实修验证 月溪法师讲禅宗修法

137294921 · 发布于 2019年08月13日 · 最后由 137294921 回复于 2019年08月13日 · 111 次阅读
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[1] 禅宗源流

  禅法之起源

  原始人类,浑噩冥顽,其般若佛性,为无始无明所遮蔽,心身活动,全受五蕴三毒之支配,故茹毛饮血,度其野蛮之生活,但其本有佛性,固圆满无缺,如玉蕴于石中,惟待开发而已。其后智识日开,追求之欲日炽,始则震于自然现象之恢奇,尊之为神,而加以崇拜,继则探求宇宙之秘奥,欲凭其理解之力,而定其轨则,次乃反求自心,欲追究变幻根源之所宅,其尤高者,欲藉其般若之力以求证入于最究极之本体中,超越于轮回生死之外,于是禅法遂应此要求而产生。考查人类进化史迹,东西洋各民族,其先人皆曾有此要求,并各有其宝贵之发现,但因智慧环境之悬殊,所取途径之互异,故其所获之结果,遂尔天渊。西洋宗教家之重灵感,哲学家之崇概念,任直觉,我国道家之坐忘,儒家之唯精唯一,皆有禅之意味,印度婆罗门禅法,成立尤早,然皆未离于“见闻觉知”作用,故无法证入最究极之本体,仍在三界轮回之中,惟释迦牟尼佛运用其所发明之般若禅法,打破无明窠臼,澈底证悟,入于无余涅槃,故名见性成佛,释迦名其法为“本住法”,归其功于自然本住,而否认其有所发明,楞伽经云:“譬如士夫行旷野中,见有平坦正道,即随入城,受如意乐,此路佛之所由,我亦由之而已。”由是观之,禅法之产生,乃人类自然之要求,未有人类以前,佛性己先在,禅法亦已本住,释迦以前若干古佛,皆循此路以达于真如究竟之域,释迦以后无量诸佛,亦皆将循此路以达于真如究竟之域,舍此之外,别无他途可由,故此路虽属现成,微释迦之指示,众生必将傍徨歧途,流荡而忘返矣,则其功不可谓伟耶。

  释迦之禅法

  在释迦以前,印度婆罗门各宗派皆有其所脩之禅法,其最著者如“十二净法禅”“非想非非想禅”,皆外道为生天而脩者也,释迦初出家时,曾历参婆罗门各善智识,询求脩行之方,皆未颊意,于是入雪山自脩,最初仍用“非想非非想禅法”,断念禁欲,行之六年,毫无结果,知婆罗门禅法之非,于是沐浴进食,整刷精神,坐于菩提树下,用般若三昧禅法,返观内照,历四十九天,夜睹明星,遂证佛果,叹曰:“奇哉,一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执着而不证得。”释迦成佛之后,欲以其所证,开示众生,使悟入佛之知见,因众生根基千差,故如来之说法万别,大略而言,可分为四乘,即小乘,中乘,大乘,最上乘是也。小乘脩“四谛禅”,是声闻人所脩,亦名声闻乘。中乘脩“十二缘起禅”,是缘觉人所脩,亦名绿觉乘。大乘脩“六度禅”,是菩萨所脩,亦名菩萨乘。最上乘乃直示真如佛性,惟证与证,乃能知之,亦名一佛乘,即拈花示众,教外别传之禅法是也。

  华严经云:“若有众生心下劣,为彼演说声闻行,若心明利乐辟支,则为彼说中乘道,若有慈悲乐饶益,为说菩萨所行事,若有最胜智慧心,则示如来无上法。”释迦虽设种种方便以引导众生,而其唯一宗旨,不外在“见性成佛”一事而已,所谓“为一大事因缘出世”,即指此也。故惟有能使众生达到“见性成佛”之禅法,方为佛祖命脉之所寄,法华经云:“十方国土中,惟有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,唯此一事实,余二则非真。”释迦在世之时、其弟子无不以脩禅为基本,释迦入灭之后,禅法虽有四乘之等差,而为各宗所并重,故未单独立宗,单独立宗者,乃自中国始耳。

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[2]   迦叶所传之禅宗

  释迦佛所传法门,既有四乘之等差,所脩禅法,遂有直接与间接之别,如世间禅,出世间禅,出世间上上禅,以及五种禅,六种大禅等,名数繁多,有脩之可以见性者,亦有仅能生天而不能见性者,然皆非中国禅宗之所自出,中国禅宗者,相传出自摩诃迦叶尊者,昔世尊在灵山会上,拈梵天所献之金波罗华以示八万大众,众皆罔措,独迦叶尊者破颜微笑,世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,付嘱于大迦叶。”此为禅宗建立之依据,以心传心之公案也,事载大梵天王问佛决疑经,此经多载帝王事佛请问,秘藏内府,外间不传,故人多疑其事为可捏造,惟宋王荆公曾于内府见之,今则收入续藏经中,众所共睹矣,拈花示众乃不用语言文字,而直示真如佛性之最上乘法,华严经所谓“若有最胜智慧心,则示如来无上法”是也,世尊用此法以接引后学,不只一次,因此法而证悟者,亦不只迦叶一人,兹举两事以证明之:

  “世尊示随色摩尼珠问五方天王:此珠作何色,时五方天王互说异色,世尊藏珠,复枱手曰:此珠作何色,天王曰:佛手中无珠,何处有色,世尊曰:汝何迷倒之甚,吾将世珠示之,便强说有青黄赤白色,吾将真珠示之,便总不知,时五方天王悉自悟道。”

  “世尊因外道问:不问有言,不问无言,世尊良久,外道叹曰:世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入,作礼而去,阿难问佛:外道得何道理,称赞而去,世尊曰:如世良马,见鞭影而行。”

  其他散见于经典中者甚多,惟迦叶尊者独受世尊教外别传之付嘱,涅槃经云:“我有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶矣。”故推为禅宗印土之初祖,迦叶传于阿难为二祖,阿难传于商那和修为三祖,商那和修传于优波(毛+匊)多为四祖,优波(毛+匊)多传于提多迦为五祖,提多迦传于弥遮迦为六祖,弥遮迦传于婆须蜜为七祖,婆须蜜传于佛陀难提为八祖,佛陀难提传于伏驮蜜多为九祖,伏驮蜜多传于胁尊者为十祖,胁尊者传于富那夜奢为十一祖,富那夜奢传于马鸣为十二祖,马鸣传于迦毗摩罗为十三祖,迦毗摩罗传于龙树为十四祖,龙树传于迦那提婆为十五祖,迦那提婆传于罗(目+侯)罗多为十六祖,罗(目+侯)罗多传于僧伽难提为十七祖,僧伽难提传于伽耶舍多为十八祖,伽耶舍多传于鸠摩罗多为十九祖,鸠摩罗多传于闍夜多为二十祖,闍夜多传于婆修盘头为二十一祖,婆修盘头传于摩拏罗为二十二祖,摩拏罗传于鹤勒那为二十三祖,鹤勒那传于师子尊者为二十四祖,师子尊者传于婆舍斯多为二十五祖,婆舍斯多传于不如密多为二十六祖,不如密多传于般若多罗为二十七祖,般若多罗传于菩提达磨为二十八祖,菩提达磨于梁普通七年来中国,是为中国禅宗之初祖。诸祖本事机缘具载于传灯录及佛祖统纪中,学者自行检阅,兹不备述。

  达磨西来以前中国之禅法

  当菩提达磨未来甲国以前,禅经已大量传入中国,后汉桓帝时,有沙门安世高(安息国王之太子)博通经论,尤长禅法,来抵中国洛阳,译所带经典百余部,其中关于禅法者有大安般守意经二卷,禅行法想经一卷,大十二门经一卷,小十二门经一卷,禅行三十七品经一卷,禅定方便次第法经一卷,禅法经一卷。又汉未时有月氏国优婆塞支谦来抵洛阳,译有脩行方便经二卷,禅秘要经四卷。三国时有康僧会(康居国大丞相之子)来居杨都,译有坐禅经一卷。西晋时有月氏国沙门竺法护,译有法观经一卷,修行道地经七卷。东晋时有竺昙无兰,译有治禅法经一卷。又有北天竺佛陀跋陀(译为觉贤)来居长安,专宏禅法,后应慧远法师之聘,居庐山,译有达磨多罗禅经二卷。姚秦时龟兹国鸠摩罗什法师,译有禅秘要法经三卷,坐禅三昧经二卷,禅法要解二卷,思惟略要法一卷。后凉罽宾沮渠京声,译有治禅病秘要法二卷,禅法要解二卷。刘宋时罽宾国昙摩蜜多,译有禅秘要经三卷,五门禅经要用法一卷。其他尚多,未遑毕举,考查以上各经,多属小乘中乘禅法,如安世高觉贤诸师,乃专弘小乘禅法者,姚秦什师原传大乘空宗,但所译禅经,不类大乘,至若达磨多罗禅经及坐禅三昧经,向被目为大乘禅,其中亦杂有小乘中乘之成份,凡此种种禅法,名为禅数之学,与禅宗不立文字教外别传之禅法不同,禅数之掌乃渐次脩习,由因至果者,而达磨禅法则是直指本心,顿悟成佛,无有阶级渐次,人有见什师弟子道生有“顿悟成佛之说”,遂谓禅宗乃道源于什师者,非也,大乘空宗虽与禅宗有互通之点,然禅宗实另有其方法与旨趣,未可相伦,什师弟子僧肇等援老庄之理以注经,以老子之“无”释佛法大乘之“空”,差之毫厘,失之千里,实非宗门智识所敢苟同,与达磨并时有宝志和尚,傅大士(南齐建武四年生,陈宣帝大建元年卒),寒山,拾得,布袋和尚者,皆明心见性之哲,其师承不明,悟道机缘亦不可考,读其诗偈事迹,其理盖与达磨吻合,意者,慧根深厚,无师自通者欤。

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[3] 达磨所传之禅宗

  菩提达磨未来以前,中国禅法多属中小二乘向臆之学,研究教相者,亦日趋支离琐杂,学者鲜获证悟,连磨之来也,单传如来心地法门,其法朴实直捷,透脱八万四千教纲之外,直指人心,见性成佛,于是禅法遂别开一新生面,当其初抵中国时,因方法高尚,人鲜契会,故九年默坐,以待传人,迨后信者日众,以前禅法教理,遂起动摇,故六次遇毒,卒以不救,然单传直指之学,已取旧有禅法之地位而代之矣。

  景德传灯录达磨传云:

  “第二十八祖菩提达磨大师者,南天竺国香至王第三子也,姓刹帝利,本名菩提多罗,后遇二十七祖般若多罗尊者至本国受王供养,知师密迹,因试令与二兄辨所施宝珠,发明心要,既而尊者谓曰:汝于诸法已得通量,夫达磨者,通大之义也,宜名达磨,因改号菩提达磨……师恭禀教义,服勤左右垂四十年,未尝废阙,迨尊者顺世,遂演化本国,时有二师,一名佛大先,一名佛大胜多,本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观,佛大先既遇般若多罗尊者,舍小趣大,与祖并化,时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗……祖喟然而叹曰:彼之一师,已陷牛迹,况复支离繁盛而分六宗,我若不除,永缠邪见,因前往六宗所,一一破之,既而六众咸誓归依,由是化被南天,声驰五印,后念震旦缘熟,祖泛重溟,凡三周寒暑,达于南海,实梁普通七年丙午岁九月二十一日也,广州刺史萧昂具主礼迎接,表闻武帝,帝览奏,遣使齎诏迎请,当大通元年丁未岁也,十月一日至金陵,帝问曰:朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德,祖曰:并无功德,帝曰:何以无功德,祖曰:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实,帝曰:如何是其功德,祖曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求,帝又问:如何是圣谛第一义,祖曰:廓然无圣,帝曰:对朕者谁,祖曰:不识,帝不领悟,祖知机不契,是月十九日潜回江北,十一月二十三日届于洛阳,当后魏孝明帝孝昌三年也,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门,时有僧神光者,旷达之士也……近闻达磨大士住止少林,至人不遥,当造玄境,乃往彼晨夕参承,祖常端坐面墙,莫闻诲励……其年十二月九日,夜大雨雪,光坚立不动,迟明积雪过膝,祖悯而问曰:汝久立雪中,当求何事,光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品,祖曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,光闻祖诲励,潜取利刀自断左臂,置于祖前,祖知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在,祖遂与易名曰慧可,可曰:诸佛法印,可得闻乎,祖曰:诸佛法印,匪从人得,可曰:我心未宁,乞师与安,祖曰:将心来与汝安,可良久曰:觅心了不可得,祖曰:我与汝安心竟……迄九年已,欲西返天竺,乃命门人曰:时将至矣,汝等盍各言所得乎,时门人道副对曰:如我所见,不执文字,不离文字,而为道用,祖曰:汝得吾皮,尼总持曰:我今所解,如庆喜见阿(闪%人人)佛国,一见更不再见,祖曰:汝得吾肉,道育曰:四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得,祖曰:汝得吾骨,最后慧可礼拜后,依位而立,祖曰:汝得吾髓,乃顾慧可而告之曰:昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累而至于我,我今付汝,汝当护持,并授汝袈裟以为法信,各有所表,宜可知矣……祖又曰:吾有楞伽经四卷,亦用付汝,即是如来心地要门,令诸众生开示悟入,吾自到此,凡五度中毒,我尝自出而试之,置石石裂,缘吾本离南印,来此东土,见赤县神州有大乘气象,遂踰海越漠,为法求人,际会未谐,如愚若纳,今得汝传授,吾意已终,言已,乃与徙众往禹门千圣寺……时魏氏奉释,禅隽如林,光统律师流支三臧者,乃僧中之鸾凤也,睹师演道,斥相指心,每与师论议,是非蜂起,祖遐振玄风,普施法雨,而偏局之量,自不堪任,竞起害心,数加毒药,至第六度,以化缘已毕,传法得人,遂不复救之,端居而逝,即后魏文帝大统二年丙辰岁十月五日也,其年十二月二十八日,葬熊耳山,起塔于定林寺……。”

  观达磨传中问答语句,皆直示佛性,直截根源之法也,传灯录中载有菩提达磨大师略辨入道四行,细加审察实出伪托,其口吻义味,全不相类,如篇中“舍妄归真”“凝住壁观”“息想无求,有求皆苦,无求乃乐”“法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无((忖-寸)+乂%(雄-隹))惜”等语,全是中小二乘教下之语,若与“廓然无圣”“无有功德”相对照,则其旨趣悬绝,通塞分明矣,“壁观”并非达磨禅法,初因际会未谐,故面壁默坐,如愚似讷,人莫之测,故名之为“壁观婆罗门”,其实达磨面壁,非习禅也,宗门悟道之后,不假脩习,若尚有脩,则未澈悟,达磨乃悟后之圣,故知面壁非习禅,且历来宗门祖师,皆反对空心静坐,六祖坛经云:“又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈人,不可与语,为邪见故”,又云十“住心观净,是病非禅,长坐拘身,于理何益,听吾偈曰:生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课”,荷泽神会禅师云:“若有凝心入定,住心看净,此障菩提,未与菩提相应,何由得解脱”,宋范觉禅师林间录云:“菩提达磨初由梁之魏径行嵩山之下,倚杖少林,面壁燕坐七年,非习禅也,久而人莫测其故,因以达磨为习禅,夫禅那仅诸行之一,何足以尽圣人”,达磨禅法抛却虚文,惟务实际,使人顿澈根源,直证佛果,故能扫支离之弊,起禅学之衰,蔚成大宗,掩盖一切,所传楞伽经为宗门矩臬,后来祖师用喝棒怒骂,扬眉瞬目,以接引后学,一依楞伽宗旨,与释迦拈花示众无别,达磨被尊为中国禅宗初祖,传于慧可为二祖,僧璨为三祖,道信为四祖,弘忍为五祖,惠能为六祖,六祖门下悟道者众,禅风大扇,有席卷各宗之概,四祖旁支有牛头山法融禅师,门风颇盛,世称牛头禅。诸祖言行语句具载传灯录,学者自行检阅,兹不备述。

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[4] 六祖惠能与坛经

  达磨所传释迦单传直指禅法,至六祖惠能,发挥尽致,禅宗遂告大成,六祖原一不识字沙门,而其绝顶之智慧,其所发挥道理,全自如来性海中流出,直捷了当,斩尽一切葛藤,删除一切滥调,最为亲切,最为透澈,以前对于自性法身顿渐等理,拘于文字,每多滞泥,六祖直捷指出,无有一尘之隔,若排云雾而顿见太清,因此宗风传播更广,获益者众,甚至行婆走卒,皆解参禅,皆能悟道,一时明心见性之哲,不可指数,真亘古未有之盛事也。传灯录惠能大师传云:

  “第三十三祖惠能大师者,俗姓卢氏,其先范阳人,父行(王+舀),武德中左宦于南海之新州,遂占籍焉,三岁丧父,其母守志鞠养,及长,家尤贫寠,师樵采以给,一日,负薪至市中,闻客读金刚经,悚然问其客曰:此何法也?得于何人?客曰:此名金刚经,得于黄梅忍大师,师遽告其母以为法寻师之意,直抵韶州,遇高行士刘志略,结为交友,尼无尽藏者,即志略之姑也,常读涅槃经,师暂听之,即为解说其义,尼遂执卷问字,师曰:字即不识,义即请问,尼曰:字尚不识,曷能会义,师曰:诸佛妙理,非关文字,尼惊异之,告乡里耆艾云:能是有道之人,宜请供养,于是居人竞来瞻礼,近有宝林古寺旧地,众议营缉,俾师居之,四众雾集,俄成宝坊,师一日忽自念曰:我求大法,岂可中道而止,明日遂行,至乐昌县西山石室间,遇智远禅师,师遂请益,远曰:观子神姿爽拔,殆非常人,吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅,汝当往彼参决,师辞去,直造黄梅之东禅,即唐咸亨二年也,忍大师一见,默而识之,后传衣法,令隐于怀集四会之间,至仪凤元年丙子正月八日届南海,遇印宗法师于法性寺讲涅槃经,师寓止廊庑间,暮夜风颺刹旛,闻二僧对论,一云旛动,一云风动,往复酬答,未曾契理,师曰:可容俗流辄预高论否,直以风旛非动,动自心耳,印宗窃聆此语,竦然异之,翌日邀师入室,征风旛之义,师具以理告,印宗不觉起立云:行者定非常人,师为是谁?师更无所隐,直叙得法因由,于是印宗执弟子之礼,请受禅要,乃告四众曰:印宗具足凡夫,今遇肉身菩萨,即指坐下卢居士云:即此是也,因请出所传信衣,悉令瞻礼,至正月十五日,会诸名德为之剃发,二月八日就法性寺智光律师受满分戒,其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也,三藏记云:后当有肉身菩萨在此坛受戒,又梁末真谛三藏,于坛之侧手植二菩提树,谓众曰:却后一百二十年,有大开士于此树下演无上乘,度无量众,师具戒已,于此树下开东山法门,宛如宿契,明年二月八日忽谓众曰:吾不愿此居,要归旧隐,时印宗与缁白千余人,送师归宝林寺,韶州刺史韦据请于大梵寺转妙*轮,并受无相心地戒,门人记录目为坛经,盛行于世,然返曹溪,雨大法雨,学者不下千数,中宗神龙元年降诏云:朕请安秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘,二师并推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,可就彼问,今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京,师上表辞疾,愿终林麓,薛简曰:京城禅德皆云,欲得会道必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也,未审师所说法如何?师曰:道由心悟,岂在坐也,经云,若见如来若坐若卧是行邪道,何故,无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐,究竟无证,岂况坐耶,简曰:弟子之回,主上必问,愿和尚慈悲指示心要,师曰:道无明暗,明暗是代谢之义,明明无尽亦是有尽,简曰:明喻智慧,暗况烦恼,修道之人,傥不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?师曰:若以智慧照烦恼者,此是二乘小儿羊鹿等机,士智大根悉不如是,简曰:如何是大乘见解?师曰:明与无明,其性无二,无二之性,即是实性,实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道,简曰:师说不生不灭,何异外道,师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说无生,我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道,汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙,简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语,有诏谢师……一日师谓众曰:诸善知识,汝等各各净心听吾说法,汝等诸人自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法,故经云:心生种种法生,心灭种种法灭,若欲成就种智,须达一相三昧一行三昧,若于一切处而不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧,若于一切处行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,名一行三昧,若人具二三昧,如地有种,能含长养,成就其实,一相一行,亦复如是,我今说法,犹如时雨溥润大地,汝等佛性譬诸种子,遇兹沾洽悉得发生,承吾旨者决获菩提,依吾行者定证妙果,先天元年告诸徒众曰:吾恭受忍大师衣法,今为汝等说法,不付其衣,盖汝等信根淳熟,决定不疑,堪任大事,听吾偈曰:心地佝诸种,普雨悉皆生,顿悟华情已,菩提果自成,师说偈已,复曰:其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相,汝等慎勿观净及空其心,此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去……大师自唐先天二年癸丑入灭……得法者除印宗等四十三人各化一方标为正嗣,其外藏名匿迹者不可胜纪。”

  宗门以不立文字为本色,故自初祖达磨以至五祖弘忍,所传语句寥寥无几,至六祖惠能,有坛经传世,连磨禅法,始得窥其全貌,六祖坛经所发挥之道理,全自自性流出,一言一语,不离自性,盖证悟之后,胸中七通八达,随手拈来,无非自性也。六祖之法,乃持自性戒,发自性愿,凭自性力,度自性众生,皈依自性佛,坛经云:“善知识,于念念中自见本性清净,自修自行,自成佛道”,又云:“此事须从自性中起,于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒始得”,又云:“吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,自性常迷,须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法”,禅宗以“涅槃妙心”为本体,涅槃妙心者,即六祖所谓“本源自性”是也,自性以定为体,以慧为用,定慧同出自性,一体不二,故曰:“定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定”,又曰:“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清净。悟此法门,由汝习性,用本无生,双修是正”,坛经中所提出之“一相三昧”者,定也,体也。“一行三昧”者,慧也,用也。已明心见性然后得此两种三昧,体用一如,放六祖标无相为体,无念为宗,无住为本,盖即“涅槃妙心”之旨极也。荷泽显宗记云:“无念为宗,无作为本,真空为体,妙有为用,夫真如无念,非想念而能知,实相无生,岂色心而能见,无念念者,即念真如,无生生者,即生实相,无住而住,常住涅槃,无行而行,即超彼岸,如如不动,动用无穷,念念无求,求本无念,菩提无得,净五眼而了三身,般若无知,运六通而弘四智,是知即定无定,即慧无慧,即行无行,性等虚空,体同法界”,故知六祖坛经,乃以发挥“涅槃妙心”之体用为宗旨,其禅法为般若三昧,坛经云:“若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地,善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心,若识本心,即本解脱,若得解脱,即是般若三昧。

  般若三昧究为何如耶?实为参禅者所不可不知,兹特为详述之,般若有三种,(一)实相般若(即体),(二)观照般若(即智),(三)方便般若(即用),换言之,实相般若即佛性,观照般若即见闻觉知,方便般若即六根,修行之时,用观照般若主使方便般若打破无始无明,证实相般若,证悟之后实相是佛性本体,观照方便是佛性妙用,实相是定,观照方便是慧,实相(即佛性)是法身,观照(即见闻觉知)是报身,方便(即六根)是应身,三即一,一即三,谓之一体三身,体用一如,定慧平等,妙用恒沙,坛经云:“心量广大,遍周法界,用即了了分明,应用便知一切,一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若”,又云:“一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用”,关于打破无始无明一节,坛经云:“当用大智慧(即观照般若)打破五蕴烦恼尘劳(即无始无明),如此修行,定成佛道”,又云:“使般若智,打破愚痴迷妄众生”,禅参用功时,用般若智慧向无明窠臼照去,照到山穷水尽时,机缘成熟,无明窠臼叻的打破,一刹那间,佛性现前,净名经所谓“即时豁然,还得本心”是也,此时三身四智,五眼六通,圆满具足,无欠无余,是名般若三昧,亦名明心见性。

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[5] 荷泽神会定南宗宗旨

  六祖惠能大师与神秀大师俱出黄梅门下,神秀主渐脩,尚未明心见性,故其“身是菩提树”一偈,乃就因地上发挥,六祖已明心见性,故其“菩提本无树”一偈,乃就果地上发挥,直将“涅槃妙心”和盘托出,承五祖忍大师印可,传以衣法,当六祖在曹溪弘扬达磨宗旨时,神秀大师在荆南倡渐脩禅法,谓之北宗,六祖圆寂之后,北宗渐门日盛,秀师门下出三国师,普寂禅师者声望尤高,曾为则天,中宗,睿宗三帝国师,尊神秀大师为六祖,自称七祖,曹溪宗旨日沉,于是六祖弟子荷泽神会禅师,奋臂而出,斥北宗渐门非达磨正统,惟曹溪宗旨方为嫡传,曾于开云二十二年正月十五日在滑台大云寺设无遮大会,定达磨一宗法统,天宝八年又在洛阳定南宗宗旨,于是曹溪正统遂定。宋僧传云:“先是两京之间皆宗神秀,若不谂之鱼鲔附沼龙也,从见会明心,六祖之风荡其渐修之道矣,南北二宗,时始判焉,致普寂之门盈而后虚。”

  荷泽定宗旨,为宗门之功臣,而史传小纪其事,或因此举过于激昂,故讳之耳。炖煌石室有“独孤沛撰菩提达磨南宗定是非论”,现藏巴黎博物院中,即纪滑台大云寺定宗旨之事也。荷泽又着有显宗记,表彰曹溪宗旨,又有证道歌,皆定宗旨时所作也,今证道歌改名永嘉证道歌,曾见宋本,乃刊荷泽所作也,兹举数首为证:

  “建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是,第一迦叶首传灯,二十八代西天记。法东流,入此土,菩提达磨为初祖,六代传衣天下闻,后人得道何穷数。”

  按:滑台定宗旨争正统时,以衣法为有力之证物,显宗记中亦云:“自世尊灭后,西天二十八祖共传无住之心,同说如来知见,至于达磨,届此为初……衣为法信,法是衣宗,唯指衣法相传,更无别法,内传心印,印契本心,外传袈裟,将表宗旨”,又南宗定是非论云:“神会今设无遮大会,兼庄严道场,不为功德,为天下学道者定宗旨,为天下学道者辨是非。”

  “磋末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多冤害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。”

  “圆顿教,勿人情,有疑不决直须争,不是山僧逞人我,脩行恐落断常坑。

  按:荷泽所争者,即破渐门清净禅,而立顿门如来禅也。

  历代法宝记无相传云:“东京荷泽寺神会和尚,每月作坛场,为人说法,破清净禅,立如来禅。”

  “从他谤,任他非,把火烧天徒自疲,我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。观恶言,是功德,此则成吾善知识,不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。”

  按:荷泽定宗旨时,曾为北宗人诬害致被贬逐,故有此语。

  南宗定是非论云:“我今为弘扬大乘,建立正法,令一切众生知闻,岂惜身命。”

  “日可冷,月可热,众魔不能坏真说,象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙,大象不游于兔径,大悟不拘于小节,莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀。”其他如“唤起机关木人问,求佛施功早晚成”“百年妖怪虚开口”等语,皆斥渐门清净禅,细察全部语气,皆荷泽为定宗旨而发,与永嘉集旨趣不同,永嘉本学天台,集中多带台宗语气,故知证道歌乃荷泽作品,后人避免引起北宗反感,故改名永嘉之作耳。时至今日,宗门之中,荆棘丛生,顿渐之理,混淆莫判,有谁继荷泽之后,奋臂而起,再定曹溪宗旨耶。

  五家家风

  六祖惠能大师门下得法者四十三人,各化一方,标为正嗣,尤以南岳怀让,青原行思,荷泽神会,最为杰出,南岳一派后来出临济沩仰两宗,青原一派后来出云门法眼曹洞三宗,各有其接引后学之习惯方法,谓之五家家风,荷泽一派,传至圭峰宗密,本有华严宗人,未能担荷曹溪宗旨,而企图调和宗教,落于言诠,遂使荷泽绝嗣,而南岳青原独被后世认为曹溪嫡派,兹表示如左:

  南岳之有马祖,犹青原之有石头,马祖有“马驹踏杀天下人”之谶,而石头则有“石头路滑”之誉。马祖主江西,而石头主湖南,一时参学之士,往来幢幢,并凑二家之门,颇极一时之盛。马祖门下有入室弟子一百三十九人,以百丈怀海最为杰出,百丈始创禅院,立丛林清规,其门下出黄蘗希运,沩山灵佑,黄蘗下出临济义玄,是为临济宗之祖,沩山下出仰山慧寂,是为沩仰宗之祖,盖因师徒之唱和发扬而完成本宗之家风者也。石头门下得道者亦众,而以天皇道悟,药山惟俨两支为主,道悟下经龙潭崇信,德山宣鉴,至雪峰义存,禅风丕振,四众围绕,常不下千五百人,嗣法弟子有云门文偃,玄沙师备等五十六人,文偃为云门宗之祖,玄沙下经罗汉桂琛,至法眼文益,是为法眼宗之祖,药山惟俨下经云岩昙晟,至洞山良价,与其弟子曹山本寂,共创曹洞宗,是为五家成立之源流。

  所谓家风者,乃各祖师发扬“别传宗旨”之独特作风是也。各祖师虽同为明心见性之哲,因其个性不同,故其接引后学之方法,遂有宽猛缓急之别,宗门家风应以释迦拈花示众为滥觞,中土祖师之以棒喝接引学人为最普遍之方法,“棒”始于六祖之打神会,“喝”始于马祖之接百丈。其用法皆与拈花无别,至若迦叶擎拳,阿难合掌,二祖慧可之礼拜依位而立,马祖之竖拂掷拂、秘魔擎拳,禾山打鼓,石巩弩弓,雪峰辊毯,国师水(木+碗-石),归宗拽石,罗汉书字,大随烧菴,德山入门便棒,临济入门便喝,百丈之“是什么”,无业之“莫妄想”,赵州吃茶,云门胡饼,亦皆与拈花示众无别,然皆祖师随机发挥,以接物利生,本无一定之矩式,至临济义玄,设三玄三要、四料简等关以勘验徒众,接引后学,儿孙相承,遂为颗着之家风,三玄门者,即体中玄、句中玄、玄中玄是也,每一玄门有三要门,故称三玄三要,四料简者或称四宾主,即宾中宾、宾中主、主中宾、主中主是也,或谓之夺人不夺境,夺境不夺人,人境俱夺,人境俱不夺,传灯录临济传云:“僧问如何是第一句?师曰:三要印开朱点窄,未容拟议主宾分,曰:如何是第二句?师曰:妙解岂容无着问,沤和争负截流机,曰:如何是第三句?师曰:看取棚头弄傀儡,抽牵全藉里边人。师又曰:夫一句语须具三玄门,一玄门须具三要,有权有用,汝等诸人,作么生会。”

  古尊宿语录首山念禅师(临济下第五代)云:

  “第一句荐得,堪与祖佛为师,第二句荐得,堪与人天为师,第三句荐得,

  自救不了。”

  又慈明楚圆禅师(临济下第七代)因僧请益三玄三要颂:

  第一玄:三世诸佛拟何宣,垂慈梦里生轻薄,端坐还成落断边。

  第二玄:伶俐衲僧眼未明,石火电光知是钝,扬眉瞬目涉关山。

  第三玄:万象森罗宇宙宽,云散洞空山岳静,落地流水满长川。

  第一要:岂话圣凡妙,拟议涉长途,(打-丁+台)眸七颠倒。

  第二要:峰顶敲犍召,神通自在来,多闻门外叫。

  第三要:起倒令人笑,掌内握乾坤,千差都一照。

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[6] 关于四料简方法,临济录云:

  “如禅宗见解,死活循然,参学之人,大须子细,如主客相见,便有言论往来,或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘师子,或乘象王,如有真正学人便喝,先拈出一个胶盆子,善知识不辨是境,便上他境上作模作样,便被学人又喝,前人不肯放下,此是膏肓之病不堪医,唤作“宾看主”,或是善知识不拈出物,只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放,此是“主看宾”,或有学人,应一个清净境出善知识前,知识辨得是境,把得抛向坑里,学人言,大好善知识,知识即云,咄哉不识好恶,学人便礼拜,此唤作“主看主”,或有学人,披枷带锁出善知识前,知识更与安一重枷锁,学人欢喜,彼此不辨,唤为“宾看宾”,大德:山僧如是所举,皆是辨魔拣异,知其邪正。”又云:“有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺,时有僧问:如何是夺人不夺境,师云:煦日发生铺地锦,婴孩垂发白如丝,僧云:如何是夺境不夺人,师云:王令已行天下遍,将军塞外绝烟尘,僧云:如何是人境两俱夺,师云:并汾绝信,独处一方,僧云:如何是人境俱不夺,师云:王登宝殿,野老讴(言+哥)。”又云:“如诸方学人来,山僧此间作三种根器断,如中下根器来,我便夺其境,而不除其法,或中上根器来,我便境法俱夺,如上上根器来,我便境法人俱不夺,如有出格见解人来,山僧此间便全体作用,不历根器。”

  临济应机多用喝,所谓入门便“喝”是也,盖一喝之中,俱三玄三要宾主作用,师曾云:“有时一喝如金刚王宝剑,有时一喝如踞地金毛师子,有时一喝如探竿影草,有时一喝不作一喝用,汝作么生会。”当时会下参学之徒,亦学师喝,师曰:“汝等总学我喝,我今问汝,有一人从东堂出,一人从西堂出,两人齐喝一声,这里分得宾主么?汝且作么生分,若分不得,以后不得学老僧喝。”又临济下第五代首山念禅师一生举扬宗乘,惟以三玄三要为事,曾云:“诸上座,不得盲喝乱喝,者里寻常向你道,宾则始终宾,主则始终主,宾无二宾,主无二主,若有二宾二主,即是两个瞎汉,所以我若立时你须坐,我若坐时你须立,坐则共你坐,立则共你立,虽然如是,到这里急着眼始得,若是眼孔定动,即千里万里,何故如此,如隔(片+聪-耳)看马骑相似。拟议即没交涉,诸上座,既然于此留心,直须子细,不要掠虚好,他日异时,赚着你在。”此临济宗家风之大概也。

  沩仰宗有九十六圆相,家风较为温和,不若临济宗之猛烈,人天眼目云:“沩仰宗者,父慈子孝,上令下从,你欲吃饭,我便捧羹,你欲渡江,我便撑船,隔山见烟,便知是火,隔墙见角,便知是牛”,又法眼禅师十规论曰:“沩仰则方圆默契,如谷应韵,似关合符”,例如传灯录云:“沩山普请摘茶,沩山谓仰山曰:终日摘茶,只闻子声,不见子形,请现本形相见,仰山撼茶树,沩云:子只得其用,不得其体,仰山云:未审和尚如何,沩良久,仰山云,和尚只得其体,不得其用,沩云:放子二十棒,仰曰:和尚棒某甲吃,某甲棒教谁吃,沩曰:放汝二十棒。”

  又宝峰真净禅师住(注?)洞山语录云:

  “上堂举,昔日盐官常教僧看见性法门,闻大沩亦尔、,密遣二僧往探之,既至座下,凡百提喝俱不识,乃生慢意,一日,会小释迦(即仰山)曰:你莫麤心,小释迦遂作一圆相,以手捧向前,二僧又不识,小释迦云:汝莫麤心,便起去,师云:小释迦三昧,二僧不知,洞山门下,莫有知者么,是什么三昧,良久云:打面还他州土麦,唱歌须是帝乡人。”

  云门宗创始者文偃祖师,初参睦州,发明心地,后参雪峰,得其奥旨,遂嗣雪峰,睦州之风峻烈峭锐,而雪峰之风温密玄奥,偃禀两家之特长,住韶州云门山,发挥独妙之宗致,学徒常逾千人,嗣法者六十一人,云门家风突急,常用“顾、鉴、咦”三字勘验学人,谓之抽顾颂,又有云门八要、一玄、二从、二真要、四夺、五惑、六过、七丧、八出,法眼禅师十规论称云门为“函盖截流”,谓其家风常有奔流突止之概,偃自有偈云:“云门耸峻白云低,水急游鱼不敢栖,入户已知来见解,何烦再举轹中泥。”

  又云门门人德山圆明禅师有颂云门三句语偈,兹录后:

  函盖乾坤:乾坤并万象,地狱及天堂,物物皆真现,头头总不伤。

  截断众流:堆山积岳来,一一尽尘埃,更拟论玄妙,冰消瓦解摧。

  随波逐浪:辩口利吉问,高低总不亏,还如应病药,诊候在临时。

  三句外别置一问:当人如举唱,三句岂能该,有问如何事,南岳与天台。

  又智门祚禅师作云门抽顾颂偈云:云门抽顾笑嘻嘻,拟议遭他顾鉴咦,任是张良多计策,到头于此亦难施。

  法眼宗创始者清凉文益禅师,住金陵清凉寺,四方学者云集,遂蔚为一宗。法眼家风有六相及四料简以接后学,四料简即闻闻(放)闻不闻(收)不闻闻(明)不闻不闻(暗)。

  曹洞宗本应称洞曹宗,乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创也。良价从云岩禅师受心要,后住豫章之洞山普利院,唱五位以接学者,即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到是也,又作宝镜三昧歌,家风丕振,其入室弟子曹山本寂得心传,历主抚州曹山崇寿院及荷玉山,大振洞门家风,激扬五位旨诀,法席繁兴,世称曹洞宗,法眼禅师十规论称:“曹洞则敲唱为用”,盖其家风一敲一唱,回互绵密,较之峻急之机,颇异其趣,故古有“临济将军,曹洞土民”之语,良以临济家风有如指挥百万师旅之将军,而曹洞家风则如经营细碎田地之农夫也。

  有学僧问汾阳昭禅师“如何是正中来”,师云:“旱地莲花朵朵开”,学云:“开后如何”,师云:“金蕊银丝承玉露,高僧不坐凤凰台”,问:“如何是正中偏”,师云:“玉兔就明初夜后,金鸡须报五更前”,问:“如何是偏中正”,师云:“毫末成大树,滴水作江河”,问:“如何是兼中至”,师云:“意气不从天地得,英雄岂藉四时推”,问:“如何是兼中到”,师云:“玉女抛梭机轧轧,石人打鼓响鼕鼕。”师因僧请问,遂位颂出云:

  正中来:金刚宝剑拂天开,一片神光横世界,品辉朗耀绝尘埃。

  正中偏:霹雳锋机着眼看,石火电光犹是钝,思量拟议隔千山。

  偏中正:看取轮王行正令,七金千子总随身,途中独自觅金镜。

  兼中至:三岁金毛牙爪备,千邪百怪出头来,哮吼一声皆伏地。

  兼中到:大显无功休作造,木牛步步火中行,真个法王妙中妙。

  又慈明楚圆禅师五位颂云:

  正中偏:半夜乌鸡室里鸣,海底燃灯光世界,石上栽花长枝灵。

  偏中正:日落西山观异影,分明影像显宗乘,休把眉头窥月井。

  正中来:木马生儿遍九垓,进退任行通鸟道,岂并巢居界内限。

  兼中至:彼彼丈夫全意气,矛盾交互不伤锋,展拓纵横不相离。

  兼中到:黑白已前休作造,须明露柱未生儿,莫认狂辞途路走。

  以上乃曹洞家风之大概也。

  古人评五家家风有云:“曹洞丁宁,临济势胜,云门突急,法眼巧便,沩仰回互”之语。又白云海会演禅师语录中论五家家风云“僧问:如何是临济下事?师云:五逆闻雷。学云:如何是云门下事?师云:红旗闪烁。学云:如何是曹洞下事?师云:驰书不到家。学云:如何是沩仰下事?师云:断碑横古路。僧礼拜。师云:何不问法眼下事?学云:留与和尚。师云。巡人犯夜。乃云:会即事同一家,不会万别千差。一半吃泥吃土,一半食麦食麻。或即降龙伏虎,或即摝蚬捞虾。禾山唯解打鼓,秘魔一向擎扠。者个一场戏笑,皆因微笑拈花。白云随队骨董,顺风撒土撤沙。若无者个肠肚,如何衣锦还家。且道还家一句作么生道?今日荣华人不识,十年前是一书生。”又上堂云:“达磨西来,事久多变,后代儿孙,门风无限,搅扰身心,一团麻线,白云今日,都通截断,大众,一百单五近清明,上元定是正月半。”

  故知所谓家风者,不过祖师接引后学之权宜方便耳。家风虽因人而殊,而佛性则万古不易,会者一以贯之,不会徒资纷扰,法眼宗流入高丽,云门宗早已失传,今惟沩仰曹洞临济三家尚存,然各家儿孙,徒以源流宗谱相授受,记其名于谱上曰某代某禅师而已,若叩以家风旨奥,则茫然莫答也,故今之学者,但求能明心见性,便可了生脱死,续佛祖慧命,把臂偕行,何须更事分门别户耶。

  曹溪南华寺

  休从末法论宗支,一勺曹溪冷暖知,我亦风尘随猎队,短衣匹马拜前墀。

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