佛言祖语 隨自意三昧

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【隋 慧思撰】

随自意三昧目次

行威仪品第一 住威仪品第二

坐威仪品第三 眠威仪品第四

食威仪中具足一切诸上味品第五

语威仪品第六

随自意三昧目次(终)

随自意三昧行威仪品第一

南岳大师 撰

凡是一切新发心菩萨。欲学六波罗蜜。欲修一切禅定。欲行三十七品。若欲说法教化众生。学大慈悲起六神通。欲得疾入菩萨位得佛智慧。先当具足念佛三昧.般舟三昧及学妙法莲华三昧。是诸菩萨最初应先学随自意三昧。此三昧若成就。得首楞严定。随自意三昧者。先以大悲眼观众生。举足下足具六波罗蜜。菩萨行时先观众生起一子想。亦如幻化如影如空。不可得想。而自举身作轻空想。观地而行如履虗空。自令己身不曲不直。己身直行不迟不疾。亦不左右[(厂@((既-旡)-日+口))*页]视。又不转头及望。若欲望时举身皆转。如象王视。步步进时。观众生勿令损伤。是时众生即大欢喜。心无恐怖无所復畏。是时名为檀波罗蜜。名无畏施。问曰。檀波罗蜜者云何。有三种施。一者饮食。二者财宝。三者说法。饮食布施增长寿命。衣服布施能遮寒热。医药布施能除患苦。说法布施能破邪见。增长慧命得三乘果。施者.受者.饮食财宝三事俱空。无自无他无所得故。名檀波罗蜜。问曰。是菩萨行时举足下足於诸众生空无所得。有何利益。而言具足六波罗蜜。答曰。财食等施。增长凡夫生死身命。医药等法但除外小病。不能除众生生死怖畏。听法之时。或有记心或无记心。或有漏心或无漏心。未必皆善。是时施主或有我所或无我所。或是波罗蜜或非波罗蜜。随自意三昧中菩萨行时。以轻空身如影梦化。以大悲眼观众生。亦不着众生想。亦不着无众生想。是时众生见菩萨威仪容貌端直而作是念。是人慈悲护念我等。即解菩萨意。离一切怖畏。大欢喜故。即发菩提心。众生是时发菩提心。不名有记不名无记。不名有漏不名无漏。不得我所不得无我所。即得无生智。云何而言非波罗蜜。菩萨行时。众生欢喜无所畏故。善摄行威仪。无伤损故。此即是施众生命。不得己身不得众生。亦不得威仪想。无所得故。此岂非是檀波罗蜜。众生见菩萨威仪。解菩萨意。离怨结想得无生解。离烦恼结住菩萨心。此岂非是除众生病。增长慧命智。慧命者即是波罗蜜。菩提心者尽智.无生智。烦恼尽故名为尽智。十二因缘毕竟不生故。是名无生智。此即是般若波罗蜜。汝云何言非波罗蜜。菩萨行时。以无畏施利益众生。名檀波罗蜜。於诸众生无所损伤。离罪福想。名尸波罗蜜。菩萨行时。心想不起亦不动摇。无有住处。十八界一切法不动故。名为羼提波罗蜜。具足忍辱故。菩萨行时。不得举足下足心。无前思後觉。无生灭。一切法中无动无住。是名精进毗梨耶波罗蜜。菩萨行时。不得身心。一切法中无受念着。不得生死。不得涅槃。不得中道故。一切法中不乱不味。离定乱想故。是名禅波罗蜜具足。能起诸神通故。菩萨行时。头等六分如空如影如梦化炎。无有生灭亦无断常。无两中间。三毒.四大.五阴.十二入.十八界.十二因缘毕竟空无所得。既无繫缚亦无解脱。是名般若波罗蜜智慧具足。是故菩萨行威仪。举足下足。念念具足六波罗蜜。问曰。此义出何经中耶。答曰。出首楞严经中。有众生得闻首楞严名。胜得四禅四空定。问曰。汝向说新发意菩萨学随自意三昧。若得成就。是时名为首楞严定。我今不解首楞严定。云何菩萨行威仪中举足动步而常入定。具足一切诸波罗蜜。唯愿仁者为我解说。答曰。汝当谛听。善思念之。吾当为汝略说此义。菩萨行时。未举足欲举足。未生念欲生念。先观未念欲念心未起念时。无有心想。亦无心.心数法。是名心性。是心性无有生灭。无明无闇。无空无假。不断不常。无相貌。无所得故。是名心性。亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃。不能觉了者即是生死。妄念思想未生时。是时毕竟无心者。名为无始。求自性清净无始心毕竟空寂。名为能破众生。是故佛言。无始空破众生。毕竟空破诸法。无始空破未念心。毕竟空破欲念心。是无始空破无始无明。毕竟空破有始无明。问曰。汝向者说无始空破众生。无始空者既是性空。诸法若性自空即无有和合。云何有众生可破。答曰。是假名和合。虗妄颠倒非是实众生。实众生者名为心性。夫心性者。无有生死亦无解脱。一切众生无始来受。故倒观本源。无始亦空。无始空者是名性空。性空者是真实众生。真实众生无有生死。众生若能解。即是无生智。尔时生死即是涅槃。更不別有涅槃之法。是故佛言。众生涅槃本自有之。非适今也。以是义故。新学菩萨欲行时。观未念心不可得。问曰。未念心灭。欲念心生。未念心不灭。欲念心生。答曰。未念心灭竟。欲念心生。难曰。汝未念心既灭。欲念心从何生。汝若未念心灭。欲念心生。是事不然。何以故。未念心既灭。名为断尽者。名为死灭。若未念心尽灭。以欲念心自生者。便是两心各不相知。心不能自知心。如指不自触指。心亦如是。汝若一心。即无前後。復堕常中。汝若二心。生灭各异。復堕断中。未念念心常。亦无此理。断亦无此理。欲念心亦然。如汝向者答我。未念心灭竟欲念心生者。便是两心。若有两心。即有两神。便是邪见。何以故。若有两神。唯一有众生即有两众生。即是外道义。两神若前後亦不可。若一时亦不可。若两神共合作一亦不可。若一能作两亦不可。皆是外道义。何以故。般若经中一切众生毕竟不相续。一切法亦不相续。若心及一切不相续。云何有断前灭後生。若前灭後生者。即不相知。云何令人忆一生来事念持不忘。汝若一念中知。便应忘一切事各灭坏。若心常住不变易者。亦不能知一切法。何以故。无前因後果故。常亦无因果。断亦无因果。亦无罪福。復无业报。瓦石无异。皆是外道义也。是故佛法中众生心性不断不常。毕竟不相续。无心无无心。汝未念心若不灭。欲念心自生。是亦不然。何以故。无一断一常故。亦无前常後断故。若未念心不灭。欲念心不生。无两常並故。是事不然。若前念非不灭。後念非不生。是事亦不然。何以故。若得非灭。可得非不灭。既无非灭。即无非不灭。若得不生。可得非不生。既无非生。云何见非不生。非不不不灭非不不不生亦如是。皆不可得。亦无是不可得。观菩萨既不得未念心。生灭断常即无无明。亦不得欲念心。无诸行。是故明与无明其性无二。智者了达。凡夫谓二。明与无明虽无有二。亦非是一。是故菩萨行时。举足下足与念念心足不自知。足亦不自知行与不行。亦不自知履地不履地。亦不自知随道不随道。地亦復无是念。此菩萨履我上行。不履我上行。虗空亦无是念。是菩萨於我中过不过。亦不自知是虗空非虗空。菩萨心数毕竟不生。亦无不生之想。不在内不在外。亦不在中间亦不在余处。亦无不在。从旦涉路行至暮。无有动想。復无不动想。亦无所经由。而善了知历涉之处。虽无去者而有所到。虽无受者而得果报。如虗空中云。虽无心想而能降雨。虽无主我能遍方所。远望即见。近观即无。推寻此云本无生处。能令众生虗妄见有往还所起。出无分散。还无积聚。不能自生。亦不从他生。山石无念。我能生云及以不生。云亦无念。我从山出。不从山出。各不相知。诸法亦尔。众生此身犹如浮云。生时空生。灭时空灭。虽空能见善恶造罪众生。如云雨雹伤害五糓及杀人畜众生亦尔。是身虽空。行十恶者失人天报。堕在三途。如雹伤糓。行有漏善者失三乘道。如杀人畜。人者喻佛。畜兽者喻缘觉.声闻。众生亦尔。身心虽空。行有漏业。善恶果报如天雨雹。若有持戒修福禅定道品次第圣行智慧神通及化众生。如彼好云。农时要月兴致甘雨。五糓丰熟华茂盛。人兽快乐。众生亦尔。身心虽空。持戒清净修禅道品次第圣行。三界傍报五戒十善及有漏禅人天快乐。如五糓成熟。无漏禅定圣行道品智慧神通。譬如树木华菓茂盛。大慈悲云实相法雨。雨於人华各得成实。人者佛道具足。兽者喻缘觉.声闻。三乘圣果。上中下別。皆因持戒行善修禅获得此报。破戒之人终不能得持戒。虽皆是空。业报各別。如涅槃中说有二种果。色味相似。一名迦罗迦果。食者命终。復有一果名镇头迦。食者长命。得力得色。增寿益筭。破戒之人如迦罗迦果。持戒之人如镇头迦果。身心虽空果报不失。菩萨行时。身心无定无乱。亦能觉了一切众事。觉及所觉俱不可得。无有诸大阴界入。众魔群盗不得入。是故名为首楞严定。从初发心终至佛果一。切圣行皆如随自意三昧。无初发心。无果可至。亦不失因果。因果虽在。亦无受者。虽无受者。果不败亡。虽不败亡。亦无处所。何以故。因空故无有作。果空故无有想。因之与果正是一空。更无別空。观此空法。无空可得。是名空空。一切皆空名为大空。不失因果名为中道第一义空。菩萨观察生死诸行及修道圣行。一切皆是第一义空。是故佛言。众生性即菩提。菩提性即众生。菩提众生无一二。知如此名世尊。菩萨行时。观此身心一切威仪。无行无住无坐无卧无起无立。亦无去无来无出无没无生无灭。亦无一切阴界诸入。是故维摩经云。法无去来。常不住故。诸法不有亦不无。以因缘故。诸法生因者即是无明。缘者即是诸行。是故佛言。因眼见色。因心思觉。生贪爱心。爱者即是无明。为爱造业名之为行。若能反流观无明源及心性空。思爱亦空。无业无行。即无诸法生。无缘和故。一切诸法本因缘空无主。觉此尽本源。故称真沙门。亦名无生忍。復名无起法忍。菩萨观色心。无垢无净不动不变。犹如虗空无想可得。名之为空亦非是空。何以故。众生此身头等六分假名色身。本由一念妄念心生。随业受报天人诸趣。犹如化生梦幻之体亦不可得。菩萨既知妄念心空。即无妄念。非是空假。色身亦尔。如影如空求不可得。是故佛言。众生色身。此色身生时但空生。灭时亦空灭。频婆娑罗王闻佛说此。得第三果次第。即得无生法忍智。是故般若经中昙无竭菩萨语萨陀波崙言。法无来无去。空法即是佛。无相法无生。空法无灭。法亦如是无来无去。即佛从无住法亦如是。既无有住亦无来无去。是故菩萨行威仪中。观此未念及欲念心性自清净无有动变。故得不动三昧。发一切智慧。解一切佛法。从初发心终至佛果未曾动变。亦不从一地至一地。一念了知三世之事。凡圣心想国土世界劫数远近众生烦恼根性差別一念尽知。是名菩萨遍觉三昧。亦得名为照明三昧。以此三昧神通力故。湛然不变色身变现十方国土。随感不同说音声亦復如是。则名为首楞严定力随自意三昧具足成就。

住威仪品第二

菩萨立时。谛观此身色之空法。头等六分如空中云。气息出入如空中风。身色虗妄如空中华。云何得知息实相。先观三性。後观假名。何等三性。一者心性。二者色性。三者息性。復有三性。一者心性。二者眼性。三者意性。先观前三性。若先观心性。沉细难知。若先观色性。麤朴难解。应先观息。是息由心遍色处中易知。何以故。先观息实。然後观息遍身。还归实相。所以者何。若先观有。即受念着。颠倒难遣。是故新学菩萨先观息实相。观其出入。是息出时从何处生。相貌何似。根源何处。求之不得。无源无生都无处所。復观入息从何方来。入至何处。谛观此息来无方所。入无所至。无来即是无生。无至即是无灭。入息既无生灭。中间亦无相貌。无能知者亦无见者。知此入息因如虗空由入有出。入者既无出者亦然。知出入息毕竟空寂。空是息不能自生。心念即息动。无念即息尽。是息由心故有生灭。心即是主。谛观此心今在何处。身内观察。从头至足从皮至髓。一一谛观都不见心。内若无心。在外有也。復观身外诸方远近。四维上下及以中间。一一观察都不见心。诸方既无。可在中间。摇动出入遍身外中间悉观亦不见心。谁能观心復无观者。是心既无相貌。名字亦无。是名观心实相。若心与息俱无名相。我今色身从何处生。谁之所作。谛审观察责身源由。是身无主从妄念心生。因息得立。心息既空身亦寂灭。常修此定。深澄空法。离诸假名。知一切空。具足正见无復妄念。然後观息遍身出入。先观鼻中气息往还入出。次观遍身。从头至足从皮至髓。毛孔汗垢气息一时微细出入。审谛观察明了见之。观此色身五相次第归空寂灭。第一相者。初观此身皮肉筋骨犹如芭蕉。从皮至髓气息一时入出无碍。观此气息入无积聚。出无分散。一色芭蕉观。第二相者。次观身分芭蕉之观转虗空明净。犹如聚沫。名为水沫观。第三相者。观此沫观一切身分转空明净。如水上泡。名为泡观。第四观相者。观此泡观转空微薄。犹如泡影。名为影观。第五相者。观此影观一切身分不见相貌。犹如虗空名虗空观。菩萨具足五种明观。一切身分如空中华。譬如世间於虗空中见有一华。不依垆壁不依林薮。忽尔化生。远望即见近观即无。愚人不了谓实有华。智者觉了本来无华。众生色身如虗空华。毕竟空寂无生无灭。菩萨观身如空中立亦復如是。菩萨尔时自观此身如净瑠璃。空无所有。以此观法利益众生增长法身。名为檀波罗蜜。为法施。菩萨立时。以此观法引导众生。令诸众生见菩萨形。发欢喜心。具清净戒。离罪福相。是名菩萨持戒尸罗波罗蜜。菩萨立时。知此身中六情无主。亦知身外六尘无形。亦知中间六识无相。是身空寂无十八界。一切阴界及心本性。毕竟空寂无有生灭。世间八法不能令动。故名为菩萨忍辱羼提波罗蜜。世八法者。利.衰.毀.誉.苦.乐.称.讥。菩萨立时。一切心相无生住灭。一切法不住前际不住後际不住中际。无三际故。既无生际即无住际亦无灭际。一切法中虽无去住而大精进。身心无勌自利利他。是名菩萨具足精进毗梨耶。菩萨立时。不见内心立。不见外心立。不见内外心立。色身空寂。亦无立相。诸阴亦然。於一切法中不味着。无定无乱。毕竟空故。入不动三昧。普现法界一切色身饶益众生。是名菩萨具足禅波罗蜜。菩萨立时。知此色身无自无他。如镜中像。如炎如化梦如幻。无有寿命亦无我人。无众生灭。亦无隐显復无出没。诸法自尔。无取无舍。觉了一切众生根性。随感差別。是名般若波罗蜜。具足智慧神通藏故。

坐威仪品第三

四种身威仪中。坐最为安隐。菩萨常应跏趺端坐不动。深入一切诸三昧门。观察一切众生根性。欲安立之令得解脱。是故菩萨常入禅定。起六神通。能净五眼。肉眼.清净天眼.通达慧眼.见真法眼.观察佛眼。觉了一切。能度十方世界无量众生。不前不後一时得道。是故菩萨常在禅定。问曰。菩萨何故四种身仪中多在坐威仪。余法亦应得独言跏趺坐。答曰。此是坐禅入道之人坐禅之法。余威仪中取道则难。多有动散。结跏趺坐。心直身正。敛念在前。復欲教诸弟子入禅定。是故菩萨结跏趺坐。余坐法者是凡夫人坐法。动散心多不得入定。其心难摄。结跏趺坐身心正直心易摄故。欲教弟子学此坐法。舍诸外道邪见威仪。有诸外道颠狂心乱。或常翘脚。或傍身欹足。或一足独立。或五热炙身。以是种种邪见身心不安。菩萨坐时。令诸众生见者欢喜发菩提心。离诸怖畏入菩萨位。是名法施檀波罗蜜。菩萨坐时。身心不动。众生见者能发净信。离杀害心舍诸恶业。具足大乘菩萨律行。是名持戒尸波罗蜜。菩萨坐时。知一切法阴界诸入毕竟不动。能令众生离高下心不起诤论。是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨坐时。能令众生见者欢喜。舍十恶业行。行十善道。修脱勇猛精进身心不懈。具足精进毗利耶波罗蜜。菩萨坐时。能令众生舍离味着。能断贪爱。心无定乱毕竟寂灭。亦令众生起神通力。何以故。是诸众生见菩萨坐禅。深心爱乐情无舍离。譬如往昔雪山林中有一仙人坐禅入定。是时亦有无量外道在此山中邪见苦行。翘脚散足。或一足独立。多不安稳。是时復有五百猕猴山中游行。见此仙人林中禅定结跏趺坐。合眼合口气不出。猕猴众中有二老猕猴。爱乐仙人学其坐禅合眼入定。信心重故即得神通。成辟支佛。如是次第五百猕猴皆得成就辟支佛道。是诸猕猴念此山中邪见外道身不安稳。是老猕猴往到其所。於外道前自敷草蓐结跏趺坐合眼入定。是时五百猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴示诸外道。各以手指捻外道眼令合。如坐禅法。五百外道各生惭愧。此坐安稳身不欹侧。是道无疑。各作是念。此诸猕猴必见圣人。得其道迹復来教我。信心殷重。是老猕猴见诸外道信心决定。即现神通种种变化。五百猕猴各现神变。外道见已心生欢喜。心勇即发神通成辟支佛。坐禅威仪能令畜生及诸外道信心欢喜成辟支佛。天人六趣诸众生等爱乐菩萨坐禅威仪。发菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时。知一切法其性常定。知身无主。无我无人。是身色阴。如空中月影现众水。色相寂灭。不於三界现身口意。法身普现十方世界。实无色心往还来去示现众生。能令众生各各感见。随应说法称机得道。如阿修罗琴不以手皷。安置空地无人之处自出种种微妙音声。能令天人所闻各各別异。称意欢乐。菩萨禅定亦復如是。实无觉观系念思惟。亦无色像现身口意。众生各各感应不同。如空月。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时。虽无心阴界入。见於一切法皆如梦想无觉观心。具足无量一切辨才。一念悉知三世九道凡圣差別。思觉不同优劣差別。不预思惟知过去世无碍。知未来世无碍。知无为无碍。知世谛无碍。知真谛无碍。知第一义谛空无碍。离常定。一念遍在十方佛前。现神通力种种变化供养之具供养诸佛。一时变现入六道中。菩萨色身对众生机随应说法。一念受持一切佛法。悉知诸佛弟子种数。一念能转法诸佛法轮。尽知众生烦恼利钝差別。成闻菩萨音声不同。能断烦恼。虽无色像阴界入诸见。具足如此无量辨才。是名菩萨般若波罗蜜。问。般若波罗蜜名何等法。答曰。般若波罗蜜名一切种慧。三乘智慧尽到其边。是名彼岸。名为摩诃般若波罗蜜。问曰。如是智慧从何处生。答曰。无有生处。何以故。如大品经中先尼梵志问佛世尊。如来所得一切智慧从何处得。佛答先尼。无有得处。如是智慧。非内观中得是智慧。非外观中得是智慧。非内外观中得是智慧。亦非不观得是智慧。是时先尼梵志即於佛一切智中得生信解。深入般若波罗蜜。是故言无有得处。更有人言。问曰。何者为内观。何者为外观。何者为内外观。云何言亦非不观得是智慧。答曰。内观者是内六根。眼.耳.鼻.舌.身.意。外观者是外六尘。色.声.香.味.触.法。内外观者中间六识。眼识触因缘生诸受。乃至鼻.舌.意识触因缘生诸受。菩萨观内六根性空无所得。观外六尘性空无所得。观中六识性空无所得。若不观察亦不能得。是故佛言。亦非不观得是智慧。无所得即是智即是慧。所以者何。大品经一心具万行品中。佛告須菩提。诸法无所有性即是道即是果。若於诸法中有见者。此人无果。坏法性故无道果。是故佛言。诸法无所有性。即是道即是果。诸法者即是众生十八界。内有六根界。外有六尘界。中有六识界。观内六根能破贪瞋婬恚愚凝无明调慢诸烦恼结。能破自身我见及离我所。无有寿命众生主者。离受念着。毕竟空故是名智。无所得故名之为慧。观外六尘。於色尘中青黄赤白女等色是名外身。起贪爱心能生烦恼。菩萨尔时观此外身。修死尸想。膖胀烂坏九想具足。乃至十想成就。归空尽灭更不復生。观察觉了能破烦恼是名为智。无所有性是名为慧。声.香.味.触.法亦復如是。观察中识无分別想。无自生处。假内外因缘和合而生。都无自性。观内六根空无有主。观外六尘空无形色。和合想不可分別即无六识。是时智慧无有得处。若不坐禅明了观察是十八界。亦不能得如是智慧。是故佛言。亦非不观得是智慧。众生五识但能当境。能知现在五尘之事。不能究竟嘱当受持。然此意根虽无处所。遍能嘱当五识之事。然其意识都不曾往与五识合。虽无往还能悬嘱当。五尘五识因缘之事虽无住处嘱当。五识计校思惟远近受持皆悉不忘。善恶无记亦復如是。如是意根意识虽无处所亦不动摇。如梦中识六能觉了。总摄六根之事。凡俗愚人是六种识随缘繫缚。亦不能知五根有处意根无处。谓各各缘。不能了知总別之想。是名凡夫分张识相生死根栽。非是圣慧。新学菩萨用第七识刚利智。观察五阴十八界等无有集散虗妄不实。无名无字无生无灭。是时意根名为圣慧根者。从得信根乃至慧根。如是五根中说。因此信慧二根。力无所畏。总说有二种用。内能觉了破烦恼结。入无间三昧。得解脱智。能觉一切众生根性。外能摧伏天魔外道。宿命神通皆得具足。发言可信实不虗谬。名为信慧。善转众生住七觉慧。故名圣慧根。圣名无着亦名清净。能度众生立照为圣。无着者。以圣慧根。觉知六根空无有主。觉知六尘无色。觉知六识无名无相。如是三六无灭。无取无舍。断一切受。故名无着。虽知己身及外众生诸法实相。亦能生知众生根性。是故名圣。得阴界实相。舍一切着。故名无着。若无爱着即无染累。了知诸法自性清净毕竟寂然。诸法者是十二入.十八界妄念心。凡夫不了能作生死无。众宋结集遍行六趣是名众生。菩萨以此圣慧根力善教道之。令诸众生同证圣慧。故言清净能度众生。为天人作教师。故名阿闍梨。阿者名一。得一切法。从初不生亦无有灭。是名自觉。名之为阿。闍者是众生。菩萨能以一相圣慧觉说众生。令得解脱。是故名闍。以此自觉觉他无上慧阿二事留名後代。众生所归永劫不绝。是故名梨。是故佛言众生性即菩提性。菩提性即众生性。菩提众生无二。知如此作天人师。凡夫六根圣人六根。是凡圣根无一无二。不觉是凡夫。觉了是圣人。生死烦恼根即是圣慧根。凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。菩萨尔时观此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作是观时。知此眼根无主若空。无主即无眼根。求根不得亦无有眼。但以虗妄所见青黄赤白种种诸色。贪爱念故名之为眼。无眼故不了。如向谛观知无根情。若无眼即无情。识既空无主无分別者。亦无虗妄种种诸色。各各不相知故。亦无和合。毕竟寂灭空无所有。如是观竟。亦无能观法。无所得故。无眼无眼名字是为眼。无作解脱门亦得名为无缚。何以故。既无繫缚谁解脱者。是时无根无色尘。既无根尘亦无有识。是故名为无眼无分別者。復次耳根闻声。菩萨尔时谛观此耳谁能闻。耳根闻耶。耳识闻耶。声能自闻。为用意识闻。如是观已。非耳根闻。非耳识闻。亦非声自闻。意识亦不能自闻。何以故。耳根无觉知故不能闻。若耳根能闻。聋人应能闻声。聋人不闻故。当知耳根不能闻。耳识一念不能分別一。故亦不能闻。是声无根故。不能自觉亦不能闻。意识亦不能闻。众缘和合乃得闻声。所以者何。先耳声相对。然後意识生。与耳合故则能分別音声。一一观察空无闻者。若无根闻即无有识。根不往受。声不来入。各不相知亦不相见。声如空响无生无相。耳无根无识毕竟空故。无耳无耳名字耳。解脱门既无缚者。亦无解脱。凡夫不了。谓我能闻。是故名为闻闻。新学菩萨断一切受。得萨婆若。证实相慧门。得音声忍。无取无舍。名为闻亦名不闻闻。得性空智。亦得名为不闻不闻。略说耳根。其义如此。復次鼻闻香者。谁能闻。观此所臰香从何方来。何处生也。入至何处。受者是谁。相貌何似。如此观时。知是香触无所从来。入无所至。亦无受者。復无相貌。不可分別。空无所有。鼻无根无识无臰无香。亦无名字鼻解脱门。既无缚者亦无解脱。亦善通达一切众香。舌嗜味者。谛观此味从何所来。何方所生。入至何处。谁受味也。相貌何似。唇受味也。齿受味也。舌受味也。咽受味也。如是观时。了知此无所从来亦无所至。復无住处。亦无受者。无生无灭。亦无相貌。无舌无味无根无识亦无名字。舌解脱门。既无缚者亦无解脱。亦能善知一切味相。身受触者。男女众事细滑痛痒麤澁冷暖轻重坚柔。如是等触能生贪爱瞋喜等事。众生为此乃至失命不知惭愧。为此轮转六道生死。新学菩萨谛观此触。从何处生。由爱因缘。我若不拔如是爱根。必当生恼。身心恼故名之为苦。因缘生故无常。不自在故无我。虗妄故无实。无实故空。谛观此身无常.苦.空.无我.不净。从头至足薄皮缚缠褁。内有肌肉筋骨髓[脑-月+骨]血脉屎尿肝胆膓胃虫疽脓血。种种不净充满身中。凡夫不知谓是好物。忽尔无当命尽死去。膖胀烂坏虫散离散。头脚异处白骨在地。风吹日炙火烧作炭散灭归空。无我.无人.无众生相.无寿命亦无生灭。犹如虗空。是名钝根坏色归空。若利根人谛观此身色性。自性空非色灭空。何以故。我今此身本从一念心生。妄念之心无形无色。无有方所。犹若虗空。心亦如是空无相貌。知心寂灭身亦无主。生如浮云生。灭如云散灭。麤观如此。若细观者。我今此身犹如云影。如云空中行。地上见影。实无能有见。此身亦如是。幻化难了別。空云是行东。云影是人身。云散影即无。东尽人亦然。是身本无体。无色亦无形。行东及身影。本来常寂然。如此观时。无身无身名字。是名身无作解脱门。既无缚者亦无解脱。知身如此。亦能善解一切诸触无所得故。言法者。一善。二不善。三者无记。今欲观察意触法者。当以非善门.非不善门.非无记门。破前虗妄执着善.不善.无记等无明。新学菩萨应先观察意触诸法。问曰。余五根皆有处所。眼.耳.鼻.舌.身有可见处。今此意识相貌何似。住在何处。为当在内。为当在外。为在中间。为在五藏。为何所似名意识。答曰。非五根。非五识。非内外。非中间。亦不在余处。何以故。五藏对五根。五根对五尘。根尘合生五识。今此意根都无处所。復无相貌。而能记物。何以故。譬如有人卧眠熟时。无情尘识而能梦见阴界诸入。乃至觉时犹故不忘。观察此梦都无方所亦无住处。无色无形而能物。如睡眠梦乃至觉时观。不见梦主及不见所梦阴界数重都不可得。而復不忘。意亦如是。虽復不在五藏.五情.五尘.五识.五触.五受。虽不在此三十事中。而能鉴照三十数重善.恶.无记。亦不在三十事外。所以者何。五根不相知。意根即不尔。亦在亦不在。云何亦在亦不在。若意识不导。五识不成。不能分別。是故不得言不在五识。如人有病聋盲齆哑及身舌顽疵。意识是时於五识中无用。不得言在。问曰。上耳根义中说意识但能识过去。五尘不得识现在。五尘若如此者。与今义相违。所以者何。若意识导五识能识五尘者。即是现在义。云何而言不识现在五尘。答曰。过去有二种。一者过去过去。二者现在过去。过去过去者是远过去。现在过去者是近过去。一念心中前思後觉。譬如行者到法师所听法时。忽尔初闻说法之声名之为思。忆念分別名之为觉。初闻说法未解语意名现在尘。忆念法师语分別中事名之为觉。名现在义。前思是耳识。後觉是意识。更有一解。义则不然。初闻声未能思惟是耳识。思惟分別是意识。问曰。耳分別声。意分別法。云何言耳但能闻不能分別。答曰。此所言者当根说义。耳分別声者。意识合用非耳独能。如人思惟观行之时。傍边人唤意识不照声。耳则不能闻。声云何得。如昔二年少比丘常修禅观。有一老比丘是二年少比丘初出家时师。唤二弟子在一房中坐床上噉饮食。復有比丘床前坐喻噉饮。住牀上一比丘思惟观察地上比丘。是时有师隔一人坐。唤观行比丘。大唤五声。耳都不闻其师唤声。是故得知意识不照。耳不闻声。云何而言耳独能闻声。更有一谷。有诸人等在讲法众中坐。意识专观往昔众事。亦復觉现在外缘。乃至下讲。都不曾闻法师语声。以是定知。意不属当。耳不闻声。问曰。昔有一人禅定寂嘿。耳闻远近种种音色。一时历历不相杂乱。復有一人坐定定寂嘿都不闻声。此二种人各入何定闻异。答曰。坐禅寂嘿闻一切声。一时能闻不杂乱者。有二种人。一种人未能甚深禅定。始入初禅住一念前。名为微细寂静一心。但闻住处城隍内外远近数里种种音声。不能远闻诸方国土。二种人者。是人得入甚深禅定。得天耳通。能闻小千国土一切音声。乃至二千国土三千大千国土一切音声。亦闻十方一切音声。若復有人禅定寂嘿。不能闻一切声者。亦有二种人。一种人者。未得禅定。初禅前得细住心。名曰住触。不自觉知犹如眠熟不梦之人。此是魔鬼[门@卞]其心识。状似禅定都不自知。入时不觉至出乃知心识。问何处去。更有一种人禅定。不闻一切声者。此人薄禅罪重入死心定。此非好禅。此是障道定。其人顽痴。自谓我今得寂灭涅槃。亦復名为灭尽定。此非涅槃道。设使经劫住是禅中。不尽道法。名障道罪。亦名魔鬼夺其识去。魔力持之状似禅定。更有一种人。禅定嘿然不闻一切诸道音声者。此人名为自在禅定。欲闻十方一切音声即时得闻。意不欲闻即不能闻。是故名为自在禅定。亦得名为日入三昧。何以故。昔日佛在田中阿兰若处林中禅定。近边田中耕者二人。持中有四时天风雨雳地动。四牛二人一时怖死。佛不闻也。佛答言。我不闻声。其人重问。佛入无心定也。答言不入无心定。其人復问。若有心识云何不闻。佛答人言。我有心识。恒无妄念。我时故入日三昧。不取音声是故不闻。譬如日入一切不照。我亦如是。是名菩萨自在禅定。復如舍利弗山中禅定。值毗舍闍鬼将领诸鬼山中游行。时舍利弗断其路坐。碍不得过。毗舍闍鬼即大瞋恚。以金刚杵尽力极打舍利弗头。振动三千大千世界。时舍利弗不觉不知。从定出时觉头皮多少异常。起来问佛。世尊我今头皮多少异常。佛言。毗舍闍鬼以金刚杵极力打汝头。振动三千大千国土。值汝入定。若不入定碎如微尘。问曰。是舍利弗入何禅定力能如此。答曰。一切禅定力皆能如此。若入金刚壁定三昧。天魔外道毗舍闍鬼所不能近。若欲近时。天魔外道鬼神即自碎灭。况復能打。问曰。一切禅定无受念心。云何舍利弗入大禅定。毗舍闍打头皮少异。答曰。令後人知禅定力。故作此问。留名後世引导众生。是名菩萨自在禅定。菩萨復有自在禅定。若入禅定若出禅。定行住坐卧身心无定无乱。常能示现一切佛事。上人能觉下人不如。是名菩萨自在禅定。问曰。众生六识是生死识。不是智慧。涅槃经云。依智不依识。今此意识是何等识。而能如是种种巧用智慧无差。答曰。一切众生用智有异不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识。一者转识。名为觉慧。觉了诸法慧解无方。二者名为藏识。湛然不变。西国云阿梨耶识。此土名为佛性。亦名自性清净藏。亦名如来藏。若就随事。名智慧性。觉了诸法时名为自性清净心。识之与心二用各別。凡夫六识名为分张识。随业受报天人诸趣。菩萨转名第七识。能转一切生死恶业。即是涅槃。能觉凡夫六分张识令无变易。即是藏识。此第七识名金刚智。能破一切无明烦恼生死结使。即是佛法。譬如健将降伏四方夷狄怨贼。诸国弭伏皆作民子。第七健识勇猛金刚决断诸法。亦復如是。藏识者名第八识。从生死际乃至佛道。凡圣愚智未曾变易。湛若虗空亦无垢净。生死涅槃无一无二。虽假名亦不可得。五根不能见。无言能空。何以故。无空无无想。亦无有无作。

  不合亦不散  亦相法亦无  善恶虗空华  解即会其如  能了是圣人

不了是恶夫  法虽无一二  愚智不共居  不了是有为  了者即无余

眠威仪卧品第四

  昏夜寝息  当愿众生

休息诸行  心净无秽

 

身四威仪中  眠卧最安乐

菩萨涅槃卧  诸行皆寂莫

新学菩萨安稳卧时。知一切法皆如卧相。寂不动摇。云何为安。不危者为安。夫安稳者。何者是也。不动不流名为安也。何法不动。何法不流。所谓眼对色生贪爱。必造诸行业。贪爱为动。行业为流。随业受报天人六趣岂非流也。如大集经中佛告舍利弗。因眼见色生贪爱者。即是无明为爱造业。名之为行。至心专念名之为识。由识造业遍行诸趣。当观此眼。识在何处。何者是根。谁能见色。色从何生。精非是眼。如清盲人眼精不坏根亦不破。如好眼人不能见色。生盲谢时即能见之。然此盲法初无生处。又无灭处。盲法不自知我是盲能遮於色。亦不作念不能遮色。眼不自知我色法盲来遮我。亦不作是念盲不遮我。各不相知。眼色亦尔。何者是眼。清自非眼。童人亦非眼。色亦非是眼。精及中泪亦非是眼。迬骨亦非是眼。若一一是眼。应有众多眼。无多眼故。当知非一一是眼。若共成一眼。是义不然。无和合故。盲及众缘一一皆空。无有集散。各无生灭。空明亦然。毕竟空寂。如是观时无多无一。即无有眼。亦无名字。不断不常。无诸阴界。无贪无爱亦无无明。都无相貌。如睡无梦都无所见。明与无明俱不可得。无行亦无识。亦復如是。亦无一切阴界诸入。是故维摩经言。所见色与盲等。一切诸法毕竟不动。不动者即是不流。如人卧时。一切事息都无思觉。诸法亦尔。是名安眠。不动曰安。不现曰隐。寂灭为眼。菩萨自觉。復以此法觉悟众生增长慧命。是名眼义。法施檀波罗蜜。菩萨卧时。善恶欲界不可得故。亦以此法利益众生。是名持戒尸波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界不动摇故。自利及众生。是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界无生住灭。自利及他。是名精进毗利耶波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界无定乱故。能利众生。是名定智禅波罗蜜。菩萨卧时。一切阴界入如虗空华。无决定相。能利一切法界众生毕竟解脱。皆得菩提亦悉具足行住坐义。菩萨虽眠。应化普现无量法界。一切威仪。众生感皆得称机安稳而卧。同证涅槃。万行休息。如人睡眠。是名菩萨眠义中般若波罗蜜。耳.鼻.舌.身.意亦復如是。同上三威仪不復更重广说。

食威仪中具足一切诸上味品第五

菩萨得饮食时。先应呪愿。两手合掌。心念一切十方凡圣。而作是言。

  此食色香味  上献十方佛  中奉诸贤圣  下及六道品

等施无前後  随感皆饱满  令诸施主得  无量波罗蜜

  若得食时  当愿众生  得禅悦食  

无余味想  若得食时  当愿众生  

得法喜食  甘露味想  噉饮食时  

当愿众生  飡涅槃饭  到彼岸想  

饭食已讫  当愿众生  种智圆满  

觉众生想  澡[口*赖]饮讫  当愿众生  

妙觉常住  湛然明净  新学菩萨  

得饮食时  一心受食  无杂念想  

念时香气  如旃檀风  一时普遍  

十方世界  凡圣随感  各得上味  

凡夫闻香  发菩提心  饿鬼闻香  

一时饱满  舍饿鬼身  发菩提心  

畜生闻香  即得饱满  舍禽兽形  

发菩提心  地狱闻香  舍地狱苦  

得人天身  发菩提心  是名菩萨  

受饮食时  布施一切  檀波罗蜜  

施者受者  色香味触  空无生灭  

是名法施  檀波罗蜜  新学菩萨  

已所受食  色香美味  熏诸行人  

皆得法喜  离五怖畏  是无畏施  

檀波罗蜜  新学菩萨  已所受食  

色香美味  施饮食时  不观众生  

持戒破戒  但观法性  无差別想  

能令众生  罪福心息  是名净戒  

毕竟解脱  平等三昧  尸波罗蜜  

新学菩萨  已所施食  色香美味  

能令众生  闻香心定  得不动味

深达实相  离我净心  具足忍辱  

羼波罗蜜  新学菩萨  以食施时  

观此施心  无生住灭  所施饮食  

及以受者  无生住灭  离阴界入  

能令众生  闻香饱足  离三想心  

得不住法  亦无去来  是名精进  

具毗梨耶  诸波罗蜜  新学菩萨  

受饮食时  观前施主  施食之心  

无生无灭  非内非外  亦非中间  

亦无定乱  毕竟寂灭  亦无灭想  

亦无无灭  我受食心  亦如施主  

於食食心  同一无二  一切众生  

受我施者  我及众心  所施饮食  

三事皆空  与前施主  等一法性  

无施无受  无饮食想  能令众生  

善根增长  菩萨身心  虽常在定  

能令十方  一时普现  众生随机  

随感即现  及闻说法  称机得道  

知烦恼性  即是菩提  是名寂定  

禅波罗蜜  新学菩萨  受饮食时  

观阴界入  谁见饮食  谁受此食  

食不自知  我是饮食  我非饮食  

亦不自知  我无我所  亦无食言  

菩萨受我  及以不受  新学菩萨  

如是观时  无一切受  亦无不受  

知饮食性  不曾动摇  得不动智  

入如来智  施者受者  及见食者  

皆如食性  不曾动摇  得不动智  

亦能如实  知一切法  是名如实  

如来实智  所以者何  如经中说  

佛世尊问  鸯掘魔罗  云何一学  

鸯掘答佛  夫一学者  名之曰净  

如来戒也  非是二乘  声闻缘觉  

所持戒也  如偈中说  鸯掘魔罗

復答佛言  今当分別  大小乘意  

一切众生命  皆依饮食住  此即声闻乘  

非是摩诃衍  所谓摩诃衍  虽食常坚固  

云何名为一  谓一切众生  皆以如来藏  毕竟恒安住

  新学菩萨  如此观时  凡夫圣人  

本末究竟  平等无二  亦能善达  凡圣始终

究竟一乘  差別之相  亦如色入  法界海说

色入法界海者即是色藏法界海。色藏法界者即是识入法界海。识入法界海者即是识藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名为色集法界海。识集法界海。智集法界海。佛与凡夫一切具足。名本末究竟平等。此法身藏。唯佛与佛乃能知之。法华经中总说难见。华严中分別易解。是名菩萨受食施食。性虽空寂。具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩诃衍摩诃般若波罗蜜。受食施食具足此义。一念一时色心音声普遍十方一切世界。能令三乘各获其道。通达大智到於彼岸。如上所说。

语威仪品第六

语威仪中具足一切上妙巧音声普应众心称机品。新学菩萨若欲语时。先起慈悲孝顺之心。静心正念。一切音声。一时普遍。十方凡圣所闻不同。以此音声普兴供养。圣人唯闻歌咏赞叹。十方菩萨同音赞佛。修罗弹琴。乾闼作乐。天龙雨华。众妙供具四事具足。供养诸佛及大菩萨.一切众圣等无差別。天人六道闻三种声。一者輭美语声。二者苦切语声。摧伏刚强众生。三者杂语。随时调伏无决定声。菩萨一语能感众声。不先思惟应时自发。对机称情。无碍辨才力能如此。知人天闻之离欲得道。四趣闻之离苦得乐发菩提心。新学菩萨观语而有声出。支原观之。咽喉舌齿都无声相。何以故。求和合者不可得故。唇非是声。齿亦非声。咽喉及舌亦非是声。颊骨及愕亦非是声。一一缘中求声不得。咽喉舌齿各不相知。性无和合亦无散灭。知此音声如空中响。非断非常亦无生灭。都无相貌。復观念心为在何处。相貌何似。如此观时。知此念心非外亦非中间。犹如虗空都无相貌。无得故。无语无语名字是名语无作解脱门。虽无语者。能以一语普现众声。一语一时现无量语。何故能尔。由本誓愿大慈悲心为众生故。一语能现无量音声。众生感闻各各不同。解脱亦然。誓愿慈悲力能如此。非但一语一时能现无量音声。色身普现十方世界。对众生眼色像不同。随机感悟一时得道。所以者何。新学菩萨以本誓愿。不惜身命护佛正法。大精进力。不退转力。念众生身。以大慈悲欲度众生。凡所言说麤言輭语苦切杂语。皆能利益无量众生。

  如佛仙所说  麤言及輭语  众解音不同  

皆归第一义  一切国土中  众生相杀害  

菩萨现於世  降伏使和安  或为人天王  

或为国大臣  或现作猛将  方便摧恶人  

四方怨歒息  国丰使民安  或现行十善  

方便化众生  或作邑中主  造像及造经  

开门广布施  方便化众生  或现作沙门  

持戒不惜身  广说三乘教  方便度众生  

或现作童朦  始学初发心  或现又修学  

朽老过百年  或现在城邑  或现入深山  

或现行瞋脑  方便引众生  或现作四众  

或称是声闻  或称辟支佛  或为无上尊  

新学诸菩萨  一音现众声  一色无量形  方便对众生

忍辱慈悲力  誓愿应众生  禅定神通力  普现众色尔

新学菩萨以大慈悲誓愿力故。方便慈愍诸众生故。凡所言说。众生闻之皆得正信发菩提心。是名法施波罗蜜。新学菩萨以随自意三昧力故。一切语时。能令众生闻者觉悟。深达法性离空假心。亦无断常。见诸众生持戒毀戒。性无垢净。无罪无福相。亦能持戒不惜身命。新学菩萨誓功德力。利益如是无量众生。是名持戒尸波罗蜜。新学菩萨欲说法时。以此法性无名三昧。众生闻者。心想寂灭得不动三昧。是名忍辱羼提波罗蜜。新学菩萨若说法时。麤言輭语性皆平等。无生住灭。众生闻者得无住三昧。是名精进毗梨耶波罗蜜。新学菩萨说法语言。一语虽现无量音声。心无定乱。能令众生闻者解悟。发菩提心。得不动三昧。是名寂定禅波罗蜜。新学菩萨说法语言。众生闻者离阴入。具足辨才无量智慧。如身如影如梦如化如云如幻。无所得故。得宝幢三昧。即能具足一切三昧。获得辨才陀罗尼门。通达一切凡圣彼岸。是名菩萨语威仪具足摩诃般若波罗蜜。

大随自意三昧一卷(毕)

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随自意三昧(印光大师校)

慧思大师

陈南岳思大禅师撰

古莘印光释圣量重校

随自意三昧校正重刻序

  佛法广大如法界,究竟如虚空。欲修习者不得其要,必致望洋兴叹,生退屈想。若得其要,则虽有无量法门,无边行相,一以贯之。愈博而愈见其约,愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧,圆福慧以证四德。直趣果觉,成无上道。况登住、行、向、地之圣人哉。其要唯何?曰根、尘、识等一切诸法,其实体实性,悉皆空无所有。了此则四相原无,三轮体空。万法森罗,一道清净。凡夫迷之,故法法头头,皆成障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大,各起烦惑,造生死业。圣人悟之,故法法头头,总是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大,各证圆通,成菩提道。迷悟虽异,性本无二。性虽无二,苦乐迥殊。南岳大师悯之,因着《随自意三昧》。于行、住、坐、卧、食、语六威仪中,处处点示诸法实相。所谓根、尘、识性,空无所有,及三轮体空,四相叵得等。令人于一机一境,各得亲见实相,咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静,皆能上求下化,自利利他。其所点示,与《楞严》阴、入、界、大,皆如来藏妙真如性。《法华》治世语言、资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背。《金刚》无所住而生心,不住色声香味触法而行布施,度脱一切众生,而不见能度所度之义,悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法,彻底掀翻,和盘托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者,具有二义:一即博地凡夫发大心者;一即圆教初发心住,初破无明见法性者。其所谓根、尘、识性,空无所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必须先悟此理,方有实证。否则纵有修持,皆属有漏,不成菩提。其所谓于一念中,遍于十方佛前,普兴供养,受佛法化。遍于十方众生前,随类现身,应机说法,普令三根,咸得利益。此则唯圆教初住菩萨,乃能为之。若不知其理其修,通于凡夫,必有高推圣境,自处凡愚之过。若不知大体大用,初住方得,必有未得谓得,以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣,下重己灵。既无安愚之失,又无滥圣之咎。其直趣觉路,速到宝所,若操左券而取故物,夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘,具于初刻序跋中,兹不复赘。

  蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼时,即禀庭训,兼学佛乘。近于公暇,遍阅内典。得东瀛此书流通本,息心研究,见其错讹甚多,因取日藏校对,改正者有数十处,随即刻板,以期普利。以量属同志,遂赠数本。因焚香敬阅,见其文义,多有不安。如云笼月,不见真相。窃念此书流传至今,经千三百余年,安得无讹?乃按文按义,略事修治。则直同云开月露,光体具呈。文理俱畅,悦人心目。随以其本寄与徐君,深蒙赞许,即事重刻。又令作序以述缘起,量虽固陋,义不容辞。须知此刻,虽有修治,实无更改。不过正其传写之讹,俾还南岳本来面目而已。世有病人,医为诊脉,脏腑之虚实,尚能知之。况此文义显露,的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎?其大方家,必不以量之修治为失慎,而深见罪责也已。

行威仪品第一

凡是一切新发心菩萨,欲学六波罗蜜,欲修一切禅定,欲行三十七品,欲说法教化众生,学大慈悲,起六神通,欲得疾入菩萨位,得佛智慧,先当具足念佛三昧、般舟三昧,及学妙法莲华三昧。是诸菩萨最初应先学随自意三昧。此三昧若成就,得首楞严定。随自意三昧者,先以大悲眼观众生,举足下足,具六波罗蜜。菩萨行时,先观众生起一子想,亦如幻化如影如空不可得想。而自举身作轻空想。观地而行,如履虚空,自令己身不曲不直,正身直行,不迟不疾,亦不左右顾视,又不转头盼望。若欲望时,举身皆转。如象王视,步步进时,观众生勿令损伤。是时众生即大欢喜,心无恐怖,无所复畏。是时名为檀波罗蜜,名无畏施。问曰:檀波罗蜜者云何?答曰:有三种施:一者饮食、二者财宝、三者说法。饮食布施,增长寿命。衣服布施,能遮寒热。医药布施,能除患苦。说法布施,能破邪见,增长慧命,得三乘果。施者、受者、饮食财宝三事俱空。无自无他,无所得故,名檀波罗蜜。问曰:是菩萨行时举足下足,于诸众生空无所得,有何利益而言具足六波罗蜜?答曰:财食等施,增长凡夫生死身命。医药等施,但除外小病,不能除众生生死怖畏。听法之时,或有记心,或无记心,或有漏心,或无漏心,未必皆善。是时施主,或有我所,或无我所,或是波罗蜜,或非波罗蜜。随自意三昧中菩萨行时,以轻空身,如影梦化。以大悲眼观众生,亦不着众生想,亦不着无众生想。是时众生见菩萨威仪容貌端直,而作是念,是人慈悲,护念我等,即解菩萨意,离一切怖畏,大欢喜故,即发菩提心。众生是时发菩提心,不名有记,不名无记,不名有漏,不名无漏,不得我所,不得无我所,即得无生智。云何而言非波罗蜜。菩萨行时,众生欢喜无所畏故,善摄行威仪无伤损故,此即是施众生命不得己身,不得众生,亦不得威仪想。无所得故,此岂非是檀波罗蜜。众生见菩萨威仪,解菩萨意,离怨结想,得无生解,离烦恼结,住菩萨心,此岂非是除众生病,增长慧命。智慧命者,即是波罗蜜。菩提心者,尽智,无生智。烦恼尽故,名为尽智。十二因缘毕竟不生故,是名无生智。此即是般若波罗蜜。汝云何言非波罗蜜。菩萨行时,以无畏施利益众生,名檀波罗蜜。于诸众生无所损伤,离罪福想,名尸波罗蜜。菩萨行时,心想不起,亦不动摇。无有住处,十八界一切法不动故,名为羼提波罗蜜,具足忍辱故。菩萨行时,不得举足下足心,无前思后觉,无生灭。一切法中无动无住,是名精进毗梨耶波罗蜜。菩萨行时,不得身心,一切法中无受念着。不得生死,不得涅盘,不得中道故,一切法中不乱不味,离定乱想故,是名禅波罗蜜,具足能起诸神通故。菩萨行时,头等六分,如空如影,如梦化炎,无有生灭,亦无断常,无两中间。三毒、四大、五阴、十二入、十八界,十二因缘,毕竟空无所得。既无系缚,亦无解脱,是名般若波罗蜜,智慧具足。是故菩萨行威仪,举足下足,念念具足六波罗蜜。问曰:此义出何经中耶?答曰:出首楞严经中。有众生得闻首楞严名,胜得四禅四空定。问曰:汝向说新发意菩萨,学随自意三昧,若得成就,是时名为首楞严定。我今不解首楞严定,云何菩萨行威仪中,举足动步,而常入定,具足一切诸波罗蜜。唯愿仁者为我解说。答曰:汝当谛听,善思念之,吾当为汝略说此义。菩萨行时,未举足,欲举足。未生念,欲生念。先观未念欲念心,未起念时,无有心想,亦无心心数法,是名心性。是心性无有生灭,无明无闇,无空无假,不断不常,无相貌,无所得,故名心性,亦名自性清净心。是自性清净心者,是涅盘。不能觉了者,即是生死。妄念思想未生时,是时毕竟无心者,名为无始。求自性清净无始心,毕竟空寂,名为能破众生。是故佛言,无始空破众生,毕竟空破诸法。无始空破未念心,毕竟空破欲念心。是无始空破无始无明,毕竟空破有始无明。问曰:汝向者说无始空破众生。无始空者,既是性空,诸法若性自空,即无有和合。云何有众生可破?答曰:是假名和合虚妄颠倒,非是实众生。实众生者,名为心性。夫心性者,无有生死,亦无解脱。一切众生无始来受故,倒观本源,无始亦空。无始空者,是名性空。性空者,是真实众生。真实众生,无有生死。众生若能解,即是无生智。尔时生死即是涅盘,更不别有涅盘之法。是故佛言,众生涅盘,本自有之,非适今也。以是义故,新学菩萨欲行时,观未念心不可得。问曰:未念心灭,欲念心生,未念心不灭,欲念心生。答曰:未念心灭竟,欲念心生。难曰:汝未念心既灭,欲念心从何生?汝若未念心灭,欲念心生,是事不然,何以故。未念心既灭,其念断尽者,名为死灭。若未念心尽灭已,欲念心自生者,便是两心,各不相知。心不能自知心,如指不自触指,心亦如是。汝若一心,即无前后,复堕常中。汝若二心,生灭各异,复堕断中。未念念心,常亦无此理,断亦无此理。欲念心亦然。如汝向者答我未念心灭竟,欲念心生者,便是两心。若有两心,即有两神,便是邪见。何以故,若有两神,唯一有众生,即有两众生。即是外道义。两神若前后亦不可,若一时亦不可,若两神共合作一亦不可,若一能作两亦不可,皆是外道义。何以故,般若经中,一切众生毕竟不相续,一切法亦不相续。若心及一切不相续,云何有断,前灭后生。若前灭后生者,即不相知,云何有人忆一生来事,念持不忘。汝若一念中知,便应忘一切事各灭坏。若心常住不变易者,亦不能知一切法。何以故,无前因后果故,常亦无因果,断亦无因果。亦无罪福,复无业报,瓦石无异,皆是外道义也。是故佛法中众生心性,不断不常,毕竟不相续。无心无无心,汝未念心若不灭,欲念心自生,是亦不然。何以故,无一断一常故。亦无前常后断故。若未念心不灭,欲念心不生,无两常并故,是事不然。若前念非不灭,后念非不生,是事亦不然。何以故。若得不灭,可得非不灭。既无不灭,即无非不灭。若得不生,可得非不生。既无不生,云何见非不生。非不不灭,非不不生,亦如是皆不可得。亦无是不可得观。菩萨既不得未念心生灭断常,即无无明。亦不得欲念心,无诸行,是故明与无明,其性无二。智者了达,凡夫谓二。明与无明,虽无有二,亦非是一。是故菩萨行时,举足下足,与念念心。足不自知足,亦不自知行,与不行。亦不自知履地不履地,亦不自知随道不随道。地亦复无是念,此菩萨履我上行,不履我上行。虚空亦无是念,是菩萨于我中过不过。亦不自知是虚空非虚空。菩萨心数,毕竟不生,亦无不生之想。不在内,不在外,亦不在中间。亦不在余处,亦无不在。从旦涉路行至暮,无有动想,复无不动想。亦无所经由,而善了知历涉之处。虽无去者,而有所到。虽无受者,而得果报。如虚空中云,虽无心想,而能降雨。虽无主我,能遍方所。远望即见,近观即无。推寻此云,本无生处。能令众生虚妄见有往还所起。出无分散,还无积聚。不能自生,亦不从他生。山石无念我能生云,及以不生。云亦无念我从山出,不从山出。各不相知。诸法亦尔。众生此身,犹如浮云。生时空生,灭时空灭。虽空能见善恶。造罪众生,如云雨雹伤害五谷,及杀人畜。众生亦尔。是身虽空,行十恶者,失人天报,堕在三途,如雹伤谷。行有漏善者,失三乘道,如杀人畜。人者喻佛,畜兽者喻缘觉声闻。众生亦尔,身心虽空,行有漏业,善恶果报,如天雨雹。若有持戒修福禅定道品,次第圣行智慧神通,及化众生。如彼好云农时要月,兴致甘雨,五榖丰熟,华果茂盛,人兽快乐。众生亦尔,身心虽空,持戒清净修禅道品,次第圣行,三界傍报,五戒十善,及有漏禅,人天快乐。如五榖成熟。无漏禅定圣行道品,智慧神通。譬如树木华果茂盛。大慈悲云,实相法雨。雨于人华,各得成实。人者佛道具足,兽者喻缘觉声闻。三乘圣果,上中下别。皆因持戒行善修禅获得此报。破戒之人,终不能得。持戒破戒,虽皆是空,业报各别。如涅盘经中说:有二种果,色味相似。一名迦罗迦果,食者命终。复有一果名镇头迦,食者长命,得力得色,增寿益算。破戒之人,如迦罗迦果。持戒之人,如镇头迦果。持破虽空,果报不失。菩萨行时,身心无定无乱。亦能觉了一切众事,觉及所觉俱不可得。无有诸大阴界入,众魔群盗不得入。是故名为首楞严定。从初发心,终至佛果。一切圣行,皆入随自意三昧。无初发心,无果可至。亦不失因果。因果虽在,亦无受者。虽无受者,果不败亡。虽不败亡,亦无处所。何以故。因空故无有作,果空故无有报。因之与果,正是一空,更无别空。观此空法,无空可得,是名空空。一切皆空,名为大空。不失因果,名为中道第一义空。菩萨观察生死诸行及修道圣行,一切皆是第一义空。是故佛言,众生性即菩提,菩提性即众生,菩提众生无二。知如此名世尊。菩萨行时,观此身心一切威仪,无行无住,无坐无卧,无起无立,亦无去无来,无出无没,无生无灭,亦无一切阴界诸入。是故维摩经云:法无去来,常不住故。诸法不有亦不无,以因缘故诸法生。因者即是无明,缘者即是诸行。是故佛言:因眼见色,因心思觉,生贪爱心。爱者即是无明,为爱造业,名之为行。若能反流观无明源,及心性空。思爱亦空,无业无行,即无诸法生,无缘和故。一切诸法本,因缘空无主,觉此尽本源,故称真妙门。亦名无生忍,复名无起法忍。菩萨观色心无垢无净,不动不变,犹如虚空,无相可得,名之为空,亦非是空。何以故众生此身头等六分,假名色身,本由一念妄念心生,随业受报,天人诸趣,犹如化生,梦幻之体,亦不可得。菩萨既知妄念心空,即无妄念。非是假空,色身亦尔。如影如空,求不可得。是故佛言:众生色身,此色身生时但空生。灭时亦空灭。频婆娑罗王闻佛说此得第三果,次第即得无生法忍智。是故般若经中昙无竭菩萨语萨陀波仑言:诸法无来无去,诸法即是佛。既无来处去,亦岂有住。既无有住,则当体全空,如如不动。是故菩萨行威仪中,观此未念及欲念心,性自清净。无有动变。故得不动三昧,发一切智慧,解一切佛法。从初发心,终至佛果,未曾动变。亦不从一地至一地,一念了知三世之事。凡圣心想国土世界,劫数远近,众生烦恼,根性差别,一念尽知。是名菩萨遍觉三昧,亦得名为照明三昧。以此三昧神通力故,湛然不变,色身变现十方国土,随感不同,说法音声。亦复如是。则名为首楞严定力,随自意三昧具足成就 。

住威仪品第二

菩萨立时,谛观此身色心等法,头等六分。如空中云,气息出入。如空中风,身色虚妄。如空中华,云何得见。诸法实相,先观三性,后观假名。何等三性?一者心性,二者色性,三者息性。复有三性,一者心性,二者眼性,三者意性。先观前三性。若先观心性,沉细难知。若先观色性,粗朴难解。应先观息,是息由心遍色,处中易知。何以故?先观息实相,然后观息遍身。还归实相。所以者何?若先观息,即受念着,颠倒难遣。是故新学菩萨,先观息实相,观其出入。是息出时,从何处生,相貌何似,根源何处。求之不得,无源无生,都无处所。复观入息,从何方来,入至何处。谛观此息,来无方所,入无所至。无来即是无生,无至即是无灭。入息既无生灭,中间亦无相貌。无能知者,亦无见者。知此入息,犹如虚空。由入有出,入者既无,出者亦然。知出入息毕竟空寂。是息不能自生,心念即息动,无念即息尽。是息由心,故有生灭。心即是主。谛观此心,今在何处。身内观察,从头至足,从皮至髓,一一谛观,都不见心。内若无心,在外有也。复观身外,诸方远近,四维上下,及以中间,一一观察,都不见心。诸方既无,可在中间。摇动出入,遍身外内中间悉观,亦不见心。谁能观心,复无观者。是心即无相貌,名字亦无。是名观心实相。若心与息俱无名相,我今色身从何处生,谁之所作。谛审观察,责身源由,是身无主,从妄念心生,因息得立。心息既空,身亦寂灭,常修此定,深证空法,离诸假名,知一切空,具足正见。无复妄念。然后观息遍身出入。先观鼻中气息往还入出。次观遍身从头至足。从皮至髓及诸毛孔。气息一时微细出入。审谛观察明了见之。观此色身五相。次第归空寂灭。第一相者,初观此身皮肉筋骨,犹如芭蕉。从皮至髓,气息一时入出无碍。观此气息入无积聚,出无分散。名为芭蕉观。第二相者,次观身分芭蕉之观,转虚空明净,犹如聚沫,名为水沫观。第三相者,观此沫观一切身分,转空明净,如水上泡,名为泡观。第四相者,观此泡观一切身分,转空微薄,犹如泡影,名为影观。第五相者,观此影观一切身分,不见相貌,犹如虚空,名虚空观。菩萨具足五种明观,一切身分如空中华。譬如世间,于虚空中,见有一华。不依垆壁,不依林薮,忽尔化生。远望即见,近观即无。愚人不了,谓实有华。智者觉了,本来无华。众生色身如虚空华,毕竟空寂,无生无灭。菩萨观身如空中华,亦复如是。菩萨尔时自观此身,如净琉璃,空无所有。以此观法,利益众生,增长法身,名为法施檀波罗蜜。菩萨立时,以此观法引导众生,令诸众生见菩萨形,发欢喜心,具清净戒,离罪福相,是名菩萨持戒尸罗波罗蜜。菩萨立时,知此身中六情无生,亦知身外六尘无形,亦知中间六识无相。是身空寂,无十八界,一切阴界,及心本性,毕竟空寂,无有生灭。世间八法不能令动故,名为菩萨忍辱羼提波罗蜜。世八法者,利衰毁誉苦乐称讥。菩萨立时,一切心相无生住灭,一切法不住前际,不住后际,不住中际。无三际故,既无生际,即无住际,亦无灭际。一切法中虽无所住,而大精进身心无倦,自利利他,是名菩萨具足精进毗梨耶波罗蜜。菩萨立时,不见内心立,不见外心立,不见内外心立。色身空寂,亦无立相。诸阴亦然。于一切法中不味不着。无定无乱,毕竟空故。入不动三昧。普现法界一切色身。饶益众生。是名菩萨具足禅波罗蜜。菩萨立时,知此色身无自无他,如镜中像,如炎如化,如梦如幻。无有寿命,亦无我人。无有生灭,亦无隐显。复无出没,诸法自尔。无取无舍,觉了一切众生根性,随感差别,而为说法。是名般若波罗蜜,具足智慧神通藏故。

坐威仪品第三

四种身威仪中,坐最为安稳。菩萨常应跏趺端坐不动,深入一切诸三昧门。观察一切众生根性,欲安立之,令得解脱。是故菩萨常入禅定,起六神通。能净五眼。肉眼清净,天眼通达,慧眼见真,法眼观察,佛眼觉了一切。能度十方世界无量众生。不前不后,一时得道。是故菩萨常在禅定。问曰:菩萨何故四种身仪中,多在坐威仪。余法亦应得,独言跏趺坐。答曰:此跏趺坐,乃修道之人坐禅之法。余威仪中取道则难。以多动散。结跏趺坐,心直身正。摄念现前,取道则易。复欲教诸弟子悉入禅定。是故菩萨结跏趺坐。余坐法者,是凡夫人坐法。动散心多,不得入定。其心难摄。结跏趺坐,身心正直,心易摄故。欲教弟子学此坐法,舍诸外道邪见威仪。有诸外道颠狂心乱,或常翘脚,或侧身欹足,或一足独立,或五热炙身。以是种种邪见,身心不安。菩萨坐时,令诸众生见者欢喜,发菩提心,离诸怖畏,入菩萨位。是名法施檀波罗蜜。菩萨坐时,身心不动。众生见者能发净信,离杀害心,舍诸恶业,具足大乘菩萨律行。是名持戒尸波罗蜜。菩萨坐时,知一切法阴界诸入,毕竟不动。能令众生离高下心,不起诤论。是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨坐时,能令众生见者欢喜,舍十恶业行,行十善道。修习圣道,令得解脱。勇猛精进,身心不懈,是名具足精进毗梨耶波罗蜜。菩萨坐时,能令众生舍离味着,能断贪爱,心无定乱,毕竟寂灭。亦令众生起神通力。何以故。是诸众生,见菩萨坐禅,深心爱乐,情无舍离。譬如往昔雪山林中,有一仙人坐禅入定。是时亦有无量外道,在此山中邪见苦行。翘脚散足,或一足独立。多不安稳。是时复有五百狝猴山中游行。见此仙人林中禅定,结跏趺坐。合眼合口,气息不出。猕猴众中,有一老猕猴。爱乐仙人,学其坐禅。合眼入定,信心重故,即得神通,成辟支佛。如是次第五百猕猴皆得成就辟支佛道。是诸猕猴,念此山中邪见外道,身不安稳。是老猕猴往到其所,于外道前,自敷草蓐,结跏趺坐,合眼入定。是时五百猕猴,捉诸外道两脚,结跏趺坐。老猕猴示诸猕猴,各以手指捻外道眼令合。如坐禅法。五百外道各生惭愧。此坐安稳。身不欹侧。是道无疑。各作是念,此诸猕猴,必见圣人得其道迹,复来教我。信心殷重。是老猕猴,见诸外道信心决定,即现神通种种变化。五百猕猴各现神变。外道见己,心生欢喜。心勇悦故,即发神通,成辟支佛。坐禅威仪,能令畜生及诸外道,信心欢喜成辟支佛。天人六趣诸众生等,爱乐菩萨坐禅威仪,发菩提心,得三乘道,皆亦如是。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时,知一切法其性常空。知身无主无我无人。是身色阴,如空中月,影现众水。色相寂灭。不于三界现身口意。法身普现十方世界。实无色心往还来去。示现众生,能令众生各各感见,随应说法,称机得道。如阿修罗琴,不以手鼓。安置空地无人之处,自出种种微妙音声。能令天人所闻,各各别异,称意欢乐。菩萨禅定亦复如是。实无觉观系念思维,亦无色像现身口意。众生各各感应不同。如空中月。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时,虽无心阴界入见,于一切法皆如梦想。无觉观心,具足无量一切辩才。一念悉知三世九道凡圣差别,思觉不同优劣差别。不预思惟,知过去世无碍,知未来世无碍,知无为无碍,知世谛无碍,知真谛无碍,知第一义谛空无碍。不离常定,一念遍在十方佛前,现神通力,种种变化供养之具,供养诸佛。一念受持一切佛法,一时遍现入六道中。普现色身,对众生机,随应说法。悉知一切众生种性,一念能转诸佛法轮。随彼众生烦恼利钝差别,感闻菩萨音声不同。令断烦恼。虽无色像阴界入诸见,具足如此无量辩才。是名菩萨般若波罗蜜。问:般若波罗蜜名何等法。答曰:般若波罗蜜名一切种智。三乘智慧,尽到其边,是名彼岸。名为摩诃般若波罗蜜。问曰:如是智慧从何处生。答曰:无有生处。何以故?如大品经中,先尼梵志问佛。世尊,如来所得一切智慧从何处得。佛答先尼,无有得处。如是智慧非内观中得是智慧,非外观中得是智慧,非内外观中得是智慧,亦非不观得是智慧。是时先尼梵志,即于佛一切智中,得生信解,深入般若波罗蜜。是故言无有得处。问曰:何者为内观,何者为外观,何者为内外观,云何言亦非不观得是智慧。答曰:内观者是内六根,眼耳鼻舌身意。外观者是外六尘,色声香味触法。内外观者,中间六识,眼识触因缘生诸受,乃至鼻舌身意识触因缘生诸受。菩萨观内六根性,空无所得。观外六尘性,空无所得。观中六识性,空无所得。名为智慧。若不观察亦不能得。是故佛言,亦非不观得是智慧。无所得即是智慧。所以者何。大品经一念品中,佛告须菩提,诸法无所有性,即是道,即是果。若于诸法中见有者,此人无果,坏法性故。是故佛言,诸法无所有性,即是道,即是果。诸法者,即是众生十八界。内有六根界,外有六尘界,中有六识界。观内六根,能破贪淫嗔恚愚痴无明。掉慢诸烦恼结。能破自身我见,及离我所。无有寿命众生主者。离受念着,毕竟空故。见根无所有性,名为智慧。观外六尘,于色尘中青黄赤白男女等色,于是各外身起贪爱心,能生烦恼。菩萨尔时观此外身,修死尸想。膖胀烂坏,九想具足。乃至十想成就,归空尽灭。更不复生。观察觉了。能破烦恼。声香味触法亦复如是。见尘无所有性,名为智慧。观察中识,无分别想。无自生处,假内外因缘和合而生,都无自性。观内六根空无有主,观外六尘空无形色和合想,不可分别,即无六识。见识无所有性,名为智慧。若不坐禅明了观察是十八界,亦不能得如是智慧。是故佛言,亦非不观得是智慧。众生五识但能当境,能知现在五尘之事,不能究竟属当受持。然此意根虽无处所,遍能属当五识之事。然其意识都不曾往与五识合,虽无往还,能悬属当五尘五识因缘之事。虽无住处,属当五识。计校思惟,远近受持,皆悉不忘。善恶无记亦复如是。如是意根意识,虽无处所,亦不动摇。如梦中识,亦能觉了总摄六根之事。凡俗愚人,是六种识,随缘系缚。亦不能知五根有处,意根无处。谓各各缘,不能了知总别之想。是名凡夫分张识相。生死根栽,非是圣慧。新学菩萨,用第七识刚利智,观察五阴十八界等,无有集散虚妄不实。无名无字,无生无灭,是时意根,即名为圣慧根者。从得信根,乃至慧根,如是五根中说。因此信慧二根,力无所畏,总说有二种用。内能觉了破烦恼结,入无间三昧,得解脱智,能觉一切众生根性。外能摧伏天魔外道,宿命神通,皆得具足。发言可信,实不虚谬。名为信慧。善转众生住七觉慧。故名圣慧根。圣名无着,亦名清净,能度众生立照为圣。无着者,以圣慧根觉知六根空无有主,觉知六尘无色,觉知六识无名无相。如是三六一十八界,无生无灭,无取无舍,断一切受,故名无着。虽知己身及外众生诸法实相,亦能悉知众生根性,是故名圣。得阴界实相,舍一切着故名无着。若无爱着即无染累。了知诸法自性清净,毕竟寂然。诸法者,是十二入、十八界、妄念心。凡夫不了,能作生死。无量结业,遍行六趣,是名众生。菩萨以此圣慧根力,善教道之,令诸众生同证圣慧。故言清净。能度众生,为天人作教师,故名阿阇梨。阿者名一。得一切法从初不生,亦无有灭,是名自觉,名之为阿。阇者是众生。菩萨能以一相圣慧,觉悟众生,令得解脱,是故名阇。以此自觉觉他无上慧,阿阇二事,留名后代,众生所归,永劫不绝,是故名梨。是故佛言,众生性即菩提性,菩提性即众生性。菩提众生无二。知如此作天人师。凡夫六根,圣人六根,是凡圣根无一无二。不觉是凡夫,觉了是圣人。生死烦恼根,即是圣慧根。凡夫丑陋不净身,即是相好妙法身。菩萨尔时观此眼根作是念,何者是眼,云何名根。作是观时,知此眼根无主,若空无主,即无眼根。求根不得,亦无有眼。但以虚妄所见青黄赤白种种诸色贪爱念故,名之为眼。无眼故不了,如向谛观,知无根情。若无眼即无情识,既空无主无分别者,亦无虚妄种种诸色。各各不相知,故亦无和合。毕竟寂灭,空无所有。如是观竟。亦无能观法。无所得故。无眼无眼名字。是为眼无作解脱门,亦得名为无缚。何以故,既无系缚,谁解脱者。是时无根无色尘。既无根尘,亦无有识。是故名为无眼无分别者。复次耳根闻声。菩萨尔时,谛观此耳谁能闻。耳根闻耶,耳识闻耶,声能自闻,为用意识闻。如是观己,非耳根闻,非耳识闻,亦非声自闻,意识亦不能自闻。何以故,耳根无觉知,故不能闻。若耳根能闻,聋人应能闻声。聋人不闻故,当知耳根不能闻。耳识一念不能分别,以故亦不能闻。是声无根故,不能自觉,亦不能闻。意识亦不能闻。众缘和合,乃得闻声。所以者何,先耳声相对,然后意识生,与耳识合故,则能分别音声。一一观察,空无闻者。若无根闻,即无有识。根不往受,声不来入,各不相知,亦不相见。声如空响,无生无相。耳无根无识,毕竟空故,无耳,无耳名字。耳解脱门。既无缚者,亦无解脱。凡夫不了,谓我能闻,是名为闻。新学菩萨断一切受,得萨婆若,证实相慧。得音声忍,无取无舍,名为不闻。亦名不闻闻。得性空智,亦得名为不闻不闻。略说耳根,其义如此。复次鼻闻香者,谁能闻。观此所嗅香,从何方来,何处生也,入至何处,受者是谁,相貌何似。如此观时,知是香触,无所从来,入无所至,亦无受者,复无相貌,不可分别,空无所有。鼻无根无识,无嗅无香,亦无名字。鼻解脱门,既无缚者,亦无解脱。亦善通达一切众香。舌嗜味者。谛观此味,从何所来,何方所生,入至何处,谁受味也,相貌何似。唇受味也,齿受味也,舌受味也,咽受味也。如是观时,了知此味,无所从来,亦无所至,复无住处,亦无受者,无生无灭,亦无相貌。无舌无味,无根无识,亦无名字,舌解脱门。既无缚者,亦无解脱,亦能善知一切味相。身受触者,男女众事,细滑痛痒,粗涩冷暖,轻重坚柔。如是等触,能生贪爱嗔喜等事。众生为此,乃至失命,不知惭愧。为此轮转六道生死。新学菩萨,谛观此触,从何处生,由爱因缘。我若不拔如是爱根,必当生恼,身心恼故,名之为苦。因缘生故无常,不自在故无我,虚妄故无实,无实故空。谛观此身,无常苦空无我不净。从头至足薄皮缠裹。内有肌肉筋骨髓脑血脉屎尿肝胆肠胃虫蛆脓血,种种不净,充满身中。凡夫不知,谓是好物。忽尔无常,命尽死去。膖胀烂坏,虫啖离散。头脚异处,白骨在地,风吹日炙,火烧作灰。散灭归空,无我,无人,无众生相,无寿命相。亦无生灭,犹如虚空。是名钝根坏色归空。若利根人,谛观此身,色性自性空,非色灭空。何以故,我今此身,本从一念妄念心生,此妄念心,无形无色,无有方所。犹若虚空。心亦如是空无相貌。知心寂灭,身亦无主。生如浮云生,灭如云散灭。粗观如此。若细观者,我今此身犹如云影。如云空中行,地上现诸影,实无能有见,此身亦如是,虽有体原空,幻化难了别。空云是往业,云影是人身。云散影即无,业尽身亦然。是身本无体,无色亦无形。往业及身影,本来常寂然。如此观时,无身,无身名字。是名身无作解脱门。既无缚者,亦无解脱。知身如此,亦能善解一切诸触无所得故。言法者,一善,二不善,三者无记。今欲观察意触法者,当以非善门,非不善门,非无记门,破前虚妄执着善不善无记等无明。新学菩萨,应先观察意触诸法。问曰:余五根皆有处所,眼耳鼻舌身有可见处,今此意识,相貌何似,住在何处,为当在内,为当在外,为在中间,为在五脏,为何所似名意识。答曰:非五根,非五识,非内外,非中间,亦不在余处。何以故,五脏对五根,五根对五尘,根尘合生五识。今此意根,都无处所,复无相貌,而能记物。何以故,譬如有人,卧眠熟时,无情尘识而能梦见阴界诸入,乃至觉时,犹故不忘。观察此梦,都无方所,亦无住处,无色无形,而能记物。如睡眠梦。乃至觉时,观不见梦主,及不见所梦。阴界数重,都不可得,而复不忘。意亦如是,虽复不在五脏,五情,五尘,五识,五触,五受。虽不在此三十事中,而能鉴照三十数重善恶无记。亦不在三十事外。所以者何,五根不相知,意根即不尔。亦在亦不在。云何亦在亦不在。若意识不导,五识不能分别。是故不得言不在五识。如人有病,聋盲齆哑,及身舌顽痴。意识是时于五识中无用,不得言在。问曰:上耳根义中,说意识但能识过去五尘,不能识现在五尘。若如此者,与今义相违。所以者何。若意识导五识能识五尘者,即是现在义。云何而言不识现在五尘?答曰:过去有二种:一者过去过去,二者现在过去。过去过去者,是远过去,现在过去者,是近过去。一念心中,前思后觉。譬如行者到法师所听法时,忽尔初闻说法之声,名之为思。忆念分别,名之为觉。初闻说法,未解语意,名过去尘。忆念法师语分别中事,名之为觉,名现在义。前思是耳识,后觉是意识。更有一解,义则不然。初闻声未能思惟,是耳识。思惟分别,是意识。问曰:耳分别声,意分别法,云何言耳但能闻,不能分别?答曰:此所言者,当根说义。耳分别声者,意识合用,非耳独能。如人思惟观行之时,傍边人唤,意识不照声,耳则不能闻声。云何得知。昔二年少比丘,常修禅观。有一老比丘。是二年少比丘初出家时师。令二弟子在一房中,坐床上啖饮食。复有比丘床前坐。喻啖饮食。床上一比丘思惟观察地上比丘。是时其师隔一人坐。唤观行比丘,大唤五声,耳都不闻其师唤声。是故得知意识不照,耳不闻声。云何而言耳独能闻声。更有一答。有诸人等,在讲法众中坐。意识专观往昔众事,亦复觉现在外缘。乃至下讲,都不曾闻法师语声。以是定知意不属当,耳不闻声。问曰:昔有一人禅定寂默,耳闻远近种种音声,一时历历不相杂乱。复有一人禅定寂默,都不闻声。此二种人,何各入定,闻不闻异?答曰:坐禅寂默闻一切声,一时能闻不杂乱者,有二种人。一种人未得甚深禅定,始入初禅,住一念前,名为微细寂静。一心但闻住处城隍内外远近数里种种音声,不能远闻诸方国土。二种人者,是人得入甚深禅定,得天耳通,能闻小千国土一切音声,乃至二千国土,三千大千国土一切音声。亦闻十方一切音声。若复有人禅定寂默,不能闻一切声者,亦有二种人。一种人者,未得禅定,初禅前得细住心,名曰住触,不自觉知,犹如眠熟不梦之人。此是魔鬼闭其心识,状似禅定,都不自知。入时不觉,至出不知心识向何处去。更有一种人禅定,不闻一切声者,此人薄福罪重,入死心定。此非好禅,此是障道定。其人顽痴,自谓我今得寂灭涅盘,亦复名为灭尽定。此非涅盘道。设使经劫住是禅中,不尽道法,名障道定,亦名魔鬼夺其识去。魔力持之,状似禅定。二种人者,禅定默然,不闻一切诸道音声者,此人名为自在禅定。欲闻十方一切音声,即时得闻。意不欲闻,即便不闻。是故名为自在禅定。亦得名为日入三昧。何以故?昔日佛在田中阿兰若处林中禅定,近边田中耕者二人,特牛有四,时天风雨,霹雳地动,四牛二人一时怖死。有人见佛安坐不动,以是问曰:佛不闻也。佛答言我不闻声。其人重问:佛入无心定也。答言:不入无心定。其人复问:若有心识,云何不闻。佛答人言,我有心识,恒无妄念。我时故入日入三昧,不取音声,是故不闻。譬如日入一切不照,我亦如是。是名菩萨自在禅定。复如舍利弗山中禅定,值毗舍阇鬼,将领诸鬼山中游行。时舍利弗断其路坐,碍不得过。毗舍阇鬼即大嗔恚,以金刚杵尽力极打舍利弗头,振动三千大千世界。时舍利弗不觉不知,从定出时,觉头皮多少异常。起来问佛,世尊,我今头皮多少异常。佛言,毗舍阇鬼以金刚杵极力打汝头,振动三千大千国土。值汝入定,若不入定,碎如微尘。问曰:是舍利弗入何禅定,力能如此。答曰:一切禅定力,皆能如此。若入金刚壁定三昧,天魔外道,毗舍阇鬼,所不能近。若欲近时,天魔外道鬼神,即自碎灭,况复能打。问曰:一切禅定,无受念心。云何舍利弗入大禅定,毗舍阇打头皮少异。答曰:令后人知禅定力,故作此问。留名后世,引导众生。是名菩萨自在禅定。菩萨复有自在禅定,若入禅定,若出禅定,行住坐卧,身心无定无乱。常能示现一切佛事,上人能觉,下人不知。是名菩萨自在禅定。问曰:众生六识,是生死识,不是智慧。涅盘经云:依智不依识。今此意识,是何等识,而能如是种种功用,智慧无差。答曰:一切众生用识有异,不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识:一者转识,名为觉慧。觉了诸法,慧解无方。二者名为藏识,湛然不变。西国云阿梨耶识,此土名为佛性,亦名自性清净藏,亦名如来藏。若就随事名智慧性。觉了诸法时,名为自性清净心。识之与心,二用各别。凡夫六识,名为分张识。随业受报天人诸趣。菩萨转名第七识,能转一切生死恶业,即是涅盘。能觉凡夫六分张识,令无变易,即是藏识。此第七识,名金刚智,能破一切无明烦恼生死结使。即是佛法。譬如健将,降伏四方夷狄怨贼,诸国弭伏,皆作民子。第七健识,勇猛金刚决断诸法,亦复如是。藏识者名第八识,从生死际,乃至佛道,凡圣愚智未曾变易。湛若虚空,亦无垢净,生死涅盘。无一无二。虽假名亦不可得。五根不能见,无言能空。何以故,无空无无想,亦无有无作 。不合亦不散 亦想法亦无 善恶虚空华  解即会其如 能了是圣人 不了是愚夫 法虽无一二 愚智不共居  不了是有为 了者即无余

眠威仪品第四

昏夜寝息 当愿众生 休息诸行  心净无秽

身四威仪中 眠卧最安乐 菩萨涅盘卧  诸行皆寂莫

新学菩萨安稳卧时,知一切法皆如卧相,寂不动摇。云何为安,不危者为安。夫安稳者,何者是也。不动不流,名为安也。何法不动,何法不流,所谓眼对色生贪爱,必造诸行业。贪爱为动,行业为流。随业受报天人六趣,岂非流也。如大集经中,佛告舍利弗,因眼见色生贪爱者,即是无明。为爱造业,名之为行。至心专念,名之为识。由识造业,遍行诸趣。当观此眼,识在何处。何者是眼根,谁能见色,色从何生。睛非是眼,如青盲人,眼睛不坏,根亦不破,如好眼人,不能见色。青盲谢时,即能见之。然此盲法,初无生处,又无灭处。盲法不自知我是盲,能遮于色。亦不作念不能遮色。色不自知我是色法,盲来遮我。亦不作是念盲不遮我。各不相知,眼色亦尔。何者是眼,青自非眼。瞳人亦非眼,色亦非是眼。睛及中泪亦非是眼。眶骨亦非是眼。若一一是眼,应有众多眼。无多眼故,当知非一一是眼。若共成一眼,是义不然。无和合故。盲及众缘,一一皆空。无有集散,各无生灭,空明亦然,毕竟空寂。如是观时,无多无一,即无有眼。亦无名字。不断不常,无诸阴界,无贪无爱,亦无无明,都无相貌,如睡无梦,都无所见。明与无明,俱不可得。无行亦无识,亦复如是。亦无一切阴界诸入。是故维摩经言,所见色与盲等一切诸法,毕竟不动。不动者,即是不流。如人卧时,一切事息,都无思觉。诸法亦尔,是名安隐。不动曰安,不现曰隐。寂灭为眼。菩萨自觉,复以此法觉悟众生,增长慧命。是名眼义法施檀波罗蜜。菩萨卧时,善恶欲界不可得故,亦以此法利益众生,是名持戒尸波罗蜜。菩萨卧时,一切阴界不动摇故,自利及众生,是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨卧时,一切阴界无生住灭,自利及他,是名精进毗梨耶波罗蜜。菩萨卧时,一切阴界无定乱故,能利众生,是名寂定禅波罗蜜。菩萨卧时,一切阴界入,如虚空华无决定相,能利一切法界众生,毕竟解脱,皆得菩提,亦悉具足行住坐义。菩萨虽眠,应化普现无量法界,一切威仪众生咸皆得称机安稳而卧,同证涅盘,万行休息。如人睡眠。是名菩萨眠威仪中般若波罗蜜。耳鼻舌身意,亦复如是。同上三威仪,不复更重广说 。

食威仪品第五

食威仪中,具足一切诸上妙味。普供三宝及与四生。菩萨得饮食时,先应咒愿,两手合掌,心念十方一切凡圣而作是言:

此食色香味 上献十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品

等施无前后 随感皆饱满 令诸施主得 无量波罗蜜

若得食时 当愿众生 得禅悦食 无余味想

若得食时 当愿众生 得法喜食 甘露味想

啖饮食时 当愿众生 餐涅盘饭 到彼岸想

饭食已讫 当愿众生 种智圆满 觉众生想

澡嗽饮讫 当愿众生 妙觉常住 湛然明净

新学菩萨 得饮食时 一心受食 无杂念想

念食香气 如旃檀风 一时普遍 十方世界

凡圣随感 各得上味 凡夫闻香 发菩提心

饿鬼闻香 一时饱满 舍饿鬼身 发菩提心

畜生闻香 即得饱满 舍禽兽形 发菩提心

地狱闻香 舍地狱苦 得人天身 发菩提心

是名菩萨 受饮食时 布施一切 檀波罗蜜

施者受者 色香味触 空无生灭 是名法施

檀波罗蜜 新学菩萨 己所受食 色香美味

熏诸行人 皆得法喜 离五怖畏 是无畏施

檀波罗蜜 新学菩萨 己所受食 色香美味

施饮食时 不观众生 持戒破戒 但观法性

无差别想 能令众生 罪福心息 是名净戒

毕竟解脱 平等三昧 尸波罗蜜 新学菩萨

己所施食 色香美味 能令众生 闻香心定

得不动味 深达实相 离我净心 具足忍辱

羼波罗蜜 新学菩萨 以食施时 观此施心

无生住灭 所施饮食 及以受者 无生住灭

离阴界入 能令众生 闻香饱足 离三想心

得不住法 亦无去来 是名精进 具毗梨耶

诸波罗蜜 新学菩萨 受饮食时 观前施主

施食之心 无生无灭 非内非外 亦非中间

亦无定乱 毕竟寂灭 亦无灭想 亦无无灭

我受食心 亦如施主 于食食心 同一无二

一切众生 受我施者 我及众心 所施饮食

三事皆空 与前施主 等一法性 无施无受

无饮食想 能令众生 善根增长 菩萨身心

虽常在定 能令十方 一时普现 众生随机

随感即现 及闻说法 称机得道 知烦恼性

即是菩提 是名寂定 禅波罗蜜 新学菩萨

受饮食时 观阴界入 谁见饮食 谁受此食

食不自知 我是饮食 我非饮食 亦不自知

我无我所 亦无食言 菩萨受我 及以不受

新学菩萨 如是观时 无一切受 亦无不受

知饮食性 不曾动摇 得不动藏 入如来智

施者受者 及见食者 皆如食性 不曾动摇

得不动智 亦能如实 知一切法 是名如实

如来实智 所以者何 如经中说 佛世尊问

鸯掘魔罗 云何一学 鸯掘答佛 夫一学者

名之曰净 如来戒也 非是二乘 声闻缘觉 所持戒也

如偈中说 鸯掘魔罗 复答佛言 今当分别 大小乘意

一切众生命 皆依饮食住 此即声闻乘 非是摩诃衍 所谓摩诃衍

虽食常坚固 云何名为一 谓一切众生 皆以如来藏 毕竟恒安住

新学菩萨 如此观时 凡夫圣人 本末究竟 平等无二 亦能善达

凡圣始终 究竟一乘 差别之相 亦如色入 法界海说

色入法界海者,即是色藏法界海。色藏法界者,即是识入法界海。识入法界海者即是识藏法界海。智入法界海者即是智藏法界海。亦得名为色集法界海。识集法界海,智集法界海,佛与凡夫一切具足,名本末究竟平等。此法身藏,唯佛与佛,乃能知之。法华经中总说难见。华严经中分别易解。是名菩萨受食施食,性虽空寂,具足中道智慧藏。亦名色心神通之藏。是名摩诃衍。摩诃般若波罗蜜。受食施食,具足此义。一念一时。色心音声,普遍十方一切世界。能令三乘各获其道,通达大智,到于彼岸,如上所说。

语威仪品第六

语威仪中,具足一切上妙巧音声,普应众心,称机说法。新学菩萨,若欲语时,先起慈悲孝顺之心。静心正念,一切音声,一时普遍,十方凡圣,所闻不同。以此音声,普兴供养。圣人唯闻歌咏赞叹,十方菩萨同音赞佛。修罗弹琴,乾闼作乐,天龙雨华,众妙供具,四事具足,供养诸佛及大菩萨,一切众圣,等无差别。天人六道,闻三种声。一者软美语声。二者苦切语声,摧伏刚强众生。三者杂语,随时调伏无决定声菩萨一语能感众声不先思维应时自发对机称情无碍辩才力能如此知人天闻之离欲得道四趣闻之离苦得乐发菩提心新学菩萨观语而有声出支原观之咽喉舌齿都无声相何以故求和合者不可得故唇非是声齿亦非声咽喉及舌亦非是声颊骨及腭 (腭原作愕今依日藏改)改亦非是声一一缘中求声不得咽喉舌齿各不相知性无和合亦无散灭知此音声如空中响非断非常亦无生灭都无相貌复观念心为在何处相貌何似如此观时知此念心非内非外 (原无非内二字今依日藏补入)亦非中间犹如虚空都无相貌无得故无语无语名字是名语无作解脱门虽无语者能以一语普现众声一语一时现无量语何故能尔由本誓愿大慈悲心为众生故一语能现无量音声众生感闻各各不同解脱亦然誓愿慈悲力能如此非但一语一时能现无量音声色身普现十方世界对众生眼色像不同随机感悟一时得道所以者何新学菩萨以本誓愿不惜身命护佛正法大精进力不退转力念众生身以大慈悲欲度众生凡所言说粗言软语苦切杂语皆能利益无量众生

如佛仙所说 粗言及软语 众解音不同  皆归第一义 一切国土中 众生相杀害

菩萨现于世 降伏使和安 或为人天王  或为国大臣 或现作猛将 方便摧恶人

四方怨敌息 国丰使民安 或现行十善  方便化众生 或作邑中主 造像及造经

开门广布施 方便化众生 或现作沙门  持戒不惜身 广说三乘教 方便度众生

或现作童朦 始学初发心 或现又修学  朽老过百年 或现在城邑 或现入深山

或现行嗔恼 方便引众生 或现引四众  或称是声闻 或称辟支佛 或为无上尊 新学诸菩萨

一音现众声 一色无量形  方便对众生 忍辱慈悲力 誓愿应众生 禅定神通力 普现众色尔

新学菩萨以大慈悲誓愿力故方便慈愍诸众生故凡所言说众生闻之皆得正信发菩提心是名法施波罗蜜新学菩萨以随自意三昧力故一切语时能令众生闻者觉悟深达法性离空假心亦无断常见诸众生持戒毁戒性无垢净无罪无福(相无福无字疑衍)亦能持戒不惜身命新学菩萨誓功德力利益如是无量众生是名持戒尸波罗蜜新学菩萨欲说法时以此法性无名三昧众生闻者心想寂灭得不动三昧是名忍辱羼提波罗蜜新学菩萨若说法时粗言软语性皆平等无生住灭众生闻者得无住三昧是名精进毗梨耶波罗蜜新学菩萨说法语言一语虽现无量音声心无定乱能令众生闻者解悟发菩提心得不动三昧是名寂定禅波罗蜜新学菩萨说法语言众生闻者离阴入具足辩才无量智慧如身如影如梦如化如云如幻无所得故得宝幢三昧即能具足一切三昧获得辩才陀罗尼门通达一切凡圣彼岸是名菩萨语威仪具足摩诃般若波罗蜜。

随自意三昧毕

如来出世说法宗乎一心列祖相传修行宝乎三昧一心智也三昧定也智也者破万汇之昏迷也定也者息众生之乱想也破昏在乎智息乱在乎定定解脱也智般若也修德有功性德方显本有之法身露矣明乎此众生与诸佛相去几何哉我台宗三祖思大禅师灵山面禀本证法身华夏降灵迹示苦行一生造诣工夫不可思议孰得而知之者经云念何事思何事修何事尔时皆吐露于随自意三昧中教人如是念如是思如是修不意竟流海外七百年来此间未之闻也民国六年丁巳徐君蔚如于日本续藏中搜出嘱周君紫垣校录一过大似昏夜出明星迷途燃宝炬也理宜寿之梨枣以公天下嗟乎吾人于日用之中所以不智者昏迷也于方寸之间所以不定者乱想也乱想不息出苦无期昏迷不破自在焉得是书乃我祖自受用三昧真济世之摩尼也有志于道者谁不宝之哉。戊午夏四十三世孙谛闲敬跋

附:观心诵经法

隋天台智者大师说

  夫欲诵经灭罪,第一,先须盥漱,整肃威仪,别座跏趺而坐。第二入观:观所坐之座高广严好;次观座下皆有天龙八部、四众围绕听法;次须运心作观。

  观我能为法师,传佛正教,为四众说。想所出声,非但此一席众,乃至十方皆得听受,名为假观。

  次观能说之人、所诵之经,何者是经.为经卷是.为纸墨是.为标轴是.诵音为日出.为龈腭和合而出.为有我身.为无我身.谁是诵者.为心是诵.为口是诵.为和合出.观此四众,为是实有.为从想生.四众非有,无我能诵,是名空观。

  虽无所诵之经,而有经卷、纸墨、文字;虽无能诵之人,而有我身为四众宣说;虽非内外,不离内外;虽非经卷,不离经卷;虽非身口,不出身口。从始至终,必无差谬,名不可思议。能作此解,能作此观,名为三观于一心中得,不前不后,三观宛然。

  虽无施者,而有法施;虽无受者,四众炳然;虽无法座,登座宣说;非一二三,而一二三,名为法施檀波罗蜜。专心诵持,无诸遮碍,名为持戒。忍耐恶觉,名闻财利,皆不能恼,名之为忍。一心不息,从始至终,无有懈怠,名为精进。专念此经,无有爱味,名之为禅。分别无谬,序、正、流通,无不谛了,句文分明,名为般若。是名六波罗蜜具足。

  自行此经,名之为实;传授外人,名之为权。

  若能一生以此成办功德,于无始心名为正因;仍有观心,名为了因;高座为四众说授,名为缘因。

  三观具足,若观未明,但是性德。研之不已,观心相应,名托圣胎,以胎业成就,名为修德。中间四十一位,亦修亦性,至于极果,名为种智。伊字三点,不纵不横,名大涅盘;能到彼岸,名第一义空、平等大慧。

  是名诵经正观!三世诸佛无不从此而生!信者可施,无信莫说。

  第三言流通者:若自调度,不名为慈;见苦不救,不名为悲。既修正观现前,复应庄严法界。所诵经竟,出观之后,以此运观功德,已登正觉者,愿广度众生,入位之人,悉登上地;未入位者,即运慈悲二法,愿未来世,共成正觉。

附刻此篇连圈计字八百一十五个付刻资贰元。民国九年三月北京刻经处

附:民国七年刻本徐蔚如居士附识

谨案南岳大师安乐行义说不动忍谓如随自意三昧中说是安乐行义继随自意三昧而作也唐道宣律师续高僧传亦称南岳随自意安乐行各一卷并行于世唐季会昌之厄台宗典籍咸就废坠吴越求诸海外迄宋真宗时次第来归宣和间了然法师撰大乘止观宗圆记犹引随自意之文至南宋末释志磐撰佛祖统纪其山家教典志首列南岳存佚诸书而于是书独未之及盖唐季一佚至宋季而再佚历元明清七百余年不可复见今幸得自日本至足宝已惜孤本仅存间有脱误莫可考正谨附记本文之下以存疑云浙西徐文霨附识

夏历戊午九月江右梅撷芸居士四旬诞辰同人为刻是书以申庆祝吴永四十元叶恭绰二十元謈寿枢夏李秾徐文霨各十元雷光宇陈汝湜各六元是书连圈计字一万五千零九十六个(每三圈作一字)支付刻资四十五元承又印送功德书十七元余存四十元承梅君面嘱拨刻释摩诃衍论赞玄疏 北京刻经处识

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