经律论著 提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论

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提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论
  提波菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  问曰。外道所立四宗法非佛法者何者是。答曰。谓一异俱不俱。问曰。云何言一异俱不俱。答曰。有诸外道言。一切法一。有诸外道言。一切法异。有诸外道言。一切法俱。有诸外道言。一切法不俱。是诸外道于虚妄法中各各执着。以为实有物故。问曰。何等外道说一切法一。答曰。言一切法一者。外道僧佉论师说。言一切法异者。外道毗世师论师说。言一切法俱者。外道尼犍子论师说言一切法不俱者。外道若提子论师说。问曰。云何僧佉人说一切法一。答曰。僧佉外道言。我觉二法是一。何以故。二相差别不可得故。问曰。云何二相差别不可得。答曰。如牛马异法。二相差别可见可取。言此是牛此是马。而我离觉我不可得。离我觉不可得。如我经中说。我觉体相如火与热。二法差别不可得。问曰。云何差别不可得。答曰。彼法不可说异故。譬如白迭不可说言此是白此是迭。二法差别如白迭。一切法因果亦如是。问曰。云何毗世师外道说一切法异。答曰。所言异者。我与觉异。何以故。以说异法。问曰。云何名说异法。答曰。如说此是白此是迭。此是天德。此是天德迭。我与觉异亦如是。此是我此是智故。问曰。有何差别彼法不可说一。答曰。譬如白迭此是白此是迭。如是一切因果各异。不可说一故。问曰。云何尼乾子说一切法俱。答曰。言一切法俱者。如我与觉不可说一不可说异。复有异义可说一可说异故。问曰。云何不一不异亦一亦异。答曰。如我与命用相有异方便异故言。如贪瞋痴等得言有异。譬如灯明得说言一得说言异。以有此有彼无此无彼。得言一。灯异处明异处。故得言异。如灯明因果白迭一切法亦如是。亦得说一亦得说异。故言俱也。问曰。云何若提子外道说一切法不俱。答曰。不俱者。谓一切法不可说一不可说异。以二边见过故。以说一异俱论师等皆有过失故。智者不立如是三法。问曰。云何过失。答曰。若离白别无迭者。白灭迭亦应灭。若异白更有迭者。应有迭非白有白非迭。是故一异俱等法我俱不立。虽然一异俱等一切法不可得言无。答曰。此诸外道虚妄分别。是邪见相非是智相。皆是不善。此义云何。又一等法虚妄分别。以不得言即彼法。彼法一不得言瓶。瓶一以瓶即是瓶故亦不得异法。异法一以不得言瓶共。迭一以瓶相异迭相异以异法离异法。异法不得一不得异。以异法不成异法。以异法不得言异法。若二法说一说异。彼二法应说一应说异。若不说一不说异者。此是虚妄分别。若彼二法是一者。不得言彼法是异。若无二者云何言一。以彼法相待成故依世谛虚妄分别。第一义谛中无彼外道虚妄分别戏论过故。此是总答四种外道邪见之相。

  自此已下别答四义。如是一一观察迦毗罗忧楼佉等外道虚妄分别义不成就。此义云何。言一切法一者。此义不然。以灭应灭。不灭不应灭。俱灭俱不灭此义云何。汝向说我与觉相差别不可得如白迭。我破此义。何以故。以此义不与诸经论相应故。汝说诸法差别不可得者。此义不然。如手爪彼法二相差别不可得故。此明何义。如爪指掌名之为手。若异此法手不可得。如是白迭一不可得。何以故。无异法故。我觉一不可得。如是白迭一不可得。如手与指掌。若此灭者彼亦应灭。此义云何。若白灭者迭应灭故。如截手即截指掌。汝意若谓白灭迭不灭者。此义不然。若迭不灭白亦不应灭。如截于手指掌应在如截指掌手亦应在故。汝意若谓青黄赤等唯灭白色不灭迭者。云何言一。若不尔者青黄赤等色不应灭。不尔迭不灭者青黄白等色亦不应灭。

  问曰。我青黄赤等覆白色而不灭白。此义云何。答曰。迭亦如是覆迭而不灭迭。又此义不然。洗迭已还见白色故。迭亦如是。覆迭不灭迭。是故白即是迭。迭即是白。若迭灭者青黄赤白等色云何见。若汝意谓白灭覆非灭迭应灭覆迭不应灭白。若尔有法灭覆有法不灭不覆。云何言一。是故一义不成。已答外道僧佉论师一切法一竟。

  问曰。迦那陀外道论师言一切法异者。我与觉异。以说异法故。此是我此是觉。如白迭此是白此是迭故。答曰。此义不然。以无譬喻故。如人说言。此是手此是指掌。彼人虽说此语不能说异法。是故不得言我觉异。如白迭以见世间有二种差别故。一者相二者处。相差别者。色香味触不异相有异相故。处差别者。如谷豆等有白迭不异相有差别。如彼色香味触。若不尔者有四种过。此义云何。白灭迭亦灭。如彼色香味触。譬如火和合烧瓶成赤色已又为青色。香味亦尔。若不尔者色香味触亦不应灭。如彼白迭异不可得。若白灭者迭亦应灭。迭不灭者白亦不应灭。

  问曰。此义不然。依彼法有此法。譬如画壁依壁有画。壁灭画亦灭。画灭壁不灭。我白灭迭不灭义亦如是。答曰。汝此譬喻事不相似。壁是先有画是后作。而彼白迭起无前后。不可得言此白先有迭是后作。已答外道卫世师论师一切法异义竟。

  问曰。尼揵子外道论师言一切法俱。迦毗罗等论师皆有过失。以说一异故。是故我说俱而不俱。譬如灯明。有此有彼。有彼有此。无此无彼。无彼无此。如有灯有明有明有灯。无灯无明无明无灯。异者能照所照。以灯异处明异处。是故说异。如我觉白迭等。亦得说一亦得说异。譬如白于迭中别处不可得言此是白此是迭。如世间此是牛此是马等。白迭不尔。是故我不说异亦不说一。若一者白灭迭应灭。又若一者亦不应说赤迭黑迭等。是故我言得说一得说异。此义云何。答曰。此义不然。如向说僧佉毗世师等过失。与此无异。以何等义僧佉一如向说。以何等义毗世师异如向说。云何向说。如向说言。灯明一者灯即是明。明即是灯。此唯有别数而无别义。若尔灯亦应明。明亦应灯。若此二法。一者云何异处。如手与指掌无差别。脚手有差别。手指掌无差别。若一者云何言异。是故不得言一言异。此一异义不成。已答外道尼犍子论师一切法俱竟。

  问曰。若提子论师言。僧佉等论师说一切法一异俱皆有过失。我若提子不说一切法一异俱。如我论中不许此义。唯许不俱。是故我无僧佉等过失。虽然不得说言无不俱。此义云何。答曰。此义不然。以无譬喻故。以无譬喻者我说。世谛有如是法。第一义谛中无如是相。是故此成我所说义。此明何义。以无彼法即无此法无彼法体亦无此法体。以此法不成彼法。彼法不成此法。以此法毕竟非彼法。彼法亦毕竟非此法。以白非迭以迭非白。以灭不应灭。以一者即白是迭迭即是白。不尔者灭是灭。不灭者不灭。若尔云何虚妄分别。彼法是一异俱不俱。若尔迭亦应非迭非不迭。白亦应非白非不白。以迭即是迭白即是白。是故迭非迭白非白。是故非白不得白。如是一异俱不俱皆是虚妄分别。唯有言说无有实义。如是我觉因果等义亦如是故。已答外道若提子论师一切法不俱竟。

  提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论

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  提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论

  提波菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  问曰。何者外道所谓涅槃。

  答曰。外道所说涅槃有二十种。是诸外道等虚妄分别。如是等因能生六道。如来为遮是等邪见故说涅槃因果正义。何等二十。一者小乘外道论师。二者方论师。三者风论师。四者违陀论师。五者伊赊那论师。六者裸形外道论师。七者毗世师论师。八者苦行论师。九者女人眷属论师。十者行苦行论师。十一者净眼论师。十二者摩陀罗论师。十三者尼犍子论师。十四者僧佉论师。十五者摩醯首罗论师。十六者无因论师。十七者时论师。十八者服水论师。十九者口力论师。二十者本生安荼论师。

  问曰。何者外道说诸受阴尽如灯火灭种坏风止名涅槃。答曰。第一小乘外道论师说。

  问曰。何等外道说方名涅槃。答曰。第二外道方论师说。最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没还入彼处名为涅槃。是故方论师说方是常名涅槃因。

  问曰。何等外道说风为涅槃因。答曰。第三外道风仙论师说。风能生长命物能杀命物。风造万物能坏万物。名风为涅槃。是故风仙论师说风为常是涅槃因。

  问曰。何等外道说梵天是涅槃因。答曰。第四外道围陀论师说。从那罗延天脐中生大莲华。从莲华生梵天祖公。彼梵天作一切命。无命物从梵天口中生。婆罗门两臂中生。刹利两髀中生。毗舍从两脚跟生。首陀一切大地。是修福德戒场生一切华草。以为供养。化作山野禽兽人中猪羊驴马等。于界场中杀害供养梵天。得生彼处名涅槃。是故违陀论师说梵天名常是涅槃因。

  问曰。何等外道说不见分别见常无常是涅槃。答曰。第五外道伊赊那论师眷属作如是说。伊赊那论师尊者形相不可见遍一切处。以无形相而能生诸有命无命一切万物。名为涅槃。是故伊赊那论师眷属作如是说。伊赊那是常名涅槃因。

  问曰。何等外道。分别见种种异相名涅槃。答曰。第六裸形外道论师说。

  问曰。何等外道说见一切法自相同相名涅槃。答曰。第七外道毗世师论师作如是说。谓地水火风虚空微尘物功德业胜等十种法常故。和合而生一切世间知无知物。从二微尘次第生一切法。无彼者无和合者。无和合者即是离散。散者即是涅槃。是故毗世师论师说。微尘是常能生一切物。是涅槃因。

  问曰。何等外道说身尽福德尽名为涅槃。答曰。第八苦行论师说。

  问曰。何等外道说自性人命转变名涅槃。

  答曰。第九外道女人眷属论师说。摩醯首罗作八女人。一名阿提??。二名提??。三名苏罗婆。四名毗那多。五名迦毗罗。六名摩?。七名伊罗。八名歌头。阿提??生诸天。提??作阿修罗。苏罗婆生诸龙。毗那多生诸鸟。迦毗罗生四足。摩?生人。伊罗生一切谷子。歌头生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。如是知者名为涅槃。是故女人眷属论师说。女人是常名涅槃因。

  问曰。何等外道说罪福尽德亦尽故名涅槃。

  答曰。第十外道行苦行论师说。

  问曰。何等外道说烦恼尽故依智名涅槃。

  答曰。第十一外道净眼论师作如是说。

  问曰。何等外道说见自在天造作众生名涅槃。

  答曰。第十二外道摩陀罗论师言。那罗延论师说。我造一切物。我于一切众生中最胜。我生一切世间有命无命物。我是一切山中大须弥山王。我是一切水中大海。我是一切药中谷。我是一切仙人中迦毗罗牟尼。若人至心以水草华果供养我。我不失彼人。彼人不失我。摩陀罗论师说。那罗延论师言。一切物从我作生。还没彼处名为涅槃。是故名常。是涅槃因。

  问曰。何等外道说众生递共因生名涅槃。

  答曰。第十三外道尼犍子论师作如是说。初生一男共一女。彼二和合能生一切有命无命等物。后时离散还没彼处名为涅槃。是故尼犍子论师说。男女和合生一切物。名涅槃因。

  问曰。何等外道说证谛道名涅槃因。

  答曰。第十四外道僧佉论师说。二十五谛自性因生诸众生是涅槃因。自性是常故从自性生大。从大生意。从意生智。从智生五分。从五分生五知根。从五知根生五业根。从五业根生五大。是故论中说。随何等何等性修行二十五谛。如实知从自性生还入自性能离一切生死得涅槃。如是从自性生一切众生。是故外道僧佉说。自性是常能生诸法。是涅槃因。

  问曰。何等外道说有作所作而共和合名涅槃。

  答曰。第十五外道摩醯首罗论师作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。所谓梵天那罗延摩醯首罗。地是依处。地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者。虚空是头。地是身。水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是命。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。是故摩醯首罗论师说。自在天常生一切物。是涅槃因。

  问曰。何等外道说一切物自然而生名涅槃。答曰。第十六外道无因论师作如是说。无因无缘生一切物。无染因无净因。我论中说。如棘刺针无人作。孔雀等种种画色皆无人作。自然而有不从因生名为涅槃。是故无因论师说。自然是常生一切物。是涅槃因。

  问曰。何等外道说诸物皆是时作名涅槃。

  答曰。第十七外道时散论师作如是说时熟一切大。时作一切物。时散一切物。是故我论中说。如被百箭射时不到不死。时到则小草触即死。一切物时生。一切物时熟。一切物时灭。时不可过。是故时论师说。时是常生一切物。名涅槃因。

  问曰。何等外道说见有物名涅槃。

  答曰。第十八外道服水论师作如是说。水是万物根本。水能生天地。生有命无命一切物。下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。皆水为主。水能生物。水能坏物。名为涅槃。是故外道服水论师说。水是常名涅槃因。

  问曰。何等外道说见无物名涅槃因。答曰。第十九外道口力论师说。虚空是万物因。最初生虚空。从虚空生风。从风生火。从火生暖。暖生水。水即冻凌坚作地。从地生种种药草。从种种药草生五谷。从五谷生命。是故我论中说。命者是食后时还没。虚空名涅槃。是故外道口力论师说。虚空是常。名涅槃因。

  问曰。何等外道说见有无物是涅槃因。

  答曰。第二十外道本生安荼论师说。本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大安荼生如鸡子周匝金色时熟。破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天名一切众生祖公。作一切有命无命物。如是有命无命等物散没。彼处名涅槃。是故外道安荼论师说。大安荼出生梵天是常。名涅槃因。

  提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论

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