禅门故事 两粒沙的爱情故事

443028295 · 发布于 2019年06月22日 · 最后由 443028295 回复于 2019年06月22日 · 85 次阅读
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 很久很久以前,在寂静的海底躺着两粒砂。他们相距两尺。一粒砂爱上了另外一粒。他凝视着两尺开外的意中砂,平安幸福地过了好多年。水下风平浪静,砂粒觉得自己很幸福,因为他知道有自己爱的砂可以让自己凝视,不用管水面上的台榭焦土,沧海桑田。

  沙滩上现出恐龙的脚印。潮水涌来,脚印消失了,没有留下任何痕迹。这与海底的砂粒无关,但是在这一时刻他忽然冒出了一个念头:要到自己所爱的砂粒面前对她说爱她。于是砂粒开始了漫长的旅途,他一点一点地滚动,不放过任何一点动力,不管是细如发丝的暗流还是鱼们搅起的微弱旋涡。每当有这种力量是他总是觉得很感谢上苍。

  沙滩上的脚印换成了剑齿虎的,潮水仍然无声地抹去了这个生物留下的印记。砂粒距离他所爱的另一粒砂只有三寸了。再往后,沙滩上出现了人类的脚印,当潮水再一次将这些脚印抹掉的时候,砂粒终于来到了意中砂的面前。他痴痴地看着自己所爱的砂,想想自己在两亿年间所走过的漫长的两尺,瞬间感到天上地下所有的幸福全部都堆砌到了自己一个身上。两粒砂互相看着,不说什么。很久。砂粒终于决定要开口了。

  正在这时一股水流涌来,巨大的吸力使砂粒漂起来,被吸进了一个洞里。他最后一眼看了看自己漫长的旅程,看了看自己爱着的砂粒,不知道该说什么。这时洞口合上了,顿时一片黑暗。他知道自己被一个蚌捕获了。

  在以后的岁月里蚌偶尔会张开壳,砂粒还能看看外面的世界,这时他就看到那另一粒砂也在不远的地方凝视着自己。砂粒知道,世界是美好的。因为在光阴无法侵袭的海底,有另一粒砂在等待着自己。

  某个时刻砂粒忽然觉得蚌有一点摇动,不久蚌壳张开了,映入眼帘的是海面,阳光,船和人类,人类用欣喜若狂的眼神望着他,他环视一下自身,知道自己已经变成了珍珠。这粒珍珠圆润硕大,在人类而言是无价之宝,可是对珍珠的制造者,死去的蚌来说只是一个带了些痛苦的意外。很快珍珠就被镶嵌到了王冠上。已经变成珍珠的砂粒觉得很悲哀,但是并不绝望,因为他知道,另一粒砂在海底,痴痴地然而永远地等待着他。

  砂粒在王冠的顶端看着百官朝拜,看着国王老去,看着帝国衰落下去,随后国王终于死去了。

  王冠被用来陪葬。当王冠被放到棺材里的时候他听着墓穴门被关上,心里想着的是在海底等待自己的另一粒砂。他并不惊慌,因为他有的是时间。他为了两尺距离整整旅行了两亿年。

  黑暗的墓穴并不寂寞,时常有老鼠之类的来和他做伴。他独自呆着,不知道光阴的流逝。后来墓穴被打开了,两个盗墓者偷走了王冠,还有王冠上的珍珠。很不幸,他们在一条河边为了这粒最大的珍珠开始相互斗殴,双双死亡,珍珠掉到了河边。珍珠中的砂粒燃起了一辈子从未有过的希望,他知道世界上的很多河水最终都要流到海里。等雨季来临,他就可以随着河水流下,到海里去寻找她。也许要经过无穷岁月才能达到最初的地方,可是有什么关系呢?他知道另一粒砂一定会在海底做永远的等待,望穿秋水。

  很快雨季来了,可是来临的不是暴涨的河水而是泥石流。珍珠和珍珠之中的砂粒一同被埋到了浅浅的地下。砂粒非常失望,可是他知道自己还有机会,因为陆地也是运动的,而且比自己快得多。

  又是一个漫长。珍珠层已经被剥离得没有了,砂粒又露出了自己的本色,他觉得很干净,自己可以一尘不染地去见另一粒砂了。

  上面传来沉重的隆隆声,这是一个金矿,砂粒和其他石头、泥土等一起被扔到了一个酷热的罐子里。直到这时他才发觉自己原来是一粒金砂。很快,他和其他金子被融合到了一起,炼成一块金砖,运到了什么地方的金库收藏起来。砂粒在悲伤中度过了很多年,想到海底的另一粒砂就觉得心如刀搅,但是他安慰自己说:还会有机会的。不可预知的未来也许会再次把他回复成一粒砂,并且把他带回大海,那样他就可以做长久的搜寻,为了茫茫大海之中的另一粒砂,为了在海底等待他的那一粒砂。

  有一天金砖和金砖之中的砂粒被一起取出,他不知道自己将会怎么样,金砖被做成了一张唱片,记录下了地球上的各种语言和声音,包括大海的波涛。直到唱片被安装在发射架上的火箭里时砂粒才觉得有些惊慌,他问身边的黄金:我们这是要去哪里?

  要飞向宇宙,向其他可能存在的智慧生命传达地球人类的信息。其他黄金骄傲地回答:不是每个黄金分子都有这样的机会的。正在这时火箭发射了。砂粒看着越来越远的地球,在宇宙中地球美丽而脆弱。他忽然间明白自己永远也不可能回到大海,回到没有任何诺言就在海底无尽等待自己的那一粒砂面前了。他有极为值得骄傲的历史,他曾经是世界上最美丽的珍珠,最纯的黄金,现在他是一粒飞上了茫茫宇宙的砂粒,是一个星球向宇宙所做的标记。可是比起这一切来他宁愿在海底做一粒砂,哪怕在自己所爱的砂粒身边呆上一个小时,就灰飞烟灭。仅仅是为了两粒砂之间可怜简单的爱情。

  宇宙空间之中传出一粒砂的哭声,

  飘荡着良久不绝。

  编一个梦 

  再为它编一个翅膀 

  让它飞 进你的心房

  那是一片温馨地方

  那里有我的期盼和向往 

  那里是我心灵的港湾 秋天的童话

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 06月22日 04:24
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颜太夫人权变急赈

  颜太夫人是清代颜净甫先生的母亲,秉性仁慈,教子有方,如用现代的名词说来,真可称得上一位模范母亲了。当颜净甫最初做官的时候,担任山东平度的知县(知县相当于现在的县长。)廉明慈惠,有古代循吏的美风,颜太夫人在官署中受儿子的奉养,常常以爱民便民,教训她的儿子。乾隆某年五月,颜净甫因公事晋省,忽然县境发生大水,城外乡间的房屋,淹没了无数,乡民为逃避水灾,蜂拥奔入城中的,不下数万人,岂知大雨不停,水势愈涨愈大,县城也几乎将要被洪水淹没,灾民们因为没有食物,以致号哭之声,震动天地。这时县府衙门里的官员,因知县(即县长)不在城中,大家都束手无策。颜太夫人看到这种情形,主张开启常平仓的米谷,(常平仓是当时政府储藏粮食的米仓),用以赈济饥饿的灾民,可是按照当时政府的严格规定,常平仓的米谷,一定要报请省级长官核准以后,方才可以开启,所以衙门的官员们,都不敢遵从颜太夫人的主张去做。颜太夫人就向他们解释说:‘常平仓的设立,本来是调济急需之用,现在我们眼看数万的饥民,嗷嗷待哺,倘若一定要报请上级核准,恐怕很多的民众,马上要变成饿鬼了。如果上级政府要查办我们未奉命令的擅自行动,我愿意一人担当过失,不要你们负任何责任,况且我家中颇有财产,若上级追究擅自散发的仓米,我可变卖了家产赔偿。可是衙门的官员都很怕事,深惧上级政府查究,大家还是吐舌不敢作声。于是颜太夫人再斩钉截铁的说:‘有事我一人担当,你们千万放心,不要怕连累!’官员们因为颜太夫人这样的坚决,不得不遵命而行,马上开启常平仓,把米谷一包一包的完全散发给灾民,一时欢声雷动,灾民们都得庆更生,城中的富绅们受了颜太夫人的感动,也都自动的捐出家中存谷,以助官府的不及。过了七天,洪水开始退落,存谷也已散尽,这时知县颜净甫在省城得到了水灾的报告,急忙赶回县城,县府的属员向知县报告散发常平仓米谷的经过,颜知县听了,满面笑容的对属员们说:‘我母亲要你们这样做,那是十分正确的,赶快为我缮具呈文,向省级长官报告经过,我当即派专人回家变卖家产,以便赔补常平仓的米谷,你们是没有责任的,大家可以安心。’哪知呈文禀到上峰,省级长官抚藩大为惊骇,竟奏请皇帝以擅动仓谷的罪名,将颜知县撤职查办,幸而皇帝英明,对于颜氏母子之所为,大为嘉许,未将省方的奏请照准,下令所动仓谷准作正项开支报销,不必赔补,并颁赐颜太夫人匾额,以示激励。颜净甫感激皇上的洪恩,更奋勉为善,后调济南府知府,不久擢升贵州省的巡抚。他的儿子颜检,由部曹升至直隶总督,孙儿伯焘,由翰林出身而任福建总督,其余孙辈中担任内官词林部曹,或外任监司郡守等官职者更多,这都是颜太夫人积善所获的好报。

  颜太夫人的事迹,给我们的启示,就是怀抱救人的悲愿,仅有仁慈的心肠还不够,更宜具有勇于负责的果敢精神,方能达到救人的目的,倘若畏畏缩缩,不敢担当责任,不仅难以救人,且往往因而贻误时机,酿成灾祸。我们静思社会上过去发生的不幸事件,每因主其事的公务人员,自己不敢稍负责任,事事都要向上级请示,以致遇到紧急灾祸,不能及时防救。若颜太夫人以一女流,竟能在事起仓卒的灾难中,毅然独当重责,及时拯救数万灾民,免于饿殍,可知做一个菩萨,应具足‘智’‘仁’‘勇’三达德而后可。

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蔡小霞赦救部属

 蔡小霞先生在陕西担任布政司的官职时,他的部属某知县,因为年老多病而退休。某知县在任内挪用亏欠公款,达三千金之巨,为后任揭发。当时的法律很严厉,挪用公款百金以上,不仅要受到没收家产的处分,并且还要下狱追缴,倘若在限期内不能将侵占的公款缴出,就可能被判死刑。可是某知县平日做官很清廉,他在任内亏欠三千多金,都是因公应酬太多而超支,并非贪污肥己者可比,因此退休以后,身无分文,何况他的性情很耿介,也无法请同事们大家帮忙,只有静候法律严办,束手待毙而已。蔡小霞公对于某知县这样不幸的遭遇,极为同情,在案发后第二天,就在布政司官署召见某知县,屏退了左右,对某知县说:‘你亏欠的三千金公款,我知道你无法缴出,你可呈一解缴款项的公文来,我可以替你批收完案。’某知县听了蔡公的话,很惊恐的回答说:‘我怎么敢这样做呢?’蔡公笑道:‘我不是对你开玩笑的,因为看你平日做官廉介,为了公事而被累,因此,我愿意把平日养廉的积蓄,替你弥亏补欠,但这事要有一定的手续,所以要办一件解款的公文,这样可以使你免除牢狱的刑祸。’某知县看到他的上司蔡公,竟肯这样大力的慷慨帮忙,喜出望外,感激得一时说不出话来,顿首谢别。过了一天,某知县把解款的公文送上,蔡公亲手填注收讫的年月,盖上自己的印章,销除这件侵占公款的巨案。后来某知县穿了官服晋见蔡公言谢,叩首大声的说:‘小子承蒙公的再造之恩,永远不忘,可是我今生年已衰老,恐无法报答,我死后一定要投生公的家中,做你的儿子,以报答大德。’从此某知县就退休归乡。

  时光像流水一般的过去,十余年以后,蔡公自己也年老罢官归里。有一天中午,蔡公在家中厅堂打瞌睡,睡眼朦胧中,忽然看到某知县穿了官服入室拜谢,与十余年前无异,他想这地不是陕西官署,并且某知县早已退休,说不定已经去世,怎么能来呢?正在惶惑的时候,忽然看到某知县直奔妻子的卧房,蔡公惊呼而醒。不一会,婢女来报告太太诞生儿子的喜讯。蔡公说:‘这是某知县的再来人,将来一定能振兴我的家庭。’就为这新生的儿子取名振武,名麟洲。这儿子很聪明,在不到二十岁时,就经童子试而考取第一名,丙申年考中进士而入词馆,后来官至广东道台,颇有良好的政声。(取材自坐花志果)

  湘清按:因感激他人的恩德而投生为其子的事实,佛教书籍及近代报纸,常有记载,兹为证明轮回的不虚,附录二则类似的事实如下:

(1)龙舒净土文卷七‘青草堂后身曾鲁公’一文云:‘宋朝有二青草堂,在前者年九十余,有曾家妇人,尝为斋供及布施衣物,和尚感其恩,乃言老僧与夫人作儿子。一日,此妇人生子,使人看草堂,已坐化矣,所生子,即曾鲁公也。以前世为僧,尝修福修慧,故年少登高科,其后作宰相,以世俗观之,无以加矣。虽然,此亦误也,何则?此世界富贵不长久,受尽则空,又且随业缘去,轮回无有了时,不如且生西方,见佛了生死大事,却来作宰相,故虽入胞胎中受生,此一性已不昧,所以虽在轮回世界中,已不受轮回,而生死去住自如矣。今未能了生死,乃念区区恩惠,为人作子,则不脱贪爱,永在轮回,其失计甚矣。

  (2)一九五九年六月四日台北市大华晚报忆梅庵杂记‘程德全为高僧转生’一文云:‘辛亥革命任江苏都督之程德全,四川云阳人,其母素信佛,某岁有黑龙江某寺僧,道行甚高,因朝峨眉路过云阳,病甚,程母留与医之饭之,僧始得至峨眉圆寂,为感程母恩,遂转生为程。程生而颖慧,弱冠入泮,因事忤县令,令谋以盗案诬陷之,程惧而走京师,由戚推荐于黑龙江某提督,某提督甚优礼之。但程至齐齐哈尔后,忽有异感,觉是处景物,皆所素悉,顾此生实未一履此土,胡为稔熟如是?甚以为怪。会俄人于此时入寇,围齐齐哈尔急,某提督御之而败,因语程曰:“吾不能守土,罪当死,愿以职权授君,为善其后。”言已自杀。程遂往见俄酋,谓提督已因逼自杀,彼代领其众,如俄军能绕道而行,固幸,否则当身先士卒,同为玉碎也。俄酋服其勇,壮其行,竟绕道而去,黑龙江省会因获保全。事平,俄使觐西太后,力赞程为中国首屈人才,西太后闻而悦之,亟召程入京,不久擢拔,荐升至江苏巡抚。程至江苏,又觉景物甚熟,不解其故。及辛亥革命,程被推为提督,卸职后,迳至常州天宁寺为僧,似已还其本来面目矣。’

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救人即救己 定业如此转

  在抗日战争前几年,宁波市内大街上,有一家“孔凤春香粉店”,店中有个姓蒋的职工,大家都习惯的叫他蒋先生。有一年年底,蒋先生照例回东乡家中去过年;路过老江桥,看见一个十三四岁的小姑娘在桥上很悲伤的哭泣。蒋先生看到后,就上前去劝问,经过了解,这个小姑娘原来是个“养媳妇”,婆婆管得很严,她的未婚夫在外地经商。这天,婆婆叫她带十元钱到邻村去付“会金”,不幸这十元钱不知在那里丢失,来回寻了几次,均未找到,怕回去婆婆不会饶恕她,受到一顿打骂外,今后日子也难过,因此,想投江自尽,了结此苦难的一生。

  蒋先生听后非常同情,为了解救养媳妇处于绝境的困难,就拿出十元钱来给她去付“会金”,该养媳妇非常感激,再三要问恩公姓名住址,蒋先生就照实告诉厂她店中的地址。那时十元钱可买很多东西,对一个小职工来说,也是一件大施舍事。

  过了几年,抗日战争爆发,杭州沦陷,宁波被日寇作为轰炸对象,经常有飞机来投弹骚扰。有一天,蒋先生因公要到上海去采购货物,那时乘船到上海需要在江北岸搭内江小火轮驳到镇海口,再调大轮船开往上海。当时蒋先生已坐在“景兴”小火轮船舱内,等待开往镇海。离开船还有十多分钟时,只见二个跑得气喘喘的同事来找蒋先生,一进舱见到蒋先生后,硬要拖他回店里去,说:“有一对新婚夫妻,一早从乡下挑来一桌喜酒,说是特地来谢蒋先生在几年前江边救她一命之恩,非要当面拜谢不可。”这时蒋先生才想起以前给养媳妇十元钱之事,在两同事再三劝说下,盛情难却,就跟着同事离开小火轮上岸回店去了。

  当景兴轮解缆起锚,刚漾升码头,空袭警报突然大作,日机又来轰炸,因宁波江北岸是车站码头要地,所以日机不断来射击。乘客们听到警报后,惊恐躲避,秩序大乱,人群都想离船上岸,从靠岸—侧涌来,刹时船身失去平衡,全船倾侧覆没,上空敌机还不断扫射,江阔水急,无人敢冒险抢救,船上数百人全部死亡。蒋先生因为几年前救人一命,幸免这次覆船之难。善有善报,救人即救己,真实不虚。

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宝善寺的传说

  宗善寺是古代下邳州府城西羊山上的一座寺庙,今在江苏省睢宁县古邳镇街西头。

  东汉东平四年(193年) 丹阳人笮(zé)融任下邳相,在羊山修建浮屠寺,寺中有塔、上累金盘、下为重楼。塔为九层八面,每面镶有铜境,塔顶亦有一面铜镜朝天,当地人称 “九镜塔”,后毁。

  公元467年拓拔氏建立北魏,大兴佛教,召谕各地官府修建寺院,当地官府又在羊山九镜塔的废墟上重修九镜禅寺。至唐代九镜禅寺再次修葺,并更名为释迦院。可惜在宋、金交战时,被乱兵纵火焚烧所毁。

  明朝成化年间,宫中太监邳州人徐瑛,奉皇后懿旨,敕资重建释迦院,成化七年(公元1471年)落成。宪宗皇帝赐名“宗善禅寺”。

  徐州佛教志载:宗善禅寺依山取势、规模宏大,山门前有“敕赐宗善禅寺开山纪”碑刻一座,明清两朝修葺禅寺的功德碑数座。山门上方镶嵌汉白玉匾额一方。山门楹联为:“千秋泗滨三宝地,万古羊山一禅林”。向里依次为接引殿、金刚殿、罗汉殿、大雄宝殿。两侧东为钟楼,西为鼓楼,后为皇姑楼,楼下三宫,东西为毗卢殿、玄都殿、阎罗殿、大悲殿、藏经楼。

  据当地八旬老人讲述:羊山宗善禅寺,殿宇宏丽气魄雄伟,古木参天,课人诵经之声,响澈山林。鲁南、皖北、豫东、苏浙等地佛徒信众烧香拜佛者络绎不绝。每年农历四月初八是佛祖诞辰,数百里的信众三天前即来此,虔诚顶礼沐拜,香火缭绕极为鼎盛。寺庙中大雄宝殿,建筑巍峨、飞檐翘角,朱栋彩梁,内奉释尊铜佛坐像一尊,高2米余。佛身铸有小佛千尊,重4800斤(暗喻四月八日佛诞辰日)。铜钟一口为明朝嘉靖36年(公元1551年)灵壁人袁自登等所铸,铜钟高过一人,铸工精湛,重1365斤(喻一年365日)。寺僧撞钟声可闻30余里,真可谓"响震三更梦,声传四野秋"。

  老人相传:清朝康熙年间,寺中主持大因禅师来自山西省五台山,曾师从二世活佛章嘉。只因清朝建立后,特别尊崇西藏喇叭教,尤其十分崇仰文殊菩萨的道场五台山圣境,清朝的开国皇帝顺治帝,非常信佛,甚至还想出家为僧。康熙,雍正、乾隆和嘉庆四帝都曾多次朝拜五台山,可见信仰崇拜之心极致。由此五台山的佛教盛极一时,章嘉二世佛法无边,通晓汉、藏、满、蒙四种语言文字和梵文,曾以汉、藏、满、蒙四种文体翻译《大藏经》中的咒语,僧徒众多。大因禅师原本是汉人,学有所成后,便周游内地传播佛教。遇羊山观其宗善禅寺香火旺盛,则在此处挂单宣扬佛法,后出任住持。

  老和尚所学甚广,不但深得佛学真谛,对琴棋书画也是无所不精。为人虚怀若谷,在当地广结善缘、普渡众生,很有名望。尤其和下邳州知府私交甚密,因知府也是痴迷黑白之道,与大因和尚乃棋逢对手往往三五局不分胜负,知府公事之余隔三差五常到宗善寺找禅师对弈,日久天长对佛教也颇有研究。和尚晓得知府为官清廉爱民如子,棋友往来相得益彰,闲时对弈赋诗相互敬仰。

  康熙七年夏日正值大汛,雨后的一天傍晚,气候闷热。大因禅师蒲团打坐,朦胧之中突见一片汪洋,水势凶猛湿及袈裟,大师骇然。猛然惊醒方知南柯一梦,回味梦境忐忑不安。眼见天色已晚,想来知府公务已毕,便吩咐小和尚到府衙邀请知府过来对弈。 下邳州知府正觉得连日阴雨不断、十分无聊,闻邀即至。和尚在寺院后堂玄都殿内焚香高烛,摆开棋局。殿堂周围松柏掩映,虽是风雨之中,却也安逸。一僧一俗、一黑一白,就在空空如也的棋盘上一步步落子,往来搏杀。行棋时,一招一势无不蕴含着先与后、多与少、胜与负、智与拙的玄机。围棋是比象棋复杂得多的智力游戏,象棋三十二子愈下愈少,围棋三百六十一格却是愈下愈多,到中盘时头绪纷繁,牵一发而动全身,四面八方,几百只棋子每一只都有关联。往日里你来我往各有输赢,不料今晚老和尚连胜三局,虽然知府平时行事沉稳,但也顿觉面红耳赤,连呼再战。

  黑白之道最讲究情趣、气氛、意境的,知府的浮躁之气正好犯了围棋大忌。虽是接着或胜或负,但总是输多赢少。但观和尚面沉如水毫无喜悦之情,更让知府心中不服,随口说道:“大师棋艺与我本来不分高低,为何今日胜我许多,难道是佛祖保佑不成?”老和尚淡淡而言:“黑白之术恰应阴阳之道,胜负自有天数吧”。

  围棋这东西固然有趣之极,然过于复杂,就是普通下一局,也总得花个把时辰。棋枰上虽不闻金戈铁马之声,方寸之间却处处暗藏杀机,双方全神贯注丝毫不敢大意。就这样任凭窗外风狂雨急、二人浑然不觉。

  渐渐的东方天际,已现出鱼肚白色的朝曦,山上既未闻晨鸡初唱,更未闻黎明百姓叫卖之声。小和尚早起撞钟,睡眼朦胧只觉得山脚下水雾迷茫。急忙返身跑到后堂,推门而入连声呼叫:师父大事不好,发大水了。知府和禅师急忙推窗远眺,只见羊山往东的十余里下邳城池尽陷于水。(史料记:“康熙七年七月十二日、公元1668年,黄河决堤于花山坝,邳州城陷于水中”)因下邳州城地处沂水与泗水交汇之处,地势偏低。上游连日暴雨引发黄河决堤,水头如脱缰野马高约两丈倾城而入,正值夜深人酣之际城内百姓皆在梦中,已遭灭顶之灾。

  此时山上虽是夏季,寺庙内任凭僧俗都是修为之士,但亲身目睹人间浩劫,二人仍觉得空气里带有阵阵刺骨寒意。知府面对塌天之祸放声悲呼:“一座曾二十余次为郡国都邑、辉煌了三千多年的下邳城为何一夜之间突然消失得无影无踪了”。老和尚劝导:“施主不必过于悲恸,灾祸已至,非你之错。即日里可往上差驿馆安顿,另谋官职吧”。知府闻言色变:“大师错也,天降大灾满城百姓皆无幸免,我乃百姓父母且能贪慕虚荣更有何面目苟活与世,只有随他们去了”。说罢已步出院堂意欲跳水自溺。老和尚见状厉声喝道:“施主为官清正,能逃得一劫此乃天意,世上生命冥冥之中自有定数,非尔等人力可挽,又为何执迷不悟”。知府猛然省悟,知晓昨夜对弈并非偶然。转身拜倒在老和尚面前:“多谢大师点化,今生愿脱离红尘、青灯佛面相伴,跟随禅师日日诵经为万千生命祈祷”。和尚允之,连声称道:善哉善哉,施主与我佛早结善缘,今日能超脱尘俗皈依佛门修养身心,他日必能广传佛法。并赐法号“了尘”,从此“了尘”和尚在羊山宗善寺苦心修行,至80余岁无疾而终。

  宗善寺延续几百年后,在日寇侵华期间被日军占据,古老的佛教寺院文物被盗、损毁较重。至六十年代文革期间羊山宗善寺又被红卫兵已“破四旧”为名扒成一片废墟。2002年,上海古邳籍居士朱智超夫妇捐善款十多万元及数十尊金身佛像。在原寺的遗址上复建了天王殿、三圣殿,再现了三宝灵光,璀璨的历史文化逐步得到了恢复。

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皮鞋与芒果

  一个成功的富商和一个罪犯回忆他们的童年,提到了相似的一件事。

  犯人说:小时候,妈妈给我和弟弟买了两双鞋子,一双是布鞋一双是皮鞋。妈妈问我们,你们想要哪一双?我一看那双皮鞋,好漂亮,我非常想要。可是弟弟抢先喊:“我要皮鞋!”妈妈看了他一眼,批评他说:“好孩子要学会谦让,不能总把好的留给自己。”于是我心里一动,改口说:“妈,我要布鞋好了。”妈妈听了很高兴,就把那双皮鞋给了我。我得到我想要的东西,也从此学会了撒谎。以后,为了得到每一件我想得到的东西,我都不择手段,直到我进了监狱。

  成功的富商说:小时候,妈妈给我和弟弟买了两只芒果,一只大些一只小些。妈妈问我们,你们想要哪一只?我一看那只大芒果很好吃的样子,我非常想要。可是弟弟抢先说:“我要大的!”于是我就跟妈妈说:“妈妈,我和弟弟都是你的孩子,我们应该比赛得到那只大芒果,因为我也想要大的。”

  于是我和弟弟开始比赛。我们把家门外的木柴分成两组,谁先劈好谁就有权得到大芒果,最后,我赢了。以后,为了得到每一件我想得到的东西,我都会努力争取第一,因为我知道通过努力,就能得到奖赏。

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努力发光

  教我们高等数学的老师其实是个哲学家。十多年前,在长江岸边,我们面临着毕业。所有的老师都祝愿我们以后事业有成。但他却在最后的一堂课上说:“最后一堂课,我们随便聊聊吧。”

  那是一个下午,阳光很好,教室外的梧桐树华荫如盖,阳光从叶间抛洒下来,他指指一束阳光,问:“你们见到的阳光是现在的吗?”

  我们说:“当然是现在的阳光。”

  老师说:“错了,太阳是距离地球最近的恒星,它发出的光线需要走8分钟才能到达地球。我们现在所见到的阳光,是太阳8分钟之前发出,而不是现在。”

  我们茫然,但又觉得莫名其妙。我们不知老师为什么要聊天文方面的话题。

  老师却继续说,所有的恒星中,有一颗星叫天狼星,它距离我们地球10光年。而牛郎星和织女星,离我们长达27光年。而现在距离我们最远的恒星是8万光年之外。

  我们所看到的天穹,都不是现在的模样。我们此刻见到的是10光年之前的天狼星,27光年前的牛郎星和织女星,8万光年之外的外星系。而现在的天狼星,我们在10年后才能知道。现在的牛郎织女星要在27年后才知道,最远的外星系,在8万年之后。

  同学们,人生就像天际边的一颗恒星,我希望你们从现在开始,从此刻开始,努力地发光。十年后,二十年后,我就能见到你们的最亮丽的人生。

  从来没有一种经历能像这堂课让人刻骨铭心。真的,人的一生要走过许多机关,有时候它的钥匙就藏在一些细如流沙的小故事中,甚至它只是一句话,一个词,一个眼神。

  从此我知道,人生就是天穹中的星星,在多年后,要让所有人为你的光彩喝彩,那么现在我们就得努力,让最美好、最灿烂的部位,都发出光来。

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大房檐和小房子

  从前有位善心的富翁,盖了一栋大房子,他特别要求营造的师傅,把那四周的房檐,建得加倍的长,使贫苦无家的人 ,能在下面暂时躲避风雪。

  房子建成了,果然有许多穷人聚集檐下,他们甚至摆摊子做起买卖,并生火煮饭,嘈杂的人声与油烟,使富翁不堪其扰。不悦的家人,也常与在檐下的人争吵。   冬天,有个老人在檐下冻死了,大家交口骂富翁不仁。   夏天,一场飓风,别人的房子都没事,富翁的房子因为屋檐特长,居然被掀了顶。村人们都说这是恶有恶报。   重修屋顶时,富翁要求只建小小的房檐,因为他明白:施人余荫总让受施者有仰人鼻息的自卑感,结果由自卑成了敌对。   富翁把钱捐给慈善机构,并盖了一间小房子,所能荫庇的范围远比以前的房槽小,但是四面有墙,是栋正式的屋子。   许多无家可归的人,都在其中获得暂时的庇护,并在临走时, 问这栋小房是哪位善人捐建的。   没有几年,富翁成了最受欢迎的人,即使在他死后,人们还继续受他的恩泽而纪念他。

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自信

  期末考试时,生物学教授在发试卷前对他的20位高年级学生说:“我很高兴这学期教你们,我知道你们学习都很努力,而且你们中有很多人暑假后将进入医学院。因此,我提议,任何一位愿意退出今天考试的同学都将得到一个”B“。

学生们欣喜万分,很多学生站起来,走到教授面前,感谢他并签上了自己的名字。   又一位学生走出教室后,教授看了看剩余的少数学生问:”还有誰?“这是最后的机会了。”又有一个学生站起来,签上名字走了。   教授关上教室的门,看着剩余的几个学生说:“我对你们的自信感到非常高兴,你们都将得到”A“。 在生活工作中,人们有时会因为缺乏自信而失云更好的机会,一定要用你的智慧去把握。

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人生目标

 在英国伦敦,一位名叫斯尔曼的残疾青年,他的一条腿患上了慢性肌肉萎缩症,走起路来都很困难,可他凭着坚强的毅力和信念,创造了一次又一次令人瞩目的壮举:

  19岁时,他登上了世界最高峰珠穆朗玛峰;21岁时,他登上了阿尔卑斯山;22岁时,他登上了乞力马扎罗山;28岁前,他登上了世界上所有著名的高山……

  然而,就在他 28岁这年的秋天,却突然在寓所里自杀了。

  功成名就的他,为什么会选择自杀呢?有记者了解到,在他11岁时,他的父母在攀登乞力马扎罗山时不幸遭遇雪崩双双遇难。父母临行前,留给了年幼的斯尔曼一份遗嘱,希望他能像父母一样,一座接一座地登上世界著名的高山。

  年幼的斯尔曼把父母的遗嘱作为他人生奋斗的目标,当他全部实现这些目标的时候,感到了前所未有的无奈和绝望。在自杀现场,人们看到了斯尔曼留下的痛苦遗言:“这些年来,作为一个残疾人创造了那么多征服世界著名高山的壮举,那都是父母的遗嘱给了我生命的一种信念。如今,当我攀登了那些高山之后,我感到无事可做了……”

  斯尔曼因失去人生的目标,而失去了人生的全部。

  我想,生命的意义,不仅在于不断实现人生的目标,更在于不断提升人生的目标。

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居士信女

  有一天早晨,黎明的曙光正向着大地开展的时候,佛陀在河畔散步。忽然,远远的地方,一个青年像发狂似的向着佛陀奔来,口中还不住叫着“我苦啊!我苦啊!”的声音。

  青年人走近了佛陀站的地方,佛陀用慈悯的眼光看着他,他也用怀疑的心情看着佛陀。终于佛陀的相好庄严,摄住了他发狂的精神,他跪在佛陀面前说道:

  “您是不是名叫大慈大悲的佛陀?请您慈悲救救我吧!我是迦尸城的耶舍,我给生活困惑得实在不安。旭日高升的白天,声色财利困扰得我没有休息的时候;华灯初上的黄昏,舞姬们又集合起来举行豪华的宴会。当初,我也曾为此陶醉迷恋过一时,但日子久了,我真寻找不出这其中的乐趣。昨夜,当宴会席终的时候,我拖着疲乏的身体,颓靡的回室就寝。正在昏沉朦胧的当儿,我做了一个恐怖的恶梦,再也不能入眠。我就从床上起来,走出寝室,忽然看到我私爱的舞女同一个音乐家正在戏弄,我当时再也无法忍耐,瞋恚的怒火在我的胸中燃烧起来。我的神经也就错乱,因此,发狂似的,就在午夜,离开家庭。我一路盲目的狂奔,像有一股什么力量似的,使我刚到黎明的时候,走到缚罗迦河的这边来。我看您大概就是被人称做大觉者的佛陀吧!请求您救我,我的心中实在烦恼得很!”

  佛陀慈和地用手抚摸着耶舍说道:

  “年青的善男子!我正是你所说的佛陀。你不要烦恼不安,你见到我,自会安稳自在。你现在可以把心静下来想想:世间上有永久不散的筵席吗?人生哪里能永远亲密的住在一起?你不要悲伤,这本是一个虚伪的世界。这个世界上一切都是无常,我们的身体尚且不能依赖,哪里能要求别人都属于我们自己?你得度的机缘已到,你就把这一切放下罢!”

  耶舍听到佛陀的法音,像甘露似的滋润着他被怒火烧着的心灵。他再看看佛陀的慈祥的相好,他感动得流下泪来,他跪在地下痛切陈情,要求佛陀准许他出家。

  佛陀又再用悲悯的眼光看看耶舍,说道:

  “耶舍!你现在可以立刻回家去,你的双亲这时候都在焦急的挂念着你。出家并非离开家庭才叫出家。身上虽然穿起出家的衣服,而心却染着世间的俗情;人虽居住在深山丛林中,而时时不忘怀一般的名利,这怎么能叫做出家?如果身上虽然装饰着华美的璎珞,而心却光明清净,能降服烦恼的怨敌,对人没有怨亲的分别,还能以真理教化人间,这才可说是真正的出家。你要出什么样的家呢?”

  “佛陀!您开示出家的意义,我全部了解,也能接受。我请求佛陀,慈悲允许我出烦恼的家,做一个真理的传播者,做你伟大佛陀的一名弟子。”

  佛陀当即允许耶舍的请求。

  再说耶舍的父亲俱梨迦长者。他在第二天的早晨起来,听到家人的报告,说耶舍夜半无故出走,下落不明。一听到这话以后,他非常惊慌,当即下令,叫家人四面八方出外寻找,自己也亲往各地访查。就这样,他访查到缚罗迦河而来。

  俱梨迦长者渡过河川,走向佛陀的住处而来。佛陀先命耶舍避开,然后自己出来相见,俱梨迦长者问道:

  “你是不是做沙门的?怎么我没有见过像你这样具有威仪相好的沙门呢?你看到我的一个名叫耶舍的孩子吗?”

  “请你坐下吧!你的孩子一定可以见到的!”

  “真的吗?我看你像一位大人物似的,一定不会说谎!”俱梨迦长者在佛陀对面坐下来。

  佛陀向他说明人生是如何需要布施的功德,持戒的好处。更说些人生非常的苦恼,富贵像水上的泡沫都是不可靠的道理。俱梨迦长者听佛陀的开示,很受感动。及至听到他原来是迦毗罗国悉达多太子出家而成道的佛陀,不觉就跪在佛陀面前顶礼起来,心里又感激又兴奋。佛陀这时才叫耶舍出来谒见他的父亲。

  长者本来怀疑耶舍或已自杀,但现在却依然健在,而且亦已皈依佛陀,其欢喜非同小可。他很赞成耶舍的出家,他自己也愿意皈依佛陀,做一个在家的弟子,这是为佛陀优婆塞弟子(居士)的第一人。

  俱梨迦长者并恳请佛陀明天到他的家中受供。第二天佛陀带领六名弟子受供后,耶舍的慈母也皈依佛陀的座下,作为在家的信女,过着佛化家庭的生活,是为佛陀优婆夷弟子(信女)的第一人。

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证严法师和慈济功德会

 证严上人纳履简史

  虽然集千万钧责任于一身,荷人生苦难于一肩,却看不出岁月刻的沧桑与痕迹。恬静庄严的脸庞,在宽大的灰色僧袍掩映下,益显出风骨的萧瑟;并行直视的眼光是那样地稳健、和煦与坚毅。证严法师以慈悲喜舍的大愿,起救苦救难的大行,在东台湾创建了千秋万世的济人志业。

  从一九六六年起迄今,在他的引领下,从三十位信众所组成的「佛教克难慈济功德会」,经过三十六年岁月的洗礼,如今奇迹似地发展成为约有四百多万会员的庞大慈善团体。这样一个台湾本土性的佛教慈善机构,看似不起眼,在三十六年来却缔造许多动人的事迹。

辞亲修行,普爱众生──

  一九三七年,中日战争爆发前两个月出生的证严法师,从小非常懂事、孝顺,十五岁时,母亲因胃穿孔需要开刀,在五0、六0年代,开刀是很危险的。因此,法师向天祝祷并发愿「愿减少自己十二年的寿命、茹素,为母亲增寿祈福」,也许是孝心感动了天吧!母亲的病奇迹似的不必开刀,服药而痊愈。

  五年后父亲因脑中风骤逝,给了他很大的打击,探索父亲的去处促成他接触佛法的因缘。后来有一位友人指点他到慈云寺去找住持修道法师。在修道法师的引导下,他重新思考自己生命的出路,接触人生幸福的问题,最后塑造出一个想法:「女人不单单只是为一个家庭付出,女人应该也可以和男人一样,承担起社会责任;把参与社会的悲怀推广到全人类,把每个人爱家的心,扩展到社会上,普爱天下的众生,这应该算是一种幸福吧!」从某个归向宇宙生命大流的呼唤来讲,「出家」皈依佛门,通过佛教宣扬慈悲大爱的念头,似乎已在法师心底播下了种子。

  几度的离家弃俗不成,辗转浪迹仍未找到栖身静修之所,时而台北、台中、台东四处挂单,最后在花莲县秀林乡下的小庙──普明寺安住下来。一九六二年秋,他二十五岁,没有剃度师父,自行落发,静静踏上僧侣修行的生涯。

巧遇良师,艰苦修行──

   一九六三年二月,他只身到台北市临济寺准备受戒,却因没有剃度师父而无法报名。戒场报名截止前一个小时,由于到慧日讲堂请购《太虚大师全集》的因缘,巧遇印顺导师(继太虚大师后主张人间佛教,台湾比丘界第一位以论文获得日本大正大学文学博士学位的学问僧),至为惊喜,并以一颗谦卑恭敬,姑且一试的心,请求拜印老为师,想不到竟获导师应允,证严法师喜出望外。由于时间紧迫,印顺导师在简单的皈依仪式中对证严法师开示说:「你我因缘殊胜,我看时间来不及了,但是既然出家了,你要时时刻刻为佛教、为众生啊!」并且马上为他取了法名──「证严」字「慧璋」。行了简单的皈依礼,即尽速赶到临济寺报名,顺利地受了三坛大戒。三十二天之后,证严法师返回花莲,就在普明寺后方,由当时佛教大德许聪敏老居士发心,为他搭建的一间简陋的,十尺十二尺见方的木板小屋修行,日夜于屋内诵经、抄经、拜经、燃臂供佛,少食少眠、精进用功,过着清修的生活。

   一九六四年春,法师开端在花莲慈善寺讲授地藏经,因而与最早四位随他出家的弟子结下师徒之缘。法师为自己的修行生涯立下不化缘、不做法会、不赶经忏,「一日不作,一日不食」的自修清规。法师及追随他修行的僧众们,坚持自给自足,过着简单的清修生活。一九六五年农历春节后,他们开端在普明寺后的五分地耕种花生,还到车间拿原料加工,买水泥袋,然后把水泥袋拆开擦拭干净后,改糊成小纸袋,再卖给饲料店或五金行,或者将裁缝店不要的碎布拿来缝制成婴儿鞋,以贴补生活所需。

悲心的触动──

   一九六六年法师到一诊所探望其弟子胃出血开刀的父亲,从病房区走出来看到地上有一滩血,但是人呢?人到哪里去了?旁边有人说:「抬走了!是一个山地妇人小产,由四个年轻的山胞从丰滨轮流抬着,走了七、八小时的山路,才到这里,因为缴不起医疗费与保证金,所以又抬回去了。」不可遏抑的悲痛在年轻法师的心里,排山倒海地撞击着,他想着:不知道是两条命还是一条命?是活还是死?难道这就是生命的无奈吗?

  法师出家本来是为逃避名利,但此时此刻,对于「金钱」似乎有了新的诠释───钱可以用来救人。   但是光有钱,如果不能及时,一样救不了人;他突然顿悟到佛教那句话:「千手千眼观世音,救苦救难活菩萨」,假如每个人都有观世音菩萨的慈悲心肠,那么五百人散播在各个角落,不就有千手千眼可以及时救苦救难?于是一个崭新的,不同于传统佛家修行的意念,在他心底扎了根要组织一个五百人的团体,成为一尊活生生的千手千眼观世音菩萨,以出世的精神来作入世的任务。

   没多久,花莲海星中学有三位天主教修女,来向法师传教,他们谈到彼此的教主、教旨、教义,把天主的博爱与佛陀的慈悲提出来研究讨论。修女在临离去前,却提出了一个问题:我今天终于了解佛陀的慈悲是普及蠢动含灵一切的生命,确实很伟大,但是,虽然天主的博爱只是为全人类,我们在社会上建教堂、盖医院、办养老院,而你们佛教有吗?法师心情顿时沉重起来,因为佛教徒本就有一种谦虚的观念,都是为善不欲人知,大都各做各的,常以隐名氏的方式进行。其实它潜藏的力量很大,只是没有组织罢了。修女的话触动了他的灵机,也加强了他的信念,他决定把这些力量组织起来,从救人做起。

   一九六六年一个济世团体的雏型──佛教克难慈济功德会,就在法师与四位出家弟子和三十位信徒的愿心下组织起来了。最初的作法,是由四名弟子和两位老人家,每人每天加工增产一双四元的婴儿鞋,一天增加二十四元,一个月平均多七百二十元;而三十位信徒,则是在不影响生活的情形下,每天节省五毛菜钱,以作为急难的救助金。

   这五毛钱,看似微薄,但其中所蕴涵的学问和实际的力量却超乎想像。

   最初法师利用屋后的竹子,锯成三十个存钱筒,发给信徒一人一个,且坚持要他们每天存进五毛钱。信徒们觉得奇怪:为什么不干脆每个月缴十五元呢?法师说:「不奇怪,我希望你们每天提起菜篮即投入五毛钱,临出门前就有一颗救人的心,节省五毛钱,即是培养节俭的心与爱人、救人的心,两个心存一筒,力量是很大的。」于是这三十个人,每天提起菜篮到菜市场,逢人便欢喜地宣扬,「我们每天要存五毛钱!我们有一个救济会,我们要救人!」「五毛钱也可以救人?」消息不迳而走,参与的人愈来愈多,千手千眼发觉苦难的功能也很快地发挥了;第二个月他们便救济了一个大陆来台、孤苦无依的老太太,每天有人送饭给她,为她清空环境,直到她往生后安葬为止。一桩艰辛、伟大的济世工程就这样默默地开展了,那年法师二十九岁,距离正式出家,也只不过四年光景。

   此时,有许多信众要求皈依,法师为了让慈济功德会能招募更多有心的会员,提出两项基本条件:一、要皈依的人必须做「慈济功德会」的会员;二、皈依的会员,要实际负起「慈济功德会」的社会救济任务。

济贫教富,理事圆融──

   「诚正信实」是慈济的基本精神,也是法师月明风清的生命襟怀与做事态度。而教富济贫则是慈济任务的宗旨,在事的方面是救贫,在理方面是教富。「教富」是一分怎样的理念与爱心呢?

   在法师的眼中,众生平等。法师说:「我相信佛陀说的人性本善。每位众生和我都是一样,佛有多大的爱心、慈悲心,众生就有多大的爱心与慈悲心;佛有多大的智慧功能,众生就有多大的智慧功能。人之所以把钱紧守在荷包里,不肯拿出来救人,是凡夫心使然。但是他同样含藏有一颗与佛陀同等的慈悲心,只要予以启发,就是一种最善良的心境,最真实的快乐。

   一般人总以为有钱就是幸福,因为穷人难免贫病孤苦。殊不知富有的人更需要让他了解布施比接受更有福。身病不可怕,最怕的是心病,人身如一棵芭蕉树,一层一层的剥,到头来都是空的。只有真实恒持的慈悲喜舍,才能获致世间最美的境界;所以教富即是一种人心的净化。」

   法师以诚正信实的处事原则,把社会大众捐献的善款,涓滴不漏地全做了利益众生的事。「佛教是理,慈济是事」,藉事显理,以事启发,回归于理。许多年来,那股伟大的宗教情操,感召了无数人;上至豪门巨富、学者专家,下至贩夫走卒,在建医院的消息披露后,无不尽心竭力地护持慈济这项创举。法师说:「富有的众生要启发,贫穷的众生要救济,平等没有差别。」

输送养分的茎──

   如果慈济是人间绽放的莲花,那佛法是它的根。法师从佛法中体悟「慈悲济世」的理念,则是这朵莲花的茎,而法师及他的信众(四百多万的会员)将体验的道理实践出来,就是莲花的花与果。娑婆世界、现实社会就是慈济世界的道场。当今的台湾是个多元价值体系的社会,每个人须能接纳不同的价值观,彼此尊重、相互扶持,社会才有和谐可言。慈济的各项志业,是众生平等、一体尊重的,在三十六年不间断地努力与耕耘之下,慈济的脚步从慈善、医疗、教育、文化、国际赈灾、骨髓捐赠到环境保护和居住小区志工,形成了台湾爱心奇迹的「一步八脚印」志业网。

慈善志业──

   慈济的志业是从慈善开端的,法师说:「要感恩接受我们济助的人,让我们有机会行善。为什么呢?我们常说:『好人做好事,好事好人做』,就是因为有人遭遇困难,我们才有机会去帮助他们,才有办法把握机会付出爱心,才能发挥救人、做好事的功能。所以,我们称他们为感恩户。」(即慈济的照顾户)

   佛教从事慈善事业并非现代才有,中国古代就有佛教寺院从事济贫、行医救民的任务;法师早年到全省各偏远地方访视贫户,之后将贫穷的原因作了分析评估,从中发现很多都是「因病而贫」「居住在偏远地区的人,生病了却没有去看病,最主要有两种原因:一是虽然有钱,但因地方欠缺医疗,没有医师,以致小病拖成大病;另外一种是没钱加上地方医疗不便,因此过一天算一天,一拖再拖,由小病转为大病而拖垮了家庭,家庭产生了问题,连带的发生了子女的教育问题和社会青少年问题。」

   慈济的慈善志业任务项目为:特困户长期济助,特困户白米济助,义诊药费补助,医疗济助,灾害急难济助,孤贫丧葬济助等六项。从一九六六年到二○○一年底截止,曾接受过慈济长期照顾的总户数,总共约二万七千多户。直到当前(二○○二年八月)全台还约有二千八百多户接受慈济的长期照顾。法师引领慈济会众投入关怀援助台湾各地大小的灾难从末间断,从一九六六年到二○○二年七月的急难救助总户数,总共十一万四千多户,单是二○○二年一到七月的急难救助即达五千九百多户。一九九四年道格台风来袭,造成南投县仁爱乡山区灾情惨重,于是慈济为整个翠峦部落进行迁村建屋之任务。

   法师的悲心慈怀好像火炬一般,照亮了每位弟子的心;累积三十余年的救灾经验,闻声救苦精神已根深柢固的融入慈济人的血液里。每有灾难发生,慈济人总是不约而同的及时赶赴现场协助救援。

   一九九九年九月二十一日的集集大地震,法师彻夜未眠,急切又焦虑的想了解各地传来的灾情,各区慈济志工在最短的时间内相继成立赈灾中心,即刻投入救灾之行行。法师于九月二十三日便抵达中部灾区,除逐地慰问灾民与鼓励救灾志工,并积极探勘相关土地,慈济总共为灾民搭建约一千八百八十二户的组合屋,供灾民作为栖身之所。法师鉴于教育是社会希望的源,灾区学童的教育任务不能耽搁,遂毅然承担由慈济来协助政府援建灾区受创严重的学校共计五十所,期待世纪末毁坏的校园,能于世纪初重建完成,继续发挥教育的良能。

医疗志业──

  慈济功德会于一九七二年,即在花莲市举办每周二天的义诊活动,来服务贫病的人。一九七八年时法师便有建医院的想法,一九七九年获得印顺导师的赞同后便着手进行。当时法师建医院有几点想法:

  「一、东部(花莲台东一带)缺少一间完善的医院,万一有重病,只能往西部送,但是许多人都因为交通不便、耽搁时间,结果使病情恶化,而回天乏术。二、因保证金的问题,一般贫民急病送医不易,病愈后出院又无法获得妥善的休养。三、为『慈济』的本身,须要这样一个运转不息的机构,以解决将来救济贫病者经济枯竭的问题。」花莲地处偏陲,人口不多,财团不可能在此建医院,政府也无力顾及,但生命同等尊贵,不应受到忽视;因此法师决定排除万难,在花莲建设一座设备完善、兼富人文关怀与先进科技的现代化医院。

  刚开端,建院募款的速度很缓慢,多数人都抱持怀疑的态度,但法师以「福田一方邀天下善士,心莲万蕊造慈济世界」,四处奔走呼吁,当时的慈济委员们很多都是寻常的家庭主妇,为了完成法师的宏愿,大家有志一同的积极展开劝募。有的卖身帮佣,请求雇主预支工资;也有小工模样的妇人倾尽一生积蓄;更有麻疯病院的病人从每月有限的伙食费中挤出善款护持建院……,洋溢爱心的感人故事不绝如缕。法师不只一次的感叹道:「假如心血有形的话,用心血来抹土地,则医院中寸寸土都抹遍了寸寸的心血;砖如果能用心血去雕刻的话,每块砖也都雕满了我们的心血。」

  一九八六年八月十七日慈济医院正式启用,它提倡的「免收保证金制度」得到主管机关的重视与嘉许,同年十二月卫生署通令全国所有医院比照办理;而对出家僧侣,慈济医院则提供完全免费的医疗服务。这是慈济医院对当时社会的一些影响与贡献。

  对法师而言,花莲慈济医院只是个初步奠基的任务,让全国的百姓都能平等地享受医疗资源,每个地方都可以有医院有良医良护救助病人,才是法师的慈悲大愿。于是一九九九年三月十五日于花莲玉里开设慈济医院分院、二○○○年三月十五日于台东关山开设慈济医院分院、二○○○年八月十三日嘉义大林慈济医院启业,二○○○年六月十日台北新店慈济医院动工,二○○二年四月十四日台中慈济志业园区第一期工程护理之家动工,其最终的目标是希望能设立个完善的台湾地区医疗网。

  证严法师倡导「尊重生命」理念,期待医师不只是看病而已,应该「看病人」,还有来自各地富有爱心慈怀的志工,全年在医院各角落穿梭,扮演医病之间的润滑剂;使病残的身躯、脆弱的心灵,在此得到充分的尊重与肤慰。从病患住院、手术,乃至手术后的医疗照顾、后续的居家关怀,慈济医院都是以「全人的照顾」,陪伴病患及家属,走过生命中的波涛,迎接另一段新生。

文化志业──

  一九六七年七月慈济正式发行第一份刊物《慈济月刊》,这是法师倡导文化志业的第一步。一九八二年设立「医学奖学金」,其目的是为奖励并培养优秀的医学人才。一九八五年十一月,广播节目「慈济世界」正式开播。一九八六年更增设佛学艺术等慈济奖学金。一九八六年八月一月成立「慈济文化志业中心」,同月十七日在慈济医院开幕的同时,象征慈济精神文化堡垒“静思堂”正式动土;同年九月又发行另一份半月刊《慈济道侣》。 一九九○年十月、一九九三年三月先后成立「慈济文化出版社」、「静思文化出版社」,正式出版各类书籍。一九九一年一月起,与行政院新闻局及劳委会合办「幸福人生系行」讲座,迄今(二○○○年十二月)已逾一百五十场。一九九五年十二月,「慈济世界」的电视节目,正式在国内的有线电视上播映。一九九六年一月一日,正式将「慈济慈善事业基金会」的相关介绍载入国际因特网(httpwww.tzuchi.org.tw),向全世界发送慈济的信息。一九九八年一月一日慈济大爱电视台正式开播,当前已能通过卫星将人性美善的节目播送到全球;同年八月成立「经典杂志」,期许成为「为人类写历史,为历史做见证」的代表性杂志。

   证严法师自身和其出家弟子,秉持百丈禅师「一日不做,一日不食」,自力更生的修行生活,数十年如一日,持之以恒地以古德典范来修行;然而慈济所宣导推动的文化志业,却是十足的现代化,举凡声音、文字、图像处理、计算机因特网到卫星播送的应用,无不备全。其目的是希望通过现代人所能接触到的一切媒体,吸收佛教、慈济的精神,以达到净化人间的目标。

教育志业──

  一九八六年慈济医院落成后,证严法师发现国内,尤其是东部地区的护理人才非常欠缺,除了要解决慈济医院将来所需的护士源外,也希望培育出具有慈悲心怀的优秀护士,因此决心要筹建慈济护专。一九八九年设立的慈济护专,从社会层面来看则有着三项非常重要的理由:「一、解决东部少女的就学就业问题(尤其是原住民的少女更需要协助就学就业);二、就地取才,以减低护理人员的流动率;三、以慈济培养出来的人间活菩萨,把慈济精神带到各大医院肤慰病患。」紧接着为综合解决将来慈济医疗志业体所需各类医事人员,及试图匡正台湾医疗界一些不良风气等问题,法师于一九九四年创办了慈济医学院,希望能为社会、人类教育出『视病如亲』的良医。

  在法师所创办的学校,更设计了一种很特别的人文辅导制度,在慈济技术学院、慈济大学皆设有「慈诚懿德会」,将有辅导能力的慈济委员、慈诚队员组织起来,以父母心无私无求的心态定期与学生交互,毕业之后仍然关怀、陪伴。这制度背后有着法师对教育下一代的独特想法,他希望以具有良好德范的慈济人,担任辅导学生生活的「爸爸」、「妈妈」,扮演「亦师」、「亦友」的角色,以慈济精神与学校的功能相配合,引导学生发挥潜在的良知、良能。

  一九九九年慈济护专改制慈济技术学院(一九九六年成立附设实验托儿所),二○○○年慈济医学院改制慈济大学,并附设实验小学、中学、高中,达成教育完全化之理想。慈济教育志业体的最终目标,是一个整体的教育体系,从幼稚园、小学、初中、高中、五专、大学、研究所乃至博士班。法师希望将来慈济人的孩子,从小到大都有各级慈济学校,各类科系所可以就读,而慈济各项志工及各志业体员工也有再进修的机会。一个人从小到三十岁人格定型期间,如果能给孩子一个完整的教育,将来就不会学坏,一定可以做个利益人群的人,而任务的同仁也能继续进修。对于担任传道授业的老师,法师期许每位老师在自己的心中,都有一位「教育部长」来敦促自己,把教育的职业用志业的精神来做,而无需表象的评量标准。他相信只要创建起慈济整体的教育体系,那么慈济「人心净化、社会祥和、天下无灾难」的人间净土理想也就不难实现。

大陆赈灾──

  台湾与中国大陆一衣带水,声息相通,休戚与共,在历史渊源上有难以割舍的情感。一九九一年,华中华东发生大水患,慈济基于「直接、重点、尊重」原则,首先援助安徽全椒、江苏兴化与河南固始、息县等三省四县。至今十二年来,已走过安徽、江苏、河南、湖南、广东、广西、辽宁、江西、湖北、云南、青海、河北、福建、贵州、浙江、甘肃、宁夏等十七个省份及内蒙古自治区。

   基于慈悲大爱理念,慈济人自筹旅费,不计辛劳亲自将物资送达灾民手中,只为表达一份最真挚的关怀与祝福。

   慈济的援助不只紧急的物资纾困,还有后续的房屋、学校、敬老院、福利院、集水窖、海堤、医疗大楼的援建等。近年来,也多次到各省举办夏令营队活动,从礼仪的课程设计、剧场表演和敬老院关怀,让年轻学子对大爱的精神有所认知,对生命的意义有更深层的体悟,进而激发服务人群的热忱。而教师素质交流经由静思语教学的示范与切磋,让沉重的教学责任变成一种快乐的学习;老师们都期待,严肃的校园也可以成为快乐分享的「笑园」。

  慈济人处处用心,只为了传递一分人间大爱。

  尽管慈济人奔走在两岸,面对艰难困顿考验,身影孤独,脚步却是坚定稳健的;只要众生得离苦,所有的努力都是值得的。

国际赈灾──

   随着国际信息快速交流,国际急难信息通过屏幕映入眼帘身为『世界地球村』一员的慈济人,对世间苦难有着一分不忍之心和责无旁贷的表示。从一九九一年起,慈济便积极参与国际急难救援事务,在物质与精神上,给予各国受灾受难者最适切的帮助与关怀,点燃他们希望的火炬,鼓舞大无畏的信心与勇气,祈愿他们走出伤痛,迎向未来。

  法师针对国际赈灾这项志业,曾对信众开示:「慈济人因为有大爱的精神,所以有这分勇敢与毅力来投入,如此才有美的成果;这即是『由真诚而大爱,由大爱而起勇猛心。』孔夫子曰:『仁者勇也』,有仁爱的人才是真正勇敢的人,这种勇敢来自大爱启发,这种大爱是无所求的,是最真最诚的,这就是菩萨道,也是慈济精神。」从一九九一年孟加拉与中国大陆赈灾到现在(二○○二年八月),慈济已跨越欧、亚、非、美、澳五大洲援助过五十个国家,包含饱受战争蹂躏的卢旺达、衣索匹亚、车臣和阿富汗;另外慈济也在受灾严重地区,如土耳其、萨尔瓦多,进行灾后的重建任务,替灾民建造房屋,也有学校和医院,提供灾民避难之所及灾后复苏相关物资,深获国际社会好评。

   尤其分布在全球各个侨居地的慈济人,更恪守法师教诲:「头顶别人的天,脚踏别人的地,要常怀感恩心,取诸当地、用诸当地,才能得到人家的疼爱与敬重。」主动关怀当地贫困,提供必要的救援。如在菲律宾的偏远离岛举办了三十七次的大型义诊,在南非为贫困黑人开办了五百多所职训所,约旦慈济人则送上民生物资关怀境内的巴勒斯坦难民。   法师跨越政治立场及人群种族的限制,引领全球慈济人从事慈悲无国界、宗教无政治的「国际赈灾」,慈济的国际赈灾具体实践爱的行动与力量,激起人与人相互扶持、和平仁爱的天性,更阐扬了人类追求至真至善至美的圆满人生目标。

骨髓捐赠──

  基于「尊重生命」理念,法师不忍心血癌病患及家属苦候亲属间骨髓配对相符的煎熬与失落,一九九三年,在卫生署及各大医学中心的殷殷期盼下,成立了骨髓库。如今慈济的骨髓数据库,已累积捐赠者数据的人数达二十三万四千七百多人了(二○○二年七月底止),是亚洲最大、全世界第三大的骨髓数据库,也是志愿捐髓比例最高、拒绝率最低的骨髓库。而至二○○二年七月为止,配对成功且已进行移植的实例已高达四百二十九例,其中台湾一百四十九例,送海外两百八十例,而中国大陆即占了一百五十六例,可谓成效斐然。   二○○二年四月三十日,慈济骨髓库已转型为慈济骨髓干细胞中心,除了持续加强骨髓库功能外,也将发展干细胞研究、基因治疗,并筹组脐带血库,预定三年内募集一万笔脐带血,作为骨髓配对的第二道防线,万一骨髓配对不符,还可进行脐带血干细胞配对。

环境保护──

  「知福、惜福、再造福」,是法师对慈济人在生活层面,所要求遵守的观念。他不赞同人们平时生活中的过度消费,不但「消福」,而且也造成资源的浪费。所以他提倡「资源回收」、「废物再利用」等观念,更呼吁慈济人勇于献身环保任务,从一九八九年至今,海内外慈济人抱持「垃圾变黄金,黄金变爱心,爱心化清流,清流绕全球」的信念,从个人环保做到居住小区环保,当前超过两万名环保志工长期在居住小区做资源回收。如果以制造五十公斤的纸,需要砍伐一棵树龄二十年的大树来计算,慈济环保志工在二○○一年一整年回收的纸量达六万多公吨,可以拯救近一百五十万棵的大树免遭砍伐。这样的成效实在惊人!

   法师不仅呼吁所有慈济人培养「惜福爱物」的习惯,在静思精舍利用太阳能发电、四周铺设连锁砖,设置资源回收桶,雨水及废水回收再利用;在花莲慈济医院雨水回收系统,每年为医院节省三百五十吨水量、一百九十四千瓦电量;地面铺设连锁砖,让大地能够呼吸;E化电子公文,节省纸张浪费;还有不冲洗X片的医疗图像处理传输系统,在在都显示法师疼惜大地、落实环境保护的决心。

居住小区志工──

   一九九六年贺伯台风来袭,造成全台灾情惨重,法师有感于人与人间的冷漠疏离,为唤起往昔村头巷尾「敦亲睦邻、守望相助」的密切连系,再次提出「居住小区志工」的呼吁,将慈济人重新整编,融入居住小区。带动居住小区居民投入扫街、认养公园、资源回收、关怀独居老人、照料贫病的任务,同时举办各种文化活动、成长班等,以凝聚居住小区民众的感情,在急难发生时,也可以互相照应。台湾九二一地震,及各地大小灾难发生时,慈济人能迅速有效率和有纪律的投入救援关怀行行,可说是归功于居住小区志工活泛的运转与调度。

悯爱大师──

  「感恩」是最美的面孔。在慈济世界里,不管是救人的人或被救的人,都洋溢着感恩的心情。而法师本人更是「感恩」的具体表征。

  法师表示:「慈济功德会的成果,不是一个人,而是所有委员、会员的努力、汇聚爱心的力量,人人以众生的苦为苦,为普天下众生拔苦与乐。」

  一九九一年七月十六日享有「亚洲诺贝尔奖」之誉的菲律宾麦格塞塞基金会,宣布法师获颁一九九一年的麦格塞塞「居住小区领袖奖」,获奖的原因是「唤起现代台湾民众对古代佛教慈悲为怀教义的重视。」

  法师向菲律宾麦格塞塞基金会致感恩与谢忱的信函中仍谦冲地表示:「天下事不是一人做的,而是大家一起共同成就的;天下事不是一时做的,而是一人接一人,一代接一代,相继完成的。如果说佛教慈济功德会二十七年有成,那是所有佛教徒、慈济委员、会员与社会爱心人士胼手胝足,共同创造出来的,如果说本会今后犹能持续发展,屹立不摇,那是所有慈济人『以佛心为己心,以师志为己志』,代代相接,薪火相传,有以致之的。所以,奖励虽然集证严一身,但实质的荣耀应归所有的慈济人。」

慈济能有今天的成就,众生的护持,固然功不可没;但法师的心力精神可谓投注最多。

  不管外界对他毁誉如何他依旧风尘仆仆实践佛陀所说的「四无量心」──「慈」、「悲」、「喜」、「舍」与慈济各项志业的定义与关联。他说:「慈」是「无缘大慈」,是「予乐」,代表「慈善志业」,但是要做到「大慈无悔」,且要国际化。「悲」是「同体大悲」,是「拔苦」,代表「医疗志业」,但是要做到「大悲无怨」,且要普遍化。「喜」是「以持正法起喜心」,是「轻安」,代表「文化志业」,但是要做到「大喜无忧」,且要深度化。「舍」是「以摄智慧起舍心」,是「付出」,代表「教育志业」,但是要做到「大舍无求」,且要完全化。而所有做过的善事,其最后是要做到「三轮体空」,──「无布施的人,无接受布施的人,也无布施的物。」简单的说,就是付出不求回报。

法师身体不好,患有心脏疾病,但是他总是不断要求自己为苦难的众生付出,从不计较身体的劳累与病痛。

地藏王菩萨云:「地狱未空,誓不成佛,众生渡尽,方证菩提。」

  印顺导师对法师说:「你要时时为佛教、为众生啊!」

  人生生命是短暂的,但时空是天长地久的;几千年来人事的变迁频仍,但人间的需要却从不断。慈济的志业是应苦难众生而设。证严法师一念悲悯,以慈悲喜舍、教富济贫直接救渡众生,他的出世是比一般人更入世的出世。

 

证严上人与慈济志业

 

1937年 出生于台中县清水镇,俗姓王。家贫,四岁过继叔婶为女。

1943年 中日战争。躲空袭见无助乡民祈求观音保佑,深烙菩萨慈悲印象。

1947年 二二八事变。路上看到有人因口音不对而挨打。疑惑人间为何有恨?

1960年 六月,因养父猝逝,哀思难复,开端接触佛法,追寻生命的意义。经多日的深思以为固然「提得起菜篮」的女人是幸福,但是天下兴亡匹夫有责;又思及乡民每遭苦难求告无门时,总是祈求观音妈、妈祖婆保佑,可见女人不该划地自限,应发挥良能「提起天下的菜篮」造福苍生,才是不枉此生。

1961年 九月,带着一套破旧的《法华经》与修道法师两人相偕出走求道,落脚台东鹿野王母庙。十月于台东佛教莲社短暂弘法,首次接触日文版《法华三部》,将之译抄成中文。

1962年 随因缘来到花莲,自行落发,私淑许聪敏老居士为师,法名「修参」,并在秀林乡普明寺后方五百公尺处建一小木屋栖身,闭门潜修法华经。

1963年 二月赴台北求受三坛大戒,因缘皈依印顺导师慈座,获赐法名「证严」,字「慧璋」,承师训:「为佛教,为众生」。五月返花闭门潜修,因没钱买花果供佛,故每月抄好一部《法华经》就燃臂供佛,回向众生,日子大约都在农历二十四日。十月移锡慈善寺,讲演《地藏经》近八个月,许多闻法信众请求皈依。

1964年 秋天 五月到基隆海会寺结夏安居三个月。九月解夏之后,适逢母亲生日,依约回丰原探母。中秋节过后返花,率大弟子德慈师回普明寺挂单,几位弟子相继来附结伴修行,开端「一日不作,一日不食」的生活;白天劳作,晚上教授弟子四书与佛典。

1966年 二月,上人原来打算退出花莲移居嘉义妙云兰若,却受到三十位信众联署挽留。又因探病时目睹原住民难产妇人的一滩血,以及三位修女来访的因缘,促使上人发愿以「集合五百人就是一尊千手千眼观世音」的精神,创建一个菩萨网,随处闻声救苦。四月,在普明寺正式成立「佛教克难慈济功德会」,六位常住众每人每天多做一双婴儿鞋、三十位信女每人日存下五毛买菜钱,每月集资一千多元,开端从事济贫救苦的任务。

1969年 (2月) 在普明寺第一次办理冬令济贫发放。由于岁末严冬苦寒,有位信众购置数条毛毯,送来普明寺拟供养常住;上人念及贫困孤老者无依无靠,倍觉凄冷寂寞,遂将之移作济贫,又添购数十条毛毯,决定办理冬令救济。并于发放当日备办素宴,提早与照顾户享用团圆饭,共度佳节。

1973年 (9月) 上人因见花东地区普遍贫穷,民众生病经常舍不得花钱就医,往往小感冒就延误成大病,遂在花莲医院数位医护人员支持下,成立「贫民施医义诊所」,每周两次义诊施药,并定期巡回花东地区举办义诊。直到1986年慈院启业为止,十五年之间,服务贫病超过十四万人次。

1973年 (10月) 「娜拉」台风对玉里以南到台东、大武一带造成惨重灾情。上人评估赈灾款需要六十万元,但当时慈济仅有十几万元基金,于是发动全体会员到街头巷尾去劝募。从实地勘灾到募款、筹集物资、造册发放,皆本诸「尊重生命」的理念出发,为后来慈济从事国内外赈灾创建了可以依循的模式。

1975年 民国64年间,委员才仅五、六十人,然需要长期关怀的照顾户已多达两百七十七户,上人于访贫时发现照顾户的居住卫生普遍不佳,亟待清空。花莲师专明道社五十多位同学响应上人号召,利用假期,为行动不便、或孤苦无依的老人打扫房屋,清洁环境,成为日后慈济人从事「居家关怀」的重要特色。

1979年 上人于全省联谊会正式发起筹建一座有六百床规模的综合医院。当时仅有委员一百多位,会员还不足一万人,从八千万元预算追加到八亿元,不仅委员觉得不可思议,外界也不免视如痴人说梦。为了筹募庞大的建院基金,上人必须每月奔波北上,借用委员家里轮流召开茶会,一为会员开示解惑,同时宣扬慈济建院理念,让会员欢喜布施。

1982年 上人发起建院后,感于培养良好医事人才的重要,而于71学年度开端,委托慧炬杂志社代办「慈济医学清寒奖助学金」,每名两万五千元。1986年慈济道侣文化服务中心成立,即转由文化服务中心举办,同时增加佛学、艺术奖学金项目。

1986年 集合十方善心筹建的「慈济综合医院」落成启业。本着尊重生命的理念,除了病患住院免收保证金,贫困患者协助寻求社会援助之外,更不计工本致力提升医疗设备与技术,一改花东地区医疗荒漠的宿命。

1989年 ●以培育慈怀柔肠、视病如亲的白衣大士为目标的「慈济护理专科学校」正式创校开学。这是全国唯一由私人创办,但提供公费就读的护理专科学校,并于85年获教育部同意,单独招收原住民免费生(完全免费就学,并提供生活费),使照顾原住民的愿望终于落实。此外,参与此次活动的「保全组」男众居士组成联谊会,并于翌年七月正名为「慈诚队」。 ●《证严法师静思语》出版问世,广受大众喜爱,至今发行近百万册,另有英、日文翻译本及简体中文版流通。

1990年 上人于台中新民商工演讲,提倡全民环保,与会民众听到精彩开示处,不禁报以热烈掌声,上人于是鼓励听众:「用鼓掌的双手做环保」。事后一位杨顺苓小姐即开端资源回收,并将资源变卖所得善款以「慈济人」的名义捐出。此为慈济志业环保脚印的开端。

1991年 中国大陆华中华东水患严重,上人全面发起灾后援助任务,并提出「直接、重点、尊重」以及「不言商、不谈政治、不刻意传教」等理念,成为慈济国际赈灾的原则。

1993年 上人秉承佛教「头目髓脑悉施人」的精神,经过九个多月的评估与求证,确认捐髓可以「救人一命,无捐己身」,于是发起骨髓捐赠。九月,在卫生署及各大医院共同推举下,慈济成立「骨髓捐赠数据库」。

1994年 「慈济医学院」创校开学。上人期许这些未来的大医王「功能与良能并行,知识与智慧并重」。除了医学专业课程之外,亦开设花道、茶道、禅修、书法、艺术欣赏等人文通识课程,以及鼓励学生多参与社会服务。同时,在校方对「大体老师」人性化、尊重生命的处理过程,以及上人「生命只有使用权,没有所有权」的呼吁下,大步打开国人捐赠遗体的风气。

1996年 「贺伯」台风造成全台三十年来最大的水患,慈济人秉持「跑在最前,做到最后」的精神,在灾后半个月共动员上万人次投入救灾任务。上人除呼吁「救山救海」外,并推动「居住小区志工」理念,将慈济人依居住地重新编组,以落实「敦亲睦邻,守望相助」的目标。

1999年 台湾发生九二一集集大地震,台中、南投两县灾情惨重,慈济人将「跑在最前,做到最后」的精神发挥到极致,在灾变发生两天内投入两万余名志工救灾,发出紧急慰问金一亿六千万元。接着第二阶段安顿与关怀任务加紧展开,在政府提供的十七个地点兴建组合屋一千六百三十六户。第三阶段复健与重建任务,投入希望工程,协助灾区五十多所中小学校舍重建。总赈灾款预估八十亿元。所谓「菩萨从地涌出」,慈济人全力复健灾区的大心与大愿,感动各地民众积极参与居住小区服务,成为日后慈济居住小区志工与环保资源回收的一股大力量。 2000年 ●「大林慈济综合医院」在嘉义县大林镇正式落成启业,成为云嘉南地区守护生命的磐石。 ●慈济大学附属慈济中学暨慈济实验小学创校招生,正式迈向自幼稚园到研究所一贯连续教育的「教育完全化」新里程。

2001年 美国纽约九一一攻击事件震惊全世界,上人急起呼吁「惊世的灾难,要有警世的觉悟」,发起全球「爱洒人间植福田──一人一善远离灾难」募心运动,通过街头宣导、发送祝福卡,希望凝聚祥和的善念,减少天灾人祸。十月十三日,第一场烛光祈福晚会在关渡园区举行,邀请天主教、基督教、回教、佛教等宗教及企业代表,共同祈求世界有爱与和平。晚会通过大爱电视台现场实况转播,全球会众同步祈愿祝福。

2002年 「台中慈济志业园区」,在台中县潭子乡动土兴工。此乃上人因应新世纪社会结构,为使「老有所终、废疾者皆有所养」而发起兴设,不但抚慰患者、家属,也将以「协助病人回归家庭」为目标。

2003年 全球爆发严重急性呼吸道症候群(SARS)疫情,慈济人全力投入支持防疫任务。上人急起呼吁全民要有戒慎恐惧之心,谦卑以对;同时发起「爱洒人间──同心共济弭灾疫」运动,由慈济志工走入居住小区辅导全民自爱爱人,落实卫生防疫,并鼓励民众斋戒、祈愿、行善,期以善业共聚的力量消弭天灾、人祸与疾疫。

2004年 上人密集推展慈济委员和慈诚队融合之新组织结构。委员以「组」、慈诚以「队」名之,组队皆再区分为合心、和气、互爱、协力组(队),加强落实「居住小区志工」及「小组关怀、多组活动」。上人以「立体琉璃同心圆」为喻,期勉全体志工将佛法落实生活中,相互提携培养人才,人人发挥菩萨的良能,广召居住小区民众投入,发挥净化人心的力量。

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恶口的报应

 从前,舍卫城中有一个富翁,名叫师质,信奉佛教。有一天,他准备了美好的饮食,虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养,又开示一番,就领着众僧回到精舍。归来的半途,佛和僧众在河边的大树底下休息的时候,从树上跳下一只猿猴,求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后,速去速来,并且在钵中又盛满了甜蜜,双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后,又把它分施给众僧,令猿猴多得福报。猿猴看了,欢喜跳跃。过了不久,猿猴死了,转世为人,生于师质的家中。出生的时候,家里所有的食具,都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异,就此把他取名,叫做蜜胜。

  光阴如箭,岁月奔驰,一转眼,溜过了几年,蜜胜已长大了,他厌烦尘俗,要求父母,允许他出家,父母高兴地答应了。

  得到父母的赞许后,蜜胜到祇园精舍,投佛出家。因为他前世的善因,很快的证了果。

  有一次,他和同修比丘们出外度化的途中,感到热渴异常,大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘,将空钵向空中一掷,然后,双手去接时,钵中已盛满着佳蜜,送给众僧解渴。回到精舍时,有一位比丘,就向佛陀请教道:“蜜胜比丘,过去修的是什么福?为什么能在任何时间,任何地方,都能够方便求得蜜糖?”

  佛陀答道:“你们记得在很久以前,有一只猿猴,求借钵具,装了佳蜜,来供养佛和僧众吗?由于他的喜心施舍,死后就转生为人;由于他的诚心,供佛佳蜜,所以今生随时随地都能够得到蜜。”

  佛陀说过以后,比丘又问道:

  “佛陀!蜜胜的前世,又是什么因缘,才堕生为猿猴呢?”

  这时佛陀的四周,已围绕着很多弟子,佛陀看了看他们后,才说道:

  “蜜胜会堕为猿猴,那已是五百生以前的事,也就是迦叶如来,在世的时候,有一位青年比丘,在偶然间,看见另一位比丘,跳过一条小溪,就笑他的姿态,如猿猴一样,因此犯了恶语的罪。所以他堕落为猿猴,后来他知道自己的错,曾向那比丘求忏悔,免堕地狱受苦,并因此胜缘,猿猴能遇佛得度,今生也很快的证了罗汉果。”

  佛陀讲完以后,诸比丘们都知道了,一句恶言,就能招来苦报,因此,大家再也不敢有戏言和恶口。因为因果是不会饶过人的。

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沈世宁居士往生记

  一九九三年农历六月十一日下午六时,沈世宁老居士在普陀山杨枝庵安详坐化。

  沈世宁老居士,浙江舟山人,生於一九一四年。祖母和母亲都信佛,从小就深受佛法熏陶。年二十七岁,患肺病,至第三期,大量吐血,已成不治之症。於是专念《白衣大士神咒》与观世音菩萨圣号,病遂霍然。由此笃信佛法。他每日早晨四点锺,即起身做早课,从不间断。解放前,即参加上海佛教青年会。「文革」後,任上海市佛教协会常务理事。当时,各佛教名山修复塔庙,塑造佛像,他总是尽心尽力集资支援;并印行大量经书,普遍赠送;倡导放生;凡弘法利生之事,不论大小,都尽力赞助;乐意爲人排难解纷。

  沈老居士晚年,体弱多病。一九九三年春,自知住世不久。因上海尘坌喧杂,多诸愦闹,遂决定选择普陀山为舍报之所。一九九三年农历五月初八日,他在获得普陀山方丈妙善法师的慈许之後,与老夫人乘船至普陀,被安排在杨枝庵。

  在往生前二个星期左右,他就对老夫人说∶「我於观世音菩萨圣诞,即农历六月十九日前要走了」。当时就将一切事情交待清楚。又语重心长地嘱咐∶「我去後,你要多念佛」。他向普陀山杨枝庵中的师父说∶「我往生时,请来助念」。到了六月十一日上午,他自己拟稿打电报给女儿沈明慧说∶「病危,速来普陀,一切东西均勿带,寿衣带来」。这天,吃了中饭,在房门外坐了一会,又吃了庵中师父送的几粒葡萄,即去午睡。到了下午二点锺起身,示意老夫人,扶上沙发,安详而坐,双手抱拳作揖,点头三下,然後放下两手,结弥陀印,默默念佛。老夫人见状,即去告庵中师傅,庵中即请二位德高年长的法师前来助念。一进房门,沈老居士见後,亦抱拳作揖,并点点头,仍默默念佛。庵僧开答录机,用他欢喜听的音调助念,并在他耳边开示∶「沈老!万缘放下,一心念佛,求生西方!」他挣开两眼,点点头,仍默默念佛。不久,又来了四位法师来助念。念了一段时间,庵僧用一张薄纸放在他鼻孔前,其纸毫无振动,经试探,确定断了气,此时爲下午六点锺,房内念佛声嘹亮一片。过一段时间,换班念佛,二十四小时佛声不断。此时此地的沈世宁老居士,面色清脱,神态安详,就像睡著一样,坐在沙发上。其後,替他沐浴更衣。十三日入龛,结跏趺坐,俨然如生。及其子女抵达普陀时,已经封龛,未能得见遗容。龛子由普陀山佛教协会保存,待一九九年冬至,方举行火化。

  沈世宁老居士安详西归,证明了念佛功德不可思议。即此法门,是当今最契机、最方便、最直捷、最稳妥的了生脱死第一法门。

  普愿见闻者,悉发菩提心。   念阿弥陀佛,同生极乐国。

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