?更何必深念呢?不错,十念即能往生,是不错的!但不十分可靠。你现在念上十口气的佛,永不再念,等着死了生西吧!那你一定生不去。因为带业往生不带新业,昨天已讲过。你时时在造作三业,十念功德,敌不过你不断新造的三业,怎能生西呢?所以必须多念深念。只顾念佛,自然不致造业了。念佛不但要多念,而且要深念!怎么叫深念呢?就是一句佛号在‘事念'上念到西方,在‘理念'上念到自心深处。若只多而不深,则虽多到一日三千乃至十万,一面念佛一面妄想,口念而心不念,则善根太浅,仍不能保证生西。必须每句念到自心念到西方,才能与佛念相应,必然生西无疑。    难得大家发心念佛,既已念佛,还应进一步求深念。怎么才能‘深念'?要作三种观想:(一)观众生苦;(二)勿负善根;(三)勿负佛恩。我们观察众生,受苦无穷,而欲度无力;所以念佛求生西方,证得无生法忍,还度苦难众生;思念及此,即应深心念佛。勿负善根:须知人身难得,前生不犯杀盗淫妄,始得现生人身。前生种了念佛的善根,今生方知念佛。而失却人身则极容易,不念佛造作三业,转眼之间,即失掉人身,亦同时辜负了自己的善根,思念及此,应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们,我不念佛,岂不大负佛恩!思念及此,即应深心念佛。    现有一分学佛者,不明净土宗旨及其修法,谤为‘他力教,决不能成佛!'这是错误的。古代大德们,赞叹‘佛力',原为赞叹‘净土法门'的‘殊胜',非谓全靠佛力。这种外行的批评,不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门,‘念'不是‘自力'是什么?一面凭‘自力'‘念',一面仗‘佛力'加被。前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿,必须二力——因缘和合,方生净土。佛是随时等着迎接我们哩!能生西不能生西?只看我们这点‘深念'的力量了!    话说多了打闲岔,大家提起精神,好好念佛吧!

三、忆佛念佛必定见佛

   诸上善人慈悲:道源讲几句话,打打闲岔。昨天讲的二力相应定生极乐。经文讲到二忆念深...从生至生...不相乖异。今天讲:忆佛念佛,必定见佛。分三段来讲,请看经文:    1、暂忆力弱难敌散乱    ‘十力如来,怜念众生。如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远,若众生心,忆佛念佛;现前当来;必定见佛。'    世人最慈悲的,莫过于母亲。父母之恩虽相提并论,而母亲的慈爱尤超过父亲。何以言之?譬如子女不肖,犯了偷盗邪淫,做父亲的往往一怒而舍弃之,驱逐于门庭之外。母亲则不然,她对于不肖的子女,气恨固然是气恨,而在气恨之中,更深寓怜愍之情,绝不忍舍弃逐出。诸佛对于众生,犹慈母之爱子。众生虽不念佛,而且造作杀盗淫妄诸恶业,但佛绝不舍弃,认为是可怜愍者,和慈母不舍弃不肖子女一样。然而子若背母而逃,母亲虽想念,又有甚么用处呢?佛虽念众生,而众生背觉合尘,与佛乖违,佛念亦是无用。倘若儿子忙念母亲,像他母亲念他一样,母子必得团聚,而且生生世世不相背离。众生念佛,如能和佛念众生一样的恳切深挚,则现前即能见佛,当来永不离佛。    本章从开始至此,都是讲念佛三昧的道理。以下讲念佛的方法:    ‘若众生心,忆佛念佛;'众生心是甚么心?就是现在你我的心。忆念二字,以上都笼统的讲,就是思想。此节则说‘忆佛'‘念佛',已把忆念二字分开了!可释为:暂念曰忆,久忆曰念。为甚么要把此二字分开呢?就是要教我们脚踏实地的修行。我们要知道暂念力弱。敌不过散乱心,现前当来都不易见佛。    凡夫必须要学佛。不学佛,不但不能认识真心,连妄心也不会认识。甚么是妄心?即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的东想西想的心。我们作凡夫,不自今生始,从无始以来就是凡夫,妄想成了习气,不由自主的就要妄想。(注:此时适有一人从外面进来)例如我在这里讲开示,从外面进来一个人,大家不知不觉就要抬头看看,即是明证。天天在妄想,都想些甚么?不外贪—想五欲顺境;嗔—想逆境;痴—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想,睡梦中还在想!这样无休止的乱想,究竟有甚么益处呢?除去累得头昏脑涨,使心更加散乱外,可说毫无所得。所以也叫做‘散乱心',这就是妄想心的说明。学了佛法,就知道有个‘真心'存在,同时也就认识了‘妄想心'—散乱心,认识以后才能去制伏它。但是想把散乱心制伏,也不是一件容易的事!因自无始以来,它—妄想心就随我们来了,积习已深,力量强大!我们念佛,就是为了对治妄想心;但是暂念少念,是敌不过它的!所以说:现前当来都不易见佛。昨天已经讲过,‘十念往生'是靠不住的。但是话得说回来,不但十念可以往生,即使一念亦可以往生。要知道那是约临命终时讲的。到了报尽生西的时候,心不贪恋,意不颠倒,十念一念才能往生。但是想在临终时管制住心意,使不贪恋颠倒,恐怕不太容易!平时充满爱欲的妄心,到临终时即爱境现前,常见老人临命终时,召集家亲眷属,留下许多遗嘱,如财务帐目人事等等,倘若心爱的儿女不在面前,还要挣扎等待,等待不及则气虽断而目不瞑。这就是心在贪恋,意在颠倒。不应贪恋红尘的道理谁都知道,但是事实很难作到。若能提起‘念佛心'一心念佛,舍一切贪恋,即与佛相应。所以临终一念非常要紧。又若人到临命终时,恰遇善知识开示,闻者信受,念至十念其命已绝,必生西方无疑。因临命终时,生死心切,畏布心重,愿力强,念力大,故能十念乃至一念往生西方。这是约临命终时说的。    我们在佛堂念佛,比较容易专心。因有庄严的佛像和道场,接触的人都是清净伴侣。但仍免不了要打妄想。在一般社会中,岂不妄想更甚!这是无始以来的习气使然。必须平时常念多念,才能对治这种根深蒂固的习气。千万不可贪便宜,存偷心。

   2、久念功深便得一心    ‘忆佛'的道理,前面已讲过。现在讲‘念佛'的道理;方才讲暂念为忆,念力微弱,不易生西。念佛要发了生死心,若是随喜念念,只能种善根,而不能了生死。若要了生死,一定要把念佛当作功夫用。或问:佛性人人本具,何必念佛?可是,人有佛性,是佛说出来大家才知道的呀!实际谁看见佛性了呢?凡夫从无始以来,烦恼深厚,把佛性锢蔽了,必须断除烦恼,佛性方得显现。而欲断除烦恼,太不容易了!要生到西方去,才容易断除,所以带业往生,是念佛法门的殊胜。但业力—烦恼的力量太大;如地藏经云:‘业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障佛道'。你看这个力量有多大呀!断除固然甚难,带去亦不太容易。要想把业力带去,必须多念佛,加强佛的力量才行。古人有固定一天念十万佛的,即是要增强佛力以便带业往生。念佛固然越多越好,惟专修方见功夫,兼修恐难如愿,例如一天念十万声佛,一般出家人已难办到。何况在家人事务繁多,更难办到。不念吧!怎能了生死?这要定个功课,早念若干,晚念若干,拈珠记数,不可缺少;天天如此,不可间断。此外随时随地加念。忙亦不碍,如做饭、洗衣、坐车、行路......无时无地不是念佛的道场。如此,念的就多了,这是念佛法门特有的方便。我们凡夫,任何人都忙,总要忙里偷闲,不要藉忙偷懒。你忙,他忙,忙到何时为止?不是到死方休吗?我们不打算了生死,就不必谈了!若打算了生死,一定要认真的念。家务事不能不办,佛不能不念;各人要把时间善为分配,务把念佛看作重点。世人多把家事看得比念佛重要,其实这是颠倒,也就是‘迷',一定要把这个观念转变过来。在这念佛堂中,年轻的人较少,多半都是几十岁了,忙了几十年,究竟忙的是甚么?也有有子有孙的,等着他们将来行孝呀!那才是‘迷'呢!女儿养到二十岁嫁出去了,还是你的人哪?她有饭吃,你也有饭吃,她来了你招待招待,那你们的感情还好。倘若你没有饭吃,指望女儿养活你的时候,她不但不把你当做妈妈孝敬,甚至还不如一般亲友呢!这虽不能一概而论,但大多数是这样的。男孩子呢?娶了媳妇忘了娘,是一句古话。生了孙子,你还得照应他,倘或照应不周,还得落儿子媳妇的埋怨哩。你想想看,儿女都不能孝养你,还能指望孙子孝养你吗?岂非迷上加迷。你说你忙,你忙的是甚么?还不是为儿孙吗?忙到你死的时候,谁也替不了你!要明白儿孙都是前生债主,你把债还还就是了,千万不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢?假使不能生西,一失人身,万劫难复,想修亦不能修了!务须珍重现生人身,好好修行。多念佛加强佛力胜过业力。才能把业带往西方,而不致被业牵入恶道。这像小学生‘拔河'游戏一样,力强者胜。有人说:佛力不可思议,如‘清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。'又何必多念呢?这是说佛号对治散乱的力量,须知这是赞扬净土殊胜的话。更须知水浊有轻有重。浊甚者必待久而后清。乱心有轻有重,乱轻者一句佛号即能使心不乱。像我们散乱心太重的人,一句两句佛号,是不能转散乱心为佛心的。必须多念始能有济。譬如卖肥皂的广告说:‘用少许肥皂一洗就净',这话并不骗人,垢腻少当然不需要很多肥皂就能洗净。若垢腻太多,像厨房里连用多日没洗的抹布,就得多用肥皂,而且久久浸洗,方能洗净。念佛对治散乱,胜过业力,也是这个道理。经上把忆念二字分开,用意亦即在此。

   3、感应道交必定见佛    上面讲的忆佛念佛,现在讲‘现前当来,必定见佛。'按净土本旨讲,现在念佛,到报尽命终往生西方时,才能见佛。有人怀疑是否可靠?现在就讲不待死后,现前即能见佛的道理及其例证。一是梦中见佛,念想,想念,浸积日久,忆念渐净,即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明,即昼有所思夜有所梦的科学道理。但凡夫所念的是凡夫事,梦境也离不开贪嗔痴。梦见顺境是贪;梦见逆境是嗔;还有一些糊涂梦,梦中就是糊糊涂涂,醒来还是糊糊涂涂,那就是痴。凡夫的梦,大多是这样的。梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很容易,如爱子远游,逾期未归,则其倚闾盼望之情,结念成梦。而其子则游兴正浓,早把母亲忘了,绝不会梦见他的母亲。假使有人告知他母亲思念他的情形,他也能一动思亲之念,但还是不曾梦见他的母亲,因为念不切故。倘若游子欲归不得,思亲心切,即能梦寐见之了。这是说梦中见母,尚须深思切念,何况见佛?我们念佛的功力大,能克制三毒,才能不梦三毒境界,而梦见佛的境界。俏若仍作乱梦糊涂梦,应生惭愧心,如功念佛。这是说梦见佛也须要相当的工夫。如欲白天见佛,则需要更大的功力。过去净土宗大祖师们,见佛的很多。不但祖师,谁用工夫,谁能见佛。往生集有一则公案:    ‘昔有葛济之者,信道教,学仙术,而其妻信佛。夫劝其妻学仙,妻劝其夫学佛。意见不能一致,于是各修其道。我国古代妇女都织布,葛妇亦日以织布为事,投掷一梭,念佛一声。日久功深,阿弥陀佛显现全身于空际,葛夫人一面礼拜,一面呼夫一同瞻仰。而济之仅见佛之上半身,于是生信,亦随妻学佛,同归净土矣。'    又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事,玆举两则:    (一)民国十七年,我住苏州灵岩山寺。有一老居士,面壁念佛多年。一日,忽见眼前一亮,开目看时,墙壁不见了,惟见西方三圣像,像高数丈,经过数分钟,才渐渐隐没。'    (二)三十三年我朝五台山,到了南台,听说不久之前,有喇嘛朝五台,在南台寺外念佛时,忽在空中现出弥陀佛像,其大无比,高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜,佛像停留约一小时以上,此次同见者有寺僧二十五人。    以上讲的现前见佛例证。远如葛氏夫妇;近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人,都是铁的事实,无可怀疑。那么,我们为何不能见佛呢?因为我们念的都是凡夫境,所以只能看见凡夫,而不能见佛,如同社会上的下流人,念的是下流事,他见的也是下流人。惟有能念圣人者,才能见到圣人,是一样的道理。念佛念的多而切,自能感应道交。现在念佛才念三、五句,就想求感应,看不见佛,就怨佛不灵,这是天大的错误。你不想想,你念的既少而又不切,可说根本没有‘感'的力量,佛怎能‘应'呢?佛,如‘洪钟在架,有叩则鸣。'大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。钟不是为谁鸣为谁不鸣。钟具音声遍一切处,时时等着你去叩。佛具慈悲遍一切处,时时等着你去感。    净土目的,在报尽佛迎,了脱生死。莲华一开,即出生见佛,而且常常见佛,永不退堕。八万四千法门,没有比这个法门再容易的。但是我们念佛人也不可把它看的太容易了;要知道谁能念到感应道交,佛来接谁生西。怎样才能念到感应道交呢?即要用昨天讲的三种观想:(一)观众生苦,愿求生西。成就神通、相好、智慧和辩才,还度众生。(二)勿负自己善根。(三)观佛念众生的恩德。作此三种观想,自然就能多念切念。今天再加一种观想,即观自身生死苦,而求解脱。我们生在三善道,已是烦恼无尽,倘若将来堕入三恶道,更是苦不可言。现在念佛不能与佛念成一片,乃因妄想太多之故。若观照自身生死苦,则念佛自能恳切,妄想自然逐渐减少。念佛心切,妄念心少,自能感应道交,必定见佛了。    话说多了打闲岔,好好念佛吧!

四、不假方便自得心开

   诸上善人慈悲:道源讲几句话,打打闲岔,昨天讲忆佛念佛必定见佛。今天接讲经文:    ‘去佛不远,不假方便,自得心开。'    先讲‘去佛不远',这一句经文,有两种解释;一、据阿弥陀经说:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。'亦即过十万亿三千大千世界,方能见到阿弥陀佛,怎么说不远呢?这是就事相讲的。若就心力来讲。则心力不可思议,若念佛念到‘心开',虽远隔十万亿佛土,屈伸臂顷即到。再就佛力来讲,佛力之不可思议,是大家容易了解的。我们生西方,是阿弥陀佛亲来接引的。既然蒙佛亲自相接,自然‘去佛不远'了。而况忆佛念佛,佛即在面前,固不远啊。犹如孔子所说:‘仁远乎哉?我欲仁斯仁至矣!'二、生到西方,寿命无量,永不退转,距成佛之期,也就不远了。    再讲‘不假方便,自得心开'。分三段来讲:

   1、其他法门皆须方便    本章所说‘方便',指‘观想'而言。    我们是否要修行?修行是否要了生死?若不修行、不要了生死,那就不必谈了。若要修行,了生死;那可不是儿戏的事情!一气不来,便成隔世;一失人身,万劫难复!因此,对所修法门,必须慎重选择,以免行与愿违。谚云:十八般兵器,都能防身制敌。究竟用那一种好?必须遂心应手的,方能克敌致果。修行人选择法门,也是如此。八万四千法门,任何一门都能入道了生死,究竟如何取舍?这要依我们的根机而定。我国大乘佛教,共有八宗,各宗有各宗了生死的法门。宗旨都是‘了生死',修行的方法叫做‘法门'。依其所指示的法门修行,即能了生死。但除净土宗持名念佛法门外,其余各宗,都须经过一种‘方便',才能成功。现在略举几种方便法门,看看是否契合我们的根机?    法相宗—以五重唯识观,亦名唯识三性观,为其主要方便。他将一切法分为三种性:(一)‘遍计所执性',指执在心外之我法性。(二)‘依他起性',指种子所生之因缘法。(三)‘圆成实性',指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实,应予遮遣。故简去‘遍计',持取‘依'‘圆'。修此三性观,自浅而深,有五个层次,称为五重唯识观:(一)遣虚存实观。(二)舍滥留纯观。(三)摄末归本观。(四)隐劣存胜观。(五)遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字,就可知其修行之不易了。    天台宗—‘三止三观'为其主要方便。将释尊一代说法之次第与教相,分为五时八教。八教是:化仪四教—顿、渐、秘密、不定;化法四教—藏、通、别、圆。专修别圆,而以三止三观为方便。三止是:(一)体真止—体念真如之理,止息一切矾缘之妄想(偏真)。(二)方便随缘止,又名系缘守境止—知空非空,止于诸法幻化之理;分别药病化益者。知空非空为方便,分别药病随缘历境为随缘,安住假谛之理而不动谓之止(偏假)。(三)息二边分别止,又名制心止—知第一止偏于真,第二止偏于假,息真假二边而止于中谛。三观是:(一)空观—观一切法之空(真)谛。(二)假观—观一切法之假(俗)谛。(三)中观—此观有二,观一切法非空非假即是中,谓之双非中观。观一切法亦空亦假即是中,谓之双照中观。又就性德之理称为三谛,就修德之智称为三观。以吾人凡常之心,为所观之境而观之,谓之一心三观。而三谛三观。别教与圆教,又有不同之观法。    即以右举两宗而言,要把它的名相弄清楚,已属不易。且义理微奥,能讲那些经论的法师,已不可多得。复以世乱时艰,国家教育不能普及,国民文学水准日渐低落,即便有法师讲演,一般人亦不易听懂。即使有能听懂的,也不过是文字相,依文解义而已。至其奥义玄理方面,恐怕费上几十年功夫,也不易弄明白,还能谈到修行用功吗?    禅宗虽亦不假方便,但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦著称,他逢僧必加‘顾'视曰‘鉴',僧有拟议,则曰‘咦!'学人有问,每以一字答之,即所谓‘一字关',能明其旨趣者,实在太少了。临济宗则着重棒喝,乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人,棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟;不契机者打死也开悟不了!试问今天还有几人参这两种禅?原因:第一学者根器不够。第二善知识不可多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟,亦以棒喝接引后学。及其入灭之前,召集弟子问‘如何接引后人'?其中一人大喝一声!义玄叹曰:‘想不到临济宗风,毁在你这瞎驴子手里!'这充分说明难学难修,故善知识实不易遇到。道源虽习净土,但愿各宗普皆兴盛,绝不自誉毁他。不过说明其他法门—方便难学难修,作大家选择之参考而已。

   2、念佛法门不假方便    刚才讲过,其他法门皆须‘方便'。现在讲净土—念佛法门不假‘方便'。弘扬净土有五部经:观无量寿佛经,无量寿经和阿弥陀经,这三部经是净土专经;另外是华严经的普贤行愿品与楞严经的大势至念佛圆通章。观无量寿佛经以十六种观想念佛为法门。无量寿经以实相念佛为法门。阿弥陀经以持名念佛为法门。本章既称‘不假方便',当然不是观想念佛,和实相念佛,乃专指持名念佛而言。    净土宗是我国远公祖师创立,历代祖师都是专讲‘持名'的。所以各寺院都把‘阿弥陀经'定为每晚必诵之课,诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。阿弥陀经有三要义,即‘信、愿、行',亦称三资粮,就是为生西而准备的盘缠。其中‘行'即是持名,但说‘行'、即含‘信'‘愿'二义,盖无信愿者即不能行。经上说:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。'‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。'接着说‘执持名号,若一日......若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛......现在其前......即得往生阿弥陀佛极乐国土。'这很明白的说是持名念佛,念到一心不乱,即可往生,并未说到其他方便。与本章所说‘不假方便'正相符合。打念佛七,以七天为期,即本于此。若一日乃至七日一心不乱。蕅益大师释为:上根人一日即能得到一心不乱,中根人需二日乃至六日,下根人则需七日方能得到一心不乱。有人说:我打念佛七不止一次了,多少个七天都过去,了,何以还未得到一心不乱呢?是不是我们连下根也够不上呢?还是佛说话不兑现—妄语—呢?不是的,都不是的,这是我们‘行'不恳切的缘故。请大家反省一下:我们来参加‘佛七'的时候,有没有克期求证的切愿?有没有俗事来打闲岔?有没有把万缘放下而精诚专一的念佛?如果没有克期求证的切愿,又有俗事打岔,且不能精一念佛,那只是以随喜心来参加‘佛七'。‘行'—念佛当然不能恳切,怎能得到一心不乱呢?所以说不是我们根机不够,更不是佛打妄语。经上既无其他方便,只是一句阿弥陀佛,我们一定要奉行经旨,恳切的念,把念佛的力量送到西方去,时至机熟,自能得到一心不乱。若果只是随喜念念,一面念一面打妄想,既不恳切又不精一,恐怕成功的希望很少。念字从心不从口,口念心不念,像小孩子唱童谣一样,就等于没念。怎样才能恳切精一呢?就要以本章所开示的,像母亲忆念逃逝的儿子那样念法,子若忆母,如母忆时,一定能念到西方去。昨天讲要多念,今天讲不仅要多念还得求精,古德云:‘念佛切莫贪多念,先念一百心不乱;九十九声一念差,勒转数珠从头念。'如此,方能念到精纯不杂。多念要求精念,精念还得多念。所谓‘执持'者,即固执坚持,丝毫不能放松,如此,才能得到一心不乱。    不假方便,是念佛法门的殊胜处,大家亦不可因其容易而轻忽,务必认真的念,念的多而且精才行。

   3、老实念佛自得心开    前两节讲其他法门皆须方便,唯念佛法门不假方便,即十六观经与无量寿经之观想,实相等方便,亦不需要,仅持名一法,即能成功。有人说阿弥陀经之一心不乱,即是入定。所以持名一法,只能得定而不能开悟;须生到西方,华开见佛才能开悟云云。此说固有部份理由,实则以偏概全未为的论。本章所讲的‘不假方便'即专指持名;‘自得心开'就是开悟呀!弥陀经上一心不乱,亦非限于‘定'一方面啊!一心不乱,有‘事一心'‘理一心'之分;执持名号,亦有‘事持'‘理持'之别。确信西方依正庄严是有,阿弥陀佛正在说法;并深信念佛法门,可以横越三界,带业往生。于是决心念佛,求愿往生,如子忆母,归心似箭;一心系念于佛,无或暂忘。但未达自性惟心之旨,是名‘事持'。持至了达心即是佛,佛即是心;是心是佛,是心作佛之理;即名‘理持'。是心是佛是心作佛者,一心具足一真法界,本具佛性,谓之是心是佛,乃理具之佛。了达他佛全是自心,自心全是他佛,依‘理具'显‘事造',谓之是心作佛,乃事造之佛。既然是心是佛,为甚么我们还是众生呢?要知理体须依事显,所以我们还得修行,依‘事造'以成之。    念佛念到三界内见思惑断,名‘事一心'。我执已空,法执未除。念到藏心开显,自性佛现前,名‘理一心'。此时已破一分无明,证一分法身。持至事一心,我执已尽,不为见思二惑所乱;及至理一心,法执已尽,无明分破,不为空有二边所乱;全归中道了。    依以上事持,理持、事一心和理一心各种解释,我们可以了解念佛能以开悟。其不能开悟之说,如非浅学无知,即是有意诽谤。    本章所讲的念佛,属事持,如子忆母。并未涉及玄奥高深的道理。用最浅显简易的方法,而达到‘心开'的妙境。诚所谓妙法不可思议!依理论讲,在十法界中,念佛念的是佛法界。一念佛,一念现佛法界;念念佛,念念现佛法界。久而久之,心佛一如,其余九法界统不现前,还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗?!    念佛要老实念,从最低浅处入手,而得最高深的功效。千万不可好高骛远,见异思迁。古德云:‘切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;此则头头不了,帐帐不清......'结果一无所成。    或问:悟西方净土是惟心,弥陀是自性,还要念佛生西否?答:悟后仍须念佛求生西方。盖悟的是理,若不把事相转过来,虽悟仍是凡夫。经云:‘理则顿悟,事须渐修。'即不可执理以废事。不过悟后生西,能遂心所愿;未悟者须待弥陀来迎;是其不同处。    或问:悟到理一心,破一分无明,证一分法身,已相当于圆初住位,何必再生西方呢?答:等觉位已豁破四十一分无明,还要生西咧!如观音、势至皆是等觉菩萨,尚须生西,亲近弥陀,就可证明了。我们距离远得很呢!切勿好高骛远,还是从最简易的‘持名'入手,老实念佛,日久功深,自然一心不乱自得心开。这个法门,看着很浅,其实‘一句阿弥陀,无上深妙禅'只要老实念佛;自有彻悟心开之日,大众其勉之!    话说多了打闲岔,老实念佛吧!

五、以念佛心入无生忍

   诸上善人慈悲:道源讲几句话,打打闲岔。昨天讲一心念佛就能‘去佛不远,不假方便,自得心开'。不像其他法门,须要方便;念佛法门,只是一句佛号即成。今天接讲经文:    ‘如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。'    先讲前四句,‘如染香人,身有香气',这两句很容易了解。人身上本无香气,一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染,就有了香气;喻凡夫没有佛的气味,一经念佛就有了佛的气味。香喻法身,光喻智慧;香光庄严,是法门的名称—即念佛法门。法身即本觉理体,人人本具,惟凡夫被烦恼障缚,不得显现。佛是断尽烦恼,超九界的清净法身。念佛,念的不是九法界,而是念的佛法界的法身。在这一念佛号之中,即是全体法身现前之时,其中绝对不容烦恼存在。所以念佛即染佛的法身香;以法身香来启发智慧光;同时以香光来熏染自己的本觉理体,就叫做香光庄严。    其次讲后三句‘我本因地,以念佛心,入无生忍'分三段来讲:    1、观众生苦发菩提心    ‘我本因地',‘我'是大势至菩萨自称。‘因地',佛菩萨最初发心叫做‘因心',在因心之地简称‘因地',包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲‘念佛心'依经文解释,念佛心即指因心而言,是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前,应在因地范畴中;那么我们现在的心—因心,究竟还是凡夫心呢?抑已转成念佛心了呢?这要认真的检讨检讨。念佛心是甚么心呢?它包括(一)菩提心,(二)开悟心。这两种心,有先后的次第。先讲菩提心,梵语‘菩提',译为‘觉'或‘道',觉道即是佛道。菩提心即是佛道心,简称道心。我们平常恭维人说:发心!发心!即指发道心发菩提心说的。这个道心的本质,是大慈大悲,与众生乐,拔众生苦;依此旨趣而修行,即是菩提心。我们‘发心'念佛,即是发菩提心念佛。这一层道理,最为要紧。否则,净土法门便成了小乘法了!但净土是大乘法门,所以最初即应发菩提心。    现在我们已经知道菩提心是甚么了,也知道应当发菩提心了!可是,光说而不发心仍然是空的,等于不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心?欲发菩提心,应观众生苦。若不了知众生苦,菩提心是发不起来的。要知众生苦,须先观自身苦。人间八苦,还是小苦;六道轮回,头出头没,那才是大苦哩!观自身如此,观众生亦皆如此。了达此种道理,即能发起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想,发真实心恳切心念佛,今天再把它融会贯通一下。这里边既说为自己,又说为众生,似乎矛盾!请诸位谛听谛听:学佛,最要紧的要学到圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的,但以我们学的不得要领,或学的不到家,往往自己造出许多矛盾抵触,滞塞障碍。佛说法不是随便说的,各经各法,都是圆融互摄,且组织严密,如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系,来说明这个道理。四谛法本是了生死的小乘法,及其扩展到四宏誓愿,即是度众生的大乘法了。四谛法是:先观八苦交煎的现象,叫做苦谛;次观苦从何来,了知苦的过去因,叫做集谛;再观这种苦因可以消灭,而证入清净的涅槃,叫做灭谛;仰慕涅槃的清净法乐而修道,叫做道谛。这就是‘知苦断集慕灭修道'的四谛法门。依此修行,能证阿罗汉果而不能成佛,所以说是小乘法。而四宏誓愿,即依四谛法发展引伸出来的!第一‘众生无边誓愿度':由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中,我需要了生死,众生都需要了生死;并且需要我去度他们了生死。这即是发菩提心了,释尊最初就是这样发心的。这说明第一愿是由苦谛来的。第二‘烦恼无尽誓愿断':为的要度众生,必须把众生烦恼断尽,他们才能得度。而欲断众生的烦恼,必须先把自己无尽的烦恼断尽才行。这说明第二愿是从集谛来的。第三‘法门无量誓愿学':烦恼是无量无边的,众生的根机也是无量无边的,对治无量无边的烦恼,适应无量无边的根机,必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道,也就是从道谛来的。第四‘佛道无上誓愿成':要度众生,必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件,才能达到目的。但是这些条件,惟有佛才能具备,所以愿成佛道,这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛,是为要度众生,非为自享法乐。从以上说明,可知后三愿—断烦恼、学法门、成佛道—都是为度众生,也可说是度众生的因;第一愿—度众生—才是四宏誓愿的目的哩!即此亦可了解四谛与四宏誓愿是不一不异的;更可证明佛所说的圆融无碍的;至于说大说小,那是看行者的发心罢了!    由于观自身苦扩展到观众生苦,愍众生苦而欲度众生,即能发起菩提心来念佛;这个道理已经明白了。但只是这样说说,仍不恳切,应当从实际去观察众生。我们看看愚痴的畜生,互相残杀,互相吞噬;不但不能修行,且天天在那里造作恶业;来生还不是在三恶道里打转!人比畜生是高明多了,而不知学佛的人,还不是终日造业而不自知。我们学佛的人,用冷眼去看那些名利之徒,实在是可怜愍者。再看看过去的历史,古代多少大国,现在都那里去了?第一二两次世界大战,就是确切的证明。现在,破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器,业已出现了,将来必有比这更凶的武器出现。是毫无疑义的。大家都在比赛着杀人,却没有比赛着救人的;而杀人的人,亦必被人杀。这种恶性的因果循环,愈演愈烈,你想芸芸众生,是不是可怜愍者?我们观察众生是这样的苦,这样的可怜,不应该发心度他们吗?然而发心要去度他们,又谈何容易?请问一个凡夫,人微言轻,谁相信你?谁听你的?再说我们有甚么本领?凭甚么去度他们?这就不能怪人家不听不信了!所以说既发心度众生,必须学佛,具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件,才能满愿。这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。    若念佛只为自己求生西方,而不发菩提心,也能生到西方;可是生在铁莲华里,经过十二大劫,莲华才开哩!莲华开后还不能立即见佛,仍须发菩提心才能见佛。所以我们念佛必须发菩提心,最为要紧。以上将‘念佛心'讲好。

   2、悟后起修精进念佛    上节讲大势至菩萨自述他在因地以念佛心证入无生法忍。我们研究,‘念佛心'是从念佛时发菩提心来的。现在要进一步研究念佛心是甚么形态?依本章所说的念佛心,顺著文义来讲,就是‘开悟心',亦即念佛念到开悟以后的心。因本章有‘不假方便自得心开'的开示,其他经典皆无此明文,弥陀经说‘一心不乱',含有开悟的一面,但隐而不显。本章‘心开'一语,于念佛法门理论上帮助很大。有谓念佛法门只能生西不能开悟,这种浅见,不攻自破了。这证明学净土的人,只要一心念佛,不假方便即能开悟,以开悟心再加修行,即能证入无生法忍。据此而论,又超过禅宗多了!这不是抑禅扬净,盖禅宗多以开悟为止,所以打了自己的闲岔。净土宗则悟后更加修行,以至证入无生法忍。或谓:悟后即在娑婆世界修行好了!何必生西呢?须知生西的目的,不是求开悟,而是在未证入无生法忍以前求得‘不退转'!在此娑婆世界,打闲岔的事太多了,所以开悟以后仍不免堕落!西方环境好,都是上善人,没有造恶业的机会,不受轮回,有进无退,故不致堕落。说到这里,有一宗公案:禅宗大德法演禅师,转世为苏东坡,忘却本来面目,不过成就一个慧业文人而已,岂不可惜!参禅既已开悟,何以还致转生堕落?上面已讲过,禅人都以开悟为期,不讲悟后的修行,(当然也有悟后起修的)宗下善知识对学人的开导,亦率皆如此。须知悟的虽是佛理,而人仍是凡夫,所以以悟为止,是很危险的!念佛人不以开悟为期,而以生西为期。所以悟后仍继续修行,以其目的在生西。必不中途停止,今以念佛心配到开悟心上,更能增加念佛的价值。悟后起修,精进念佛,一直生到西方不退转地。

   3、以利他愿完成自利    上节讲的念佛心即是菩提心,即是开悟的心,大家要牢记,不要忘了。现在讲‘入无生忍'这一句,‘入',是证入,‘无生忍'是果,念佛是因。入无生忍,即是证果—证得念佛的果。    ‘无生忍'即‘无生法忍'。‘无生法'是对‘有生法'而言,有生法即是‘生灭法'。众生都是被生灭法所转,所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相,而众生则认为确切真实。即如梦中人认梦境是真,醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实,而把它摆脱掉,证入无生法忍,而后即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相,才能知道无生灭的真理。必须证得无生灭真理的人,才能空掉有生灭的假相。灭由生起,无生即无灭,说无生即含无灭。无生的真理,即是佛性。现在无生的真义明白了,再讲‘忍'字,普通讲忍,都作忍耐解,凡夫用功要忍逆境忍顺境。然而无生忍的‘忍'字,不作忍耐解,它具有‘安忍'‘忍可'二义。安住不动,不被顺逆境所转,名安忍,即是定;于一切法无不了达,名忍可,即是慧。无生法忍,虽含定慧二义,实无二法,及至证入以后,即定慧一如了。譬如电灯,先有电后发光。电喻定,光喻慧。说一电灯,即含电、光二义,证入无生法忍,即含安住不动与于法无不了达二义。‘心开'即是悟理,相当于三贤菩萨初住位,证入无生法忍,相当于八地菩萨位。按时间讲,从初住到初地,须修一大阿僧祇劫;从初地到八地,须修一大阿僧祇劫;从八地到佛果,又须修一大阿僧祇劫。从凡夫修到无生忍,须两大阿僧祇劫。在娑婆世界修,须修到七住位,才能得到不退转呢!假定我们善根在十信位,修到初住才得到开悟,在此期间,随风东西,进进退退,不知转到何处?转到何时?若在娑婆世界转来转去,真不知要修多少劫才能成功哩啊?!以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难,生到西方,那就很容易了!上品上生,经一日一夜,莲华即开;华开立即见佛;闻佛说法后立即证入无生法忍。所以我们求生西方的目的,在求不退转,在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身,而心仍不得自在;进入八地,才能遂心如愿,任运自在,名心自在位。到心自在位,始能任运度生,有人说:在娑婆世界边修边度不好吗?何必到西方打转呢?是的,但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生,何以故?盖以凡夫度生,往往度不了众生,反被众生转了去!因为凡夫多是重感情的,众生顺从者,特加怜爱;违逆者,则生嗔心。爱与嗔,同是烦恼,烦恼刚生,即被众生转了去了!若证得无生法忍,则能度众生而不被众生所转,这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度,应加功念佛,速生西方,证得无生法忍,再来度他们。    大乘法旨在利他,因要利他,必须精进念佛;实际自己先得其利,大家何乐而不为呢?!    话说多了打闲岔,好好念佛吧!

六、摄念佛人归于净土

   诸上善人慈悲,道源讲几句话打打闲岔。昨天讲大势至菩萨在因地,以念佛心入无生忍;我们也应念佛求生西方,再回娑婆来度众生。今天接讲经文:    ‘今于此界,摄念佛人,归于净土。'    这三句经文。其意义分三段来讲:

   1、此土浊恶不宜办道    这三句经文的意思,是大势至菩萨自述他念佛成功以后,现今在娑婆世界,摄持念佛的人们,归到净土去。然而大势至菩萨,就在此土领导我们念佛修行不好吗?为甚么要摄归净土呢?因为此土有五种浊恶,称为五浊恶世,不宜办道的缘故。五浊的名称是:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。分释如下:一、劫浊—劫,是时分,时间,俗语也说年头,年月。浊,是不清。如说:这年头不好,这年月太乱;就是说的劫浊。二、见浊—是知见不清,以五利使为体,见惑炽盛之相。简述如下:1、身见:众生执着四大和合虚妄不实之身为我。为我故,造作一切恶业。我,实为造业之本源。2、边见:众生执有执空,不起‘中道见'。执有者认为生生世世,永恒不变,是名‘常见'。执空者认为死了完事,一切空无所有,是名‘断见'。执有、执空、执常、执断、皆非中道,而偏于一边。故名边见。3、邪见:拨无因果,贻误众生。不信善有善报,恶有恶报。以盲引盲,堕坑落堑。4、见取见:此类人对于道理曾有所见,执其所见之一点道理,认为至高无上,而以偏概全。由其所‘见'之偏理,而‘取'着不舍,因之引生一种不正之知‘见',故名‘见取见'。这是‘非果计果'的不正见。5、戒禁取见:邪魔外道认为他们的戒禁至高无上。如耶教也有十诫,他们禁吃众生血而不禁吃肉;还要编出一套理由,硬说是他们的上帝赐给他们的。又如回教戒吃猪肉,可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一贯道,也持不食肉戒,但蛋类在所不忌。这都是‘非因计因'的不正见。由于以上五种知见不清,造成娑婆世界的见浊。三、烦恼浊—以五钝使为体,烦惑增盛之相。简释如下:1、贪心:于顺境上,起诸贪爱,不能摆脱。2、嗔心:于逆境上,起诸嗔恨,不能含忍。3、痴心:于平常境上,起诸妄想,不能觉察。4、慢心:于诸众生,心起傲慢,不能谦和。5、疑心:于人于法,心起疑惑,不能决断。以上五种妄心,名‘五钝使',烦动恼乱,搅扰自性,不得清净,故名烦恼浊。四、众生浊—凡夫以见浊烦恼浊为因,造有漏业为缘;以此因缘,招感五阴和合,盖覆真性。因此这一报的生命,即浑浊不清,以致心钝体弱,苦多福少,而不能自度。五、命浊—众生以见烦二浊为因,以众生浊为果。因果皆浊,故寿命短促,是为命浊。五浊的体相,已简单的说明了。再讲五浊的因果关系:劫,本身无浊,由于见等四浊聚会于此一时间,故构成劫浊。见浊以五利使为体,烦恼浊以五钝使为体,已如上述。众生被此‘十根本烦恼'驱使,丝毫不得自由;以致苦多福少。寿命短促。古人云:‘人生七十古来稀',纵或七十不死,亦为老病纠缠,智暗体衰,不得自在。再讲五浊发生的时节。此世界亦有非浊恶的时期。从人寿促至十岁起,人心向善开始增寿;每百年递增一岁,增至八万四千岁。人们从此舍福不修了,其寿命亦从此递减,每百年减一岁,减至二万岁时,浊恶开始兴起。人寿在二万岁以上时,是不浊不恶的。在五浊初起时,尚属轻微;到了五浊炽盛时期,众生可就苦了!我们看看现在时代,把五浊现象分析一下:劫浊越来越重;第一次世界大战结束后,人们还没有得到喘息,第二次大战就接着爆发了。第二次大战结束至今,全世界那里得到一天的清净?第三次大战的恐怖,却一天比一天加重!再讲见浊,邪见、不正见充塞宇宙,那里还有人讲求正知见?你要讲正知见,大家认为你顽固,落伍,还要打倒你咧!再讲烦恼浊,先讲贪心,凡夫在生活上必需的衣食住行之资,固然非有不可。但现时一般人,在物质方面,除生活必需的范围以外,仍是贪求无厌;在精神方面,则放纵无度。有了生活,还要娱乐。正当娱乐,已不能满足其欲望了;还要节外生枝,花样百出,新名词叫做‘找刺激'。我们来仔细研究一下,这种心理是太危险了!大家都不能满足欲望,都去找刺激,这就是无尽无休的贪心哪!贪心不能满足,必然引起嗔恨心。嗔恨心以此时最为炽盛,大家天天看报,请看社会新闻版,伤害凶杀案件,无日无之。如为报仇雪恨而杀人,虽然犯法,倒还有点原因可说。你看那些拿刀乱砍开枪乱打的,不是他仇恨的对象,甚至素昧生平的人,也不免做他刀枪的祭品。这种嗔恨已到了疯狂的程度,把人性都丧失了,社会怎能不大乱呢?!由于见、烦二浊,引生众生浊。不知佛法的人不肯学佛,见思二惑展转增盛,智慧随之愈益暗钝,苦愈多而福愈少了。寿命本即短促,年轻时未闻佛法,无从修学,老来方知修学,而时不我予,修亦难得成功了!依上述种种理由,皆足说明五浊恶世不宜办道。再就我们自身所处的五浊环境,说明不易修证实况;劫浊如寒暑、兵燹、饥馑、疠疫种种不清净。见浊如家亲眷属的知见不正,社会上邪说的诱惑嫉妒,种种障碍。烦恼浊如家庭、社会、经济、人事诸种煎迫刺激。心神不得清净。众生浊如智钝体弱,事与愿违。命浊如岁月如流,绝不稍待;尚未修好,已届报尽命终了。尤以核子武器之威胁,更不容许常时静修。总而言之,娑婆世界是苦海不宜办道。所以大势至菩萨,大慈大悲,把我们摄归净土去。我们要赶快念佛求生西方,说不定马上来个原子弹,想念也念不成了。

   2、西方清净正好用功    上节把大势至菩萨摄持我们归到净土去的原因说明了。西方才是清净世界哩!说明如下:    一、劫清净—劫本无浊,被见等四浊染污才浊的。西方没有见等四浊,且四季温和,无狂风暴雨,无战争,无三恶道,是故劫清净。    二、见清净—众生都是莲华化生,故无身见;佛子们修持的都是中道,故无边见;皆是明因识果的善人,故无邪见;没有邪教外道,故无见取见及戒禁取见;是故见清净。    三、烦恼清净—依报都是七宝合成,物质丰美,故无贪;伴侣都是上善人,以道相尚,故无嗔;有智慧的人才能生西,故无愚痴;风声鸟语,无非法音,众生常念三宝,故无慢;生西者皆净信之土,故无疑;是故烦恼清净。    四、众生清净—心敏体强,‘无有众苦但受诸乐',善根福德俱多。是故众生清净。    五、命清净—西方众生的寿命,无量无边,是故命清净。    五浊恶世,以见浊烦恼浊之因,引生众生浊命浊之果;四浊交织,而成劫浊。西方世界,以知见清净烦恼清净之故,而众生而寿命悉皆清净。以上四法,既皆清净,劫即无从染污。恰与此土五浊相反,故名净土,亦称极乐。    见烦二浊,即见思二惑,亦名界内惑。念佛须念到一心不乱,才能生西。一心不乱,即能降伏二惑。功力再深一点,即能断除界内惑了。西方众生,都是伏断二惑的清净身。何况连界外的无明惑尘沙惑都断除了的佛菩萨。所以西方世界是清净世界;清净世界才好用功修行。    阿弥陀佛以广大誓愿,经过无量阿僧祇劫,修聚无量功德,才成就了极乐世界,接引我们念佛人去修行。极乐世界,就是念佛人的大道场,大寺院,并没有甚么神秘。    譬如社会上一般家庭,多不适于修行,如生活的系累,孩子吵闹,亲朋酬酢,狗吠鸡鸣种种烦扰;且亲朋多半拉你吃喝玩乐,使你不能安心修行;这样的家庭社会,就等于娑婆世界。寺院比较宁静,没有家庭里那些烦扰,容易安心办道,就等于西方净土。但是每一座寺院,都是经过很长的时间,很多的功德才能成就的。这是合情合理的,所以没有甚么神秘。    娑婆众生—人,终日被衣食住行四大问题缠缚着,不得自在。极乐世界,乃弥陀大愿成就的,任运自然,衣食随念即至;七宝楼阁,黄金为地;神通具足,任意所至;衣食住行,都无须挂心,多好修行啊!    有人怀疑:阿弥陀经说的那么多的功德庄严,是真的吗?这不必怀疑,实际上比经上说的还要好些!第一,佛是不说妄语的。第二,阿弥陀佛愿大功深,积劫累行才成就的!并非无因的凭空冒出一个极乐世界来!以海会寺作比喻来讲,今天大家看海会寺是一座庄严道场,到这里来念佛。大家该记得十年前还是一片荒山吧!在这十年间,费了许多人的心力、体力、财力、物力,才有今天的成果。若继续增进,再过十年,一定比今天还要好的多。假使你来这里出家,衣食住不用你自己操心;如遇佛事外出,常住自然供你交通旅杂等费用,衣食住行生活四大要素,都不用你自己烦心筹措,比起在家修行,真有天渊之别!试想我们薄地凡夫,尚能建设一座供大家修行的道场哩,何况阿弥陀佛那么无量无边的福德智慧,又经过无量阿僧祇劫的培养,成就了庄严的极乐世界,是应无疑义的。又如你到寺里来修行,有法师说法开导,有道侣陪伴用功,决没人拉你去吃喝玩乐,道心自然增长;何况极乐世界呢!你若生到极乐世界去,所见的都是‘不退转'的净侣,或是‘一生补处'的大菩萨。并且天天见佛闻法,那你还会堕落吗?总之,此土浊恶不易修行,西方清净才好用功。弥陀势至都在那里等着接引我们哩!但是须要我们至心念佛,否则,即使佛菩萨来接你,你也不会去呀!

   3、广度众生满菩提愿    前两节就大势至菩萨,摄念佛人归于净土一段经文,说明此土浊恶,难修难证,西方清净,易行易成的道理。现在再讲大势至菩萨为何要来此土摄化众生?弥陀净土是大乘佛法,佛菩萨是以普度众生为怀。大势至因发菩提心念佛,才证等觉菩萨位;来娑婆度生,是他的根本心愿。    念佛人必须发菩提心,才能往生西方速证无生法忍,求得度生的智力。回入娑婆,‘广度众生,满菩提愿'。大势至菩萨也是这样,证入无生法忍以后,正好来娑婆世界,广度众生以满其菩提之愿了。讲到这里,再会归自心:我们念佛,已发菩提心了!即在此土度生如何?可以的,并且是很理想的。本来随时随地随缘随分度化众生,是每一个佛弟子的责任;但是所度不广,这有两种障难:一、身不自在—我们凡夫,既不能分身,又不能变化。比丘是佛弟子中第一众,说法度生,是他的基本任务。但有部分信徒,不敢或不愿亲近比丘,而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。应以何身得度者,即现何身而为说法,必须证无生法忍的大菩萨才行。二、心不自在—我们凡夫,智慧辩才都有限,更谈不到神通妙用了。以我道源来讲,学法说法数十年,大体上只能与一般人结结普通法缘。对于福报大而惑障深、才智高而我慢重的众生,即不能应机折摄。这和医师治病一样,大菩萨譬如名医,一望一闻,即知病根所在;一药一方,沈苛立愈,我们是普通医生,如遇疑难大症,即无起死回生的把握。此即能见机不能见机的分别。我在台湾各地讲经,大家还都称说不错,使我更加惭愧。即以台湾为例,现有一千万人口我们究竟才度了几个人呢?我们空有广度之愿,苦无广度之资,真是焦急万分!然而身不能变化,智不能观机,急有甚么用?以上讲的因智慧不够,致使身心不得自在。还有福报不够,亦使身心不得自在。海会寺成立之初,即打算办一所佛学院;但以经费无著,至今不能满愿。这是福报不够,身心不得自在的又一事实。道源个人如此,在座各位还不都是这样吗?所以要赶快念佛,生西,见佛,闻法,证入无生法忍后,再来行化,才能满愿哩!    或问:西方证无生法忍的菩萨,一定很多;何以不见他们在此世界度济众生呢?菩萨天天在此度生,我们障眼看不见罢了!前几天不是讲过:‘若逢不逢,或见非见'吗?就是这个道理。    有人说印光大师是大势至菩萨再来;缘某居士梦中得知大势至菩萨在上海说法。他认为非同常梦,于是急忙赴沪;比至则印师正在主佛七讲开示哩!虽然印师否认他是菩萨再来,但是佛菩萨化身度众之史实,则屡见不鲜,是无容置疑的。又有人说:佛菩萨既然天天在度众生,为甚么众生还是这样多呢?这也不必怀疑,实在佛比众生多,只是我们凡夫的眼,但看见众生,却看不见佛而已。我先前也有这种疑问,某年在北平拜万佛忏时,拜至中间,疑团忽释,深信佛比众生为多。这是我的一点经验,提供大家参考。    大势至菩萨自述从发心、修行、证果以至自利利他的经过,至此已和盘托出了!我们要照他老人家的样子学,发心,念佛,生西,证果;再来广度众生,满菩提愿。    话说多了打闲岔,好好念佛吧!

七、都摄六根净念相继

   诸上善人慈悲:道源讲几句话打打闲岔。时光快的很!转眼之间,念佛七今天圆满了!大势至圆通章,今天也就讲完了!现在讲最后一段经文:    ‘佛问圆通。我无选择。都摄六根,净念相继。入三摩地,斯为第一。'    这段是总结本章全文。本章出楞严经,佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说:我对各种法门,无所选择。惟把六根通统收摄起来,深心念佛,使净念现前,而相继不断。入三摩地(此云正定),以这个法门最为第一。    ‘都摄六根,净念相继'二句,是全章宗要。前文从学念佛的本源说起,中间修行的过程,乃至因果双圆,以及游化度生,都已说明,惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根,净念相继,才是修行的方法。都摄六根是因,净念相继是果。为能都摄六根,才能净念现前,而相继不断。希望大家深深体会,信受奉行。以下分三段来讲:

   1、托根缘尘广造诸业    念佛为何要都摄六根呢?因‘根'与‘尘'接,即起诸‘识',造诸业,自心不得清净,永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来,即关闭六根之门,不令向外攀缘,不与外面六尘境界相接触,使六识不生,渐渐降服妄心,才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转,本具真心被妄法掩盖而不自知,所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有,妄心本空的道理,才能把妄心空掉,而显露真心。这是佛教的基本教义,任何宗派,都得明白这种道理。    三界诸法,森罗万象,多如尘沙。释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动,不出十八界的范围。十八界,即是六根,六尘,六识。六根是:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根和意根(妄想心)。外界虽然千差万别,综合起来,不出六尘;眼之对境为色尘,耳之对境为声尘,鼻之对境为香尘,舌之对境为味尘,身之对境为触尘,意之对境为法尘。‘识'性本空,在根尘相接时才生‘识'。‘识'以分别为义,六根对境,不起分别作用。有了‘识'才起分别,故‘识'能广造诸业(在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业,是谓三业。)既造业—因,必受报—果。受报后再造业,如是循环无端,受永无止休的生死轮回。为甚么说造业由于‘识'的分别呢?譬如造杀业:杀人为报怨,杀畜生为吃肉。若不起分别,怨亲平等,自然不会杀人了。若不起分别,不觉得肉好吃,自然不会杀畜生了。如是也就不造杀业了。造盗业,亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造淫业,更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别,一视平等,当然也就不造盗业淫业了。这说明了果报由于造业,造业由于六识分别,六识分别起于根尘相接,病根就在这根尘相接上面。此即‘托根缘尘广造诸业'的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根,使根尘不相接触。根尘不接,六识即无由生起。六识不生,才能除妄显真,净念现前,进而相继不断。

   2、摄根归性念佛即心    上节讲念佛方法,要都摄六根,不使缘尘生识,而免造业轮回。现在讲六根怎样摄法:上面讲都摄六根,就是关闭六根之门,但不是说把眼睛闭上,把耳朵塞住。摄根最妙的方法,就是‘持名念佛'。须知念佛是妙有法门,一心念佛,即是都摄六根了。现在解释给大家听听:念佛,用舌根,舌不攀缘味尘,即是收摄舌根。眼观佛像,不分别凡夫境界,即是收摄眼根。耳听自念之佛声,不分别其他声尘,即是收摄耳根。鼻嗅佛香,即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛,即是收摄身根。意根发出念佛心,一心一意的忆佛念佛,即是收摄意根。这是初下手用功的方法。在最初下手时,佛是佛,尘是尘。日久功深,则六尘境界,无非佛的境界,即是净念现前了。比方说:孔子闻韶,三月不知肉味,就仿佛这种境界。因为他专心一志在玩味韶乐,虽在吃肉,而舌不起识的作用,等于味尘不现前了。我们念佛念到纯熟时,六根自然收摄,对六境亦不起识的分别作用,则风声鸟鸣,无非佛号了。从前有一老修行,每晚必定念佛若干声。某日,他觉得刚念不久,即闻打‘四板'(起床板号)了,他以为‘夜巡师'看错了时间。可是大家都起床,上殿了!他亦随众上殿,但听见全部早课,都是念的‘阿弥陀佛'。早课既毕,天也亮了,接着就过堂吃早粥了。他甚觉奇怪,大惑不解!于是请方丈和尚开示。方丈说:‘那是你念佛的功力一时降伏粗尘,杂念暂停,得到一心不乱,亦即一时的净念现前。所以长夜化为短时,睡眠化为清醒。到此境界,凡有所闻皆是佛声。所以在做早课时,经文咒语皆化为弥陀佛号了。'凡夫在初下手时,大都离不开六尘境界,这就要用佛境来转。久之,即能将尘境转成佛境了。    大势至菩萨,修证圆通,是用‘根'修的。但他用的是‘根性'而不是‘六根'。都摄六根,归于一性,即是妙有法门。只见佛境,不见凡境,妄念不起,净念现前。到此方知‘是心作佛,是心是佛'了。

   3、心佛一如净念相继    上节说到都摄六根,净念现前,但不能持久,妄念又生,这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念,念到不见能念的心与所念的佛。‘能所双亡,心佛一如',即能净念相继了。但是说来很简单,做起来并不太容易。因为我们凡夫,从无始以来,打妄想的路子太熟了,不知不觉,妄想就来了。倘若勉强克制,还会发生毛病哩!菩萨深明这种道理,所以用念佛方法,使六根渐离六尘,而达到一心不乱。古德教人念佛有八字诀:即:‘熟处转生,生处转熟'。心意攀缘尘境,原是熟路,现在系心佛境,不使向外攀缘,久而久之,就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了,这就是熟处转生。念佛,最初念不惯,本是生路,勉强的念,用心的念,念习惯了,不知不觉就要念了,这就是生处转熟。熟处转生,自能都摄六根。生处转熟,自能净念相继了。    上来所讲的话,是对修行用功的人说的,现在我再劝一劝初发心的人:诸位在社会上,已经过了半辈子了,是不是感觉人生空虚,认为人生不过如此呢?倘能感觉人生空虚,已与佛法接近了。人们年青的时候,总是迷执着一切真实;如结婚、生子、名利、权势等等。到了几十岁以后,才知道那些都不是真正快乐,都非实在,真如做梦一样,所以感到人生空虚了。此时正好走入佛门,填补其空虚。否则,即会走入歧途,甚至流于‘断灭空',以为死了就好了。其实这更错误,死了那能好呢?倘或落到三恶道去,其苦更甚了。死后的事,虽然不能见个明白,但我可以举出那些顽劣的冒失鬼,作个比例;比如大家都要讲求卫生,他说他不怕害病,乱吃东西,一旦真害了病,还不是痛苦呻吟呼爷唤娘吗?又如那些好勇斗狠的人,拿刀弄枪,不怕吃官司,一旦真的吃了官司,杻械枷锁,关入牢狱,那苦头不是很厉害吗?等到吃了官司,后悔就来不及了。何况沦入三涂,后悔还来得及吗?趁着现在没死,赶快念佛!千万不可心粗胆大,硬说:‘我不怕地狱'!    念佛的具体方法,就是上边说的都摄六根,把凡夫的熟处转生,把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境,转入转深,即转到本性了。本性即是本具真心,本具真心即是佛性。念到这个境界,就是一即佛即心,即心即佛'了。懂得这个道理更好,不懂也没关系,只要你深信切愿,念来念去,自然会念到这个境界的。但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步,念到心佛合一,心佛一如,即是净念相继,纯归中道了。最初下手时,当然有能念之心,与所念之佛。念到能所双亡,杂念不生,即是净念现前。再进到心佛一如,念而无念,无念而念,一片佛心,无有间断时,即是净念相继,入于三摩地了。亦即证入‘无生法忍'了。楞严经谓之‘圆通'。此即‘知真本有,达妄本空'的究竟功夫。我们要本着这个要领,好好念佛就对了。    佛七真快,这是最后一枝香,打起精神,好好念佛求证圆通吧!

32 443028295 将本帖设为了精华贴 05月27日 13:01
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