禅门故事 480 位大德悟道因缘 [七]

443028295 · 发布于 2018年05月20日 · 最后由 443028295 回复于 2018年05月25日 · 52 次阅读
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301.秦国夫人计氏悟道因缘   秦国夫人计氏法真,大慧宗杲禅师之在家得法弟子。计氏夫人法真,自丈夫去世、寡居以来,便开始学佛,屏去纷华,常年蔬食,修习布施等有为法。她的儿子魏公亦游心祖道,并从大慧宗杲禅师参学。   一日,大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日,为他的母亲说法。道谦禅师于是向法真开示参禅之道。   法真请问道谦禅师:“径山和尚寻常如何为人?”   道谦禅师道:“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话,只是不得下语,不得思量,不得向举起处会,不得向开口处承当。狗子还有佛性也无?无。只恁么教人看。”   法真一听,当下便生起谛信,并发心要依教奉行。   当天晚上,法真便静坐,力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时,忽尔洞然无滞。   过了几天,道谦禅师辞归。法真遂亲书入道概略,并作偈数首,让道谦禅师捎给大慧宗杲禅师。其中有一颂,云:   “逐日看经文,如逢旧识人。    莫言频有碍,一举一回新。”

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302.净慈师一禅师悟道因缘   临安府净慈水庵师一禅师,雪峰慧昭禅师之法嗣,俗姓马,婺(wu)州(治所在今浙江金华)人。师一禅师十六岁出家,受具足戒后,一度行脚,遍历禅席。后投雪峰慧照禅师座下参学。   一日,慧照禅师举“藏身无迹”之话头诘问师一禅师。   [藏身无迹的话头出自船子和尚度化夹山禅师之因缘。船子和尚付法给夹山禅师之后,咐嘱夹山禅师道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。于三十年在药山,只明斯事。汝今既得,他后莫往城隍聚落,但向深山里,钁头边,觅取一个半接续,无令断绝。”]   师一禅师一时无言以对,只好回到寮房用功参究。一连参了数日,终于豁然大悟,遂作偈呈慧照禅师,偈云:   “藏身无迹更无藏,脱体无依便厮当。    古镜不劳还正照,淡烟和露湿秋光。”   慧照禅师见其悟道偈后,便勘验他道:“毕竟那里是藏身无迹处?”   师一禅师道:“嘎(a,表反诘、惊讶)!”   慧照禅师又问:“无踪迹处因甚么莫藏身?”   师一禅师道:“石虎吞却木羊儿。”   慧照禅师一听,便对他大加肯定。   师一禅师悟道后,便往临安府净慈寺开法接众。曾有上堂法语云:“圆悟师翁道:参禅参到无参处,参到无参始彻头。水庵则不然,参禅参到无参处,参到无参未彻头。若也欲穷千里目,直须更上一层楼。”   [按,《五灯会元》记净慈师一禅师为育王端裕禅师之法嗣,而同书育王端裕禅师章中,又记端裕禅师曾师事净慈一禅师。按古人的习惯,把“净慈师一禅师”简称“净慈一禅师”是经常的事。若如此,则错乱一至如此!从师一禅师的上堂法语看,他是圆悟克勤禅师的法孙应是没有问题的。这样一来,说端裕禅师曾师事净慈一禅师必是误记。那么,此处的雪峰慧照是谁?按古人喜欢用地名指代人名的习惯,莫非就是育王端裕禅师?端裕禅师一生住持道场很多,但他的传记中却未见雪峰慧照之记载。故不能定论,待考。]

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303.慧通清旦禅师悟道因缘   潭州(治所在今湖南长沙)慧通清旦禅师,大沩法泰禅师之法嗣,俗姓严,蓬州(今四川蓬安)人。清旦禅师出家受戒后,即出关游方,遍礼禅席。   后至德山,正赶上法泰禅师上堂。法泰禅师举赵州勘婆子之公案——   有僧游五台,问一婆子曰:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”僧便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州,赵州曰:“待我去勘过。”明日,赵州便去问:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”赵州便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”赵州归院,谓僧曰:“台山婆子为汝勘破了也。”   法泰禅师举完此公案,便问“赵州云:台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处?”良久,又自下转语道:“就地撮将黄叶去,入山推出白云来。”   清旦禅师一听,心中所有疑情当下释然。   第二天,清旦禅师便入室请益。   法泰禅师勘问道:“前百丈不落因果,因甚么堕野狐?后百丈不昧因果,因甚么脱野狐?”   清旦禅师道:“好与一坑埋却!”   法泰禅师一听,非常高兴,遂予印可。   清旦禅师悟道后,即前往潭州传法。   曾有上堂法语云:“说佛说祖,正如好肉剜疮。举古举今,犹若残羹馊饭。一闻便悟,已落第二头。一举便行,早是不著便。须知个事(指自性),如天普盖,似地普擎。师子游行,不求伴侣。壮士展臂,不借他力。佛祖拈掇不起,衲僧愿见无门。迷悟双忘,圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人?”说到这里,便大喝一声道:“莫妄想。”   自性人人具足,超越二边,绝诸对待,不从他得,亦不从悟得,说迷说悟,说凡说圣,都是末边的事。虽然说凡圣也是一种妄想,然必须亲自到这地步,始能坚信不疑。

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304.灵岩仲安禅师悟道因缘   澧州(今湖南澧县)灵岩仲安禅师,大沩法泰禅师之法嗣,幼年时出家为僧,长大后遍游讲肆,学习经论。仲安禅师后中止义学,来到蒋山,投圆悟克勤禅师座下。当时,佛性法泰禅师为首座和尚。仲安禅师于是向他请益,很快便契旨。   佛性法泰禅师后开法于德山,仲安禅师亦随而前往。   一日,法泰禅师派仲安禅师前往钟阜送信。   圆悟禅师一见仲安禅师,便问:“千里驰来,不辱宗风。公案现成,如何通信?”   仲安禅师道:“觌面相呈,更无回互(更不需借助其它因缘来表现)。”   圆悟禅师便追问道:“此是德山底,那(哪)个是上座底?”   仲安禅师道:“岂有第二人?”   圆悟禅师道:“背后底聻(ni,呢)!”   仲安禅师于是将书信交给圆悟禅师。   圆悟禅师笑道:“作家禅客,天然有在。”   仲安禅师道:“付与蒋山(这句话留给你自己吧)。”   接着,仲安禅师又来到僧堂前,捧着书信,向首座和尚问讯。   首座和尚便问:“玄沙白纸,此自何来?”   仲安禅师道:“久默斯要,不务速说。今日拜呈,幸希一览。”   首座和尚于是大喝一声。   仲安禅师道:“作家首座!”   首座和尚于是又大喝一声。   仲安禅师便举起书信打首座和尚。   首座和尚正要开口拟议,仲安禅师道:“未明三八九,不免自沈吟。”   接着又打一下,说道:“接。”   当时,圆悟禅师与佛眼清远禅师正好看见了这一幕。   圆悟禅师道:“打我首座死了也!”   佛眼禅师便问:“官马厮踢,有甚凭据?”   仲安禅师听见了,便道:“说甚官马厮踢,正是龙象蹴踏。”   于是,圆悟禅师便唤仲安禅师至跟前,问道:“我五百人首座,你为甚么打他?”   仲安禅师道:“和尚也须吃一顿始得。”   圆悟禅师一听,看着佛眼禅师,吐了吐舌。   佛眼禅师为了进一步勘验仲安禅师,却道:“未在。”接着,看了一眼仲安禅师,问道:“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。意作么生?”   仲安禅师便鞠躬,说道:“所供(招供)并是诣实(属实)。”   佛眼禅师一听,这才点头认可,笑道:“元(原)来是屋里人。”   此后,仲安禅师又前往五祖,向表自和尚通法眷书。   表自和尚见了仲安禅师,便问:“书里说个甚么?”   仲安禅师道:“文彩已彰。”   表自和尚进一步追问道:“比竟说个甚么?”   仲安禅师道:“当阳挥宝剑。”   表自和尚便道:“近前来,这里不识几个字。”   仲安禅师道:“莫诈败。”   表自和尚于是回头看着侍者,问道“是那里僧?”   侍者道:“此上座向曾在和尚会下去。”   表自和尚道:“怪得恁么滑头。”   仲安禅师便道:“被和尚钝置来。”   [钝置,意思是使对方露出破绽,显得不聪明、不灵利。]   表自和尚于是将书信放在香炉上熏了一熏,念道:“南无三曼多没陀南。”   仲安禅师走上前,弹了一下指头。   表自和尚这才打开书信。   仲安禅师送完信,准备回德山法泰禅师那儿。佛果(克勤)、佛眼(法远)二禅师于是便作偈相送。   仲安禅师后应信众之邀请,住持澧州灵岩,出世化众。   曾有上堂法语云:“参禅不究渊源,触途尽为留得,所以守其静默,澄寂虚闲,堕在毒海。以弱胜强,自是非他,立人我量,见处偏枯,遂致优劣不分,照不构用,用不离窠。此乃学处不玄,尽为流俗。到这里,须知有杀中透脱,活处藏机。佛不可知,祖莫能测。所以古人道,有时先照后用,且要共你商量。有时先用后照,你须是个汉始得。有时照用同时,你又作么生抵当?有时照用不同时,你又向甚么处凑泊?还知么?穿杨箭与惊人句,不是临时学得来。”   这段法语,对于修禅的人来说,大须仔细。它有助于学人树立正见,免落歧途。

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305.国清行机禅师悟道因缘   台州国清简堂行机禅师,护国景元禅师之法嗣,俗姓杨,本郡人。行机禅师风姿挺异,才压群儒。二十五岁那年,始弃妻别子,出家学道。落发后,一度游方参学,遍历禅席。后投护国此庵景元禅师座下,参学既久,密有契证。   行机禅师见道后不久,即辞景元禅师,前往莞山隐修,以期大彻大悟。他曾经告诉人说:“某犹未稳在,岂以住山乐吾事邪?”   在住山期间,他孤身一人,以林泉为友,刀耕火种,时间长达十七年之久。他曾经作过一首偈子,描述了他的山居生活,云:   “地炉无火客囊空,雪似杨花落岁穷。    拾得断麻穿坏衲,不知身在寂寥中。”   从这首偈子中,我们可以想见行机禅师的生活是何等的清苦和寂寥。   一日,行机禅师于山间经行,正碰上山民砍树,树倒地有声。他当即然大悟,平昔碍得膺之物,顿然冰消瓦解。   不久,行机禅师便应信众邀请,前往江州,住持圆通寺。   行机禅师接众虽然比较平和,但是他的法语却如利刃,决不容许学人有一丝一毫的粘滞。下面,我们来看看他的两则法语——   上堂:“单明自己,乐是苦因。趣向宗乘,地狱劫住。五日一参,三八普说,自扬家丑。更若问理问事,问心问性,克由叵耐(可恶)。若是英灵汉,窥藩不入,据鼎不尝,便于未有生佛已前转得身,却于今时大官路上捷行阔步,终不向老鼠窟、草窠里头出头没。若也根性陋劣,要去有滋味处咬嚼,遇著义学阿师,递相锢鏴(lu),直饶说得云兴雨现,也是虾蟆化龙,下梢依旧,吃泥吃土,堪作甚么?”   示众云:“观色即空成大智,故不住生死。观空即色成大悲,故不证涅槃。生死不住,涅槃不证,汉地不收,秦地不管,且道在甚么处安身立命?莫是昭昭于心目之间,而相不可睹;晃晃于色尘之内,而理不可分么?莫是起坐镇相随,语默同居止么?若恁么,总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用,且作么是过量用?北斗藏身虽有语,出群消息少人知。”

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306.日本觉阿上人悟道因缘   觉阿上人,灵隐慧远佛海禅师之法嗣,日本人,俗姓滕。觉阿上人十四岁出家得度,并受具戒,一度学习大小乘经论,颇有声名。觉阿上人二十九岁那年,听来中国做生意的日本商人回去讲,中国大宋王朝,禅宗非常兴盛。觉阿上人非常兴奋,于是同他的法弟金庆一起,乘商船航海来到中国,投灵隐慧远佛海禅师座下。觉阿上人认识汉字,但是不会发音,因此当慧远禅师问他从何而来时,他就通过书写来回答。   觉阿上人写道:“我国无禅宗,唯讲五宗经论,国主无姓氏,号金轮王。以嘉应改元,舍位出家,名行真,年四十四。王了七岁,令受位,今已五载。度僧无进纳,而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名,特诣丈室礼拜,愿传心印,以度迷津。且如心佛及众生,是三无差别,离相离言,假言显之。禅师如何开示?”   慧远禅师道:“众生虚妄见,见佛见世界。”   觉阿上人写道:“无明因何而有?”   慧远禅师拈拄杖便打。   于是,觉阿上人便请慧远禅师升座决疑。   第二年秋天,觉阿上人便辞别慧远禅师,游学金陵。   一日,觉阿上人抵达长芦江岸,忽然闻鼓声而大悟,终于明白了慧远禅师垂示之旨趣。于是他当即赶回灵隐寺,述偈五首,呈慧远禅师,然后辞归海东。其偈云:   1.航海来探教外传,要离知见脱蹄筌。    诸方参遍草鞋破,水在澄潭月在天。   2.扫尽葛藤与知见,信手拈来全体现。    脑后圆光彻太虚,千机万机一时转。   3.妙处如何说向人,倒地便起自分明。    蓦然踏著故田地,倒裹襆(pu,包袱、巾帕)头孤路行。   4.求真灭妄元非妙,即妄明真都是错。    堪笑灵山老古锥,当阳抛下破木杓。   5.竖拳下喝少卖弄,说是说非入泥水。    截断千差休指注,一声归笛啰啰哩。”   慧远禅师见其悟道偈后,遂点头称善,并书偈赠行。   觉阿上人回日本后,住睿山寺,还未来得及通嗣法书,慧远禅师就已经入寂了。

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307.内翰曾开居士悟道因缘   内翰曾开居士,灵隐慧远禅师之在家得法弟子,字天游。曾开居士少时勤奋好学,善属文章。曾经一度从学于游酢(zuo),日诵《论语》,凡是遇到语义不解者,即反求诸心,每有意会,则欣然忘食。及第后,官至国子司业、起居中书二舍人。北宋钦宗时,又迁为显谟待制。南宋高宗建炎初年,知潭洲兼湖南安抚使。后因功提升为刑部侍郎,不久又改任为礼部侍郎。后因与秦桧不和,被革职。一直到秦桧死后,才被重新起用,任秘阁修撰。   一日,曾开居士与赵令衿居士结伴参礼慧远禅师。   曾开居士问:“如何是善知识?”   慧远禅师道:“灯笼露柱,猫儿狗子。”   曾开居士又问:“为甚么赞即欢喜,毁即烦恼?”   慧远禅师道:“侍郎曾见善知识否?”   曾开居士道:“某三十年参问,何言不见?”   慧远居士道:“向欢喜处见,烦恼处见?”   曾开居士正要开口拟对,慧远禅师突然震声一喝。   曾开居士又想开口说话,慧远禅师便道:“开口底不是。”   曾开居士一听,茫然无对。   这时,慧远禅师召呼道:“侍郎向甚么处去也!”   曾开居士终于猛然省悟,遂点头说偈,偈云:   “咄哉瞎驴,丛林妖孽。    震地一声,天机漏泄。    有人更问意如何,    粘起拂子劈口截。”   慧远禅师一听,便道:“也只得一橛。”

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308.知府葛郯居士悟道因缘   知府葛郯(tan)居士,灵隐慧远禅师之在家得法弟子,字谦问,号信斋。葛郯居士少时即中进士,并倾心于宗门之事,玩意禅悦。   葛郯居士曾经参访过无庵法全禅师(育王端裕禅师之法嗣),并请求他开示入道指南。法全禅师于是令他参究“即心即佛”之话头。葛郯居士遂依奉行,但是久参而无所契入。   于是,葛郯居士又入室请益,问道:“师有何方便,使某得入?”   法全禅师道:“居士太无厌生!”   不久,慧远佛海禅师来居剑池。葛郯居士于是前往亲近,从之游学。   一日,葛郯居士举无庵法全禅师所示之悟,请慧远禅师为众普说。   慧远禅师于是作偈发挥道:   “即心即佛眉拖地,非心非佛双眼横。    蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”   葛郯居士在慧远禅师座下留连了十多天之后,便返回府第去了。   一日,葛郯居士举“不是心,不是佛,不是物”这个话头,刚一举完,便豁然省悟。他心里非常高兴,遂作颂曰:   “非心非佛亦非物,五凤楼前山突兀。    艳阳影里倒翻身,野狐跳入金毛窟。”   无庵法全禅师见其悟道偈后,遂点头认可,同时派人书其颂,送呈慧远佛海禅师。   慧远禅师回书报曰:“此事非纸笔可既(尽),居士能过(过其门而顺路进见)我,当有所闻矣。”   于是,葛郯居士又重新来到虎丘。   慧远禅师迎出丈室,说道:“居士见处,止(只)可入佛境界。入魔境界,犹未得在。”   葛郯居士无言以对,遂加礼不已。   慧远禅师正色道“何不道金毛跳入野狐窟?”   葛郯居士一听,终于大彻。   葛郯居士曾经问诸禅人:“夫妇二人相打,通(通令,传讯)儿子作证。且道证父即是,证母即是?”   或庵师体禅师下转语道:“小出大遇(犹小往大来,以小本获得大利)。”   淳熙六年(1179),葛郯居士改守临川。淳熙八年(1181)染疾。临终前的一天晚上,葛郯居士索笔书偈云:   “大洋海里打鼓,须弥山上闻钟。    业镜忽然扑破,翻身透出虚空。”   书偈毕,复召集僚属,训示道:“生之与死,如昼与夜,无足怪者。若以道论,安得生死?若作生死会,则去道远矣。”   说完,便端坐而化。

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309.径山宝印禅师悟道因缘   临安府径山别峰宝印禅师,华藏安民禅师之法嗣,俗姓李,嘉州(今四川乐山县)人。宝印禅师自幼勤奋好学,通六经,厌俗务。后从德山清素禅师落发。受具足戒后,一度游于讲肆,听习《华严》、《起信》等大乘经论。   当时,密印安民禅师正说法于中峰道场。安民禅师是圆悟克勤禅师之法嗣。于是宝印禅师便投其座下参学。   一日,安民禅师举——   有僧问岩头全奯禅师:“起灭不停时如何?”   岩头禅师叱道:“是谁起灭?”   宝印禅师一听,豁然有省,从此以后,便机锋竞发。   当时正好赶上圆悟克勤禅师回成都昭觉寺。安民禅师听说后,遂遣宝印禅师前往探望。宝印禅师因此得便随众入室请益。   一见宝印禅师,圆悟禅师便问:“从上诸圣,以何接人?”   宝印禅师便竖起拳头。   圆悟禅师道:“此是老僧用底,作么生是从上诸圣用底?”   宝印禅师于是挥舞着拳头,圆悟禅师亦举拳相交,大笑而止。   圆悟禅师赞叹道:“是子他日必类我师。”   于是,宝印禅师便在昭觉寺留住了三年。   在这期间,安民禅师一直在中峰弘法。后来他邀请宝印禅师回中峰,充当首座和尚,但被宝印禅师婉言谢绝了。安民禅师很失望,说道:“我以法得人,人不我传,尚何以说法?”因此想放弃中峰僧众,前往他方隐修。中峰之僧众都非常惶恐,于是便前往昭觉寺恳请宝印禅师回中峰,圆悟禅师亦劝他。不得已,他只好回中峰首众。从此以后,中峰道望日隆,学者争相归凑。   在中峰住了很长一段时间之后,宝印禅师开始出关南游,先后礼谒过佛性泰(大沩法泰)、月庵果(月庵善果)、草堂清(草堂善清)等诸禅德。末后至径山,参礼大慧宗杲禅师。   宗杲禅师问:“甚处来?”   宝印禅师道:“西川。”   宗杲禅师道:“未出剑门关,与汝三十棒了也。”   宝印禅师道:“不合起动和尚。”   宗杲禅师一听,很欣喜,于是令徒众收拾房间,请他居住。   宗杲禅师南迁之后,宝印禅师即还西川,先后住持过临邛之凤凰、广汉之崇庆、武信之东禅、成都之龙华、眉山之中峰等道场。此后,又一度重新出关游方,住持过保宁、金山、雪窦、径山等大刹。   曾有上堂法语云:“将心除妄妄难除,即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳,等闲一步一芙蕖。”   宝印禅师住径山期间,曾奉诏入禁,在选德殿,与孝宗皇帝谈论佛法。孝宗皇帝著有《圆觉经》疏,请宝印禅师作序刊行。宝印禅师当时已是年迈之人,厌弃住持之位,于是乞求庵居,得到孝宗皇帝的许可。后于光宗绍熙元年(1190)十二月圆寂。

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310.楚安慧方禅师悟道因缘   潭州(治所在今湖南长沙)楚安慧方禅师,文殊心道禅师之法嗣,俗姓许,本郡人。慧方禅师出家后,投大别文殊心道禅师座下参学。后逢北宋徽宗排佛,所居寺院被改为神霄宫。不得已,慧方禅师便离开大别,乘商船顺江而下。   途径湘南的时候,一日,慧方禅师坐在船上听见岸上有人操乡音,厉声叫道:“叫那!”慧方禅师于是豁 然有省,即说偈曰:   “沔水江心唤一声,此时方得契平生。    多年相别重相见,千圣同归一路行。”   慧方禅师住山后,曾有上堂法语云:“临老方称住持,全无些子玄机。开口十字九乖,问东便乃答西。如斯出世,讨甚玄微?有时拈三放两,有时就令而施。虽然如是,同道方知。且道知底事作么生?直须打翻鼻孔始得。”   慧方禅师讲,自己年老方当住持,接人方面全无些玄机,只以本分事、平常心相见。虽然如是,“开口十字九乖,问东便乃答西”,“有时拈三放两,有时令就而施”

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311.文殊思业禅师悟道因缘   常德府(今湖南常德)文殊思业禅师,文殊心道禅师之法嗣。其祖上世以屠宰为业。思业禅师未出家前,也是一个屠夫。   一日,他正在杀猪,就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候,他忽然洞彻心源,于是便放弃屠宰,出家为比丘,并作偈云:   “昨日夜叉心,今朝菩萨面。    菩萨与夜叉,不隔一条线。”   思业禅师出家后,投文殊心道禅师座下参学。   心道禅师初次见他,便问:“你正杀猪时见个甚么,便乃剃头行脚?”   思业禅师便作鼓刀势。   心道禅师于是大声喝道:“这屠儿参堂去!”   思业禅师便依教下参堂用功。不久即大彻。   思业禅师后来继承了心道禅师的法席。   住持文殊期间,思业禅师曾上堂举“赵州勘婆子”之公案,并提唱云:   “勘破婆子,面青眼黑。    赵州老汉,瞒我不得。”   从这一提唱中,可以见出思业禅师的悟境。

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312.待制潘良贵居士悟道因缘   待制潘良贵居士,何山佛灯守珣禅师之在家得法弟子,字义荣,婺州金华(今浙江金华)人。北宋徽宗靖康元年,因直言上谏,被同僚指为“狂率”,而遭贬。南宋高宗在位时,被召为左司谏,复以龙图阁身份知严州,后又为中书舍人、徽猷阁待制。末后因李光坐罪,受牵连而被降职。   潘居士四十岁才开始栖心祖道,每至丛林,必随众参扣。   后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久,却未能契旨,心里非常着急。   一日,潘居士向佛灯禅师诉苦道:“某只欲死去时如何?”   佛灯禅师道:“好个封皮(佛教把人的肉体比作封皮或臭皮囊),且留著使用,而今不了不当,后去忽被他换却封皮,卒无整理处。”   [佛灯禅师的意国是说,人的身体虽然是个封皮,却要好好留着,把它当作修道的工具来使用。一旦失去了人身,轮回到其它的道上,再想修行解脱,那就难了。]   潘居士于是举南泉斩猫之公案,向佛灯禅师请益:“某看此甚久,终未透彻。告和尚慈悲。”   [该公案的内容是:一日,南泉普愿禅师看见东西两堂僧人为争夺一只猫儿,吵吵嚷嚷的,南泉禅师便走上前,告诉大众道:“道得即救取猫儿,道不得即斩却也。”众无对,南泉禅师于是将猫儿斩了。晚上,赵州和尚从外面回来,南泉禅师便把白天斩猫之事告诉了赵州和尚,并请他下一转语。赵州和尚于是脱掉鞋子,把它安放在头上,走出丈室。南泉禅师道:“子若在,即救得猫儿也。”]   佛灯禅师道:“你只管理会别人家猫儿,不知走却自家狗子!”   潘居士言下如醉方醒。   佛灯禅师于是又叮嘱他道:“不易,公进此一步,更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道,只依著义理,便快活。大率似将钱买油餈,吃了便不饥。其余便道是瞒地,亦可笑也。”   潘居士遂连连称是,后用功益发精勤。

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313.云居德昇禅师悟道因缘   南康军(治所在今江西星子县)云居顽庵德昇禅师,龙翔士珪禅师之法嗣,俗姓何,汉州(今四川广汉)人。德昇禅师二十岁出家得度,受具足戒后,有很长一段时间,专门习讲经论。   后又放弃讲习,投礼文殊心道禅师座下,请问佛法心要。   文殊心道禅师示偈云:   “契丹打破波斯寨,夺得宝珠村里卖。    十字街头穷乞儿,腰间挂个风流袋。”   德昇禅师正要开口拟对,文殊心道禅师却道:“莫错。”   不得已,德昇禅师只好退下,专精参究,三年后方得契旨。   此后,德昇禅师礼过佛性禅师(大沩法泰禅师),因为机缘不契,不久即离开,后又前往福建鼓山,礼觐竹庵士珪禅师。   初礼士珪禅师,德昇禅师便问:“国师不跨石门句,意旨如何?”   [国师不跨石门之话头出自福州鼓山神晏兴圣国师之接众法语——   一日,有僧问兴圣国师:“如何是省要处?”兴圣国师道:“汝还耻么?”兴圣国师接着开示道:“今为诸仁者,刺头入他诸圣化门里,抖擞不出。所以向诸人道,教排不到,祖不西来,三世诸佛不能唱,十二分教载不起。凡圣摄不得,古今传不得。忽尔是个汉,未通个消息,向他恁么道,被他蓦口掴。还怪得他么?虽然如此,也不得乱掴。鼓山寻常道,更有一人不跨石门,须有不跨石门句。作么生是不跨石门句?鼓山自住三十余年,五湖四海来者向高山顶上看山玩水,未见一人快利,通个消息。如今还有人通得也未?若通得亦不昧诸兄弟;若无,不如散去。珍重!”兴圣国师遂作偈曰:   “直下犹难会,寻言转更赊。    若论佛与祖,特地隔天涯。”]   竹庵士珪禅师应声喝道:“闲言语。”   德昇禅师一听,言下大悟。   德昇禅师后出世,住江西云居开法。

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314.狼山慧温禅师悟道因缘   通州(今江苏南通)狼山萝庵慧温禅师,龙翔竹庵士珪禅师之法嗣,俗姓郑,福州人。   慧温禅师出家后,即遍参诸老,后投东林竹庵士珪禅师座下参学。不久,竹庵禅师辞去住持之职,移居福建乾元。慧温禅师于是又前往礼谒高庵善悟、南华知昺(bing)、草堂善清等大德,皆蒙赏识。   竹庵禅师迁居福建乾元之后,一日,慧温禅师前往探望。竹庵禅师问:“情生智隔,想变体殊。不用停囚长智(不用佇立思考),道将一句来。”   慧温禅师一听,言下释然,遂述偈曰:   “拶出通身是口,何妨骂雨诃风?    昨夜前村猛虎,咬杀南山大虫。”   竹庵禅师闻其偈语,遂予印可。   温慧禅师后出世,住江苏狼山接众。   曾有上堂法语云:“释迦老子,四十九年,坐筹帷幄。弥勒大士,九十一劫,带水拖泥。凡情圣量,不能铲除。理照觉知,犹存露布。佛意祖意,如将鱼目作明珠。大乘小乘,似认橘皮为猛火。诸人须是豁开胸襟宝藏,运出自己家珍,向十字街头普施贫乏。众中忽有个灵利汉出来道:美食不中饱人吃。山僧只向他道:幽州犹自可,最苦是新罗。”   “豁开胸襟宝藏,运出自己家珍,向十字街头普施贫乏”,这是禅宗行者的一个共同愿望。如何豁开胸中宝藏,关键是要息二边之见,做到凡圣情尽,能所双亡,不立一法,亦不废一法。虽然如是说,若是过来人,这一切,包括佛言祖语,也是多余的。何以故?美食不中饱人吃。一个吃饱了的人,再精美的食物,对他来说,也是多余的。

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315.中际善能禅师悟道因缘   福州中际善能禅师,云居善悟禅师之法嗣,严陵(治所在今浙江建德)人。善能禅师出家后,一直往来于龙门清远和云居善悟二位禅师座下,参学有五年,却未有所证。云居善悟是龙门清远禅师的弟子。   一日,善能禅师来到云居,正好赶上普请(全寺大众一起参加劳动)。于是善能禅师便随众择菜。   忽然高庵善悟禅师拈起一只猫儿,掷到善能禅师的怀中。   善能禅师正想开口拟议,却被高庵禅师拦胸一脚踏倒。   就在这个当下,善能禅师终于大事洞明。   善能禅师后于福州中际,出世接众。曾有上堂法语云:“万古长空,一朝风月。不可以一朝风月昧却万古古长空,不可以万古长空不明一朝风月。且如何是一朝风月?人皆畏炎热,我爱夏日长。薰风自南来,殿阁生微凉。会与不会,切忌承当。”   在宗门里,“万古长空”常常用来比喻自性之体,“一朝风月”比喻自性之用。修禅的人,既忌滞于用而昧于体,同时也忌滞于体而昧于用。前者叫做背家浪走,后者叫做死水不藏龙。两者都是病。“人皆畏炎热,我爱夏日长”、“会与不会,切忌承当”,此二语,修婵的人大须仔细。若能体会个中滋味,参禅能事毕矣!

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316.云居自圆禅师悟道因缘   南康军(治所在今江西星子县)云居普云自圆禅师,云居善悟禅师之法嗣,俗姓雍,绵州(今四川绵阳)人。自圆禅师十九岁出家,试经得度,一度游历讲肆,听习经论。五年后,自圆禅师放弃了讲习,出关南下,遍参诸山大德。后投礼龙门清远禅师座下。当时,高庵善悟禅师亦在龙门座下。   一日,自圆禅师于廊庑间,看见有人正在绘胡人之画像,恍然有省。   当天晚上,自圆禅师便把自己之所悟,告诉了高庵善悟禅师。   高庵禅师于是为他举法眼禅师的一首偈语:   “头戴貂鼠帽,腰悬羊角锥。    语不令人会,须得人译之。”   说完,便用火箸夹出一块火炭,示之曰:“我为汝译了也。”   自圆禅师一听,便当下顿明大法,遂呈偈曰:   “外国言音不可穷,起云亭下一时通。    口门广大无边际,吞尽杨歧栗棘蓬。”   高庵禅师圆寂后,自圆禅师遂于云居继其师席。

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317.长芦守仁禅师悟道因缘   真州(今江苏仪征)长芦且庵守仁禅师,乌巨雪堂道行禅师之法嗣,越州(今浙江绍兴)上虞人。守仁禅师出家后,一度游方参学,后投乌巨雪堂道行禅师座下参学。   一日,雪堂禅师为大众作开示,说道:“今之兄弟做工夫,正如习射,先安其足,后习其法。后虽无心,以久习故,箭发皆中。”说到这里,忽然大喝一声:“只今箭发也,看!看!”   守仁禅师一听,不觉倒身,作避箭势。   就在这个当下,守仁禅师豁然大悟。   雪堂禅师于是给予印可。   守仁禅师后于真州长芦,出世化众。   守仁禅师曾经就台山婆子之公案(即赵州勘婆子),作颂云:   “开个灯心皂角铺,日求升合度朝昏。    只因风雨连绵久,本利一空愁倚门。”   另外,守仁禅师曾上堂云:“百千三昧,无量妙门,今日且庵不惜穷性命,只做一句子说与诸人。”说到这里,便卓拄杖,下座。   守仁禅师要将百千三味、无量义门,“只做一句子说与诸人”。请问,如何是这一句子?守仁禅师作了回答,还是没有作回答?

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318.普安印肃禅师悟道因缘   袁州慈化普安印肃禅师,黄龙法忠禅师之法嗣,俗姓徐,宜春人。其母黄氏,生他时,梦见祥光烛天,莲生道路,眼前阡陌纵横。印肃禅师少时曾梦见一异僧点其胸曰:“汝他日当省。”醒来之后,印肃禅师便把梦中之事告诉了母亲,母亲撩开他的胸衣一看,他的胸口上果然长出一个红点如含桃。印肃禅师禅师十五岁投寿隆贤禅师出家。贤禅师教他持诵《法华经》,印肃禅师却说:“诸佛玄旨,贵悟于心,数墨循行,何益于道?”贤禅师一听,大为诧异。于是先让他在座下服勤七载,然后才给他剃度。印肃禅师受具足戒之后,即前往沩山,礼谒黄龙牧庵法忠禅师。     一日,印肃禅师问牧庵禅师:“万法归一,一归何处?”   牧庵禅师便竖起拂子示之。   印肃禅师一见,恍然有省。   印肃禅师虽然后来应慈化之邀请,乘愿出世,济物利生,但是他并不得少为足。他明白他的所证尚不究竟。因此,他一直坚持精进用功,胁不至席者十二余年。   后来有一天,印肃禅师阅读《华严合论》。当他读至“达本忘情,知心体合”这一句时,印肃禅师豁然大悟,于是作偈曰:   “捏不成团拨不开,何须南岳又天台。    六根门首无人用,惹得胡僧特地来。”   不久有一异僧,自称道存,从四川冒雪前来印肃禅师的住所。   印肃禅师一见,便道:“此吾不请友也。”   于是二人相互征诘,棒喝交驰,心心密契。   那僧于是赞叹道:“师再来人也。大兴吾道,非师而谁?”   说完便在雪地上书偈而别。   从此以后,印肃禅师便屡有神迹,不可具计。   曾有人问印肃禅师:“修何行业而得此异迹?”   印肃禅师于是当空画一画,说道:“会么?”   对曰:“不会。”   印肃禅师便道:“止!止!不须说。”   印肃禅师自题像赞云:   “苍天!苍天!    悟无生法,谈不说禅。    开两片皮,括地谈天。    如何是佛,十万八千。”   印肃禅师示寂于南孝宗乾道五年(1169)七月。生前有语录四卷传世,其中的释谈章,被谱成了曲子,作为梵呗,流传于丛林,世称“普安呪”。   印肃禅师临终有遗偈云:   “乍雨乍晴宝象明,东西南北乱云横。    失珠无限人遭劫,幻应权机汝为清。”

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319.信庵唯禋禅师悟道因缘   吉州青信庵唯禋(yin)禅师,教忠弥光禅师之法嗣,俗姓李,福州长乐人。唯禋禅师十一岁辞亲,离开福建,投旴(xu)江禅悦广禅师座下为童子。五年以后,始得出家落发。   一日,广禅师以佛国惟白禅师五十三知识颂,传授给诸维那师。当时,唯禋禅师亦侍立在旁。当他听到止住林“有时要见十方佛,无事闲观一片心”这一句时,便当下会得宗要。广禅师很诧异,知道他根机大利,于是劝他回福建,往参佛心本才、东禅思岳、西禅鼎需等禅德。   后来,唯禋禅师又前往龟山,投教忠晦庵弥光禅师座下参学。   一天深夜,唯禋禅师起来方便。就在他黑暗中摸索净巾(专门洗手用的)的时候,他恍然大悟。第二天黎明,唯禋禅师一起床,便直趋方丈,向教忠禅师通报了自己的证悟,并说偈云:   “业识茫茫,本无所据。    昨日三更,回头一觑。    一段灵光,本来独露。”   教忠禅师一听,不觉解颜笑,遂予印可。   于是,唯禋禅师又出福建,前往东林荐福,礼谒□庵道颜禅师。   在□庵道颜禅师座下,唯禋禅师每次入室请益,皆应对敏捷,了无疑滞。为了勘验唯禋禅师,一日,□庵禅师厉声说道:“者(这)福州子,被人教坏了也!”   □庵禅师的座一下大众无不惊骇。   唯禋禅师听了,拂袖便走。   后又前往梅阳,参礼大慧宗杲禅师。   宗杲禅师一见他,便问:“如何是佛?”   唯禋禅师道:“觌面相逢,更无别法。”   宗杲禅师又问:“如何保任?”   唯禋禅师道:“饥来吃饭,困来打眠。”   后来,宗杲禅师恢复僧籍,复归径山,唯禋禅师亦随而从之。   一日,宗杲禅师问:“许多人入室,几人道得着,几人道不着?”   唯禋禅师道:“唯禋只管看。”   宗杲禅师忽然伸出手问:“我手何似佛手?”   唯禋禅师道:“天寒,且请和尚通袖(把手笼在袖子里)。”   宗杲禅师一听,便打了他一竹篦,说道:“且道,是赏你?罚你?”   唯禋禅师于是作颂十多则,以发挥佛祖机缘,呈宗杲禅师。   其中有一首,是颂世尊初生时的,颂云:   “撞出头来早自错,那堪开口更称尊。    当时若解深藏舌,免得闲愁到子孙。”   宗杲禅师一听,不觉击节称善。   唯禋禅师后示寂于南宋光宗皇帝绍熙三年(1192)五月,有遗世偈云:   “末后一句,觌面分付。    拟议思量,世谛流布。”

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320.净慈昙密禅师悟道因缘   临安府净慈混源昙密禅师,教忠晦庵弥光禅师之法嗣,俗姓卢,天台人。昙密禅师少时依资福道荣禅师出家,十六岁受具足戒,一度研习天台教义。后放弃义学,前往径山参礼大慧宗杲禅师。此外,他还礼谒过台州万年雪巢法一禅师和护国此庵景元禅师。后来,他又入福建,留住东禅、西禅二道场多时,却无所省发。   不得已,昙密禅师又投泉州教忠晦庵弥光禅师座下。弥光禅师于是让他当悦众师。   一日,弥光禅师为他举香严击竹悟道因缘,昙密禅师一听,终于豁然大悟。   [香严击竹因缘——   一日,智闲禅师正在芟除草木,不经意间,他抛起一块瓦砾,恰好打在竹子上,发了一声清脆的响声,他忽然大悟。于是他便急忙回到室内,沐浴焚香,遥礼沩山,赞叹道:“和尚大慈,恩逾父母。当时若为我说破,何有今日之事?”并作颂曰:“一击忘所知,更不假修持。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。”参见“香严智闲禅师悟道因缘”一节。]   昙密禅师于是述偈呈弥光禅师。   为了勘验昙密禅师,弥光禅师遂举“贤(玄)沙未彻语”,来诘问他。昙密禅师皆能应对无滞。   [玄沙未彻语是这样的——福州灵云志勤禅师,初在沩山灵祐禅师座下,因见桃华而悟道,遂作偈曰:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃华后,直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后,遂勘其所悟。志勤禅师所答,皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可,并嘱咐道:“从缘悟达,永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师,玄沙禅师道:“谛当甚谛当,敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师,他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师,志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后,玄沙禅师的这句话,便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。]   弥光禅师于是赞叹道:“子方可见妙喜。”   妙喜指大慧宗杲禅师,因为他曾经住在妙喜庵,故名。   昙密禅师悟道后,即秉师命,前往梅阳,服勤大慧宗杲禅师四载。后住临安净慈接众。

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321.净慈彦充禅师悟道因缘   临安府净慈肯堂彦充禅师,东林□庵道颜禅师之法嗣,俗姓盛,於潜(今浙江临安县境内)人。彦充禅师幼时依明空院义堪禅师出家。受具足戒后,彦充禅师即游方参学,先后礼谒过大愚宏智、正堂大圆等禅师。   后来偶然听到一位行脚僧人传东林□庵道颜禅师的示众法语——“我此间别无玄妙,只有木札羹,铁钉板,任汝咬嚼。”彦充禅师一听,心中暗自高兴,于是便径往东林,礼谒□庵禅师,并向他陈述了自己的参学所得。   □庵禅师听了,便道:“据汝见处,正坐在鉴觉中。”   彦充禅师一听,心中忽然生起疑情来,而且这疑情越来越深厚,以至将他从前所得的种种知见一时扫荡净尽。   一日,彦充禅师不经意间听到一位僧人举南泉法语——“时人见此一株花,如梦中相似”,便当下默然有省,欣喜道:“打草只要惊蛇。”   第二天,彦充禅师便入室请益。   □庵禅师问他:“那(哪)里是岩头密启其意处?”   彦充禅师道:“今日捉败这老贼!”   □庵禅师道:“达磨大师性命在汝手里。”   彦充禅师正要开口拟对,忽然被□庵禅师拦胸就是一拳。   彦充禅师终于豁然大悟,汗流浃背,并点头自言自语道:“临济道‘黄檗佛法无多子’,岂虚语邪?”   于是作偈颂,呈□庵禅师:   “为人须为彻,杀人须见血。    德山与岩头,万里一条铁。”   [为人须为彻,字面的意思是帮助人要帮助到底。宗师出世接人,贵在要让学人得正法眼藏,究竟开悟和解脱,决不能拖泥带水,更不能拿佛法做人情。接引人,在某种意义上,就是要让学人大死一回,而且要死透,若命根不断,有半点偷心,即不能脱离生死轮回。所以说,杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德,之所以门下法将如云,就是因为他们在接引学人时,彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋,如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁,无你下口处。]   □庵禅师一听,遂点头认可。   彦充禅师悟道后,住临安府净慈寺,开法化众。   彦充禅师一日上堂举——   雪峰示众云:“尽大地是个解脱门,因甚把手拽不入?”   举完之后,彦充禅师便提倡道:“大小雪峰话作两橛,既尽大地是个解脱门,用拽作么?”   道也者,不可须臾离也,可离,非道也。虽然如是,奈何百姓日用而不知!尽大地都是解脱门,奈何众生画地为牢而不解脱!这就好比鱼儿生活在水中,却四处询问什么是水一样。

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322.智者真慈禅师悟道因缘   婺州(治所在今浙江金华)智者元庵真慈禅师,东林□庵道颜禅师之法嗣,俗姓李,潼川(治所在今四川三台县)人。真慈禅师初依成都正法禅师出家,受具足戒后,一度游于讲肆,听习《圆觉经》。   一日,讲师讲至“四大各离,今者妄身当在何处?毕竟无体,实同幻化”这一句经文时,真慈禅师忽然言下有省,遂作颂曰:   “一颗明珠,在我这里。    拨著动著,放光动地。”   后来真慈禅师便将此偈呈给讲师。讲师一看,茫然无所知晓。   于是真慈禅师便回到正法禅师那儿,将偈语呈给他看。   正法禅师于是举狗子无佛性之公案,来诘问他。   真慈禅师道:“虽百千万亿公案,不出此颂也。”   正法禅师一听,以为真慈禅师狂妄不逊,于是大声叱责,将他赶出山门。   真慈禅师于是出关南游。后投庐山圆通寺。当时江州东林□庵道颜禅师为本寺西堂(他寺退职之住持,客居于本寺者)。   一日,□庵道颜禅师为众入室说法,举云门祖师接众之因缘——   有僧问云门和尚:“拨尘见佛时如何?”云门和尚道:“佛亦是尘。”   □庵禅师刚一举完,真慈禅师便应声大喝,并以手指胸道:“佛亦是尘。”   接着,真慈禅师又作颂曰:   “拨尘见佛,佛亦是尘。    问了答了,直下翻身。    劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”   又颂尘尘三昧云:   “钵里饭,桶里水,别宝昆仑坐潭底。    一尘尘上走须弥,明眼波斯笑弹指。    笑弹指,珊瑚枝上清风起。”   □庵禅师一听,知道真慈禅师真正悟了,遂予印可。   真慈禅师后出世于婺州金华接众。

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323.徽州简上座信悟道因缘   徽州简上座,东林□庵道颜禅师之法嗣。初参大慧宗杲禅师于径山。当时,□庵道颜禅师亦在宗杲禅师座下为首座和尚。   一日,简上座入室参礼道颜禅师。   道颜禅师问:“一二三四五六七,明眼衲僧数不出。你试数看。”   简上座便大喝一声。   道颜禅师道:“七六五四三二一,你又作么生?”   简上座正要开口拟对,道颜禅师便将他打出室外,并说道:“你且莫乱道。”   简上座终于言下有省,遂呈偈曰:   “你且莫乱道,皮毛卓竖寒。    只知梅子熟,不觉鼻头酸。”   道颜禅师一听,遂予印可。   简上座曾就赵州和尚狗子无佛性公案,作颂曰:   “赵州老汉,浑无面目。    言下乖宗,神号鬼哭。”

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324.剑门安分庵主悟道因缘   南剑州剑门(今四川剑阁)安分庵主,西禅懒庵鼎需禅师之法嗣。安分禅师少时与木庵安永禅师(住福州鼓山)一起肄业于安国院,后往依西禅懒庵鼎需禅师参学。   在懒庵禅师座下,安分禅师虽参学既久,却未有深证,于是便辞别懒庵禅师,前往径山,参礼大慧宗杲禅师。   一日,安分禅师行次于江干。就在他抬头观看宫阙的时候,只听得街司对街上的行人大声喝道:“侍郎来!”   安分禅师被这突然的一喝,当下心行处灭,豁然大悟,遂作偈曰:   “几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。    肝胆此时俱裂破,一声江上侍郎来。”   于是他便放弃参礼径山的计划,又重新折回西禅寺。   懒庵禅师知道安分禅师已经悟道,于是便出丈室迎接,并付以僧伽梨衣(表法之用)。   此后,安分禅师便云游四方,行踪无定。后回四川,于剑门卓庵而居,一时化被岭表,学者归凑。   安分禅师才思敏捷,生前曾作偈颂千余首,盛行于世。

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325.天童咸杰禅师悟道因缘   庆元府(治所在今浙江龙泉)天童密庵咸杰禅师,天童应庵昙华禅师之法嗣,俗姓郑,郑州人。其母生他的时候,曾梦见有一位庐山老僧入其家舍。咸杰禅师自幼出家,聪颖沉静。长大后,不惮辛苦,游方参学,遍历禅席。后来到衢州明果,投应庵昙华禅师座下。   应庵禅师接人,一向以孤硬难入著称。咸杰禅师自从来到他的门下,每有所问,屡遭呵斥。   一日,应庵禅师问:“如何是正法眼?”   咸杰禅师脱口回答道:“破沙盆。”   应庵禅师一听,遂点头称是。   不久,咸杰禅师便辞师回福州省亲。应庵禅师遂作偈送之,偈曰:   “大彻投机句,当阳廓顶门。    相从今四载,征诘洞无痕。    虽未付钵袋,气宇吞乾坤。    却把正法眼,唤作破沙盆。    此行将省觐,切忌便跺跟。    吾有末后句,待归要汝遵。”   “跺跟”,即以脚跟蹬地,意思是停下来。切忌便跺跟,就是说切忌执著、住在上面,得少为足,更须放下,百尺竿头更进一步。   咸杰禅师出世后,先住衢州乌巨,次迁祥符、蒋山、华藏、径山、灵隐等道场,晚年又移居太白。   一日,咸杰禅师上堂,举了这样一则公案——   金峰和尚示众云:“老僧二十年前,有老婆心。二十年后,无老婆心。”时有僧问:“如何是和尚二十年前有老婆心?”峰云:“问凡答凡,问圣答圣。”曰:“如何是二十年后无老婆心?”峰云:“问凡不答凡,问圣不答圣。”   举完之后,咸杰禅师便提唱道:“乌巨(咸杰禅师自指)当时若见,但冷笑两声。这老汉忽若瞥地(刹那有省),自然不堕圣凡窠臼。”   咸杰禅师另有一则上堂法语云:“尽乾坤大地,唤作一句子,但枷带锁;不唤作一句子,业识茫茫。两头俱透脱,净裸裸,赤洒洒,没可把,达磨一宗,扫土而尽。所以云门大师道,尽乾坤大地,无纤毫过患,犹是转句;不见一法,始是半提;更须知有全提底时节。大小云门,剑去久矣,方乃刻舟。”   咸杰禅师的最后这则法语,虽然无临济、德山棒喝之威猛,却有四山相逼之妙用。请问,在这密不透风处,如何脱得身?

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326.侍朗李浩居士悟道因缘   侍郎李浩居士,天童应庵昙华禅师之法嗣,字德远,号正信,临川(今江西临川)人。李浩居士于南宋高宗绍兴十二年(1142)及进士第,官拜光禄寺丞,慨然以时事为己任,忠愤激烈,切斥时弊,每为执政者所忌,多次遭贬。   李浩居士幼时即好阅读《首楞严经》,如游旧国,志而不忘。在任期间,李浩居士曾前往衢州明果,投应庵昙华禅师座下参学。   一日,李浩居士入室参礼应庵昙华禅师。   应庵禅师用指尖敲击着他的胸脯,问道:“侍郎死后,向甚么处去?”   李浩居士一听,骇然汗下。   应庵禅师于是将他喝出丈室。   李浩居士退出后,遂发奋参究,昼夜不息,不到十天的功夫,即趋堂奥。后作偈,寄给他的同参严康朝云:   “门有孙膑铺,家存甘贽妻。    夜眠还早起,谁悟复谁迷?”   应庵禅师见其悟道偈后,遂称善印可。   当时有一位卖胭脂的小贩,亦久参应庵禅师,自以为是饱参之士,颇为自负。   李浩居士听说后,遂作偈赠之曰:   “不涂红粉自风流,往往禅徒到此休。    透过古今圈绻(quan)后,却来这里吃拳头。”   李浩居士归寂于南宋孝宗淳熙三年(1176)。春秋六十一岁。

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327.华藏有权禅师悟道因缘   常州(今江苏常州)华藏伊庵有权禅师,道场无庵法全禅师之法嗣,俗姓祁,临安(今浙江杭州)昌化人。有权禅师十四岁出家得度。十八岁前往灵隐,投礼佛智端裕禅师座下参学。当时无庵法全禅师为首座和尚。   一日,有权禅师入室请益。   无庵法全禅师举“从无住本,建一切法”这句话,来诘问他。   有权禅师于是精勤参究,久而有省,答曰:“暗里穿针,耳中出气。”   无庵禅师一听,便点头称是,并密付心印。   有权禅师见道后,用功更加精进。一天晚上,有权禅师通宵禅坐参究,早上过堂(寺院早中用斋,称过堂)的时候,负责给大众盛粥的僧人走到跟前,有权禅师因为心心念念在话头上,竟忘了展钵。邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下,有权禅师当即豁然大悟,遂作偈曰:   “黑漆昆仑把钓竿,古帆高挂下惊湍。    芦花影里弄明月,引得盲龟上钓船。”   后来,佛智端裕禅师为了勘验他,问道:“心包太虚,量廓沙界时如何?”   有权禅师道:“大海不宿死尸。”   佛智禅师一听,便抚摸着他的禅座,说道:“此子他日当据此座,呵佛骂祖去在!”   从此以后,有权禅师便埋藏头角,韬光养晦,后游历湖湘江浙,遍参禅席,达数十年之久,曾礼谒过归宗应庵昙华禅师和径山大慧宗杲禅师。   无庵法全禅师住持道场之法席后,有权禅师应邀前往分座说法。   现举其上堂法语两则,读者可以从中一探其禅风——   上堂:“今朝结却布袋口,明眼衲僧莫乱走。心行灭处解翻身,喷嚏也成师子吼。旃檀林,任驰骤。剔起眉毛顶上生,剜肉成疮露家丑。”   上堂:“禅禅!无党无偏,迷时千里隔,悟在口皮边。所以僧问石头:如何是禅?头云:砖。又僧问睦州:如何是禅?州云:猛火著油煎。又僧问首山:如何是禅?山云:猢狲上树尾连颠。大众,道无横径,立处孤危。此三大老,行生前活路,用劫外灵机。若以衲僧正眼点将来,不无优劣。一人如张良入阵,一人如项羽用兵,一人如孔明料敌。若人辨白得,可与佛祖齐肩。虽然如是,忽有个衲僧出来道:“长老话作两橛也。适来道:道无横径,无党无偏,而今又却分许多优劣。且作么生祇对(应答)?还委悉么?把手上山齐著力,咽喉出气自家知。”   有权禅师圆寂于南宋孝宗淳熙庚子年(1180)秋天。

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328.天童如净禅师悟道因缘   庆元府(今浙江龙泉县)天童长翁如净禅师,雪窦智鉴禅师之法嗣,俗姓俞,明州(今浙江宁波)苇江人。南宋孝宗隆兴元年(1163)出生。如净禅师少时出家,一度勤习经论。十九岁开始游方,后投雪窦山足庵智鉴禅师座下参学。雪窦智鉴禅师是青原系长芦清了禅师之法孙。   如净禅师初礼智鉴,智鉴禅师便问:“汝名什么?”   如净禅师道:“如净。”   智鉴禅师便问道:“不曾染污,净个什么?”   如净禅师无言以对。   一日,如净禅师入室,请求智鉴禅师:“愿乞某充净头。”   [净头就是丛林里专门负责打扫厕所卫生的出家人。]   智鉴禅师便道:“不曾染污,净个什么?若得道,许汝净头。”   如净禅师又无言以对。   数月之后,智鉴禅师把如净禅师召入室内,问道:“前来一拶(za),道得也未(数月之前给你的一逼拶,你现在能下一转语出得身吗)?”   如净禅师正要开口拟对,智鉴禅师便大声呵叱道:“出!”   就这样,经过数番激扬,一日,如净禅师忽然进入丈室,兴奋地告诉智鉴禅师道:“某甲道得。”   智鉴禅师道:“纵脱臼窠,即落便宜,如何道得?”   如净禅师正要进语,智鉴禅师劈面便打。   如净禅师终于豁然有省,连声叫道:“某甲道得!某甲道得!”   智鉴禅师于是点头微笑,便当即请他充当净头。   如净禅师后来又承智鉴禅师之教,参赵州庭前柏树子公案,不久即大悟,并呈偈曰:   “西来祖意庭前柏,鼻孔寥寥对眼睛。    落地枯枝才蹦跳,松萝亮鬲(li,炊具或瓦瓶)笑掀腾。”   智鉴禅师览偈后,遂予印可。   如净禅师得法后不久,即辞师游方,遍参禅席,达二十余年。后出世,先后住持过建康清凉寺、台州瑞岩净土寺、临安南山净慈报恩光孝禅寺、明州定海瑞岩寺、天童景德寺等大刹。   如净禅师一生六坐道场,却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。因此,有人特地请问此事。如净禅师道“待我涅槃堂拈出。”   后来,如净禅师临终时,果然于涅槃堂中拈香云:“如净行脚四十余年,首到乳峰,失脚落在陷阱,此香今不免拈出,钝置我前住雪窦足庵大和尚(即智鉴禅师)。”   并书辞世偈云:   “六十六年,罪犯弥天。    打个蹦跳,活陷黄泉。    咦,从来生死不相干。”   写完,便掷笔而逝。时唯南宋理宗皇帝绍定元年(1128)。

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329.笑翁妙堪禅师悟道因缘   庆元府(今浙江龙泉)育王笑翁妙堪禅师,天童无用净全禅师之法嗣,俗姓毛,慈溪人。妙堪禅师广额平顶,骨气清豪,少时从野庵道钦禅师出家受业,以广记多闻著称。后栖心禅宗,一度行脚,先后参礼过息庵达观禅师、灵隐松源禅师等人,了无发明。后又改投天童无用净全禅师座下参学。   初礼净全禅师,净全禅师便问:“行脚僧?游山僧?”   妙堪禅师道:“行脚僧。”   净全禅师又问:“如何是行脚事?”   妙堪禅师一听,提起座具就打。   净全禅师道:“此僧敢来这里捋虎须!”   于是,便令他下参堂用功。   妙堪禅师留下来之后,经常入室亲近净全禅师。净全禅师每次都举赵州狗子无佛性之话头来启发他,可是他总是茫然无对。   一日,净全禅师又问狗子无佛性公案。   妙堪禅师正要开口拟对,净全禅师突然拿起竹篦,照他的嘴就戳。   妙堪禅师终于豁然大悟,遂应声呈偈云:   “大涂毒鼓,轰天震地。    转脑回头,横尸万里。”   净全禅师一听,知道他已经开悟,遂予印可,并令他充当烧香侍者(又称侍香,方丈和尚五位侍者之一,陪侍住持上堂、小参、普说等法事活动)。   妙堪禅师出世后,先后应邀住持过妙胜、灵隐、大慈、瑞岩、天童、育王等名刹。   在妙堪禅师住持净慈的时候,发生了一件事情:为解决国库不足,荆湖总臣想出一个敛财的花招,上奏皇上,下令天下僧道购买紫衣、师号,凡是拥有紫衣、师号的人可以当住持,没有紫衣师号的人,即便你有修有证,也没有资格主法。这一诏令下达之后,即遭到佛教界高僧大德的一致反对。   妙堪禅师道:“若是,则千金之子,皆可主法,我道殆矣!”   于是他凭借自己的影响,连连上奏皇帝及当权者,终于使这一计划得以破产,保证了佛教的健康发展。   妙堪禅师住持育王寺的时候,曾有上堂法语云:“膏雨及时,江山如洗。幽鸟语乔林,残红随流水。可怜盲聋瘖痖人,不识此方真教体。”   这一法语,非常值得我们学禅的人仔细体会。   妙堪禅师七十二岁示寂。临终时有辞世偈云:   “业镜高悬,七十二年。    一槌击碎,大道坦然。”

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330.瑞岩景蒙禅师悟道因缘   庆元府(今浙江龙泉县)瑞岩景蒙禅师,万年心闻昙贲禅师之法嗣,俗姓邵,温州平阳人。景蒙禅师十三岁落发。一度学习天台教法。后因领悟到名相之学不足以了大事,遂放弃义学,往参育王佛智端裕禅师。   初礼育王,端裕禅师便问景蒙禅师乡里何处。   景蒙禅师道:“永嘉。”   端裕禅师又问:“还识永嘉大师否?”   景蒙禅师还未来得及开口应答,端裕禅师早已照着他的脸颊批了一巴掌,将他赶出丈室。   景蒙禅师不明其理,寝食不安,心里一直想着这件事。这样,过了一个多月。后来有一天,景蒙禅师听到钟声,忽然大悟。   于是他兴奋地跑进丈室,向端裕禅师报告了他的证悟。   端裕禅师又象先前一样问他:“还识永嘉否?”   景蒙禅师道:“即日恭惟和尚尊体起居万福。”   端裕禅师便问道:“如何是向上事?”   景蒙禅师正要拟对,又被端裕禅师打出丈室。   第二天,景蒙禅师又入室请益。   端裕禅师正准备发问,景蒙禅师大声说道:“老汉今日败阙(露出破绽、被人抓住把柄)也!”说完便拍手而出。   端裕禅师于是赞叹道:“俊哉!”   景蒙禅师悟道后不久,即归故里探望母亲。   后往龙翔,礼谒昙贲禅师。昙贲禅师是庆元育王介谌禅师之法嗣,天宁长灵守卓禅师之法孙。   昙贲禅师一见景蒙禅师,便非常器重。   昙贲禅师问:“言无展事,话不投机。承言者丧,滞句者迷。只如言诠不及处,如何通个消息?”   景蒙禅师于是用左手画了一个圆相。昙贲禅师便拈拂子打了的左手。景蒙禅师于是又在自己的手掌上画,并双手托给昙贲禅师看,昙贲禅师于是又用拂子在他的手掌心画了一画。   景蒙禅师便礼拜。   昙贲禅师于是哈哈大笑,说道:“三十年拣苗,今日得此乌喙!”   [乌喙,即乌头,一种有毒的植物。]   景蒙禅师从此便殷勤执侍昙贲禅师,并得以穷尽宗门奥旨。

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331.雪庵从瑾禅师悟道因缘   庆元府(今浙江龙泉县)天童雪庵从瑾禅师,万年心闻昙贲禅师之法嗣,俗姓郑,永嘉楠溪人。从瑾禅师少时礼普安院子回禅师落发,后投瑞岩心闻昙贲禅师座下参学。   一日,从瑾禅师入室请益。昙贲禅师举“红炉片雪”之话头诘问他。   从瑾禅师正想开口答话,昙贲禅师便大喝一声。   从瑾禅师恍然有省。于是便留在昙贲禅师身边,执侍三年。   从瑾禅师后来到福建,参礼西禅佛智端裕禅师。   佛智禅师问:“甚处来?”   从瑾禅师道:“四明。”   佛智禅师又问:“曾见憨布袋么?”   从瑾禅师便大喝一声。   佛智禅师于是举起拳头就打。   从瑾禅师连忙接住拳头,说道:“和尚不得草草(草率)。”    佛智禅师道:“瞎汉!过者(这)边立。”   后昙贲禅师移住江心。从瑾禅师于是离开福建,回江心看望昙贲禅师。昙贲禅师便令他充当维那。     一日,昙贲禅师问从瑾禅师:“一喝分宾主,照用一时行。如何是一喝分宾主?”   从瑾禅师便大喝一声。   昙贲禅师道:“者(这)一喝是宾主?”   从瑾禅师道:“宾则始终宾,主则始终主。”   昙贲禅师一听,便笑道:“汝又眼花了!”   从瑾禅师于是又呈偈曰:   “一喝分宾主,依然又眼花。    倒翻筋斗去,踏杀死虾蟆。”   昙贲禅师这才给予印可。   从瑾禅师后于于童出世化众。   曾有僧举倩女离魂之话头问从瑾禅师。   [倩女离魂之话头参见本书“慧林怀深禅师悟道因缘”章]   从瑾禅师以偈答曰:   “南枝向暖北枝寒,何事春风有两般?    凭杖高楼莫吹笛,大家留取倚栏杆。”   从瑾禅师圆寂于南宋宁宗皇帝庆元六年(1200)七月,春秋八十四岁。

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332.破庵祖先禅师悟道因缘    夔州卧龙破庵祖先禅师,天童咸杰禅师之法嗣,俗姓王,四川广安人。祖先禅师少时从罗汉院德祥禅师受业。后听说随庵守缘禅师住成都昭觉寺接众,于是前往参礼。因机语相契,守缘禅师便令他留在昭觉,负责管理寺院香火。   一日,祖先禅师从方丈门前经过。   守缘禅师问:“有人么?”   祖先禅师道:“无人。”   祖先禅师话还未说完,守缘禅师早已一拳劈胸打过来,说道:“你聻(ni,呢)?”   祖先禅师在这出其不意的一拳之下,忽然有省。   不久,祖先禅师出蜀游方,依澧州德山子涓禅师落发受具。后又来到苏州万寿寺。   一天雪夜,祖先禅师正在打坐,想到自己行脚已经好几年了,可是至今仍然未能彻悟,心里闷得发慌。就在这个时候,钟声响了。祖先禅师赶忙起座,来到后架,抬头之际,他不经意间看到“照堂”二字,忽然疑情顿释。   后来,祖先禅师又来到双林,礼谒净慈水庵师一禅师。   水庵禅师一见他,便诘问道:“师子尊者被罽宾王斩却头且置(且不谈它),你道西天胡子为什么无鬚?”   祖先禅师道:“非双林不举此话。”   水庵禅师道:“作家禅客。”   祖先禅师道:“心不负人,面无惭色。”   水庵禅师一听,便用手将祖先禅师托开。   祖先禅师道:“勘破了也!”   等到水庵禅师谢职之后,祖先禅师又往参密庵咸杰禅师。咸杰禅师于是让他充当知客(负责接待客人、信众)。   一日,咸杰禅师正在为一位僧人举“不是风动,不是幡动”之公案。祖先禅师当时恰好也在场。他一听,便言下豁然大悟。   第二天,祖先禅师在寮房前遇到了咸杰禅师。   咸杰禅师问他:“总不得作伎俩,试露个消息来。”   祖先禅师应声道:“方丈里有客。”   咸杰禅师一听,便哈哈大笑。   咸杰禅师后来移居蒋山,祖先禅师亦随师前往,执侍五载,殷勤不怠,尽得宗旨。     祖先禅师后出世化众,先后住持过夔州卧龙、径山灵隐、常州荐福、真州灵岩、苏州秀峰穹窿、湖州资福等名山大刹。   祖先禅师在住持灵隐期间,一日,有一位修道者前来请益:“胡孙子捉不住,愿垂开示。”   [佛门中,经常用“胡孙子”来比喻众生攀缘狂乱的心。胡孙子捉不住,意思是说,妄想攀缘的心难以调伏。]   祖先禅师道:“用捉他作什么?如风吹水,自然成纹。”   初学佛的人,都感到这颗心,象猴子一样,七下八下,难以调伏。祖先禅师的开悟告诉我们,面对狂乱的心,我们无须去跟它们作斗争,只要看着它们就行了。因为妄想心也是自性的表现,幻生幻灭,决非实有。所以我们千万不能分别取舍。祖先禅师的这一开示与赵州和尚的“胡来胡现,汉来汉现,有异曲同工之妙。   祖先禅师圆寂于南宋宁宗皇帝嘉定四年(1121),春秋七十六岁。临终有辞世偈云:   “末后一句,已成忉怛。    写出人前,千错万错。”   [忉怛,啰嗦、唠叨。]

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333.松源崇岳禅师悟道因缘   临安灵隐松源崇岳禅师,天童咸杰禅师之法肆,俗姓吴,处州(治所在今浙江丽水县)龙泉人。崇岳禅师自幼卓荦不凡,有出世志。二十二岁即弃家游方参学。初礼径山大慧宗杲禅师。一天,崇岳禅师听见大慧宗杲禅师升座时夸赞天童应庵昙华禅师“为人捷径”,于是便当天晚上离开径山,星夜兼程,迫不及待地赶往天童。   在应庵禅师座下,崇岳禅师用功精勤,朝夕咨请,颇得应庵禅师的器重。   一天深夜,崇丘禅师自举赵州和尚狗子无佛性之话头,参究了一会,忽然有省。   于是他当即便下座,来到丈室,参礼应庵禅师。   应庵禅师问:“世尊有密语,迦叶不覆藏。汝作么生?”   崇岳禅师道:“钝置和尚(如果我有所回答,则埋没了和尚,显得和尚鲁钝无智)。”   应庵禅师于是厉声一喝。   崇岳禅师当下恍然有省,便礼拜。   应庵禅师一见,大喜,认为崇岳禅师是个法器,遂劝他落发。   南宋孝宗隆兴初年(1163),崇岳禅师于临安白莲精舍落发得度。此后,他继续四处参礼耆宿,但是很少遇到机缘相契者。   后来,崇岳禅师便入福建,礼谒鼓山木庵安永禅师。但是没有住多久,崇岳禅师便想辞行,欲往他方请益。   临别那一天,安永禅师特地举“有句无句,如藤倚树”之公案来诘问他。   [该公案,见于“疏山匡仁禅师悟道因缘”章——匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句,如藤倚树”,于是便特地入岭,投大沩安和尚座下。刚去的时候,正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。匡仁禅师便走上前问道:“承闻和尚道,有句无句,如藤倚树。是否?”大沩安和尚道:“是。”国仁禅师道:“忽遇树倒藤枯,句归何处?”大沩和尚便放下手中的泥盘,呵呵大笑,回方丈寮去了。]   崇岳禅师回答道:“破裂。”   安永禅师一听,便叹道:“琅邪道好一堆烂柴聻(ni,呢)!”   崇岳禅师不服,便道:“矢上加尖。”   安永禅师道:“吾兄下语,老僧不能过。其如未在,他日拂柄在手,为人不得,验人不得。”   崇岳禅师于是辩解道:“为人者,使博地凡夫,一超入圣,固难矣。验人者,打向面前过,不待开口,已知渠骨髓,何难之有?”   无奈之下,安永禅师只好举手道:“明明向道开口不在舌头上,后当自知。”   崇岳禅师于是离开了鼓山,一年以后,他又来到衢州,参见密庵咸杰禅师。   初与咸杰禅师相见,一问一答,崇岳禅师皆能应对如流,可是咸杰禅师只是微笑而已,未置可否。崇岳禅师这时心里开始变得不踏实起来。   为了契入究竟之旨,崇岳禅师于是倍加精勤用功,以至于废寝忘食。   咸杰禅师后移居蒋山、华藏、径山等道场,崇岳禅师皆随而从之。   一日,咸杰禅师为众入室说法,问一僧人:“不是心,不是佛,不是物,是个什么?”   当时,崇岳禅师正侍立在旁,一听此语,当下豁然大悟,欣喜道:“今日方会木庵和尚道开口不在舌头上也。”   从此以后,崇岳禅师机辩纵横,人莫敢当。   崇岳禅师出世后,先后住持过平江之澄照、江阴之光孝、无为之冶父、饶州之荐福、明州之香山、平江之虎丘等道场。尤其是他住持灵隐期间,法席隆盛一时,得法者甚众。   南宋宁宗嘉泰二年(1202),崇岳禅师示微疾,特垂二语,以勘验后世学人,此二语是:   1.有力量人,因甚抬脚不起?   2.开口不在舌头上。   说完,便作辞世偈云:   “来无所来,去无所去。    瞥转玄关,佛祖罔措。”   然后,跏趺而逝。春秋七十一岁。   崇岳禅师圆寂后,陆放翁(游)为他的舍利塔撰写了铭文。

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334.万庵致柔禅师悟道因缘   太平隐静万庵致柔禅师,天童咸杰禅师之法嗣,俗姓陈,潮州人。其祖上世代奉佛。妙喜庵大慧宗杲禅师南迁的时候,曾路过潮洲,被致柔禅师的祖父陈暹请到家中供斋,恭敬有加。其母亲黄氏在怀他之前,曾梦见异僧入室,因而有孕。致柔禅师隆生后,其父母发誓,等他长大之后,一定让他出家,绝不以俗务缠累他。因此致柔禅师很小的时候就出家了。致柔禅师受完具足戒后,即前往蒋山,投密庵咸杰禅师座下参学。   一日,致柔禅师入室请益。   咸杰禅师便问:“释迦、弥勒犹太是他奴,且道他是阿谁?”   致柔禅师道:“无地头汉。”   [无地头汉,即贫无卓锥之地的穷汉。宗门中常用它来比喻自性无相无住,超越对待。]   咸杰禅师道:“千闻不如一见。”   致柔禅师于是打了咸杰禅师一拳。   咸杰禅师便捉住致柔禅师的拳头,厉声喝道:“者(这)小鬼子,见个什么,胡打乱打?”   致柔禅师道:“更要吃一拳在!”   咸杰禅师于是向致柔禅师连挥两拳,说道:“打者(这)无地头汉!”   就在这个当下,致柔禅师豁然大悟。   致柔禅师后住太平隐静,出世接众。   致柔禅师曾上堂,举东山和尚偈颂——   “空门有路人皆到,到者方知旨趣长。    心地不生闲草木,自然身放白毫光。”   举完之后,说道:“东山只解无中觅有,不解有里觅无。隐静(致柔禅师自指)则不然——   空门有路人皆到,到者方知碍处通。   石上栽花还结果,到头元不假春风。”   

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335.学士张镃居士悟道因缘   学士张镃居士,天童密庵咸杰禅师之在家得法弟子,字功甫,别号约斋,杭州人。官至密阁学士。   张镃居士曾参礼天童密庵咸杰禅师。咸杰禅师便教他参赵州狗子无佛性之公案。他于是依教参究,过了很久,一日闻钟声,忽有省发,自觉心意如太虚空,了无隔碍,遂作颂曰:   “钟一声,耳根塞。赤肉团边去个贼。    有人问我解何宗,舜若多神面门黑。”   [舜若多,梵语音译,意为“空性”。舜若多神,即虚空之神,又指无色界天。]   张镃居士晚年退休之后,极尽游观之乐。曾谓同道云:“昔贤云。‘不为俗情所染,方能说法度人’。盖光明藏中,孰非游戏?若心常清净,离诸取著,于有差别境界中,而能常入无差别之定,则淫房酒肆,遍厉道场,鼓乐音声,皆读《般若》。倘情生智隔,逐境移源,则如鸟之黏黐(nian li,粘鸟儿用的木胶),动伤躯命,又乌有所谓说法度人者?”   张镃居士后来还把自己的宅第舍为寺院,名慧云,并请破庵祖先禅师开山说法。

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336.龙济宗鍪禅师悟道因缘   吉安龙济友云宗鍪(mou)禅师,灵隐妙峰之善禅师之法嗣,俗姓王,庐陵(今江西吉安)人。宗鍪禅师幼时喜好跏趺坐,十二岁出家,十九岁落发受戒,二十二岁开始游方参学,投灵隐妙峰之善禅师座下。   有一年的佛涅槃日,妙峰禅师上堂拈拄杖云:“释迦老子来也,诸人还见么?微妙净法身,具相三十二。”   妙峰禅师接着又放下拄杖,说道:“见你诸人不会,入涅槃去也。”   [《金刚经》讲,“不可以身相见如来”,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。“若见诸相非相,即见如来。”妙峰禅师的这段上堂法语,正是对上述经文的活用。]   宗鍪禅师一听,言下豁然大悟。   宗鍪禅师悟道后不久,即辞别妙峰禅师,到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里,宗鍪禅师长年影不出山,过着木食涧饮的生活。   在隐居期间,宗鍪禅师曾题诗云:   “山僧有分住烟萝,无米无钱莫管他。    水似琉璃山似玉,眼前尽有许来多。”   妙峰禅师后来以法衣、竹篦及自题肖像诗,寄赠给宗鍪禅师,诗云:   “妙峰孤顶草离离,横按竹篦三尺铁。    只许佛顶龙济知,父子不传真秘诀。”   宗鍪禅师圆寂于元世祖至元丁亥(1287)年,临终前有辞世偈云:   “一灯在望,更无言说。    大地平沉,虚空迸裂。”

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337.偃溪广闻禅师悟道因缘   临安净慈偃溪广闻禅师,临安径山如琰(yan)禅师之法嗣,俗姓林,候官(今福建福州)人。其祖上世代以儒为业。广闻禅师疏眉秀目,丰颐聪颖,少时从其叔父智隆禅师于宛陵光孝寺出家,十八岁落发得度。受戒后不久,广闻禅师开始游方参学,先后礼谒过铁牛印、少室睦、无际派等禅德。   广闻禅师后投天童如琰禅师座下请益。虽有所悟,然自知脚跟未稳,故一直跟随着如琰禅师。如琰禅师后来移住径山,广闻禅师亦往参学。   一天晚上,广闻禅师于檐间打座。半夜三更的时候,广闻禅师拖着鞋,准备入室,忽然绊了一跤,如梦方醒。   第二天早晨,广闻禅师来到方丈室,向如琰禅师通报了自己的证悟。   如琰禅师于是举赵州和尚钵盂之公案来勘验他。   广闻禅师正想开口拟对,如琰禅师急忙举起拳头止住了他。   就在这个时候,广闻禅师恍然大悟,心中所有的疑情顿然冰消瓦解。   广闻禅师悟道后,先后住持过香山、万寿、雪窦、育王、净慈、灵隐、径山等名山大刹。广闻禅师每至一处,极力兴利除弊,广容徒众,一时道化大行。   曾有上堂法语云:“十字街头石幢子,无你遮处,一声江上侍郎来,无你回避处。衲僧家早出暮入,脚前脚后,也须仔细。忽然筑着磕着,净慈拄杖别有吩咐。”

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338.淮海原肇禅师悟道因缘   临安径山淮海原肇禅师,径山如琰禅师之法嗣,俗姓潘,通州(今江苏南通)静海人。原肇禅师十九岁出家受戒,后投径山如琰禅师座下参学。   初礼径山,如琰禅师便问:“汝何处人?”   原肇禅师道:“淮东。”   如琰禅师又问:“泗州大圣为什么在扬州出现?”   原肇禅师道:“今日又在杭州撞着。”   如琰禅师道:“且喜(只可惜)没交涉。”   原肇禅师便道:“自远趋风。”   如琰禅师见原肇禅师非常机敏,知是法器,想好好地钳锤一下他,因此故意不让他下参堂。   此后,每次原肇禅师前来请益,如琰禅师便问:“下一转语来”。   原肇禅师只要一伫思拟对,如琰禅师大喝一声,将他赶出丈室。   如是者再三,原肇禅师终于有省,后呈偈颂给如琰禅师,其最末一句云:“空教回首望长安”。   如琰禅师览其偈后,便问:“者(这)里是什么所在?”   原肇禅师道:“谢和尚挂搭。”   [挂搭,又称挂单,参学僧人,每到一处丛林,均可以寄居一段时间,随众请益。]   如琰禅师一听,知道原肇禅师已悟,于是收他为入室弟子,并令他充当书记,负责寺院文案。   [按丛林的规矩,入室弟子必须是已经明心见性的人。没有见性,不得称入室弟子。]   如琰禅师圆寂后,原肇禅师一度住持净慈、灵隐等道场,末后又回到径山,重振师席,将径山道场修复一新。一时衲子云集,其气象之盛,不减如琰禅师当年。

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339.大慈慧洪禅师悟道因缘   庆元(今浙江龙泉)大慈芝岩慧洪禅师,径山如琰禅师之法嗣,俗姓朱,越州新昌人。慧洪禅师的母亲生他的时候,曾梦见前石佛高禅师进入卧室,醒来之后,慧洪禅师即落地。慧洪禅师十六岁从石佛净因禅师落发出家,后投径山如琰禅师座下参学。   初礼径山,如琰禅师便问:“汝何处人?”   慧洪禅师道:“越州。”   如琰禅师又问:“近离甚么处?”   慧洪禅师道:“净慈。”   如琰禅师道:“如何是行脚事?”   慧洪禅师正要开口应对,如琰禅师正色道:“汝前来(刚才)答我,一一分晓。问着行脚事,则茫然,为何所碍?”   慧洪禅师道:“今日来见和尚。”   如琰禅师便道:“念汝新到,参堂去。”   慧洪禅师于是奉命下参堂,精进修行。   不久,如琰禅师移住天童,慧洪禅师亦前往随参。   一日,慧洪禅师入室请益。如琰禅师遂举“不是心,不是佛,不是物”之话头勘问他。   慧洪禅师道:“毒龙行处草不生。”   如琰禅师道:“且喜没交涉。”   [自性为万法之体,无形无相,一切言语名相都无法比拟,犹如毒龙,所行之处,百草不生。虽然如是,若从用上看,万法均收摄于其中,无一法不是它的现行。所以,只抓住个“不是”犹落两边。故如琰禅师道:“且喜没交涉。”]   慧洪禅师又道:“入水见长人。”   如琰禅师于是大喝一声。   慧洪禅师悟道后,初应忠献之邀请,住崇报寺,后又移住石佛寺。   曾有上堂法语云:“红尘堆里四经秋,验尽诸方盌脱丘(同“碗脱”,谓诸碗皆人同一个模子所出,个个如此。丘,小土山或墓塚。盌脱丘,比喻形象颇为相似的出家人)。忽地船头轻拨转,却来屋里贩扬州。襕衫翻着,曲唱还乡。坐断千差,壁立万仞。直得韶光溢目,故园桃李争妍,瑞气腾然,本地风光显现。若也顿开千眼,何妨把手同归。其或未然,善财一去无消息,楼阁门开竟日闲。‘   慧洪禅师临终时,有辞世偈云:   “六十三年前,六十三年后。    腊月火烧山,虚空俱出丑。”

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340.无门慧开禅师悟道因缘   隆兴(今江西南昌)黄龙无门慧开禅师,万寿月林师观禅师之法嗣,俗姓梁,杭州梁渚人。慧开禅师出家后,投万寿月林师观座下参学。   师观曾教他看赵州狗子无佛性之“无”字话头。慧开禅师于是依教用功,苦苦参究了六年,可是仍然迥无所入。   于是慧开禅师便奋志发誓道:“若去睡眠,烂却我身!”   从此以后,慧开禅师便夜不倒单,昼夜六时,精勤不息。有时实在是太困顿了,他就在廓下经行,或者用头去磕碰露柱,以此来驱赶睡魔。   后来有一天,慧开禅师在法座边用功,忽然响起斋鼓的声音,他终于豁然大悟,遂作偈曰:   “青天白日一声雷,大地群生眼豁开。    万象森罗齐稽首,须弥蹦跳舞三台。”   第二天,慧开禅师便入室向师观禅师通报了自己的证悟。   悟观禅师连忙截住道:“何处见神见鬼了也?”   慧开禅师便大喝一声。   师观禅师亦大喝一声。   慧开禅师于是再大喝一声。   师观禅师终于点头印可。   从此以后,慧开禅师机用大发,慧辩无碍。   南宋理宗淳佑六年(1246),慧开禅师奉旨开法于护国仁皇寺。   由于慧开禅师的平生悟处是从无字得手的,所以,他出世后,大弘“无”字法门,称之为“无门关”。   慧开禅师在《无门关》一书中,收录了四十八则著名公案,其中第一则就是赵州和尚的狗子无佛性公案——   “赵州和尚因僧问:‘狗子还有佛性也无?’州云:‘无。’无门曰:参禅须透祖师关,妙悟要穷心路绝。祖关不透,心路不绝,尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关?只者一个‘无’字,乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者,非但亲见赵州,便可与历代祖师把手共行,眉毛厮结,同一眼见,同一耳闻,岂不庆快!莫有要透关底么?但将三百六十骨节,八万四千毫窍,通身起个疑团,参个‘无’字。昼夜提撕。莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟,自然内外打成一片,如哑子得梦,只许自知。蓦然打发,惊天动地,如夺得关将军大刀入手,逢佛杀佛,逢祖杀祖。于是生死岸头得大自在,向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕?尽平生气力,举个‘无’字。若不间断,好似法烛,一点便着。颂曰:狗子佛性,全提正令。才涉有无,丧身失命。”   另外,慧开禅师还有一些上堂法语,也非常精彩,颇值得我们细细玩味——   上堂:“若人识得心,大地无寸土。古人恁么道,黄龙(慧开禅师自指)即不然,若人识得心,大地尽是土。”   上堂:“是非长短耳边风,切莫于中觅异同。要得八风吹不动,放教心地等闲空。慈受老人只解顺水张帆,不能逆风把舵。黄龙又且不然。是非都去了,是非里荐取。何故聻(呢)?几度黑风大浪,未曾闻道钓舟倾。”   慧开禅师晚年,倦于槌拂,于西湖边卓庵隐居。虽然如是,前来参学者犹众。

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341.黄山正因禅师悟道因缘   徽州(今安徽歙县)黄山正因禅师,育王笑翁妙堪(亦说育王从廓)禅师之法嗣,俗姓俞,仁和(今浙江杭州)人。正因禅师生于南宋嘉定六年(1213)。出生时,紫胞琼质,状况莲花托足。童年时,即有神异,能预知将要发生的事情,凡事不学自解。正因禅师十五岁曾得重病,后从叔父守常禅师于殊胜寺出家。出家后,正因禅师修学勤苦,曾经连续三年,胁不至席。   当时,笑翁妙堪禅师正在育王开法接众,一时道誉倾动丛林。正因禅师心向往之,于是前往参学。   笑翁禅师一见正因禅师,知是法器,想好好地钳锤他,所以先是假装拒绝,不让他入室请益,而是令他坐下板,这样过了一个多月。   一天晚上,正因禅师正在打座。忽然一声惊天动地的霹雳响起,正因禅师当下便大悟,通身汗流,庆快如脱壳,情不自禁地抚掌大笑道:“如是如是。”   正因禅师于是急忙下座,入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可,并令他执侍左右。从此以后,正因禅师便自号“霹雳”。   正因禅师出世后,初住徽州黄山祥符寺。后因父亲病故,母亲孤苦无依,正因禅师遂回家,将母接入寺中,以孝养终其天年。   元世祖忽必烈在位时,曾请正因禅师入禁说法。因机语相契,世祖大悦,遂授予他圆明通应之号。   正因禅师住山期间,经常率领其弟子开展救济灾民的工作,深得广大民众的爱戴。

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342.普照一辨禅师悟道因缘   青州(治所在今山东益都)普照一辨禅师,襄州鹿门自觉禅师之法嗣。一辨禅师出家后,精究内典,贯通宗乘,后投襄州鹿门自觉禅师座下参学。   一日,一辨禅师入室参礼自觉禅师,问道:“如何是尽乾坤是学人一只眼?”   自觉禅师道:“汝被一卷经遮却也!”   一辨禅师正要开口拟对,自觉禅师连忙摇手道:“不快漆桶去!”   一辨禅师终于言下有省。   一辨别禅师最初开法于青州普照,后移住于东都万寿。一时,燕秦齐晋之间的参学之士,咸归门下。   一辨禅师在青州开法的时候,曾设百问,来勘验学者。其中有一问是“二边纯莫立,中道不须安。且道什么处相见,得个端的?”另有一问是“声前荐得,落在今时,句后承当,迷头认影。作么生是空劫已前自己?”这些问题,都具有帮助学人解粘去缚的功效,值得学人参考。   此外,一辨禅师还就浮山法远禅师示投子义青禅师十六题,作了十六首偈颂,这些偈颂亦能帮助学人树立禅宗的正知见——   一识自宗。问答休将句偈酬,到头佛祖一齐收。九年面壁已多事,立雪神光亦强求。   二死中活。今时及尽更何亲,云锁幽岩冻琐津。堪羡岭头增意气,雪中独绽一枝香。   三活中死。合头相似喜人情,水月空花镜象荣。荒径客迷芳草渡,拟将石火当天明。   四不落死活。到头採汲不需施,运水搬柴自合时。燕语未归帘幕静,晚莺啼处绿杨垂。   五背舍。三峰华岳总平治,雪压寒林折冻枝。一念不一全体现,纤毫才动落阶墀。   六不背舍。路阔岩高碧涧流,山花开遍接云楼。雨余何处金莺啭,不顾春残语未休。   七活人剑。耳听无妨眼见闻,南山下雨北山云。动容举止方圆异,大赏将军不语勋。   八杀人刀。凛凛霜风刮地生,千山冰雪路难行。未萌已落威音际,才拟玄微落阱坑。   九平尝。春来幽谷水泠泠,策杖优游傍钓汀。好是太平无事客,汩罗未必独惺惺。   十利道拔生。少室灵山事宛然,不曾谈说不安禅。回光一句超今古,大丈夫儿谁后先?   十一言无过失。默时似说说时无,迷悟刚令与道疏。莫谓人根有利钝,粗言细语不关渠。   十二透脱。雪后风和晓霁天,莺吟花笑柳含烟。凤楼不宿桃源客,半夜穿靴入市廛。   十三透脱不透脱。劈箭机锋著眼看,当阳趁妙哂傍观。云横谷口迷巢鸟,雪拥柴门去路寒。   十四称扬。寒潭不与月为期,万古松声韵不移。眼听耳观如会得,方知佛祖密传持。   十五降句。当台明镜影难藏,露柱灯笼自举扬。千圣不曾留半偈,少林已是不相当。   十六方入圆。携琴玉女夜归时,凤转丹霄入紫薇。香雾喷花烟霭重,汀洲渔棹月依稀。   除了十六颂之外,一辨禅师还有五位颂、宾主颂。此处不录。

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343.无准师范禅师悟道因缘   临安径山无准师范禅师,夔州卧龙破庵祖先禅师之法嗣,俗姓雍,四川梓潼人。师范禅师幼时极聪颖,九岁出家,经书过目成诵,尤其喜好宗门语要。南宋光宗绍熙五年(1194),师范禅师得受具足戒,准备南游参学。适逢母亲病笃,师范禅师不得不回家省亲,割股疗救。第二年,始至成都,于正法寺参加坐夏(夏季安居修行)。   当时正法寺,有一位老宿,名尧首座,是瞎堂慧远禅师之法嗣。师范禅师于是向他请益坐禅之法。   尧首座道:“禅是何物?坐底是谁?”   师范禅师一听,疑情大起,于是昼夜参究尧首座所说的这句话。   后来有一天晚上,师范禅师上厕所的时候,刚一提起这个话头,便恍然有省。   第二年(绍熙七年),师范禅师便来到镇江之金山,投退庵道奇禅师座下参学。道奇禅师是别峰宝印禅师之法嗣。   初礼金山,道奇禅师便问:“远来何为?”   师范禅师道:“究明己事。”   道奇禅师又问:“生死到来时如何?”   师范禅师道:“渠无生死。”   道奇禅师一听,便喝道:“参堂去。”   过了一段时间,师范禅师又前往宁波育王山,参礼佛照得光禅师。当时师范禅师才二十岁,因为贫穷,无钱剃发,被人称为“乌头子”。   初礼育王,德光禅师便问:“何处人?”   师范禅师道:“剑州。”   德光禅师又问:“带得剑来么?”   师范禅师一听,便大喝一声。   德光禅师笑道:“者(这)乌头子也乱做!”   在德光禅师座下学了一段时间之后,师范禅师又前往灵隐。当时,破庵祖先禅师为首座和尚。破庵祖先禅师是密庵咸杰禅师之法嗣。   一日斋罢,师范禅师陪同祖先禅师游观石笋庵。   庵中道者向祖先禅师请益道:“胡孙子捉不住,愿垂开示。”   祖先禅师道:“用捉他作甚么?如风吹水,自然成纹。”   师范禅师当时侍立在旁,一闻此语,豁然大悟。   师范禅师悟道后,继续留在祖先禅师身边,朝夕执侍请益,穷尽宗门奥旨。   祖先禅师圆寂后,师范禅师先后住持过四明之梨洲、明州之清凉、嵩山之少林以及雪窦、径山、育王等道场。在径山,师范禅师居住了二十年,一时海众云腾,信施丰积。其寺虽两度遭火,但是在师范禅师的感召下,旋复旋兴,为东南法席之首。师范禅师为人风神闲雅,襟度宽广,生活素朴,深为丛林禅德一致推重。   师范禅师平生接人,特别强调大休大歇。他说,学道“须得一到大休大歇大安乐地,方为究竟。”又云:“学道无过两种病,若不滞在澄澄湛湛中,便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨,腾身一掷,透过那边,非但彼我、声色、能听俱亡,求生死朕兆了不可得,方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”   南宋理宗淳祐八年(1248),师范禅师于径山明月池上筑室自居,名曰“退耕。”同年三月初一,师范禅师升堂示众云:“山僧既老且病,无力得与诸人东语西话,今日勉强出来,将从前所说不到底,尽情向诸人面前抖擞去也。”说完便起身抖动着衣服,问道:“是多少?”然后归方丈。   三月十五日,师范禅师将示寂,言笑自若如平时,后应弟子之请,执笔书辞世偈云:   “来时空索索,去也赤条条。    更要问端的,天台有石桥。”   写完,便掷笔而化。

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344.天目文礼禅师悟道因缘   庆元(治所在今浙江龙泉)天童灭翁天目文礼禅师,灵隐松源崇岳禅师之法嗣,俗姓阮,杭州临安人。文礼禅师六岁时,有一天,提着篮子,随母亲上山采摘桑叶,忽然心里生起一个疑问来:“携之者谁耶(提篮子的是谁)?”他久思不得其解。于是便问他的母亲,母亲告诉他,这个问题只有出家人才能解答。从此以后,文礼禅师便有了出家的想法。十六岁时,文礼禅师从本地真相寺智月禅师落发。受戒后,即投育王山佛照禅师座下参学。    初礼育王,德光禅师便问:“恁么来者,那(哪)个是汝主人公?”   [这与六祖在大庾岭上开示惠明禅师的话,颇为相似。]   文礼禅师一听,便豁然领旨。   为了勘验文礼禅师,后来有一天,德光禅师问:“是风动,是幡动,老僧如何?”   文礼禅师道:“物见主,眼卓竖。”   德光禅师又问:“不是风动,不是幡动,甚处见祖师?”   文礼禅师道:“揭却脑盖。”   德光禅师一听,遂点头称可,并令他留在座下,充当书记,负责寺院文案。   过了很久,文礼禅师便回到浙西,于上天竺听习天台一心三观之教义。   一天,文礼禅师无意间听到一位行脚僧人谈起崇岳禅师接众的一段因缘。当时,松源崇岳禅师正在饶州荐福寺开法接众。该因缘是这样的——   崇岳禅师曾室中问僧:“不是风动,不是幡动。”那僧正要开口拟对,崇岳禅师便拈起拄杖,将他赶出丈室。   文礼禅师一听到此因缘,当下顿忘知解。于是他便前往荐福,礼谒崇岳禅师。不久即蒙崇岳禅师印可,并尽得其旨。   文礼禅师应浙翁如琰禅师之邀请,于径山分座接众。南宋宁宗嘉定五年(1121),又应张镃居士之请,移住临安慧云。不久又住净慈。   文礼禅师精通周易。当时象朱熹、陆九渊等一批大儒,都热衷于阐扬道学。文礼禅师与他们一起交游,向他们直示禅宗心法。朱熹曾向文礼禅师请益“毋不敬”之义,文礼禅师便叉手示之。杨慈湖曾问文礼禅师“不欺之力”,文礼禅师以偈答之曰:   “此力分明在不欺,不欺能有几人知。    要明象兔全提句,看取升阶正笏时。”   文礼禅师临示寂时,告诉侍者说:“谁与我造个无缝塔?”   [宗门中,经常用“无缝塔”来比喻自性。自性不可言说,不可描画,针扎不进,如同一座没有缝隙的宝塔。]   侍者问:“请师塔样(请师父画一张无缝塔的图样)。”   文礼禅师默然良久,说道:“尽力画不出。”   说完,便怡然而逝。春秋八十四岁。

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345.大歇仲谦禅师悟道因缘   庆元(治所在今浙江龙泉)雪窦大歇仲谦禅师,灵隐松源崇岳禅师之法嗣,俗姓应,义乌人。仲谦禅师幼时极聪慧,有一天,他不经意间看到傅大士的《心王铭》,爱不释手,遂生起强烈的出家之愿望。父母不得已,只好听许。   仲谦禅师落发后,即投庆元天童息庵达观禅师座下参学。达观禅师对他很器重,但是他知道仲谦禅师儒者习气很重,好在知见中打滚,于是便故意贬抑他,说道:“汝儒者习气不除,焉能学道!要到大休大歇田地,如木偶人去。”   经过达观禅师的猛厉激发,仲谦禅师于是更加奋励,精进无怠。后来有一天打坐时,忽然有省。于是以“大歇”自称。   不久,仲谦禅师又前往临安,参礼灵隐松源崇岳禅师。   一日,仲谦禅师入室请益。崇岳禅师于是举秘魔擎叉之公案来诘问他。该公案的具体内容是——   五台山秘魔和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉其颈,问道:“那(哪)个魔魅教汝出家?那(哪)个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。速道!速道!学徒鲜有对者。   仲谦禅师一听,当即言下大悟。   后出世于雪窦,开法化众。

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346.痴绝道冲禅师悟道因缘   临安径山痴绝道冲禅师,饶州荐福曹源道生禅师之法嗣,俗姓荀,武信长江(今四川境内)人。他的母亲郭氏,曾梦见自己在山间一棵木瓜树下经过,只见上面硕果累累,遂取而食之。后来有位原梦(通过梦境预测吉凶)的先生告诉她说:“当生奇士。”不久,果然生了道冲禅师。道冲禅师虽然生得上长下短,但是资禀过人。少时曾应进士第,不中,遂栖心佛典,有出世志。后于梓州妙应院落发出家,不久即前往成都,游历讲肆,听习经论,颇有声名。   南宋光宗绍熙壬子(1192)年,道冲禅师只身出关游学,徜徉于荆楚间。当时,松源崇岳禅师住饶州荐福,开法接众。道冲禅师于是前往参礼。不凑巧的是,当时正赶上饥饿之年,寺院粮食有限,不能接受更多的人留住参学。不得已,道冲禅师只好改投曹源道生禅师座下。当时曹源禅师以云居山首座的身分开法于妙果。   在曹源禅师座下,道冲禅师奉命充当烧香侍者(侍香)。曹源禅师知道他是法器,因此对他格外严格。道冲禅师每次入室请益,曹源禅师动不动就施以老拳痛棒,毫不留情,根本不容他拟思。经过这样长期的剥夺,道冲禅师先前通过学习经论得来的、自己一度引以为自豪的种种知见,被扫荡得干干净净。但是,此时道冲禅师并没有真正领会曹源禅师的一片苦心。他还是想着有机会去参礼松源崇岳禅师。   后来,松源禅师移住杭州灵隐。道冲禅师终于得便前往礼谒。道冲禅师曾作偈辞别曹源禅师,其中有这样两句:“尚余穷相一双手,要向诸方痒处爬。”   由于松源禅师门庭高峻,道冲禅师于其座下,虽勤苦参学了八个月,却仍然不得其门而入。每次入室,道冲禅师嗫嚅着想说话,但都被松源禅师喝住了,根本不容他拟对。道冲禅师因此而非常苦恼。他没有想到,松源禅师对待他的手段,也跟曹源禅师一样——屡屡呵斥他,根本不让他开口说话。   有一天,有人把道冲禅师的苦恼通报了松源禅师。松源禅师道:“我已八宇打开,自是他当面蹉过(我已经把四面八方的门都打开了,是他自己当面错过,不知道进入)。”   道冲禅师听到此语之后,当下口耳等六根俱丧,身心脱落。此时道冲禅师才省悟到,当初执侍曹源禅师时,曹源禅师的种种嘻戏怒骂,皆是接引他的善巧方便。为了报答曹源禅师的恩德,道冲禅师悟道后不久,即重新回到曹源禅师座下,执侍左右,一直到曹源禅师圆寂后才离开。   道冲禅师出世后,先后住持过秀州光孝、金陵蒋山、福州鼓山等道场,末后又移住临安径山。道冲禅师晚年好书法,精于小楷,士大夫乐与交游。临终时,徒众请他说偈,道冲禅师笑道:“末后一句,无可商量,只要个人直下承当。”说完便寂然而逝。   道冲禅师为人“诚实无伪,表里如一,待人恕而律己严,应世圆而领众肃。住山三十年,所至以激扬宗风为己任,以道法未得其传为己忧,平居简淡沉嘿,若不能言;及坐筹室(丈室)勘验衲子,机锋一触,犹雷奔电掣,海立江翻,皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人,重误来学。”

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347.元叟行端禅师悟道因缘   临安径山元叟行端禅师,径山藏叟善珍禅师之法嗣,俗姓何,台州临海人。祖上世代以儒为业。其母王氏(亦说陈氏),书香出身,博通五经,于南宋理宗皇帝宝祐三年(1255)生行端禅师。行端禅师生而秀拔,自幼即不茹荤腥,有出世志。刚满六岁,母亲便教他诵《论语》和《孟子》。行端禅师虽然能咿咿成诵,但是他的情趣看得出,他不想汩没于世儒章句之学。行端禅师的叔父有茂上人,出家为僧后,住余杭化城院,有一年回故里省亲,行端禅师即趁此机会,从之落发,当时他才十二岁。   行端禅师器识渊邃,夙负大志,以道自任,一切文字不由师授,自然成诵,并且经常宴坐思维,竟至于废寝忘食。行端禅师十八岁受具足戒,之后,便投径山藏叟善珍禅师座下参学。善珍禅师是灵隐妙峰之善禅师之法嗣,育王佛照德光禅师之法孙。   初礼径山,善珍禅师便问:“汝是甚处人?”   行端禅师道:“台州。”   善珍禅师于是大喝一声,行端禅师便展开坐具。   善珍禅师又喝一声,行端禅师便收起坐具。   善珍禅师于是道:“放汝三十棒,参堂去!”   行端禅师终于言下顿悟。   一日,行端禅师侍立次,善珍禅师道:“吾泉南无僧。”   [善珍禅师是福建泉州南安人,故有斯语。]   行端禅师道:“和尚聻(ni,呢)?”   善珍禅师拈起拄杖便打。   行端禅师接住拄杖道:“莫道无僧好!”   善珍禅师于是点头印可,并让他住进侍者寮。   当时,善珍禅师座下徒众近千人,除了行端禅师外,无一人能契其机者。   善珍禅师圆寂后,行端禅师一度徜徉于西湖山水之间,自称“寒拾里人”,即寒山拾得的家乡人。   后至仰山,参礼雪岩祖钦禅师。   初至雪岩,祖钦禅师便问:“驾发何处?”   行端禅师道:“两浙。”   祖钦禅师又问:“因甚语音不同?”   行端禅师道:“合取狗口!”   祖钦禅师道:“獭径桥高,集云峰峻,未识阇黎在。”   行端禅师于是拍手道:“鸭吞螺蛳,眼睛突出。”   祖钦禅师笑着回顾侍者,吩咐道:“点好茶来。”   行端禅师道:“也不消得。”   于是行端禅师便留在祖钦禅师座下,祖钦禅师亦以上礼待之。   三年后,祖钦禅师圆寂,行端禅师又回到浙右,为径山首座。当时是元朝成宗大德初年(1297)。   大德四年(1300),行端禅师于湖州翔凤山资福寺开法接众,一时学徒奔凑,声振京师。大德七年(1303),元成宗特赐行端禅师慧文正辩之号。后又移住杭州万寿、灵隐二寺。元英宗至治二年(1322),行端禅师奉宣政院之命,又回径山,补住持之缺。其座下人才之盛,不亚于当年大慧宗杲禅师,其中最有名者当堆楚石梵琦、梦堂昙噩等人。   行端禅师平时接人,多呵叱怒骂,不从人情,然道俗于其呵骂中得旨者甚多。在帮助别人的时候,他总是默默而行,从来不张扬。故其德望极高,为朝廷所推服。虽然帝王频施宠敬,人皆以为荣,而行端禅师却平淡视之。宋濂在《元叟行端禅师语录》序中,是这样描述行端禅师的为人——   “公平顶古貌,眼光铄人,颔下数髯,磔(zhe)立懔然,雪后孤松。坐则挺峙,行不旋顾,英风逼人,凛如也。所过之处,众方欢哗如雷,闻履声,辄曰‘端书记来矣’,噤默如无人。宾友相从,未尝谈人间细事,舍大法不发一言。秉性坚凝,确乎不可拔。自为大僧至化灭(自受戒以来,一直到圆寂),无一夕脱衣而寝。”   大元顺宗至正元年(1341)八月,行端禅师将示寂,问侍者:“呼之曾已休,吸之尚未舍。寄语诸苦源,来者不来者。如何是来者不来者?”   侍者茫然无对。   行端禅师于是默然良久,说道:“后五日看。”   果然五天以后,行端禅师便沐浴更衣,书偈别众云:   “本无生灭,焉有去来。    冰河发焰,铁树花开。”   写完,便掷笔,垂一足而化。   关于生死的问题,行端禅师曾示众云:“全体是个解脱大海,全体是个涅槃妙心。无起灭可求,无生死可出。百骸溃散,卓而独存;四大分离,湛然常寂。正与么时,身里出门即不问,门里出身作么生?毗卢顶上从来往,安乐邦中任去留。”

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348.云居自闲禅师悟道因缘   婺州(治所在今浙江金华)双林云居自闲禅师,净慈东叟仲款禅师之法嗣,俗姓叶,括苍人,乌巨道行禅师的第九世孙。自闲禅师少时即出家,初参灵隐荆叟如珏禅师,后投净慈东叟仲款禅师座下,充当书记,负责寺院方案。   一天,自闲禅师奉命撰写佛成道疏。当他写至“发见精于午夜”这一句时,东叟禅师走过来,看了一眼以后,说道:“何不道泯见精于午夜”?   自闲禅师一听,不觉两股颤栗,汗如雨下,如同蒙在头上的席子一下子被揭开了,顿时庆快无比,当下便彻见了东叟禅师平昔垂手接人之处。   自闲禅师后出世于双林。大元皇庆壬子年(1312)十月,自闲禅师就在与客人笑语之间,忽命侍者取笔,书偈而逝。

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349.一山了万禅师悟道因缘   温州江心一山了万禅师,净慈东叟仲款禅师之法嗣,俗姓金,临川人。了万禅师天生瘦小体弱,少时读书作文,颇有声名。后出家。落发的那一天,了万禅师的俗家中,出现了户枢上长出灵芝之瑞相。受具足戒后,了万禅师开始游方参学。后于南屏,偶然碰上东叟禅师。于是他便留在东叟禅师座下,充当书记,负责寺院文案。   一日,了万禅师于乡间行走,偶然碰到一座神祠(民间供奉鬼神的小庙)。突然一阵风来,将祠前化纸炉中的纸灰旋起,了万禅师忽然身心脱落,忘其所证。   于是他急忙回到寺中,向东叟禅师汇报了自己证悟之事。   东叟禅师于是举公案数则,来勘验他,了万禅师皆一一应对无滞。   东叟禅师遂予印可。   了万禅师出世后,先后住寒岩、疏山、江心、东溪等道场,最后圆寂于大元皇庆元年(1312)。

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350.云峰妙高禅师悟道因缘   庆元(今浙江龙泉县)径山云峰妙高禅师,净慈偃溪广闻禅师之法嗣,福州长溪人。祖上世以儒为业。其母阮氏生他时,梦见池上有婴儿,合掌坐莲花中,于是便伸手把那孩子抱在怀中,醒来之后,妙高禅师即落地。因此父母给他起名梦池。妙高禅师神彩秀彻,少时嗜书勤学,醉心内典,有出家志。父母不能夺其志,遂听许出家,从吴中梦泽禅师受具足戒。之后,妙高禅师开始游方参学,先后礼谒过痴绝道冲(荐福道生禅师之法嗣,天童咸杰禅师之法孙)、无准师范(破庵祖先禅师之法嗣)等禅德,最后投偃溪广闻禅师座下。广闻禅师是径山浙翁如琰禅师之法嗣,佛照德光禅师之法孙。   初礼偃溪,妙高禅师即与广闻禅师机语相契。广闻禅师于是许他入室请益,令他充当藏司,负责管理藏经。   一日,广闻禅师示众云:“譬如牛过窗棂,头角四蹄都过了,因甚尾巴过不得?”   妙高禅师一听,豁然大悟,欣喜踊跃,说道:“鲸吞海水尽,露出珊瑚枝。”   广闻禅师遂予印可。   妙高禅师出世后,一度住南兴(今广东肇庆)之大庐、江阴(今江苏江阴)之劝忠等道场,后奉朝命移住蒋山十三年,座下徒众五百余人。   南宋恭帝德祐元年(1275),元军渡江,南宋王朝如大厦之将倾,蒋山道场亦遭受兵难。元兵手挥利刃,威胁妙高禅师,要他交出金银财宝。妙高引颈就刃,说道:“欲杀即杀,吾头非汝砺刀石”。其言辞镇定,神情自若,了无怖畏,令元兵大受感动。元兵于是便叩首离去。后来元兵首领伯颜特地上山礼谒妙高禅师,并布施寺院一百头牛,斋粮五百石。   元世祖至元十七年(1380),妙高禅师又移住径山。当时径山道场刚遭火劫。妙高禅师到后,遂率众戮力兴建,不久即恢复旧观。可是刚修好不久,第二年春天,寺院再一次在火劫中化为灰烬。一时全寺僧众无不惊骇。   妙高禅师喟然长叹道:“吾宿生负此山,吾偿之,勿忧。忧诸人不解狗子无佛性耳。”妙高禅师的意思是说,寺院烧了,他不担忧,可以重建;他担忧的是大众这一生修行不能开悟。   于是妙高禅师又率众竭力营造,到至元二十九年(1392),才将寺院彻底修复完毕。在修复寺院期间,妙高禅师并没有放松对大众的钳锤和接引,每天还是坚持晨夕唱道。因此,那个时候,尽管生活很艰苦,但是前来参学的人仍然络绎不绝。   元朝早期,在中国佛教史上,禅教的关系一度比较紧张。大都(今北京)一带不少教下沙门,肆意攻击和诽谤禅宗,并且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禅门里的一些大德,忌于皇上之威,都缩颈沉默,不敢出来抗争。妙高禅师知道此事后,感叹道:“此宗门大事,吾当忍事以争之!”于是邀一两个同伴,来到大都。至元二十五年(1288),世祖召集江淮一带的教下大德,同妙高禅师等人论对。   世祖问:“禅以何为宗?”   妙高禅师道:“禅也者,净智妙圆,体本空寂。”说完又解释道:“非见闻觉知之所可知,非思虑分别之所能解。”   世祖不解其意,于是妙高禅师又进一步作了比较详细的解说。   之后,以弘教著称的仙林法师开始对妙高禅师进行问难,妙高禅师皆一一答之。   最后妙高禅师总结道:“夫禅之与教,本一体也。禅乃佛之心,教乃佛之语,因佛语而见佛心。譬之百川异流,同归于海,到海则无异味。又如我万万岁皇帝,坐镇江山,天下一统,四夷四蛮,随方而至,必从顺成门外而入,到得黄金殿上,亲睹黄金面皮,方谓到家。若是教家只依语言文字,未达玄旨,犹是顺成门外人。又如禅家,未得彻证,未得顿悟,亦在顺成门外,谓之到家,亦未可也。”   以仙林法师为首的教下之徒,被驳得理屈辞穷。从此以后,教禅之争也就平息下来了。   至元三十年(1293),有人请妙高禅师讲一讲生平行履,妙高禅师笑道:“衲被蒙头万事休,此时山僧都不会。”说完,便奄然迁化。春秋七十五岁。

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