佛言祖语 修行者的消息 (一九七八年十一月~七九年一月)

恒实、恒朝法师著

恒实

一九七八年十一月八日 圣德古斯市

师父上人慈鉴：

身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：

我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。

第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。

这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有白人社会的资产阶级，才可以玩这一套游戏。

这班激烈份子找错了物件。恒朝的回答．令他们张口结舌。那记者是欢喜得说不出话来，而激烈份子被他辩得目瞪口呆。恒朝并不是一个对政治一窍不通的人。他对美国当代的政治游戏摸得顶纯熟。在他未出家之前，是美国维斯庆辛大学历史系，攻读博士学位的学生。这是一间水准很高的大学。他成长的时期，正逢六十年代，饱尝学生反抗战争、和平示威，及当时社会上所出现五花八门的花样儿。对政治他绝不是门外汉。后来，他灰心了，感到政治不能彻底解决世界问题，才转身来研究佛法。在佛法里，他找到究竟拔除众生苦的方法，才毅然放弃一切，出家办道。

以下是激烈份子与出家人对答的精粹：

问：法界佛教总会的会员，是由什么民族及阶层的人士组织而成？

答：我们来自‘一切众生’的等级。法界佛教总会是国际性的。佛法超越一切阶层、种族、性别、年龄、国籍、经济背景等等。佛法是以心传心的法门，是众生教、心教。它回复到原本无等级分别的自性上。

问： 你怎样可以逃避这些等级的区别？

答：‘一切唯心造’。如果你坚持要把世界划分成贫对富，黑对白，有对无的话，世界也会变成如此。但是，稍微把目光转移到右面两寸或左面两寸，你的感受已经截然不同。如果再把目光放得更远大，包含整个圈子，你会发觉佛教是浑通圆融，遍照寰宇，如环无端。

问：你们怎可以在这儿自自在在的朝圣？第三世界的人，就力不足以享受这种特权。他们要面对更基本、更切身的问题，如怎样填饱肚子。你们这种朝圣，仅能在一个丰衣足食的国家里行得通。肚子饱了才可以坐在那儿，梦想出世的超逸，对吗？

答：一个真正了解人类的人，绝不会臆断，说某一个人或某一个团体，在生命中唯一的目标就是填饱肚子。这只不过是某些政治份子采用的话幌子而已。第三世界的人也是人，他们也研究生死的问题和他们本身的何去何从。这是每个众生都思惟的问题。我们最近到了亚洲弘法访问，路过不少贫闾陋巷、穷乡僻壤的地方；这才是名符其实的第三世界！但当地人民对佛法，却出乎意料的爱戴欢喜，那份热忱，与美国任何地区没有两样。为什么有这样的反应？因为佛教是以心传心的语言；每个众生在心底中都认识佛法。它超越了‘填饱肚子’这个肤浅的想法。佛法是我们本来家乡。其他所有的事物，均是皮毛，虚幻不真。

问：但是，你们如何促进世界生产？像软骨的寄生虫，躺在寺庙里，真的能帮助他人吗？

答：在金山寺、国际译经学院及万佛城的四众弟子，对世界的受苦众生，有切心的关怀。但我们相信：‘真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。’不只是在口头上说说，而是躬行实践。我们有很多修行者，都是日中一食，有很多在家人甚至日食一钵。为什么呢？因为在这个世界里有很多人不够吃。我们节省自己的食粮，息灭自己的贪心，无形中就促进了生产。

并且，我们绝不攀缘。寺上的食用，全是由教友自愿发心供养，公家也不会把钱花在买菜上。我们吃的蔬菜，一部份是自己菜园种的，一部份是从菜市场摊贩上，别人不要的菜——我们把它捡回来，洗干净，便可以吃。我们所吃的，是美国人丢掉的垃圾。公家的钱，都用来建立道场、学校，或翻印经书。没有人储蓄私人财物，完全归公家管理。我们所穿的衣服，也不是买来的，都利用他人丢了的废物，也不注重新式时髦的花样．在我们的道场里，你找不到豪华的家具或‘水床’。多数的出家人，及很多在家居士晚上也坐著睡，不躺下来，这叫做‘不倒单’。出家人的宿舍，也不开暖炉，因为大家宁可忍耐寒冷，好锻炼身心，用功修行。

我们不求名、不求利，没有私人的生活或交际。僧尼都是严持戒律，洁身自爱。这是消除自私爱染的好方法。我们提倡真正的革命，从心地[方寸]开始。金山寺有三大‘宗旨’曰：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，革命为僧事。

即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

实在地履行这些宗旨，就是真正帮助第三世界一切众生。不要以为，单向人类供应美国富裕的物资，便可以解决世界的问题。反过来说更应该把大家目前拥有的福报，铸成无量功德，勤奋不懈，耕耘自性的园地，所己受苦是了苦，享福是消福啊！

佛陀说，世界如此污浊的原因，是因为我们的心是污浊。要洗涤世界尘垢，先要洗涤自心。不须要替别人洗衣服，佛教徒应该先把自己肮脏的衣服洗干净。世界上的毛病，源于自私自利。而佛教的中心思想，就是要摒弃一切私欲，饶益一切众生。

如果你没有其他的问题，我现在要继续‘三步一拜’了。

恒朝说毕，也结束了这次的访问。

星期日，恒朝把他的遭遇告诉我，然后说：‘如果时间允许，我原本可以解释详细一点，但那天不是时候。我本来可以解释慈悲及因果循环的两个道理。从前，我怀有同样的崇物观念，及分歧性的政治思想。但慈悲及因果报应的两个道理，大大地扩展我的心量，使我茅塞顿开。以前我的思想范围非常狭窄，纯粹把自己锁到理论的樊笼里。物质主义是单面性的，它只把世界划分，而建立在斗争上。无论你从那一面来看——资本主义都是“死巷”，都是舍本逐末。人类不是只谋两餐温饱，或者只懂得贪求财物，那么的简单。’

明白了这个道理之后，我把自己的思想改变过来。我扪心自问，发觉自心内除了为自己的利益著想外，还有其他的期望。我怎可以垄断，所有众生，只存著自私自利的心？佛教的基础是慈悲喜舍，它包容一切众生，巨细无遗；而阶级斗争和分歧政策，却是小器而充满嗔恚。

我们的上人，对阶级有何看法？他说：

‘所有众生都是我的家人，宇宙是我的身体，虚空是我的大学，我的名字了无形象，慈悲喜舍是我的功用。’

当你领略这种真理，你还有暇在斗争的牛角尖中打转吗？还要替别人洗衣服吗？

‘因果’，能断定我们居住的国土。如果你不好好地修功立德，就算你有多大的福报，今生就可能失掉。就算不是今生，来世也会短缺。因果循环，才是操纵物质领域的规律呀！

西方激烈份子的政治立场，其实包含极度的贡高我慢。他们擅自武断，贫穷民族的处境一定比美国人差，而对方必要享用美国奢华的物质生活，才会满足。这是一个蕴藏著贪婪及自大的偏见，是某些政治份子为自己做辩护律师的手法。如果第三世界都欣赏美国人所有的，那我们的奢靡挥霍，能够顺理成章。试想想．两部汽车，一架彩色电视机，这是我们每人天经地义应享的分量吗？

在亚洲，不知有多少人，尤其是较为年长的，来对我们说：当地的人民日益洋化，日渐放弃纯朴的生活，搬到闹市里去，心情也日趋紧张焦躁。他们学会了纸醉金迷，欲念炽然，再也不能享受从前清真纯朴的消遣和精神生活。接著，家庭组织解散，志气沮丧，烦恼日日增长。这就是第一世界，文明社会的裨益！

最重要的一点，佛法是老老实质地面对生死问题。穷人拥戴佛法，是因为他们老早看透生命的虚妄，宇宙性的苦楚。他们没有尝过西方物质宠纵的温床。

当我切实地透露法界佛教会的修行规矩及纪律时，这些激进份子也无话可说。在这个地步之前，这些人还以为我们跟他们一样，不过是一些穿著怪模怪样的学生，耍玩同样的政治游戏，吃同样的食物，听同样的音乐，跳同样的摇滚舞。后来，他们发觉我们是苦行清修，是法界中真正的革命使者，他们便老实过来。大慈大悲的力量太玄妙了。若把一切众生，包容在佛法怀抱里，所有的分别心和嗔恨心都会平息！

正如上人在洛杉矶金轮寺对我们开示：

‘当你真正把握著佛法的道理，无论跟谁辩论，你都会胜利。谁能真正拒绝佛光智慧的普照？’

佛法是是究竟，最殊胜的教理，毫无戏论，而超越一切言词。太不可思议了！

弟子 果真顶礼

恒朝

一九七八年十一月十三日 圣德古斯

“听到你病了………希望你快点死。”

师父上人慈鉴：

今天万佛圣城、金山圣寺的法友，在上人的领导下，一起前来为我们这两位朝山者打打气，加一点‘汽油’。我们怎会把汽油用光呢？我是因为打女人的妄想，心猿意马，精神向外宾士；转瞬间便把汽油用尽，然后就病倒了。当上人从金黄色的巴士‘万佛乘’——步下来，便立刻拿著白拂在我们头上拂了几下，扫去我们的魔障和烦恼丝。‘我从果舟那儿听到你病了，我问他你死了没有，他说还未有，故我便来看看你。如果你已经死了，我就不需要来啦！明白了吗？’上人奇妙的几句话，打进我的心窝，我终于明白了。以下是整个故事的因缘：

三年前，当我第一次踏进金山寺，参加大悲咒七的时候，我就应该出家。我一到了那儿，便有一份强烈的归属惑。但那时候我还放不下女人，还是背觉合尘。在金山寺得到的那份温馨，很快地消磨了。稍后，我便惑到懊恼不堪。在家里尝试做一个出家人，很不容易。当我迷惘到极点，女朋友又嚷著要离开我的时候，我便打电话给老和尚，希望得到一点慰藉或同情。但上人一点也不用虚情假意来安慰我。他在电话上说：‘怎么样？她走就让她走，好的………没有人死了吗？不要有这么多妄想和执著。’上人早已警告我，要我格外留神自己的一举一动。但因为我未能斩断情丝，病愈来愈重，直到病得毫无力气。

当我出家时，上人曾对我说：‘我相信你出家之后可以真正修行，因为你已经放下女朋友，以后要勇猛精进。’接著上人用很慈悲的语气，来训诲在坐的出家人：‘我们从今起，不能随随便便，或者恣情放纵。尤其在佛法刚要在西方扎下根基的时候，最重要切勿黏著女人，不要靠得太近，或离得大远。你们都是我心中的宝贝，我不会出卖你们任何人。不要把自己的珍宝丢了。’我明白了上人悲心切切的训话吗？没有。

在三步一拜路途中，因为我打女人的妄想，引来一窝蜂的问题：噩梦、妖魔鬼怪，恶劣的天气，以及数不尽的麻烦、挫折，皆是由这个老毛病招惹来的。在圣德巴巴拉镇，当我正在打一个女朋友的妄想，迎面从路过的垃圾车飞来一个柠檬，‘啪’的一声打在我颚上，我整个人差点儿捧倒。但我还为自己狡辩：‘这不过是凑巧而已。如果是真的由我的妄想招惹而来，应该重演一遍才对。’话未说完，正当我在猜想，从前的女朋友不知是否有了新欢？‘扑’的一声，另外一个柠檬，又打在我的背脊上，第二次把我摔倒。

稍后，上人对我解释：‘那些酸柠檬，就象征你打女朋友酸溜溜的妄想。你现在既然知道这些妄想是不如法的，以后就不要再打了。’

在马来西亚的时候，我不能降伏身心，杷三步一拜积聚来的功德，统统丢光了，我病到奄奄一息。在马六甲，上人从阎罗王手里把我抢救回来。当我疲惫不堪，瘫痪地躺在病榻上，我撤底地洞悉，淫欲是生死的根本。以往，无论在昼夜六时，或梦想中，我从未了解得如此透彻。上人不时来到我床边，摸摸我的头，口里念著咒。在病情最危险之时，把我的高烧退了，或助我排泄身体里的毒素。那时，他也带著微笑，问我：‘好呀！好呀！你死了没有，你会不会死？’

在新加坡和香港，每逢打一念女人的妄想，因果报应快速得令人不寒而栗。如果我的心稍为被转动，不到一个钟头我就会浑身疲软，又病倒了。上人总是说：‘又病了，好啊！希望你快点死去。’我明白了吗？我以为我明白了。但我的习气深，无明障重。虽然出尽九牛二虎之力，这个狂心还不肯‘死’去。我对自己发愿：永远，永远，不要犯这个老毛病，

我们回到美国，恒实和我开始在圣德古士镇里拜。我要到镇上通知警察。你猜怎样？那警察原来是个女的。

我立刻被转动了，开始与她谈笑风生。当晚我又病倒。很明显的，就是要死去我对女人的妄心，否则我自己会毁灭。我明白所有的欲念皆源于淫欲，从自性奔流放逸，不护摄六根，一点一点的往外漏，这就是步向死亡的途径。从原本福慧双全的自性，我们随声逐色，把原有的家珍糟蹋，令它变成狗粪一样的不值钱。

华严经里说：

‘又诸众生，爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍。入苦笼槛，作魔业行。福智都尽，常怀疑惑。不见安隐。不知出离道，在于生死，轮转不息，诸苦淤泥所没溺。’

当我在老爷车里，慢慢地养病，我有足够的时间来反省。以往认为是快乐的时刻，其实是痛苦。认为是痛苦的事情（如修行）才是真正的快乐。有时候，事物的真假，不能单凭表面来判断。故华严经的菩萨又云：

‘我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道，亦不为五欲境界，及三有中种种乐故，修菩提行。何以故？世间之乐，无非是苦！’

这才是言出由衷的话！当上人问我，我死了没有，这就是他的意思。他的话是何等的慈悲和充满智慧！狂心若不‘死’去，简直无了生死的把握！上人的话是最殊胜的良药：‘当你喜欢女人的心死去，你就真正得到自由。如果不把它断了，你永远被囚在笼子里。明白了吗？’

‘明白了。师父，但有时我要它死去，却力不从心！’

‘唉！我是个倒楣的师父，不会教化人。我只懂得说些不吉祥的话。’

我写这封信的原因，是希望你们不要误会上人所说的是‘不吉祥’的话。我是个糟糕透了的弟子。虽然上人救了我的命，我仍然不能‘死’去。今天上人跟金山寺的师兄弟们，冒著风雨来探视这两个修行入，为我们加上汽油。‘尽你的力去做罢！’上人临上车时对我一笑。笼罩天际的密云，忽然飘散了。朝阳复出，照耀大地。我感动得差不多要流泪！跟著我对自己说：‘尽你的力吧！果廷，不用哭，决点死去便好了。’

正如初祖菩提达摩，教鹦鹉出笼妙计，上人也教了我出笼方法。但‘见事迷事堕沉沦’，我仍旧依依不舍，飞回笼子里来，还以为是个宫殿。难怪我的法名是果廷，字恒朝。我真是个‘笼中僧’。

弟子 果廷顶礼

恒实

一九七八年十一月二十一日 Ano Nuevt 加州

师父上人慈鉴：

天地之母因道生，日月并明而运行，

万物本体亦如是，生生化化妙无穷。

今晨，旭日从烟雨蒙蒙的海岸旁冉冉升起来，上人这首‘道’的偈颂，栩栩如生。在过去两天，一直不停地下雨，整个宇宙都变成湿润润的。空气中宠罩著浓厚的潮气，盈满整个虚空。我们皮肤外层湿透了，连骨子里也浸透了。原来被尘土堆积的山麓，变为暗淡的金黄色，草丛堆里爆炸性地呈出翠绿。阳气发动，万物欣欣向荣。

今晨，微风一吹便雨散云收，太阳蓦地出现。九点钟，来了一个转捩点，一种神妙的变化——那潮气开始闪耀、蜕变，然后消逝。我们察觉当阴气到达了极点，阳气便接著更替。不久，水气也从我们的衣服、睡眠袋子，及地上的泞池，一齐蒸发消失了。

生异的变幻造化，阴阳四时的交替，自然的遁嬗演变，都是非常玄妙。万物各适时宜，按著班次，顺著规律。大自然的恩泽，涵养一切，包容一切。

有人称修道为‘大逆流’。上人常提醒我们‘往好的去做。’

一个修道的人，就是要把平常随声逐色的精神，回倒过来，逆流回转。长久以后便可以一步一步的积集光明，直至达到极点。正如那太阳出现时能蒸化了水气，发心向善，回光返照也会很自然地把我们牵引到康庄的大道上。智慧随著诞生，黑暗变成内里的光明；身躯的杂质，炼成金刚；自私的妄想，化为普照世闻的慈悲明灯。生、易、变、化。

上人在马来西亚、关丹市开示曾说：

‘如果想要找到真的，不要离假而觅真．就在假当中便可以找到真，但你必要有耐心。’

‘怎样谓之假里寻真？’一位学士问。

‘就像在粪土里埋藏著钻石，同样的道理。明白了吗？。’上人答。

修道的关键是在乎耐心，或许可以叫信心。求生净土有三个必具的条件：信、愿、行。信心不是勉强进道，不是隔一夜便想得到神奇的功效。

在Ano Nuevt神妙的气候变化，毫无造作，恰合时宜。那个变化是缓慢，按部就班，随著自然出规律去发展。在和诣的契合中，潮气转为干爽，阴转为阳。‘日月并明而运行’………日迁月移，夜晦昼明。

虽然，在我们还未遇到或行持佛法之前，我们走了很多歧路，但一旦悟以往之不谏，觉今是而昨非，我们便踏上觉道的轨迹。跟著便要拿出耐心，充满信心，如上人所说的‘一步一步向前走’。迟早我们会度过‘大逆流’。

现在又开始下雨了。飒飒的寒风呼呼地掠过我们的这锡顶、四轮的‘道场’。不久太阳又会冒出来，而整个循环又圆满一周。虚空中自然地产生：生、易、变、化。这就是偈颂里说的‘妙无穷’。

弟子 果真顶礼

恒朝

一九七八年十一月二十三日 Ano Nuevt 加州

师父上人慈鉴：

‘随众生心行，见诸刹亦然。’

—华俨经笔藏世界品—

我发觉华严经这段经文，用来形容我的梦境，最为贴切。如果白天我的思想是清净无著，晚上我便梦见上人、僧伽、万佛城——都是欣喜的景象，充满了幽默、光明，出乎意料的玄妙。在梦里每个人都在勤奋弘法，积极地净治其心。但是，如果在日间总打吃东西和女人的妄想，晚上我便被群魔缠绕，被关到地狱的樊笼，饱受种种忧患恐怖。日间我说话愈多，愈加在六根上宾士，晚上魔鬼也来得愈凶。

当我们开始朝山时，世俗的琐事似乎很真实，而华严境界似乎如梦幻般缥渺。现在这已改变过来。我从前咬定是‘真实的世界’变得如梦如烟，而华严境界反变得真实不虚啊！很多年前我便梦到上人和自己日后修道的境象，但那时觉得这太神妙而不实际了。现在这些梦反而渐渐成为事实。又很多年前我发的成功美梦，要在世上大展鸿图，名利双收等的遐想，现在已是被遗忘了的痕影。究竟什么是真的？上人曾给我们一个索引：

‘修道是真的。说的是假：行的是真。’

昨晚我作了这个梦：

四众弟子常被全国人仕纷纷邀请到很多教堂宗教团体等去弘法，很多人热心接受佛法。他们是知识份子，而心地善良。个人及在家居士都能‘依时说教’。例如；在某一个法会中，一个原籍西部德州的佛友，操著满口乡音，畅谈‘牛仔式’的因果论：

‘你们乡亲要知道，如果你种石头的种子，将来便收割石头；如果你种下善种子，就会获得一场丰收。这道理与我们人间的情形没有两样。‘听众对他非常爱戴。’所以我们应该赶快播种善的种子，不要再在那垃圾堆里钻来钻去。应该彼此切心关怀、互助——这些是我个人的看法！’

众人听到他话里蕴藏著的真谛，被他感动了。无论那一种众生，具有那一种根性、趣向，都有人凑合他们的机缘，为他们’观机逗教，应病予药。’

另外有一个团体，专门研究佛教的哲学及心理学的思想。他们的牧师说：‘一个基督教徒，要达到最圆满的阶段，方能接受佛理的启示。耶稣其实也要我们挽救自己，他是救度过程中的一个站。如果人只执著了耶稣，就等如执著某一个坐禅的境界一样。’各方对三藏经典，如贫得宝，如饥得食，尤其是国际译经学院出版的书籍，特别畅销。

我们又到了另一个集会中，见到某一个做母亲的正在斥责一个老牧师，说他是个‘老顽固’：‘我们的孩子要学习佛教的知识及祖师的历史，而你却食古不化，不肯教导他们。你若不改善，就快点离开好了！’

这是一个充满了心灵上觉醒的时期。众人对修道的问题，有如对世俗的事物一样关心。他们每周拿出五天来修道，两天来做工。我们很惊喜地发现，这些人对佛教一点也不敌视，他们没有把佛教看成一个偶像崇拜的教仪，甚至没有把它视为一个宗教。在他们心目中，佛教是发展得最崇高的科学，是心神登峰造极的艺术：佛教就是大智慧！他们已经看破了分别、斗争、阶级分歧、物质论。他们正在发愤图强地耕耘心地。

我发现他们的容颜和眸子，都比一般人清晰明朗，充满光彩。因为他们的思想没有这么杂乱无章，也不沉迷于财、色、战争上。有一个人问起书籍的订阅单，当我一看，发觉这单上的字母不是我们的字母，是我们毫不认识的外国语文。当另一位妇人提及一位刚入寂的祖师，但我们连他的名字也未曾听过。此时我们才觉醒，处身于另一个星球或世界，也不知是何年何日！但也无暇去研究是怎样来到这个地方？我们可以明白他们的思想及言语，但不懂说此地的方言。当我们说法时，他们却完全了解得清清楚楚。

这是个奇怪的梦，但也许不是那么奇怪。佛法是多么广阔无际，博大精深的。故华严经里的菩萨又发愿：

‘愿于一切世界，成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端，于一切毛端处，示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅磐。得佛境界大智慧力，于念念中，随一切众生心，示现成佛，令得寂灭。以一三菩提，知一切法界，即涅磐相。以一音演说法，令一切众生，心皆欢喜，亦入大涅磐，而不断菩萨行。示大智慧地，安立一切法，以法智通、神足通、幻通，自在变化，充满一切法界。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数，无有休息。’