禅宗源流 地藏菩萨本愿经讲记 (如来赞叹品第六)

443028295 · 发布于 2019年06月20日 · 最后由 443028295 回复于 2019年06月20日 · 59 次阅读
96
本帖已被设为精华帖!

道源法师讲述

民国六十四年讲于志莲精舍

民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

如来赞叹品第六

前面已讲了五品;正宗分分四大科,第二品讲的是明能化主。第三、四、五品是明所化机。而以下的六、七、八品是明度脱缘。说明度脱众生的机缘,只要您多亲近地藏王菩萨,一定可以把您的罪业消除,绝对保证不会堕落地狱之中。因为地藏菩萨慈悲广大威德无穷,利益末法众生,所以佛陀在忉利天宫大众之前,特申赞叹。一来特显地藏菩萨从无数劫以来的,慈悲神力不可思议,二来普劝未来世众生供养地藏王菩萨,能得无量无边的福德之利。

尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。

这地藏经里,世尊共放三次光,第一次放光:是如来含笑招集有缘众生到忉利天宫。这是第二次举身放光,(举身就是全身,从头顶到脚举身放光),也就是:将全体度生的责任,都交给了地藏菩萨,表示全部责任付托有人,所以放大光明遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,佛光普照无量无边世界及无量无边的众生,见斯慈光皆得无限利益乃至无上菩提,并于光中出大音声,以大梵音声告诉诸大菩萨及天龙八部鬼神乃至人及非人等,注意听我世尊称扬赞叹地藏菩萨累生累劫慈悲救苦,于十方无量世界所作种种利生事业,深广博大,非心可思更无法言议的,现种种威神慈悲势力,广度一切罪苦众生,尤其是恶道众生。一方面欲令是地藏经能广行流布,于未来世利益一切众生。

吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。

世尊说:吾将来灭度以后,你们诸大菩萨诸大士,及天龙八部鬼神等,要用种种方便善巧方法,好好保护守卫这地藏经,因为这地藏经流通在世间,能令一切罪苦众生离一切苦;不但能离三恶道之苦,更能远离六道轮回之苦,结果都能成佛证得涅槃乐果,涅槃就是圆寂,圆满寂灭就是成了佛果了。佛放光普照十方世界,现在家家户户电视、电脑,无论是广播电台、电视台,乃至卫星电视台,节目一开播,等于电视放光出大音声,家家户户收得到,得到光音的普照,科学家尚有如此本事,何况成了佛?卫护是经并不是要你将地藏经锁在经柜里,而是要你将本经义理广宣流布,而且要利用现代光音科技,来大宏佛法,宏扬地藏经。

说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。

世尊说这话的时候,会中有一位大菩萨,发心发得普遍,行门修得广大的当机者叫‘普广’(从心发智,智满法界叫作‘普’。行满虚空叫做‘广’),也就是承佛之命卫护是经的人,合著掌恭敬的对著佛说:‘今天看见世尊,赞叹这位地藏王菩萨,有这样子想不到,说不出的大威力的神通威德,唯愿世尊,为未来末法众生,宣扬演说这地藏菩萨利益人道天道的因果等事,使诸天龙八部鬼神及末法众生,能深生信仰,顶受佛语依教修行,度脱三界。普广代问,佛陀金口宣说,使令后世众生生信,生信之后才能依教奉行。’

尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然!世尊,愿乐欲闻。

普广菩萨请问,佛陀慈愍,普告诸大菩萨及天龙四众等。要:‘诚谛细听,当然要为你们,叙说地藏菩萨利益众生福德之事。’当机者—普广菩萨,仰承圣意答言:‘是的世尊,我们正欣乐的要听您宣说。’

所谓人天福德之事,即是劝令修持五戒十善,广作六度万行等一切善行利益之事。这里世尊为什么讲‘福德’而不说‘功德’呢?因为末法时代的众生,大都是造罪业受众苦的众生。而这‘福’跟‘罪’是对待的名词,末世众生,善根薄弱,遇善缘,须臾即退;如遇恶缘却念念增长,多是广造罪恶,那里会修福呢?为度这些罪苦众生,其应机的法门就是叫他多修福,能知修福的人,他就不再去造罪业。直接叫他修功德不行吗?对于罪苦的众生,不能将法说得太高,连福都不肯修,还能直接修功德吗?先让他知福,修福,他肯修福了,再进一步叫他不著相,这‘不著相就是功德’,你修福报不著相,这福德自然成了功德了。前面讲过:‘业力甚大。’这业有恶业、善业、不动业三种,你造了恶,这业力甚大,当然要受果报;相同的,你造善业,一样业力甚大,这就是造善修福德,到最后要你不著相回向法界,法界就是法性,所以你所修福德,自然变成无量无边的功德了。

佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。

佛告诉普广菩萨说:‘未来末法时代中,若有善根的男子女人,听到地藏菩萨的大名,或称念圣号,或合掌恭敬,或称扬赞叹,或五体投地作礼拜,或瞻礼依恋仰慕。像这样的人,兴起任何一种礼敬之心,都可以顿时超越三十劫的重大罪障。’社会上有这么多的人,才有几个人听到地藏菩萨的名字,他们怎么会没有听到呢?因为没有善根,而你们在座的人不但老早就听到了,而且听了很多,有的人听到了不但不信,反而毁谤造恶业,这是因为他实在是没有善根的啊!

普广,若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁、作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

世尊再叫当机者普广,若有深具善根的男子女人,或以七彩颜色,绘画佛菩萨的圣像,法相庄严能令见者生敬而获福。或者用土石胶漆金银铜铁,来塑造地藏菩萨的圣像,令后来众生或瞻仰尊容,或礼拜圣像,或注目瞻仰,这样的人命终之后,当一百次往返生于三十三天,永远不会堕落三恶道。他百返生于三十三天,也还有福尽的时候。天福享尽了就下生人间,但尚有余福,还可以当国家的元首。不失大利,就是能亿宿命因果本末,不忘失菩提心,更不忘失地藏王菩萨,所以他不会造恶,他会修善。

造像功德经及造立形像经云:‘天下人民能作佛菩萨的形像,能获如下种种利益:(一)其后世世所生之处,眼目净洁面貌端正,身体手足常好柔软。生于天上亦复净洁诸天中最胜,眼目面貌,妙好无比。(二)所生之处无有诸恶,身体具足,死后得生第七梵天,复胜余天形貌端正,绝好无比为诸天所敬。(三)后世常生尊贵势家受其气力,与世绝异在所生处不堕贫家。(四)后世所生身形,殊妙紫磨金色,端正无比常为诸人所共敬爱。(五)后世生处,常在富贵之家,财产珍宝不可称数,常为父母兄弟宗族之所爱重。(六)后世若生阎浮提中,常生帝王公侯贤善之家。(七)后世得作帝王特尊,胜诸国王当为诸王之所归仰。(八)后世得作遮迦越王,四天下诸王皆臣属之。(九)后世得作遮迦越王,飞行天上复下自恣,在所施为无所不至。(十)后世生于第七梵天寿一劫余,智慧尊胜无上,无能及者。于梵天寿尽,当复下来生于孝顺有道法家。(十一)后所生处常为父母之所爱重,寿终复得生于天上。(十二)死后不复堕三恶道,常自守意常欲求佛。(十三)后世生处尊重于经,意欲常持杂好香花,杂好缯彩,灯火光明,诸天下中名好珍宝奉上佛塔。后无数劫当会得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍,宝,所受重物奉上佛者,非余凡人,皆是前世作佛形像者,习菩萨道者。(十四)作佛形像,其福无量无穷尽时不可称数。其有众生见佛菩萨形像,生恭敬心叉手自归佛塔舍利者,死后百劫不复入于三途,得生天上,天上寿尽复生世间势富之家,如是受福不可称数,当会得佛涅槃之道。’这以下两段专为女人说法:

若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。

假如有善女人,厌恶这女人的身躯,尽心尽力的供养地藏王菩萨的彩画之像,或土石胶漆的塑像,木石的雕像,金银铜铁所成的铸像,以殷重诚敬之心,供养菩萨日日不退天天如此,前面所说有‘十种供养’:或用香供养、花供养、饮食美味、绸缎彩绣、或幢或旛、或金银财宝等物来供养地藏王菩萨。衣物供养这是个方便,随自己财力真诚奉敬,乃至鲜花开水,这样的善女人,这一世的女人身舍寿之后,百千万劫都不会再投生有女人的世界里,更何况身受女人之身,除非他自己发愿,要现女人之身来度脱众生。仰承你至诚供养地藏王菩萨之力,受菩萨威德之力及功德力加被,故能百千万劫永远不再受生女人之身。

以世间法来说,女人确有很多地方是没有男人方便。例如女人就没有服兵役的义务。就在诸佛经中亦详细叙述,女身之垢患及值得厌恶之处,例如多障多碍,八十四匿态等无有清净故。所以法藏比丘(阿弥陀佛)因地修行时发愿,成佛时国土无有女人。经典亦说:‘只要有女人的世界,就有地狱。’法华经亦说:‘女身有五障:一、不得作梵天王,清净垢染之不同故。二、不得作帝释,少欲多欲之差别故。三、不得作魔王,刚强懦弱之相异故。四、不得作转轮圣王,仁慈与嫉妒之回绝不同故。五、不得作佛,万德圆备与烦恼缠缚各别故。’女人有三事隔与五事碍,何谓三事:少制父母,出嫁制夫不得自由。长大难子是谓三。玉耶经云:‘女人身中有十恶事,何等为十:一者女人初生堕地,父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色,欢悦则喜,嗔恚则惧。七者怀妊生产甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵;从生至终不得自在。是为十事女人不自觉知。’

复次普广:若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

前面一段是厌恶女人身,再美丽再健康也讨厌不喜欢。而这一段是女人生相丑陋,令人瞧不起,而且还要多疾病身体不健康。不管是生相丑陋,或是多疾病,或是又丑又多病,你只要于地藏王菩萨像前,以至诚之心瞻仰礼拜,纵使只有极短的时间,吃一顿饭的时间,这个人即能于千万劫之中所受生之身,远离丑陋多病的恶相,获得圆满端正无病的美容。如果这丑陋多病的女人,并不厌患女人之身,于瞻礼地藏菩萨像后,即能百千万亿生中作为王女、或作王妃、或生于宰辅大姓、或豪贵长者之女,悉皆端正无比,容貌艳丽品行端正受人爱敬。能够如此,此皆由于能以至诚之心,瞻仰礼拜地藏菩萨,而获得极为殊胜的果报。

佛说差别业报经云:‘复有十业能令众生得丑陋报:一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无敬爱心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙,断灭灯明。九者见丑陋者毁咨轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋业。’欲礼佛者,当来及过去,当观空无法,是名礼佛义。勒那三藏‘七种礼’,不可不知:一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。

复次普广:若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。

再次叫一声当机者普广:‘若是具有善根的男子女人,能够对著地藏王菩萨的像前,做种种音乐,也就是我们所说的楗槌,铛铪渔鼓属于音乐梵呗,或中国的笙笛箫管等乐器,以歌而咏,以赞而唱的赞叹地藏王菩萨,或用香或用花,不但自己供养乃至更劝一人或多人也一样的供养赞叹,像这样这些供养菩萨的人,现在这世及未来世,常常感得百千护法鬼神日夜的保护你,永远不令恶的不好的声音让耳朵听到,连耳朵都听不到,何况亲身遭受各种灾祸呢?法华经云:‘若使人作乐击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养,皆已成佛道。’

复次普广:未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子、善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。

前面是叙说,有善根的人供养地藏菩萨,所获得的果报。这里是说明,讥毁别人供养所受的恶报。未来世中,倘若有恶人或者是恶神恶鬼,看见有善根的男子女人,归依恭敬供养赞叹,并且瞻仰顶礼地藏王菩萨的形像。就妄生讥笑,坏心毁谤,说这是没有功德,以及没有利益的事情。或者是露齿冷笑,或者在背后说非理不实的坏话,不但自己妄说非理,乃至也唆使别人,甚至多人共同讥笑毁谤。甚至于只要生起一念讥笑毁谤者。

如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。

如是之人,就是讥毁别人归依、恭敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者,于贤劫的千佛都灭度了,因为讥毁别人供养所受的罪报,还在阿鼻无间地狱中,受种种极重的罪苦,要等过了贤劫之后,才能去受生饿鬼道;在饿鬼道中也要经过千劫,才能去投生畜生;在畜生道中也要经过千劫,才能投生为人;纵使投生为人,依然是贫穷下贱,而且还盲聋音哑,跛残不全,甚至因前世恶缘,累得恶业缠结其心,因此不久,又要堕落在三恶道中去受苦。

过去‘庄严劫’一千尊佛,现在叫做‘贤劫’一千尊佛。未来叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。行宗记云:‘此界成后,有千佛出世,既多贤圣,故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫。一增一减为一小劫,即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八个增减当中,千佛逐渐出世。于第九减劫时,贤劫千佛中的第一尊佛:拘留孙佛出世,次为拘那含牟尼佛,第三为迦叶佛,第四为释迦牟尼佛。贤劫还有九百九十六尊佛啊!自此至第十的减劫有弥勒佛出世。乃至于最后第二增减之增劫,有楼至佛出世。合计共一千佛。从释迦牟尼佛涅槃之后,要隔五十六亿七千万年,贤劫千佛中的第五尊弥勒佛才出世。每一尊佛的出世,相距时间是如此久远,那末千佛一一出世又入灭,其所经历的时间,真是难以计算得清楚。

是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。

所以说啊!普广,像这些人讥毁人家供养,尚且要获得地狱恶鬼畜生等恶报,何况于佛法中所生毁灭之心,或者把地藏王菩萨形像给破坏、毁灭了呢,其罪更甚于此千万亿倍了!

为什么讥毁之报的罪会那么重呢?因为到末法时代救度罪重的众生,全靠地藏菩萨,就像滔滔大海中只有一只救人的船,而这独一无二的船被你破坏了,所以你这罪造得太重了。再说这个恶人恶神恶鬼,为什么要谤善人呢?佛言:‘清浊异流,明愚异趣,忠妄相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我无欲之行。于是恶类,遂生嫉心。所以嫉之者,恶人恐以彼善形我之恶也。恶神恐其出界,失我之眷属也。恶鬼恐其斋戒失我之血肉也。怀司虽异,为恶是同。曾子曰:‘人之好善,福虽未至去祸远矣。人之为恶,凶虽未至,去福远矣。’人何不努力修善,而甘为恶人、恶神、恶鬼哉!’

再跟著看看‘讥毁大乘之报’这个大乘经典你不能讥毁,讥毁的这个报应是很重的。坚意菩萨说:‘诽谤大乘法,决定堕恶道,焚烧甚苦痛,业道罪信尔。若从地狱出,复受余恶报,诸根常缺陋,永不闻法者。设使得闻者,复生于谤法。以谤法因缘,还堕入地狱!噫!从冥入冥,随苦至苦,可不诚欤!’这是劝我们有善根听经的人,感到他没有善根听经,劝都劝不过来,你一劝他,他就毁谤你。所以才叫从冥入冥,才真是可怜愍者。大家要注意啊!这造口业比造身业容易,这身业的杀盗淫比较不容易造,而这口业很容易造,两片嘴唇一碰,就是造业,为什么不说好话要说坏话呢?所以古人说:‘话到唇边留半句。’就是要你说话之前要先三思,考虑考虑,不要随便说出一句话,毁谤了三宝,那将来是要堕到阿鼻地狱的。

复次普广:若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。

复次普广,若未来世中那些没有善根的男人或女人,害重病已经久久躺在床上不能起来,想求病好痊愈,究竟是很困难。既然求病好不能,就求死吧,也求不得,就拖著这一个重病常常躺在床上。或者晚上做梦就梦见自己已经亡故的家属亲人,不然就梦见恶鬼追逐,或梦见在危险的道途上漫游,或梦见被魇寐鬼所压制。或梦见跟著鬼神到处游荡。日复一日,月复一月的都是这样的,睡是睡不好,做恶梦,病情加重成了痨疾病。在夜梦中大声叫喊,那个声音是惨戚无比,忍不乐闻。

此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈,男女俗眼,不辨是事。

这都是魂神在阴曹地府打官司,业道就是指地狱道。论对就是有人控告罪状,尚在调查辩论,还没有辩论好,这罪尚没有定案,没定好是轻罪或是重罪,所以求死死不了,要求痊愈,好不了。世间俗人的眼睛,他怎么能够知道这是怎么一回事,就是害病做恶梦治又治不好。记得我(指道源长老)小孩子的时候,前门有一个邻居是男人,屁股上长两个疮,直流血又痛,不能坐也不能睡,睡时得抱两条腿翘到墙壁上,疼痛就好一点。不晓得害的是什么病,这时候住我们后面的一个老太婆忽然间死了,邻居都替她帮忙烧纸钱,正烧著她又活过来了,活过来了以后,这老太婆说是被鬼给叫去阴曹地府,到阎罗王那儿去打官司,当时问这,问那都说的很清楚,尤其说的最清楚的就是,前门那个男人也到地府打官司,问他,他不承认是给阎罗王打了屁股两个洞流血,还把他抱著吊起来,吊到阎王殿的走廊上。这是老太婆死了半天,亲自看见,所以每次睡到床上要把脚翘到墙壁上才能忍受。后来大家才相信,但是我们不知道怎么救他,那个时候没学地藏经,也不知道该怎么办,现在知道地藏经上有方法:就是‘念诵地藏经,念地藏菩萨圣号’。

但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。

如果病人眠中叫唤惨凄不乐,或难舍寿或不得愈,就对诸佛菩萨的像前,或释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或观世音菩萨、地藏王菩萨都可以,只要以地藏经,去给他高声念一遍,或者拿这个病人心爱的东西,或者是他心爱的衣服,首饰古董宝贝,庄院田园,舍宅房屋等,这个病人要是不活了,就对著病人面前高声对他说:我给他经手办这个事,我把我的名字说出来,为了这个病人,对著诸佛菩萨像前还有地藏菩萨的经,把这个病人心爱的物品舍掉,或买花买香等种种供品来供养经像,或替他造一尊佛菩萨的像,这地藏经告诉我们这个行门功夫,是随缘随自己能力,慢慢增加,总是至诚恭敬,尽心尽力的去做,或者你再造佛的塔,或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物,没说舍给谁,这里告诉你舍施给常住,就是施给三宝,供佛、供法、供僧。

众生欲改邪归正须先修福,修福之法甚多,最简捷之法:就是‘在佛菩萨像前高声读诵地藏经,所费既少,功德甚大’。正是经上所说地藏菩萨威神之力不可思议了。人之所以得病不外两个原因:一者寒热之病。二者业障之病;寒热之病是受季节气候之所影响,或本身四大不调所引起,可用药物治疗之。业障病是往昔造作诸业所招感,都由造十恶业所引起。非药力所能根治,必须诚心忏悔,更对佛菩萨经像之前作福忏谢,始克痊愈。

涅槃经云:‘若于佛法僧供养一香一灯,乃至献一花,则生不动国。善守佛法僧物,涂扫佛僧地,造像塔如姆指常生欢喜心,亦生不动国。’

共收到 1 条回复
32 443028295 将本帖设为了精华贴 06月20日 11:22
96

如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。

你要替他做这个功德一定要让病人知道,大声的说三次,一历耳根即入识田中种了一个好种子。假若他的罪业已经消了,病就痊愈了,或者命应该终了,他就死了,往生不动国去,就再也不会或难舍寿了。这时诸识分散就是眼耳鼻舌身意六识都分散了,连气都断了,你要记得,照样给他做,每天最少念一部地藏经从第一日乃至第七日,就照前面的方法舍诸心爱财物给三宝,读诵地藏经,这个人虽然命终之后,他原来宿世的罪殃,乃至原本要堕五无间地狱的,不但都给他消灭了,还永远得到解脱。将来不管投生何处,都能知道前生的事,一生乃至多生,不但明白罪福因果之理,并且还知道宿命,而得以出离生死。

人不但有前面六识,还有第七识、第八识,不但我们凡夫不知道连二乘圣人也不知道,这第八识才是我们去后来先的主人翁,死去他最后离开,要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的,也就是那个我执根本。这第七识第八识只有大乘佛法才讲,也只有大乘菩萨才知道。连二乘圣人都不知道,我们凡夫怎么会知道呢!因为我们学了大乘佛法,大乘经法上讲的有八识,我们才彻底的相信,佛说的绝对没有错,要是还有一点怀疑呢?经上有一个例子可以来证明,就在这个睡眠位,还有一个失心位(昏迷)就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉,睡觉了做的梦还是前六识在作意。没有做梦,太太平平睡了一夜,第二天他怎么会醒了呢?睡了一夜前六识都停止作用,他怎么没有死呢?就是由于有这个第七识执著第八识为我,由他支持著生命。还有个失心位,失了心闷绝了,就是昏死过去,也就是昏迷不醒了,有的人发生车祸昏迷不醒,或从高处掉下来,撞了头昏迷不醒,或者跌倒了,昏死了一个时期,医学上说是植物人,这个时候,前六识都不起功能,但过了七天十天半月,甚至一年三年,有一天他突然又醒过来了,这个人没真死,他还有第七识第八识在支持他的生命,要是这个人真死,则诸识分散,要八识全部离开身体,也就是死透了,究竟死了,要七天,所以你这时候要救这个罪苦众生,你尽量给他念地藏经,高声的念高声的白,依前面的方法,不但亡者功德无量,投生善处还能常知宿命永得解脱。

何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报,必获大利。

前面那个是造罪恶的男子女人广造诸恶,妄生讥毁三宝谤无功德等遭受这个恶的果报。别个善男子善女人替他作功德,结果把他给超度了,不但永远解脱无间重罪,所生之处还常知宿命。何况是具有善根的男子女人,自己书写地藏经,或请别人书写。或自己泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像,甚至请人塑画,这些功德利益更加无可限量,无量无边。

这里告诉我们善男子善女人,修行要自己修。千万不要等到你要死的时候,等著人家替你做功德。那个时候是靠不住的。你怎么知道会遇到善知识替你高声念地藏经,替你将可爱的物品供养三宝,要是你前生前世没结这个大善缘,怎么会遇上这么好的人呢?所以你应该趁生前自己修行,还劝我们自书此经,或教人书。地藏经在这个地方再次教我们这一门行门功夫,就是‘书写地藏经’。为什么不说印地藏经呢?因为当时的印度没有发明印经的技术。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝,流通经典要靠书写,佛陀涅槃的时候,通纸都没有,就写在最细的树叶上,叫‘贝多罗树叶’,到我们中国,汉朝以前没有纸,就把竹子劈成一块块或一片片,把字刻上去用线串起来叫竹简,后来有了纸和笔,没有印刷术,还得用手抄写,后来用木板刻成模子用手来印,就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。现在呢不但发明印刷术,而且愈来愈精美,各种颜色都有,不过你要印地藏经要找那个没有错字的原本。要怎么知道他没有错字,就对著地藏经的科注的那个正文,后面有段注解,你看著注解,对著正文,有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来,字也不要太小,而且要庄严,令人看见起恭敬心。这样子才可以引发别人的善根。这是指印经。但是如果你是书法名家,不但字特别好又有名气,像弘一大师,也不废书写,咱中国注重艺术价值,你写一部地藏经,将来不会写的人可以影印也可以。

这个塑画佛菩萨形像,不但是桩功德,同时也是一种修行。是一种作观想的修行功夫,中国有一位画马名家名叫赵子昂,四十岁以前他画马很有名,就在四十岁这一年,他想画一幅八骏马,就是后来的八骏图,已经画了七匹马的样子,还想画一匹打滚的马,画来画去自己怎么看都不满意,于是就躺在床上,揣摩这个马在地上打滚的样子,四只蹄朝上,要怎么用笔去画才会逼真,正揣摩的时候他的太太进来要叫他去吃饭,一拉这个蚊帐一看,吓了一跳大叫一声,子昂惊醒过来问太太叫什么,太太回答:‘我看到一匹马躺在床上,四脚朝天在打滚。’这赵子昂真是大善根,当下开悟了,一心一意的揣摩打滚的马,自己就变成马,他从此不再画马,改画佛像,天天画佛像,真是心如工画师啊!

是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。

所以啊普广!假若看见有人在读诵地藏经,对著经本就叫‘读’,背著经本就叫做‘诵’。乃至他一念之间赞叹这地藏经,或对著地藏经升起恭敬心。你应该用百千方便善巧的方法,鼓励这些读诵地藏经的人,要勇猛的继续用功,勤心莫退失这个道心,不但未来能得到千万亿不可思议的功德利益,现在同样可以获得无量无边的功德利益。

复次普广:若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

普广啊若是未来世的诸众生,在睡梦之中,或梦见各种鬼神,男女老少都有,面貌不一,或者是悲泣不停,或者啼哭伤痛,或忧愁不乐,或者叹气郁闷,或者是恐慌不安,或者是怖畏发抖等种种不善情梦。

此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。

你常常梦到的那些乞怜之状的鬼神,或悲泣啼哭、或叹气忧愁,或恐慌怖畏,这都是你前生前世,多生多世乃至百生千生的过去父母,男女弟妹或夫妻眷属,到现在还堕在恶道里面,想脱离恶道离不了,又没有其他的希望与福力可以救拔他们,当然只得转告这多生又曾经作过骨肉眷属的亲眷,使作种种拔济他的方法,希望早早脱离恶道的苦趣。

为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢?优婆塞戒经云:‘或有说言:子修善法,父不作善,因子修善令父不堕三恶道者,是义不然。何以故?身口意业各别异故。若父丧已,堕饿鬼中,子为追福当知即得,若生天中都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。若入地狱受大苦,则无暇思念是故不得,若堕畜生中,亦复如是。若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过,思念欲得是故得之。若所为者生余道中,其余眷属堕恶鬼者,皆悉得之。是故智者,应为饿鬼劝作福德。’

普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

普广!你应该以大神力,加被阳世间这些作梦的眷属啊!叫他自己想到怎么会作这样的梦呢?也许是我前生父母,前世眷属要我给他作功德,你就照著去做,以至诚之心自己读诵此地藏经,或请人读,其数三遍或者七遍,这里又增加功夫了,前面是一遍自己念,这里是自己不会念,可以请人念。如果依你发愿念诵三遍或七遍圆满了,你那些恶道里的眷属,他就得到解脱了,怎么证明呢?因你念完了这地藏经以后,从此再也不会作梦梦见他们了。

复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

再接下来,普广!假若未来世有种种卑下低贱的人,或是男奴或是女婢,乃至为了生活而过著不自由的人,他因作下贱人又不自由,为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢?于是自己觉知宿世恶业深重,需要忏悔,要怎么忏悔呢?就是以至诚之心立志发愿,瞻礼地藏菩萨的形像。乃至就是一日或二日至七日,在这七天中专念地藏王菩萨圣号,每天念一万遍,就是一万声,或者重质不重量慢慢念,至诚专心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声,那么一天只念一千五百,一边念一边观想圣像慈容,照著这样做的这些人,此身舍报命终之后,将来千万生中常常投胎在尊贵之家。更不会再遭受三恶道的苦报。’

以上这段文是消了,但里面的道理涵义尚得加以说明,这是告诉那些自由之人,可以自由的来听经,但身为男奴女婢的,根本没有因缘听经,你们来听地藏经,知道地藏经里的因果以及行门功夫,你要观众生苦发菩提心,若是家里有男奴女婢,或是亲戚朋友家里有诸不自由的人,你要发心给他讲地藏经,叫他忏悔业障,不然永远翻不了身,而且当男奴女婢,生活困苦贫穷下贱,内心怨恨,怨天尤人,尽跟人家结冤仇!结恶缘造身口意恶业,更是罪上加罪,将来岂不要失了人身再堕落到三恶道去了吗?我们有善根福报,能归依三宝,知道忏悔,知道修福修功德,也要将这个妙法告诉贫穷下贱的人知道,使令得到解脱。要是你也这样发心,大家都这样发心,就合到释迦佛的心愿,也合到地藏菩萨的心愿,这才是真正的修学佛法。

辩意长者子经云:‘有五事常生卑贱为人奴婢,何者为五:一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事常生卑贱奴婢之中。’是故佛告波斯匿王言:‘凡人处世,尊卑贵贱贫富苦乐,皆由宿行而致斯果。’

业报差别经云:‘若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。’心地观经亦云:‘若覆罪者,罪即增长,发露忏悔,罪即消灭。’

复次普广:若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

接下来再说吧!普广,若于未来世中,于南阎浮提内,这里为什么专指南阎浮提呢?因为北俱卢洲的人产于树下,而且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲,欲事既少生产当然亦少。唯南瞻部洲的人,多欲多产故苦恼亦多。而生产时所受的痛苦是无分贵贱的,所以不管是贵族中的国王大臣,或是最高的婆罗门。或是具足十德的长者,或是受三归五戒的居家修行人士,或者是做买卖的商人,或农奴以及任何种人,有刚刚生下来的小孩,不管是男是女,在七日之内,尽快的给他读诵这部不可思议的地藏经,或不但读诵更加念地藏菩萨圣号满一万遍,那么这个新生的小孩子,不管是男是女,前生带来有这个宿世的祸殃,有什么祸殃呢?多疾病不好养,生来命运不好,贫穷下贱,不是跌倒就是车祸老出意外。这些祸殃不但消灭解脱,而且还平安快乐,容易抚养,并且增加这一生的寿命。如果他来投胎是承著福报而来的,能更增加他的安乐,也更增加他的寿命。现在是末法时代,这些外道老是叫老太婆念外道经,或老太婆经,什么生小孩很脏,吃素的吃斋的老太婆,他家儿媳妇生小孩要躲避,怕把他给染污了,而且佛像,菩萨像还得搬家,搬出去,真是颠倒愚痴,邪知邪见,真正是可怜愍者,这样的愚痴众生,还能给小孩念地藏经吗?还会给他念地藏王菩萨圣号吗?所以你们身为佛弟子,要多多开导他,拿地藏经给他作证明,说道理给他听,助产士接生婆妇科医生都有慈悲心,有爱心不怕脏了,难道这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗?地狱中粪尿涌沸,罪人血肉糜烂,菩萨尚且还要去度他,救他,还怕生小孩的血水吗?还有这个外道的老太婆经,说什么妇女月经来时不能拜佛上殿,这些都是不正确的观念,妇女有月经是个人的果报,也是女人的果报,只要不是故意的弄脏大殿,佛菩萨及护法诸神,本具慈悲怜愍众生,怎么会斥责众生呢?况且出家众的比丘尼师,她也是女人,一样天天上殿早晚课,怎么你偏偏去信了外道的歪理,信了愚痴颠倒的老太婆的歪理呢?印光大师还重重呵斥这件事!佛菩萨都是超凡入圣,不垢不净已证果位的圣者,他念念都以众生之苦为念,众生越苦越脏越是不幸,他越是莅临亲自拯救。也奉劝这些外道邪教,不要害人害己害众生。

复次普广:若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。

再继续说吧普广:‘假若于未来世的众生,能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内,正是南瞻部洲众生结集种种罪状多、少、轻、重的日子,在这些日子内都挖罪业给定了出来,是以应持斋修善,以求消灾增福加寿。

南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。

南阎浮提的众生,心识无定,况意根中善恶无记三性生成法则。凡夫之人起恶念时多,举即是动,止即是静,举心动念全是动的贪嗔痴,就是静时亦是妄念纷杂,依然是贫嗔痴,念念成罪,何况是任意广造十恶罪状杀盗淫妄等种种百千罪状呢?一切功德皆从十善而生,你如果能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前,念诵一部地藏经,在你居住的东西南北百由旬四周之内,全沾了你的光,把灾难都给消了。何况你自己家内大小,老老少少,不但现在平安,未来平安,百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

在这十斋日内,你自己吃斋再念一部地藏经,这个功德就大了,所谓斋,是过午不食的意思,现在有些人把他解释成吃素,这是方便说解释,真正的意思是不但要吃素,而且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间,偏西一点点就是过午,只能喝水,才叫持斋。

能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士有大因缘。

如果能够在十斋日,每日诵一遍地藏经,现世当生令你全家大小男女老幼,不会得到横病,所谓横病就是以前的瘟疫,例如霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶恶疾病。不但不得横病,不害疾病,而且吃也吃不完,穿也穿不完。叫衣食丰溢,所以啊!普广,你要知道,这地藏王菩萨有如此的大威德大神通力量,还有种种利益众生的事情,不是用话可以说得完或说的出啊,真是太大太神奇太不可思议了,这阎浮提的众生,与地藏菩萨有很大很深的因缘。

这一句话大家记清楚,要注意,佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏王菩萨,一位是观世音菩萨,举个例子来说明,诸位天天来听经,地藏经里也出现了好多位菩萨,你听了以后,过没有多久,就会忘记,可是就是不会忘记地藏王菩萨这个名字,不论初听经的,或是久听经的都是如此,这就是跟我们有大因缘的证明,因为他生生世世都在救度我们,不舍弃我们,是我们的大恩人,观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨,所以要归依地藏王菩萨,念地藏经,持地藏王菩萨圣号,不但自己得真实的大利益,也利益无边众生,才不会辜负了这大好因缘!

是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

凡是所有众生,能够听闻地藏菩萨的名字,或能够见到地藏王菩萨的圣像,甚至于只听闻到地藏经中的三字或五个字,或是一个偈颂四句,或者只听了一句,得多大的利益呢?现在你就得到不可思议的美妙安乐,未来之世,百千万生常得相好庄严容貌端正而且生在尊贵之家。乃至最后终成佛道。即法华经云:‘无量珍宝,不求自得。’即菩提涅槃也。

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。

这个时候普广菩萨听世尊如此的称扬赞叹地藏王菩萨,称赞完了,立即右膝著地,合掌恭敬的禀白世尊说:‘世尊,我很久远之前就知道地藏王菩萨有种种不可思议的神通道力,及无量无边的大誓愿力。’久已知道为什么还要问呢?就是为了未来世的众生,令他们知道恭敬归依地藏王菩萨有这么多无量无边的功德利益,故于此特别请问世尊,使后世众生不但知道要相信,而且还要顶受奉行。

这里所谓胡跪,是指右膝著地,右足指竖地,右股直挺置空,竖左膝,左足踏地,是印度通俗之敬礼相。所言互跪,是以左右两膝互著地而跪也,女尼体弱,佛听长跪。佛法中以右膝著地为本,但跪久疲劳,亦得左右交互而跪。经中大多是胡跪,互跪或长跪,均为印度之敬礼仪相。

世尊,当何名此经,使我云何流布?佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌恭敬作礼而退。

世尊,这部经要取什么名字,我们要怎样来流通这部经呢?世尊告诉普广:‘这部经有三个名字,一名地藏本愿,或名地藏本行。或者地藏本誓力经。这个誓,比愿再加重一点,誓者期其必成,叫誓。为什么有三个名字呢?因为地藏菩萨从久远劫来,就不断的发大愿,发了再发,发誓要广度众生,利益众生,所以,你们就依著地藏菩萨的本愿,你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来流通吧!’普广菩萨闻佛说地藏菩萨种种功德利益,无非都是利益现在未来诸众生等,又闻佛判立经名,付嘱依本愿流通是经,闻法领纳合掌恭敬,顶礼世尊退归本位。

需要 登录 后方可回复, 如果你还没有账号请点击这里 注册