开悟心地 心经印心疏节略 月溪法师讲

137294921 · 发布于 2019年08月11日 · 25 次阅读
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修小乘中乘人错认「止」「作」「任」「灭」四病为用功法门。错认「我」「人」「众生」「寿者」四相为自性本体、 (出圆觉经)故无法证实相般若。无法契会「蕴」「根」「尘」「识」「界」皆佛性之理,将「五蕴皆空」之空字,作空洞断灭解,差之毫厘,失之千里,可不慎哉! 自来解释「四相」多误解不执着我为无我相,执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。 不求长寿为无寿者相。实属大错。修行人目的在见性成佛,倘什么事都不管,都不分别,岂非越弄越糊涂,安足贵乎!不执着不分别者,乃「任病」,非佛法也。古时有一法师讲金刚经,至「无人相无我相」。解为不要执着汝我。下面有一 庞居士问曰:「无我相,谁人讲金刚经,无人相,谁人听金刚经」,讲者不能答。(出指月录) 故知释迦说法,时时提出「四相」以警大众者。(如金刚圆觉等经)乃因当众生用功时,「四相」最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次:

(一)我相即我执。 小乘人断六根时,「小我」已灭,入于「大我」境界。此时心量扩大,有充满宇宙之象,清净寂灭。宋儒所谓「我心宇宙」。庄子所谓「坐忘」。(出大宗师篇)希腊哲学家所谓「大我」「上帝」。老子所谓「惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精」。皆是「我相」境界。 (二)人相即法执。 起后念以破前念,譬如前念有我,庄子所谓:「吾今丧我」即此相也。乃起后念,「不认我」以破之,继而复起一念以破此「不认我」之念,如是相续,以至无我,破见仍存,悉为「人相」。庄子所谓:「吾今丧我」即此相也。

(三)众生相亦是法执,凡我相人相所未到之境界,是众生相。所谓前念已灭,后念未起,「中间是」是也。儒家谓「喜怒哀乐未发谓之中」。书经「惟精惟一,允执厥中」。此「中」字,即众生相境界。

(四)寿者相即空执。 一切思想皆已停止,一切善恶是非皆已忘却,其中空无所有,始同命根。六祖说是无记忆空,二乘误认为涅槃境界,其实即「无始无明」。禅宗称为「无明窠臼」,「湛湛黑暗深坑」道家所谓「无极」即此相境界。 以上四相,皆是有为法?皆非究竟,故金刚经云:「若取法相,即着我人众生寿者」。圆觉经云:「末世众生,不了四相,虽经多劫勤苦修习,但名「有为」,终不能成就一切圣果」。金刚经云:「有我相人相众生相寿者相即非菩萨」。 乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓三教同源。若能明此四相精义,则知三教相隔不啻天渊也。

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