开悟心地 禅宗要旨

137294921 · 发布于 2019年08月13日 · 最后由 137294921 回复于 2019年08月13日 · 59 次阅读
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[1]不立文字教外别传之意义

  大梵天王问佛决疑经云:“世尊在灵山会上,拈花示众,此时人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀,破颜微笑,世尊言:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱大迦叶”,碧岩录第一则评唱云:“达磨遥观此土有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛”,文字者,依于脑筋思想,思想则依于一念无明,一念无明虚幻不实,故思想文字亦虚幻不实,虚幻不实者,名为相对,相对则有生灭,不能表示无生灭之绝对,故文字无法表示绝对之佛性,释迦虽曾利用文字言说以宣教,乃出于不得已,故喻如指月,随说随破,涅槃经云:“始从鹿野苑,终至跋提河,中间五十年,未曾说一字”,金刚经云:“若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义”,意谓凡属文字言说,都无实义,相对不能表示绝对也,虽然,释迦为慈悲度生故,又不能不权为利用文字言说,名为方便,故当其说法时,常尝告其听众勿执言说为实,以免壅塞不通,堕入于相对窠臼之中,而无以自拔,其于言说与实义也,则又严为区别,不稍含混,用心良苦,楞伽经云:“大慧,彼诸痴人作如是言:义如言说,义说无异,所以者何,谓义无身故(无本体也),言说之外,更无余义,惟止言说,大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭(相对者),义不生灭(绝对者),大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离性非性故,无受生亦无身,大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,除不堕文字,大慧,若有说言如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故,是故,大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字,所以者何,法离文字故(绝对本体中,文字不能存在),非不饶益义说,言说者,众生妄想故,大慧,若不说一切法者,教法则坏,教法坏者,则无诸佛菩萨缘觉声闻,若无者,谁说为谁,是故,大慧菩萨摩诃萨,莫着言说,随宜方便,广说经法,以众生希望烦恼不一故,我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处”,故知就佛性本体上言,文字言说虽无价值之可言,然就说法度生上观之,则仍以言说为主要工具,迨灵山会上,拈花示众,迦叶领旨,始宣言有“不立文字教外别传”法门传于迦叶,此一法门,乃直接表示佛性体用。使众生不由文字而直接悟入真如本体者也,意者,诸大弟子受世尊薰陶已久,世尊知其根机已熟,故特示此微妙法门,使顿悟无生,直超佛地者欤。

  思想语言文字,同出于一念无明,一念未动时,空洞冥漠,无思想感觉,当然亦无语言文字,此一境界,谓之无始无明境界,迨无始无明受刺激,一今已动,思想遂生,由思想面有语言,由语言而立文字,思想是无声之语言,语言是有声之思想,文字是有形之语言,语言是无形之文字,凡此三者,可以一“名”字统之,摄大乘论云:“名有二种,一言说名,二思惟名”,英哲罗素亦谓“思想为内在之语言”,临济禅师云:“名句不自名句,还是汝目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底,受一切名句”,然三者乃起于一念无明,一念无明有生有灭,变幻无常,名句文字亦随之变幻无常,无常是相对者,而佛性是绝对者,相对不能表示绝对,故绝对佛性只有自修自证,方能认知,不能用文字来表示,亦不能用脑筋来揣量,楞伽经云:“第一义者(指绝对佛性),圣智自觉所得,非言说妄想觉境界,是故言说妄想不显示第一义,言说者,生灭动摇展转因缘起,若展转因缘起者,彼不显示第一义”,解深密经云:“我说胜义(指佛性),是诸圣内所自证,寻思所行(指思想度量),是诸异生辗转所证。”又云:“胜义无相(指绝对)所行,寻思但行有相境界。胜义不可言说,寻思但行言说境界。胜义绝诸表示,寻思但行表示境界。胜义绝诸诤论,寻思但行诤论境界。”故知思想文字与真如佛性,实不能相及,常人每遇事物之不能形容者,辄曰:“可以意会,不可言传”,其实绝对佛性,虽欲意会亦不可得,况言传乎,不独佛性如此,即一至寻常之技艺,其妙处亦不可以言传也,庄子云:“桓公读书于堂上,轮扁斲轮于堂下,释椎凿而上问桓公,敢问公之所读者为何言也,公曰:圣人之言,曰:圣人在乎?公曰:死矣,轮扁曰:然则君之所读者,圣人之糟粕耳,公曰:寡人请书,轮人安得议乎,有说则可,无说则死,轮扁曰:臣以臣之事观之,斲轮徐则甘而不固矣,疾则苦而不入矣,不徐不疾,得于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间,臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮”,于此可见文字言说,乃间接之又间接者,其所能表示者实极有限,况欲传达绝对之本体耶,故佛曰:“不可说,不可说”,文殊菩萨赞净名曰:“乃至无有言说,是真入不二法门者”,老子曰:“是以圣人处无为之事,行不言之教”,孔子曰:“予欲无言”,子思曰:“夫子之文章,可得闻也,性与天道,不可得闻也”,列子曰:“以悟本性也,故不可告他”,儒道诸家,实同具此种见地。世尊为救文字言说之穷,特于言教之外,别传更为直接之方法,则拈花示众是也,不独拈花而已,即扬眉瞬目,声欬瞻顾,无非接引后学使悟入绝对本体之方法,楞伽经云:“大慧,非一切刹土有言说,言说者,是氖耳(唐译云:言说者假安立耳),或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑或欠,或謦欬,或念刹土,或动摇,大慧,如瞻视及香积世界,普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧,是故非言说有性有一切性,大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生,无有言说,而各办事”,后来中土祖师之喝棒怒骂,竖拂举指,皆从此出,并非凭空杜撰,或谓禅宗乃中土所特创,盖未深究也。

  虽然,文字方便,不可偏废,一切言教,喻如指月,圆觉经云:“修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月,一切如来,种种言说,开示菩萨,亦复如是”,故知如来文字教法,皆自性海流出,欲令众生循之以达绝对本体,离于有无二边,非寻常文字语言可比也,解深密经云:“以离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相”,又云:“然无自性性,离诸文字自内所证,不可舍于言说文字而能宣说”,经云:“了法不在言,善入无言际,而能示言说,如响遍世界”,华严经云:“一切诸佛出妙音声,为众生作佛事,一切诸佛寂寞无冒,为众生作佛事”,故知佛之一语一点,一动一静,无非引导众生达于解脱之境,如医师对症下药,但能愈疾,便是良方,不必较其为鹿茸牛溲也,即素以不立文字为本色之宗门祖师,如道信、惠能、道一、百丈、大珠、临济、雪峰、雪窦等,皆有法语著作行世,并未完全屏弃文字,故知所谓“不立文字”者,乃指佛性中觅文字不可得,修行者勿堕文字妄想致为文字所缚耳,若徒以不立文字为标榜,非佛祖本意也,六祖坛经云:“执空之人有谤经,直言不用文字,既云不用文字,人亦不合语言,只此语言,便是文字之相,又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,即便谤他言着文字,汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数”,祖庭事苑五曰:“传法诸祖,初以三藏教乘兼行,后达磨祖师单传心印,破执显宗,所谓教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛,然不立文字,失意者多,往往谓屏去文字,以默坐为禅,斯实吾门之哑羊,且万法纷然,何止文字不立者哉,殊不知道犹通他,岂拘执于一隅,故即文字,文字不可得,文字既尔,余法亦然,所以为见性成佛也,岂待遣而后已”,是故文字虽属相对,倘能因指而见月,则文字未曾无功,倘能明心见性,入于一昧一相之境,则文字当体即是实相,相对变为绝对矣,倘执指以为月,则文字未曾无累,三藏十二部经典,乃世尊所假立,亦世尊所否定,假立者为度众生,否定者为免累众生,能假立而不能否定,非佛也,能否定而不能假立,亦非佛也,惟其能假立又能否定,于是佛法乃圆融而无碍,纯粹而无瘕,佛尝说“无常苦空无我”矣,随而否定之,佛尝说“四谛十二因缘”矣,随而否定之,佛尝说“阿耨多罗三藐三菩提”矣,又随而否定之,曰:“假也,非实也,不可得也。”夫如是而佛之说法乃无沾滞,导入于绝对而无余,或有欲以经典法门议佛者,而不知所谓经典所谓法门者,佛早已一一自加否定,随说随破,以至不留一字,无迹象之可寻,则尚何指摘之可加乎,故议佛谤佛者,有如挥拳以击空,仰面而唾天,其不自污自弊者鲜矣,知乎此,然后可以学佛参禅。

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[2] 宗教之分

  宗门教门之分,始自中土,而源本于楞伽经,经云:“佛告大慧,一切声缘觉菩萨,有二种通相,谓宗通及说通,大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明辉发,是名宗通相,云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法,令得度脱,是名说通相,大慧,汝及余菩萨,应当脩学”,佛云宗通者,即自参自证之实践禅法也,说通者,不离自性,不堕二边,说法自在之教理也,一为直接,一为间接,一在心行,一凭口说,世尊宣教利生之法,大略不出斯二途,其方法虽不同,其最后目标则一也。然细究之,宗不离教,教不离宗,自来宗门虽云,不立文字不重经典,然世尊拈花示众之后,随即说云:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”,此八句即是语言,即是教理,至若初祖达磨以楞伽经传慧可,五祖弘忍以金刚经授惠能,四祖有法语,六祖有坛经,此宗不离教之明证也,又如教典之中,华严、涅槃、圆觉、楞严、金刚、楞伽,皆直表宗旨,不离法身,此教不离宗之明证也,故证道歌云:“宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空”,末世众生,不明斯旨,先入为主,鲜能贯通,各立门户,互为倾轧,习宗者则执宗以非教,习教者则执教以轻宗,其实宗离教则堕于空疏,教离宗则流为杂遝,宗教如车之两轮,相辅而行,不可偏废也。

  宗门行者参禅用功,除亲近善智识明白正当用功方法之外,仍须明白四乘境界之不同,与其用功方法之互异,方不至认小为大,走入歧途,无法达到明心见性之目的,欲明四乘,非广阅经典教理不可,放六祖虽不识字而劝人“广学多闻,识自本心。达诸佛理”,即此意也,习教理者明白四乘之后,仍须真参实证,方能明心见性,倘不明心见性,虽一肚皮装满经典文字,下笔万言,口若悬河,与佛性本体了不相干,甚至错解佛意,肆意发挥,贻误后学,如唐之圭峰、宋之永明,儱侗颟顸,令人寒心。

  四乘大意

  佛之一字,尚属假名,况四乘乎。然世尊大悲救世,方便度生,因众生之根器有浅深,故假设种种言教法门以为之用,因时制宜,随机设施,如良医治病,对症下药,轻剂重剂,因人而殊,故有羊鹿三车之譬,化城宝所之喻,其苦心孤诣,诚是輘轹万古者也。

  凡所谓法者,皆相对者也。相对之为物,随时空而贸迁,羌无实体,故世尊说法,随说随破,其始曾试为众生说真如法身妙埋,玄奥幽微,众皆散去,于是改说小乘法门,信者始集,迨其徒修小乘已熟,耽着禅味,独善其身,佛乃诃之曰:“此非究竟,未离生死,应修中乘”,于是其徒乃改修中乘,达于我法皆空之境,而佛又诃之曰:“此仍非究竟,无始习气未除,仍有生死,应修大乘”,于是其徒乃改修大乘之法,根机成熟,佛乃直示以最上乘法,壑然开悟,洞彻本心,无生无灭,不变不异,圆满现成,不假雕斲,始知非心非佛非物,了无一法可得,所谓法门者,无非空谈,所谓四乘者,尽是戏论,于是乃信佛所云“不说一字不答一字”,非故弄玄虚也,兹将四乘境界略述如下:

  小乘,亦名声闻乘,谓闻佛之声教,悟四谛之理,断见思之惑,而入于涅槃者也。乃佛道中最下根者所脩,胜鬘宝窟云:“声闻者,下根从教立名,声者教也”,声闻乘所修法门为四谛,即苦集灭道是也,苦是受报之果,集是招果之因,灭是断招果之因,道是得寂灭之果,换言之,修四谛者,即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意,其修法乃将六根断倒,澄心静虑,乃至仅存一点净念,此即小乘所达之境界,其果为阿罗汉果。

  小乘人修行,其动机在于厌生死烦恼,而求清净寂灭,认为灵性中本无苦恼,一切苦恼,皆由六根招集起来,故欲得清净寂灭之乐,只有修道,将六根停止,使不生招集作用,眼不见,耳不闻,鼻不嗅,舌不尝,身不触,意不想,六根既断,六户已扃,灵性中仅有清净一念尚存,寐静快乐,此即小乘所证之道果也,然六根虽暂断,而清净之一念,未能放弃,非究竟也。图示如后:

  中乘,亦名缘觉乘,谓观因缘而悟解也,旧称辟支佛,所证果为辟支佛果,中乘所修法门为十二因缘,即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死是也,此十二支包括过去、现在、未来,三世循环不息之因果,“无明”乃指一念无明,非无始无明也,亦曰一念妄动性,因不觉起了念头,遂生出种种烦恼,造出种种善业恶业,谓之“行”,此两支乃前世所作之因,“识”是业识,譬如中阴身被业牵动而来投胎,“名色”谓在胎中时,色身尚未成就,受想行识四阴,只有名目,未有色质,“六入”谓在胎中开张六尘所入之处,六根已完成,“触”是出胎之后,六根触于六尘,“受”是领受顺逆等境界,此五支是今世所受之果,“爱”是对于尘境有所爱好,“取”是取着喜欣之事,“有”是“业”之意,今生造业,乃有将来之报应,此三支乃今世所作之因,“生”是随所播种子再来受生,“老死”是既有生,必然有老有死,此二支是来世当受之果,此十二因缘之大概。

  中乘修法者,观此三世众生,尽为十二因缘所支配,而十二因缘则依一念无明而起,认为小乘未能破此一念,故非究竟,倘能将此一念断倒,便可超出三世,了生脱死,故其用功方法,在将一念无明打扫干净,达于空洞冥漠一无所有之境,自谓已证涅槃,谁知乃落于无始无明境界也,此境空无所有,亦名空执,冥顽不灵,与木石无异,况一念虽暂时停止,若受刺激,仍能再起,故中乘所证,非究竟也。图示如后:

  大乘,亦名菩萨乘,梵语摩诃衍,所脩为六波罗密,亦名六度,六波罗密者,布施,持戒,忍辱,精进,禅那,般若是也,修大乘人名菩提萨埵,菩提译为觉,萨埵译为有情,即觉有情众生之意也,简称菩萨,菩萨者,发菩提大心之众生也,以菩提心为体而自度,以大悲心为用(运同体大悲)而度人,自他兼利,故称大乘。法华经譬喻品云:“若有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智,佛智,自然智,无师智,如来知见力,无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘,故名为摩诃萨”,六度摄于戒定慧三学,而以禅那为主要用功方法,修大乘人知一念无明之不可破,故利用一念无明以打破无始无明而见本源自性,乃擒贼先擒王之法也。图示如后:

  最上乘者,亦名佛乘,乃明心见性之后,直示真如佛性,发挥绝对妙理,惟证与证,乃能知之,故世尊拈花,迦叶微笑,迦叶擎拳,阿难合掌,以心印心,若合符契,不假言说,当面相呈,最高最极,无可复加,即最上乘禅也。

  小乘断六根,中乘断一念无明,大乘断无始无明,最上乘直示真如佛性,此四乘大意也。六祖坛经云:“法无四乘,人心自有等差,见闻转诵是小乘,悟法解义是中乘,依法修行是大乘,万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘”,观乎此,则四乘大意较然矣。赵州和尚云:“佛之一字,我不喜闻”,又云:“老僧念佛一声,漱口三日”,能明斯语,然后不为四乘所缚。

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[3] 参禅之目的

  参禅之目的究何在耶?曰:在明心见性,明心见性之果究如何耶?曰:洞澈本源,了生脱死,超出三界,不受后有,度己度人,普利群生,此乃人类最究极之目的也。然欲求明心见性,必先明白何谓心性,心性者,众生本源自性是也,亦名“佛性”,或曰“真如”,或曰“如来”,禅宗谓之“本来面目”“清净法身”,唯识宗谓之“自心现量”“圆成实性”,净土宗谓之“法身净土”“常寂光净土”,三论宗谓之“实相般若”,律宗谓之“本元自性”“金刚宝戒”,天台宗谓之“自性实相”,华严宗谓之“一真法界”,真言宗谓之“净菩提心”,名号虽繁,其体则一。唯识论曰:“真谓真实,显非虚妄,如谓如常,表无变易,谓此真实于一切法,常如其性,故曰真如”,维摩诘经云:“夫如者,不二不异”,金刚经云:“如来者,无所从去,亦无所来”,然此之谓心性,乃指真心自性,非他家所指之心性也,寻常世俗所言之心,乃妄心也,无明也,今所欲明之心,乃最究极真实之心也,故名真如。华严经发挥真如佛性之理尤详,十回向品云:“勤修一切出世间法,于诸世间无取无依,于深妙道正见牢固,离诸妄见了真实法,譬如真如,遍一切处,无有边际……譬如真如,真实为性……譬如真如,恒守本性,无有改变……譬如真如,以一切法,无性为性……譬如真如,无相为相……譬如真如,若有得者,终无退转……譬如真如,一切诸佛之所行处……譬如真如,离境界相而为境界……譬如真如,能有安立……譬如真如,性常随顺……譬如真如,无能测量……譬如真如,充满一切……譬如真如,常住无尽……譬如真如,无有比对……譬如真如体性坚固……譬如真如不可破坏……譬如真如照明为体……譬如真如无所不在……譬如真如遍一切时……譬如真如性常清净……譬如真如于法无碍……譬如真如如众法眼……譬如真如性无劳倦……譬如真如体性甚深……譬如真如无有一物……譬如真如性非出现……譬如真如离众垢翳……譬如真如性无与等……譬如真如体性寂静……譬如真如无有根本……譬如真如体性无边……譬如真如体性无着……譬如真如无有障碍……譬如真如非世所行……譬如真如体性无住……譬如真如性无所作……譬如真如体性安住……譬如真如与一切法而共相应……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不离诸法……譬如真如一切法中毕竟无尽……譬如真如与一切法无有相违……譬如真如普摄诸法……譬如真如与一切法同其体性……譬如真如与一切法不相舍离……譬如真如无能映蔽……譬如真如不可动摇……譬如真如性无垢浊……譬如真如无有变易……譬如真如不可穷尽……譬如真如性常觉悟……譬如真如不可失坏……譬如真如能大照明……譬如真如不可言说……譬如真如持诸世间……譬如真如随世言说……譬如赏如遍一切法……譬如真如无有分别……譬如真如遍一切身……譬如真如体性无生……譬如真如无所不在……譬如真如遍在于夜……譬如真如遍在于昼……譬如真如遍在半月及以一月……譬如真如遍在年岁……譬如真如遍成坏劫……譬如真如尽未来际……譬如真如遍住三世……譬如真如遍一切处……譬如真如住有无法……譬如真如体性清净……譬如真如体性明洁……譬如真如体性无垢……譬如真如无我我所……譬如真如体性平等……譬如真如超诸数量……譬如真如平等安住……譬如真如遍住一切诸众生界……譬如真如无有分别普住一切音声智中……譬如真如永离世间……譬如真如体性广大……譬如真如无有间息……譬如真如体性宽广遍一切法……譬如真如遍摄群品……譬如真如无所取着……譬如真如体性不动……譬如真如是佛境界……譬如真如无能制伏……譬如真如非是可修非不可修……譬如真如无有退舍……譬如真如普摄一切世间言音……譬如真如于一切法无所希求……害如真如住一切地……譬如真如无有断绝……譬如真如舍离诸漏……譬如真如无有少法而能坏乱令其少分是非觉悟……譬如真如,过去非始,未来非末,现在非异……譬如真如于三世中无所分别……譬如真如成就一切诸佛菩萨……譬如真如究竟清净不与一切诸烦恼俱。”此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界,用语言方便以诏示众生,众生闻之,或茫然不知所云,或约略知其大意,然不可遂谓已明心见性也,闻之而能了解,谓之解悟,尚须自参自证,亲见其境,始可谓为证悟,所证与佛无异,故名见性成佛,譬如黄山雁荡之景,天下之奇观也,然此景乃出之天然,非人力所创造,欲知此境,必须亲到亲见,诸佛祖师,不过先到此境,先见此境而已,吾人苟能笃信诸佛之所指示,勇猛修持,终必有贸到此境实见此境之一日,迨已到已见之后,方知此境本为古今人人之所共有,既非古佛所能创作,亦非今佛所能改造,此等奇景,终古不改,凡曾亲到此出者,其所见即无一不同,千万年以前,曾见此山者,所说如是,千万年以后,凡见此山者,所说亦必如是,决不能于实际增益分毫,亦决不能于实际减削分毫,以稍有增减,即非本然也,诸佛所传之道亦犹是矣,佛性既无二,既不变,但能明心见性,则与诸佛无别,虽然欲见佛性,必须真参实证,非徒能诵经说法便谓明心见性也,譬若有人读他人游杭州西湖笔记,或闻人谈三竺六桥之胜,虽仿佛得其景况,然不可遂谓曾游杭州西湖也,若以耳闻梦想为满足,则终不见西湖矣,或有闻之兴起,束装往游,亲抵西湖,身历其境,则知西湖之美,洵百闻不如一见也,明心见性亦然,每有聪挺之士,博览经典,妙能解悟,为他宣说,口若悬河,而实不知真如佛性究为何物,犹阅西湖游记,为人述三竺六桥之胜,非不惟妙惟肖,而实未履其地,未亲见其景也,倘遇曾履其地者以真景见诘,则且茫然无以为答,此禅宗所以主张直指人心,不立文字也。

  昔有太原孚上座,初在扬州北孝寺讲涅槃经,有禅者阻雪,因往听讲,至“三因佛性三德法身”,广谈法身妙理,禅者失笑,师讲罢,请禅者吃茶,白曰:“某甲素志狭劣,依文解义,通蒙见笑,且望见教”,禅者曰:“实笑座主不识法身”,孚曰:“如此解说,何处不是”,曰:“请座主更说一遍”,孚曰:“法身之理,犹若太虚,竖穷三际,横亘十方,弥纶八极,包括二仪,随缘赴感,靡不周遍”,禅者曰:“不道座主说的不是,只是说得法身量边事,实未识法身在”,孚曰:“既然如是,禅德当为代说”,曰:“座主还信否”,孚曰:“焉敢不信”,禅者曰:“若如是,座主辍讲旬日:于室内端然静虑,收心摄念,善恶诸缘一时放却”,孚一依所教,从初夜至五更,闻鼓角声,急然契悟,便去叩门,禅者曰:“阿谁?”孚答曰“某甲”,禅者咄曰:“教汝传持大教,代佛说法,夜来为甚么醉酒卧街”,孚曰:“禅德:自来讲经,将坐身父母鼻孔扭捏,从今已去,更不敢如是”,禅者曰:“且去,来日相见”,孚遂罢讲。(出指月录)

  故知明心见性,全靠自己真参实证,无人替代得来,不贵多闻,但贵一见,由门入者,不是家珍,他人说底,与己无涉,昔香岩和尚在百丈禅师处,聪明灵利,问一答十,被沩山问“父母未生时,试道一句看”,便尔茫然莫对,归寮将平日看过文字,从头要寻一句酬答,竟不能得,乃自叹曰:“画饼不可充饥”,屡乞沩山说破,沩山自:“我说给汝,汝以后一定骂我,我说的是我的,终不干汝事”,香岩遂将平日所看言教烧却,直过南阳,止于慧思国师故居,参究多时,一日芟除草木,偶抛瓦砾,击竹作声,俄失笑间,忽然省悟,遽归沐浴烧香,遥礼沩山曰:“和尚大慈,恩逾父母,当时若为我说破,何有今日之事(出传灯录)”,由此观之,禅宗不立文字,惟重参证之所以被尊为明心见性之良方,而能风靡一时,席卷中土者,岂偶然哉!

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[4] 禅之类别

  禅为佛门修行主要方法,大小乘各宗,皆有专门禅法,外道邪师,亦各有建立,纷纭杂沓,鱼珠交错,故研究宗门禅法者,乃先明了各宗禅法,辨别其邪正真伪,然后方不至黑白不分,误入歧途,昔人错下一转语,五百生堕野狐身,可不慎哉,兹将内外各家禅法,分为三类以叙述之。一、禅宗之禅,二、内学各宗之禅,三、外道之禅,现先述禅宗之禅。

  禅宗之禅

  一、最上乘禅 修行者证悟之后,胸中七通八达,随拈一法,皆是佛法,横说竖说,不离真如,从自己胸襟流露而出,盖天盖地,自世尊拈花示众,以至祖师之喝棒怒骂,无非直示真如,和盘托出,瞥然见者,不隔丝毫,其或沉吟,迢迢万里,此即最上乘禅是也。

  二、如来禅与祖师禅 如来禅是证悟佛性本体,祖师禅是发挥佛性妙用,古人有一事证明,香岩和尚证道后,说一喝送沩山云:“一击忘所知,更不假修持,动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机”,沩山闻得,谓仰山曰:“此子彻矣”,后仰山勘过,更令说偈:香岩说云:“去年贫未是贫,今年贫始是贫,去年贫犹有卓锥之地,今年贫锥也无”,仰曰:“如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在”,香岩后有颂云:“我有一机,瞬目视伊,若人不曾,别唤沙弥”,仰乃报沩山云:“且喜闲师弟会祖师禅也。”

  禅那禅与般若禅 禅那禅乃修六度之第五度禅法,般若禅是已明心见性后所发挥者,如拈花示众等是也。

  一味禅与五味禅 打破无明窠臼,明心见性,顿超佛地,入不二境界,名一味禅,琅琊代醉篇三十二曰:“有僧辞归宗云:往诸方学五味禅去,归宗云:我这里有一味禅,为甚不学”,法华经药草喻品云:“如来说法,一相一味”,涅槃经又云:“又解脱者,名为一味”,一味禅者,指真如佛性之绝对不易也。五味禅者,一外道禅,二凡夫禅,三小乘禅,四大乘禅,五最上乘禅,禅源诸诠集都序云:“禅则有浅有深,阶级殊等,谓带异计,欣上厌下而修者,是外道禅,正信因果亦以欣厌而修者,是凡夫禅,悟我空遍真之埋而修者,是小乘禅,悟我法二空所显理而修者,是大乘禅,若顿悟自心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自其足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,是最上乘禅(禅宗所修也)。

  三净观禅 (一)奢摩他,不起杂念,单用寂静一念,往内直看去,看到山穷水尽,因缘时至,无明窠臼叻的打破,便可看见佛性。(二)三摩钵提,用意根统率五根,往内看去,直至无始无明境界,不可放舍,百尺竿头,更进一步,无明一破,便见佛性。(三)禅那,六根互用,向内看去,工夫纯熟,触着机缘,无始无明打破,便可悟道。圆觉经:“善男子,若诸众生,修奢摩他,先取至静,不起思念,静极便觉,如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是,善男子,如觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者,皆悉能知,百千世界,亦复如是,非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生,修三摩钵提,先当忆想十方如来,十方世界一切菩萨,依种种门,渐次修行,勤苦三昧,广发大愿,自熏成种,非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生,修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分剂头数,如是周遍四威仪中,分别念数无不了知,渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物,非彼所闻一切境界,终不可取。是名三观,初首方便,若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来出现于世,若后末世钝根众生,心欲求道,不得成就,由昔业障,当勤忏侮,常起希望,先断憎爱,嫉妒谄曲,求胜上心,三种净观,随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次求证。”

  枯木禅 五灯会元云:“昔有婆子,供养一菴主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍,一日令女子抱定,曰:正恁应时如何,主曰:枯木倚寒岩,三冬无煖气,女子举似婆,婆曰:我二十年只供养得个俗汉,遂遣出,烧却菴。”又唐石霜诸禅师会下有禅客坐而不卧者,天下谓之枯木众。宋僧传十二庆诸传曰:“如是二十年间,堂中老宿,长坐不卧,屹若榴杌,天下谓之石霜枯木众是也”,枯木众与枯木禅不同。

  野狐禅 五灯会元载百丈上堂,常有一老人听法,随众散去,一日不去,丈乃问立于前者何人,老人云:“某甲于过去迦叶佛时,曾住此出,有学人问大修行底人还落因果否,某甲答他道,不落因果,后五百生堕野狐身,今请和尚代某甲下一转语,使脱野狐身”,丈曰:“不昧因果”,老人于言下大悟。

  老婆禅 老婆者,以前慈悲心,谓善智识诲导学人,亲切叮咛,有如老婆之爱其子女,故名老婆禅,海会演禅师上堂云:“近日太平院,禅和多聚散,参底老婆禅,吃底(米+山)米饭,知事失照顾,主人少方便,虽然没滋味,要且缓缓咽。”

  三关禅 普通谓破本参,破重关,破末后关为透三关也,宗门直指人心,本无阶级,一悟便悟,不悟便不悟,本参重关末后关之说乃伪造,非正法也,至于出自祖师公案者,有黄龙三关,高峰三关,楞严三关,兜率三关。黄龙三关如问学人“人人尽有生缘,上座的生缘在何处?”正当问答交锋,却复伸手曰:“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得,却复垂脚曰:“我脚何似骡脚?”是为黄龙三关。高峰三关如问学人“大澈底人,本脱生死,因甚命根不断?”又“佛祖公案只是一个道理,因甚有明有不明?”又“大修行人,当遵佛行,因甚不守毗尼?”是为高峰三关。三关者,三转语以勘验学人也。又有巴陵三转语,赵州三转语,皆接引后学之出格语句也。

  楞严三关见佛祖统纪十慈云传云:“慈云法师遵式居天竺寺,有贵官注楞严求师印可,师烹烈焰谓之曰:閤下留心佛法,诚为希有,今先申三问,若答之契理,当为流通,若其不合,皆付此火,官许之,师曰:真精妙元性净明心,不知如何注释?三四四三宛转十二,流变三叠一十百千,为是

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