经律论著 南师讲《瑜伽师地论》第三十九讲

443028295 · 发布于 2019年05月15日 · 35 次阅读
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“又人趣中受生有情。多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异若寒若热匮乏苦。无有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦。黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐。故于彼趣不立为苦。又天趣中无解支节苦。而有死堕苦。如经中说。有诸天子将欲没时。五相先现。一衣无垢染有垢染现。二鬘旧不萎今乃萎瘁。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间。所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已由此因缘生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何。由有广大福聚成就及广大五欲。天子生时所余薄福诸旧天子见已惶怖。由此因缘受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何。由天与非天共战诤时天与非天互相违拒。即执四仗。所谓金银颇胝琉璃。共相战斗。尔时诸天及与非天。或断支节或破其身或复致死。若伤身断节续还如故。若断其首即便殒没。天与非天互有他胜。然天多胜力势强故。然其彼二若为他胜即退入自宫。己之同类竟不慰问。由此因缘便怀忧戚。若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故。不如诸天为净法器。由此因缘。有时经中说为别趣。实是天类由不受行诸天法故说为非天。复有强力天子才一发愤。诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦。谓死堕苦。陵蔑苦。斫截破坏残害驱摈苦。又色无色界有情无有如是等苦。由彼有情非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦。有烦恼故。有障碍故。于死及住不自在故。”(第四卷)

“瑜伽师地论卷第五

本地分中有寻有伺等三地之二

复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐。无色界诸天受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜。二柔软殊胜。三缘殊胜。四时殊胜。五心殊胜。六所依殊胜。何以故。如如身量渐增广大。如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众多差别。如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间。如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜。如是乐殊胜义。随其所应广说应知。”(第五卷)

我们最近讲的《瑜伽师地论》,是偏向做工夫修定这方面讲,而且,修定的方面,做工夫打坐修定等等,偏向于共法,世间法、出世间法共有之定。

现在,我们回转来,上一次讲的与定法、善法的修持,有连带,相连的,就是关于三界天人的关系,叫大家再注意,平常都马虎过去了。所谓天人之间,天人境界……现在到295,上次讲到“受用建立者,略有三者”,“受用”就是我们普通讲的“享受”,生命的享受,“谓受用苦乐,受用饮食,受用淫欲”,这三种。

就是说,“受用苦乐者,谓那落迦有情多分受用极治罚苦”,地狱里头都是受苦,苦多,根本就是苦,没有乐。不过,地狱分等次的,所谓十八层地狱,并不是呆板的像十八层的大厦一样,就是等次,受苦情形的多少。

“傍生有情多分受用相食啖苦”,畜生道互相吃生命,也是苦。

“饿鬼有情”,永远是没有吃的,吃不到。我们看到的是水,饿鬼看到的是火,天人看到我们所谓的清水是个脏的东西,为什么如此呢?三界一切都是唯识所变,唯心所变现。这个道理,除非你求证,得定,得了神通,才会看得很清楚。

所以,人世间究竟哪一样是干净,哪一部分是干净的,哪一部分是不干净的,很难断定的。

“人趣有情,多分受用匮乏追求种种之苦”,人道里头,都是受用贫穷的苦。

那么,天人境界呢?“多分受用衰恼坠没之苦”,天人也有死亡。

所以,要大家注意,“受用”,即生命的享受,有苦乐的差别,饮食的差别,男女之间两性淫欲的差别。所以,我们也看到,中国的圣人在佛法没有来的时候,所谓“饮食男女,人之大欲存焉”,岂止是人而已,一切众生都是在这个道理里欲的境界里生活。

那么你说,知道了这个,同你做工夫有什么关系呢?噢,你们一般研究佛学的,当成没有关系,只是研究过去了——那完全错了。知道了这个以后,你正好做工夫,测验自己心理与生理的变化。

其实苦乐,感觉上的苦乐都是受用的果报,譬如大家在座的有些同学,三天两天病,“不在愁中即病中”,这是受用的业报。身体健康的人,一天到黑没有病,头脑清醒的,一万个人里没有几个,其他多半在病痛中,就是受用的业果,自己就晓得了。所以,学佛做工夫,看自己受用的业果,心理上的贪、嗔、痴、慢,生理上的苦、乐,转化了多少——这个是立刻的考验。

大家做工夫:哎呀,老师啊,我没有进步啊……好像气脉通了,好像看到光啊……你看自己有没有进步,自己马上是个镜子,所以,佛学理不通。

你们打坐初步坐起腿发麻、发胀,这是受用苦嘛,为什么腿麻胀?你身上的业气粗重,笨,脑筋也笨,智慧不开,情绪变化无常,就是你下了地狱,知道吗?你以为地狱一定要下去才受啊?你本身身上就有地狱的业、有天人的业、有人道的业、有畜生的业,都有。所以,把佛法这一段……这些我都不大多讲,要你们自己去研究。

翻过来好几页,都是讲地狱里头的苦,看起来好像说神话,实际上,你仔细研究了地狱以后,你才晓得,我们经常在这里活着下地狱。睡觉睡久了,脖子扭了,那个扭很难过啊,也等于下了地狱,被人家用绳子绞着歪起来,种种难过……。尤其女性月经来以前,情绪低落,情绪又变坏了,身体、脸上精神都没有,那已经是下去了,还要几时下?真的下了地狱,那个苦比这个苦万倍!所以,赶紧求超脱。

所以,看了这些东西,不要当别的看,拿自己身心来体会就知道了。

那么跟着下来,“又饿鬼趣略有三种。”“饿鬼趣”,这个也不谈了。

“又人趣中受生有情”,我上面跳过去,我不讲,你们自己要看啊,只要花个把钟头就看完了;看过去了,不要当知识,而且要记到,要做工夫体会。

“又人趣中受生有情,多受如是匮乏之苦,所谓俱生饥渴匮乏苦,所欲不果匮乏苦,粗疎饮食匮乏苦,逼切追求摄受等匮乏苦,时节变异”,你看,气候一变化,“若寒若热匮乏苦”,身体扛不住了,就生病了,就是人里头,上面的一切都看懂了吧?“无有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦”,没有房子住,苦。“黑闇等障,所作事业皆悉休废匮乏苦。”种种,就是说,人世间都在贫乏中过了一生,样样没有,我们人本来就都很贫乏地过一生。那么,有地狱、畜生、饿鬼、人道,都在苦。天道苦不苦呢?你看:

“有诸天子将欲没时”,天人要死的时候,“五相先现。”天人要死了,活一千年、活一万年的天人要完了,“五相”:

“一衣无垢染,有垢染现。” 本来天人自己的衣服都是干净的,忽然,要死以前脏了。

“二鬘旧不萎,今乃萎顇。” 天人生出来,头上自然有花冠,那个花冠慢慢就萎缩了,就表示快要死了。其实何必天人呢,我们也有天人的成分啊,我们的衣——皮肤,本来年纪轻轻蛮光滑,老了,老斑就出来了,东一块西一块,打皱了,面皮也打皱了,“衣无垢染有垢染”,晓得快要死了。

所以,人眼睛老花了,耳朵听不见了……我们小的时候听到,“哎,阎王给你几封信了?”有些老年人说:“三封喽,第一封牙齿掉;第二封眼睛花;第三封听不见。快了快了,我们的传票已经到了三江了。”

就是这样,第一张传票,天人身体上本来不脏的脏了,我们人一样。天人头上有花冠,我们也有花冠啊,不过,出家人把花冠拿掉的,头发就是花冠嘛,就萎缩嘛,老了就慢慢枯焦了、黄了,黄了就变白了。

说“黄发垂髫”,黄发是中年以上的人,头发先变黄了,黄了变白的,你们读过“黄发垂髫”,出在哪一篇文章啊?(同学:《桃花源记》)你慢点说嘛,给他们说嘛,你就是答得快,你们读过《桃花源记》没有?桃花都没有读过啊?(同学:读过。)对嘛,你们都不响嘛,我看你们读过。黄发就是中年以上的,头发先黄后白,天人也是这样。

“三两腋汗流。” 汗臭出来了,这两个地方,汗臭出来了。

“四身便臭秽。” 天人大小便不臭,结果快要死以前臭了。

“五天及天子不乐本座。” 那么,“天”就是天人本身,男性的;“天子”或者是玉皇大帝。自己坐不住了,“不乐本座”了,座上不安,就是坐立不安这个意思。

何必天人,我们人世间的老年人,到老了坐立不安,坐着,“哎呀,给我枕头靠靠,不舒服,再拿一个……哎呀,太多了。”站久了,哪里都不舒服——老了的苦,天人也如此。

那么,这个时候,天人就慢慢“本座”上不能坐了,要躺到野外去, “时彼天子偃卧林间,所有婇女与余天子共为游戏。” 那么,所谓这些天女,就看出来他快要死了。这是讲天人方面的痛苦。

那么,这一类天人的痛苦……天人逃不了生死,乃至到无色界。所以,不能跳出三界外,永远在轮回中永远脱离不了痛苦。

我们讲三界在轮回中,可是,你不要看轮回……所以,大家说修行,“那个是外道,升天的有什么修的!”我啊,从来不做这个观念。所以,我从小到现在学佛,就是看到妖怪的庙子,狐狸精的庙子,我都要拱个手,他是个狐狸,都能修成变成精怪,比我的工夫好多了。

你说土地公,“哎呀,我们学佛皈依三宝……”当然不是皈依他了,值得恭敬,是不错啊,他善事比我们做得多,才有这个果报,我们算老几呀!可是一般人说:“我皈依佛了,皈依三宝,哎呦,这些不拜……”他还懒得被你拜呢,你拜他他还不理你,你一点功德没有,他理你干嘛?!你不要说,饿鬼什么的,我们比他好一点了——我有时想想,我们比饿鬼还不如啊!你要自己把自己想通。

所以,这些地方要研究清楚,跳出三界外谈何容易呀!你说,得道往生这里、那里,你就是生一个天道,要多大的定力与善果修来得啊!还做不到啊!不要说……人中再来,做一个聪明人、做一个富贵人,都难。

都像我们一堂一样,穷得要死,然后,越穷还越看不起人,“那算什么,格老子,我也不求你!”你不求他,他也不要你求他!你又算老几呢?!“嗯,我才不学他,学都不学!”哼,你不学他,人家还不理你呢,你给他提鞋子还不要呢!不要傲慢了,这些地方都要研究透。

这一段都是讲天人境界。其实,为什么给你们讲这个呢?这都要看清楚,学佛的基本,六道轮回的这个现象要看清楚。

然后,我们讲第五卷,还在查,现在都是查资料……同修定有关系啊,再提起你们注意,每一点都同做工夫有关系的。

第五卷, “本地分中有寻有伺等三地之二。”

第四卷从地狱、畜生、饿鬼讲起,那么,“有寻有伺”是什么意思啊?(同学:有觉有观。)有觉有观是什么意思啊?拿现在的话来解释,我都讲过啊。(同学:有感觉,有思想。)对,有感觉有思想,有知觉有感觉。所以,我们大家现在打坐做工夫,都在这个境界里头,并没有跳出这个,还在有寻有伺地,都还拘束在这个里头。现在,有寻有伺等还分第三地,就是第三个阶段,第二项,那么,“有寻有伺”,有感觉有知觉的。

“复次于色界中,初静虑地受生诸天,即受彼地离生喜乐。” 所以,我们修定,修到了初禅定,只讲修定工夫的成果。你说,打坐修定就能够升天,不要做好事了?对不对?(同学:不对。)怎么不对?你说。(同学:一点福报都没有,怎么还会升天?)好,那么,怎样又要打坐,又去做好事呢?想想看,根据佛法答复,你们别人答复也可以。(同学:清除业的问题。)怎么清除业的问题啊?(同学:念念善心。)那有什么用啊,光说空话,我说:“我现在观想,哦!好多馒头请你们吃哦!”(众大笑)“蛋糕啊!好哦!好吃啊!”所以,密宗讲观想,以前我也修密,我说:“要这样布施,我都会:诸佛菩萨都来,花,那些花,天花,啊!兰花,牡丹花,话凤阳啊……”神经了!这样,我样样一毛钱不出,我尽管供养,“诸佛菩萨你来啊,我磕头啊,我磕头,我恭敬啊,我磕到你脚趾头了……菩萨!”都是天主堂、耶稣教堂发神经一样叫,这种观想有什么用,这不过是练习你的心地而已。

所以,孔子讲的话,“我欲载之空言”,空洞的理想,“不如见之于行事之深切著明也。”所以,救人硬是要救的,理想……你说你发慈悲,慈悲个什么啊?“哎呦,老师啊,我天天在修慈悲心啊!”慈悲?我说:“今天,我这个指头断了,要一个指头来接,你剁一个指头给我嘛!”慈悲,你看你慈悲不慈悲?“这样啊,不过,老师要,我只好给了……”(众笑)都是空想!

你要注意我这个话,学宗教、学佛的人,都容易堕落在这种虚无飘渺的幻想里,一讲到实际人生,做切实的,每个都在逃避现实,你们都在内,有什么用啊!?所以,怎么会修成功?

但是,有一个偷巧的办法---禅定。禅定,所以说,善果、福德从定来,为什么呢?它是消极的福德,比菩萨行不同。在菩萨境界,贪着禅定是犯戒的,菩萨境界就是孔子这句话:“载之空言”,空洞的理想,“不如见之于行事之间”,起来做的行为,“深切著明”,确实做到,菩萨道是这个。

所以菩萨戒律,耽着禅定是犯菩萨戒,贪恋禅定之乐。

依小乘戒呢,禅定是培养福德;菩萨戒也承认培养,但那是消极的。因为你一禅定了,你起心动念不做恶事了,对吧?所以是功德。你禅定一万年,这一万年里,不禅定的众生,不晓得造了多少业,原子弹、氢弹,死光都发明出来了。可是,不能说你没有能力发明死光啊,因为你一万年在禅定中,这一万年,虽然没有积极行善,消极。

你想想,我们每个人活着……,所以我们经常听到出家的同学、学佛同学说:“哎,我就是喜欢个人生活,不求人。”见你的大头鬼!木鬼!我问问你:哪个人不求人?谁做得到?世界上有不求人的人?我就做不到!

所以,你们给我端茶,我总谢谢你们,为什么?求人了嘛,自己不能拿。生下来靠父母带大就在求人,求一个男的、一个女的,我们叫他们一个爸爸、一个妈妈,你活着,一路都求!

有些人很高雅:“哎呀,我不求人啊,不爱名、不爱利。”我问问你,那你怎么生活的?你哪里来的钱?“我靠劳力赚来的。”我不做老板发薪水给你,你有赚!?还是靠那个老板发薪水给你啊。你本事再大,我不用你,你狗屎!哪里不求人啊!对不对?所以,佛法要报四重恩啊,你活在世界上,处处是伤害别人。

所以我经常想,一个人活着,要妨碍很多人、牺牲很多人才活着,不过,是彼此牺牲。同样的,你们活着也牺牲了我,我活着也牺牲了你们。所以,学佛要把道理参通,才能起菩萨心。

以为我什么都不管……像你们在这里一样,有许多同学,不管年纪轻、年纪大,“我反正只管自己就对了。”你对个屁!你在这里,多少人供养你啊!什么人搞干净的?什么人出钱的?你凭何德何能吃这碗饭啊?你凭什么老几呢?哦,你聪明---狗屎!

想清楚,不然,学佛学个什么佛啊,我告诉你,你来生变个糊涂蛋!假设能往生才怪呢——往生了,我一把都把你抓回来,你帐还没有还呢,你会往生?!倒转来往生差不多,下去!我就有这个本事,你这样修,上去的话,我一把,“下来”,嘿,就叫你下来了!

要注意哟,所以,有禅定功德是消极的。

我是给你们讲理哟,你不要认为这些……你说:“老师在骂人。”你就造了业了,你观念就错了。我不过是严重地讲理,告诉你们佛学要参透,不然学什么佛啊?因为讲很严重的话,怕你们轻心地听过去,以为般若啊、八识啊——一百个识也没有用!你不认识!不认识佛学,要注意啊!

所以,得初禅的人,就生色界初禅天,“受生诸天”,“即受彼地离生喜乐”的果报。

“第二静虑地诸天,受定生喜乐。” 受定生喜乐的果报,下面有解释。

“第三静虑地诸天,受离喜妙乐。” 受离喜妙乐的果报。

“第四静虑地诸天,受舍念清净寂静无动之乐。” 这是四禅天。你们“三界天人表”带了没有啊?要搞清楚啊,都同你们做工夫有绝对关系哟。

“无色界诸天,受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故,苦乐殊胜应知。” 天人境界有那么多阶级,那么多阶级当中苦乐不同。天人里也有等量不同,等于我们人一样,穷人与有钱人,钱多一点、少一点,待遇高一点、小一点,他的享受苦乐不同,这都是修行的果报。

“一形量殊胜,二柔软殊胜,三缘殊胜,四时殊胜,五心殊胜,六所依殊胜。” 天人境界,我们去看,到天人那玩玩看。

“何以故?如如身量渐增广大,如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软,如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛,众多差别,如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间,如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力,渐渐增广,如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增,如是如是苦转殊胜。如苦殊胜,如是乐殊胜义,随其所应,广说应知。”

文字都看懂吗?坦然地讲,几个看懂的?看懂的举手,都不懂?是难。所以,我原来很奇怪,有一个学者告诉我,听这种课会睡觉,我说:你这个头脑怎么搞得,骂他一顿。后来我仔细翻出来看,哎呀!我的天啊!

你看这一段,他讲苦乐形量等差不同,那么,我们假设写文章,很简单了,苦乐先定个原则,然后怎么乐、怎么乐,怎么苦、怎么苦。他这里则是正反相对,很科学。他先讲苦,一个人所谓受苦,享受,生命的受苦有六个原因:第一“形”体身量;第二我们身体“柔软”,相对的就是硬化;第三“缘”,外缘,有钱没有钱,房子住的好不好?你们团体住在一起,这个看那个不顺眼,那个看这个不顺眼,也是缘嘛,缘不好。如果说,你们住在一起,十个同学睡一个房间,有九个同学都爱你,你也爱九个同学,你一天到黑舒服了——但是做到吗?就是你的九个妈妈也做不到啊,跟妈妈两个都要吵架的,这就是缘不殊胜;第四“时”间不殊胜,譬如我们这一代,生在战争的时代,苦处很大;第五“心”,思想不一样;第六“所依”不一样。

“何以故?”你看啊,所以,你们经读懂了,才叫学佛。

“如如身量渐增广大,如是如是苦转殊胜”,他说,苦乐是相对的,一个人身体长得越大,苦也大,蔡希文信不信?(众笑)所以,大家怕胖,这是一个,胖子去买衣服,成衣买不到,还要做;当然,太瘦太小了,也买不到现成的衣服,也要做啊。所以,身体越长得不同,受得苦越大。

所以他的文字讲,“如”,假定,“如身量渐增广大”,所以,你看海里头的大鲨鱼、大鲸鱼,那么大的身体,非常痛苦,是前生的业报……

“又乐有二种。一非圣财所生乐。二圣财所生乐。非圣财所生乐者。谓四种资具为缘得生。一适悦资具。二滋长资具。三清净资具。四住持资具。适悦资具者。谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐涂香花鬘种种上妙珍玩乐具。光明照曜男女侍卫种种库藏。滋长资具者。谓无寻思轮石。椎打筑蹋。按摩等事。清净资具者。谓吉祥草。频螺果。螺贝满瓮等事。住持资具者。谓饮及食。圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生。何等为七。一信二戒三惭四愧五闻六舍七慧。”(第五卷)

……皮肤、内在五脏六腑里有很多寄生虫,我们里头又是一个世界。当我们肠子里的虫,要爬到胃上来玩玩,那比我们登录月球还难哦。我们的身上都是细菌,那么,它们的身量小,我们的身量大。

身量小的人,饭也少吃几碗,吃个面包饱了;身量大的人,没有八个面包、十个面包吃不饱,随时在饥饿状态。这一句你读懂了,下面都读懂了。

“如如依止渐更柔软,如是如是苦转殊胜”, 依止柔软,老了,牙齿掉了就柔软了;眼睛的机能力量退化了,苦就大了,就是这个道理,读懂了吧?这一下,下面都读懂了吧,开了窍没有?

那么,一直到哪里,“如是如是苦转殊胜。如苦殊胜如是,乐殊胜义,随其所应,广说应知”,相反的乐,乐感方面,快感的这一方面,快感就是乐,舒服嘛,乐就是舒服。譬如我们口干了,正好不冷不热的茶,喝它一口,“啊!”这就是快感,就是舒服,恰得其分,好嘛。香港脚发痒了,两个袜子一脱,指头一捏,“哎!”把血一挤出来,那个也是享受啊。

至于说,享受以苦为乐,哪一个众生不以苦为乐啊?我们也以苦为乐,天人也以苦为乐。你说吃饭,那个东西好吃,你说乐不乐啊?好吃的时候享受吧,快感吧,吃到好吃的菜……你问问那个胃老兄,它好不好工作啊?然后到第二天上大便,“哎呀、哎呀……”(众笑)好不好受啊?呵呵,它两个工作才苦呢,胃跟肠两个,对不对?所以,你要把这些切实的人生参透了,才好学佛。不然,你在讲空洞的佛学,有什么用?!所以,苦跟乐是这样相对的。

所以,“如苦殊胜如是”,相反的,“乐殊胜义”,这个道理,“随其所应”,互相的感应,“广说应知”,你发挥起来,像我刚才表演给你看的吃饭的舒服,上厕所的痛苦,这就是“广说”嘛,开展给你们讲,“应知”,你就懂了嘛。你以为我在给你做怪相呀,懂了吧,这就是“广说应知”。

你们做法师的只好:“譬如,吃饱了不舒服,明日消化也很困难……”我啊,我就不听了,我还不如自己回去看书呢。你要把这个地方体会进去。

“又乐有二种”,快乐有两种。

“一非圣财所生乐,二圣财所生乐。” 所以,《华严经》上善财童子就是圣财。

怎么样叫做 “非圣财所生乐者,谓四种资具为缘得生,一适悦资具,二滋长资具,三清净资具,四住持资具。” 又分开了。他说,所谓我们人生、众生的生命感觉到享受、快乐……

我们讲一个观念,享受是不是为了快乐啊?你不会为了苦享受吧?绝不愿意享受苦,对不对?对呀,所以,人生讲享受只讲快乐。现代人的主义是享受主义,现代人的哲学……。所以,我讲哲学时经常说:二十世纪的人类,对过去、对未来的人类是一个丢脸的时代,交白卷的,没有思想、没有文化,只有现实,讲究的是享受——工商业发达的结果。

现在告诉你,享受是什么东西,享受,一种叫“圣财所生”的享受,二种叫“非圣财所生”的享受。

先讲“非圣财所生”,分四种:“一适悦资具”,“资具”就是说物资,生活需要的物资;“二滋长资具”,就是生命的营养,帮助生命存在,包括营养;“三清净资具”,你看,我们现在清净资具比古人好啊,这种房子、这种电灯、这个地下……。老实讲,我们小的时候,家庭算是很好,清洁卫生同现在差多了。古人说“窗明几净”,哎呀,那个阴暗暗的并不舒服,你不要看北京的皇宫,皇宫住着并不舒服啊。

山上的神仙,我是过了好几年神仙生活,一天泡在那个湿气里头,下面看到山上是云,云就是湿气啊,空气都是湿的。早晨起来,被子上……像我在峨眉山,冬天盖三床被子,还穿着皮袄睡觉,早晨起来还把头蒙着,好冷啊!早晨起来,自己摸上面这一——衣服没有脱,还穿着皮的。早晨起来,手一摸外面这一层被子,结霜了,因为里面的蒸汽出来,都结成霜了。假设是现在的话,嘿,暖气一开,吸湿器把水分一抽掉,多舒服啊!多清洁啊!所以,“清净资具”是享受啊,是真的享受。

“住持资具”,饮食方面,中西餐,港式、日式,多好呀!……那么,分这四种,这四种,详细告诉你,哪四种:

“适悦资具者,谓车乘衣服诸庄严具”,好车子、衣服……,这是我们抗战的时候说,有些人升了官发了财,一齐来,重庆回来,一到后方,一接收,叫“五子登科”。说某人干什么,派了什么职务,回去赴任了,接收……,“哎哟!那五子登科了!”什么五子?房子、车子、金子、妻子,还有个什么子啊?(同学答:儿子。)儿子,都有了,叫“五子登科”。房子嘛,敌人那边接收过来,要哪个就哪个,封条一贴就是了,车子也有。有些汉奸怕办他的罪枪毙,黄金送过来。所以,房子、车子、金子、妻子、儿子都来了,五子登科,“车乘衣服诸庄严具”都来了。

“歌笑舞乐,涂香花鬘,种种上妙珍玩乐具”,人生在世嘛,听歌啊、大家笑谈啊、跳舞啊、香水啊,各种物质享受……。

“光明照曜,男女侍卫,种种库藏。” 白天光明照耀,然后佣人很多……你做了大老板,你看,不要看本省好多青年……有一个朋友告诉我,昨天写封信给我,某某人家,就是在台湾的,三十年当中起来,做纺织商业的,那么,先生都很能干,最能干的是太太,当家。在台北有别墅,阳明山别墅,那别墅里头都像皇宫一样。那么,客人进去啊——那还不容易见到呢,向上面通告:“某人来了。”上面电视一看:“不在。”就不在了。见到里头像做皇帝一样,享受资具。

不过,我听了这个朋友给我讲,我笑了一下,哎,这个朋友好可怜,大概没有享受过!至于现代化的这些衣服、饮食,什么光明照耀,在我看来都不是享受。老实讲,我比这个舒服的环境我过过,这算什么!像我们这样乱搞一下,人家还觉得很庄严,呵,我说好玩、好笑,纸贴的,有什么意思?不过是看着干净而已,一切都是假的,你要把它看清楚。可是你们不要吹牛啊,我有资格讲;你们根本……哎呀,狗肉没有吃过,狗骚味都没有闻到过,不要说看不起了。

豪华就是豪华,真的豪华。过去大陆,像我们在大后方的很多老辈子的朋友,那硬是豪华,那个豪华生活,你们不能想象的!随便家里用的一点东西,拿起来,是个玉器,被我们现在卖卖呀,都是值个几十万,他们随便拿来丢的,就丢在那,不在乎,那才叫豪华。

现在一般在这里的暴发户,几十年当中发起来,买洋家具用用,这个叫豪华?根本算不上!所以,让我到很多豪华的朋友那里看看,理都不理,嘿,他还不懂什么叫豪华。豪华,硬是把金刚钻……,譬如说,我到上海看到,那一天,就是快到台湾来(之前),一个朋友家里请吃晚饭,我去一看,桌子上摆的一块一块的,这本书这么大,黄黄的,哦,我就看了一下,就吃饭了,旁边有个立法委员说:你看过没有?我说金砖嘛,不是金条也不是金块,金砖,好几块就摆在那个桌上,我们朋友就坐在那里。你说眼睛会发亮,亮都不亮,有什么意思,金砖嘛,当不得饭吃!因为好朋友进去,随便就摆在桌子上,当然,你也搬不走,一块金砖你还搬不动,嘿,不怕你搬走,有什么意思啊。所以,这些是一般人世间的财。

什么叫做 “滋长资具者,谓无寻思轮石”,不是“石”哦,谓无寻思轮“锤”, “椎打筑蹋,按摩等事。” 什么叫做“滋长资具”?现在我们拼命抓“马杀鸡”(massage,按摩),马杀鸡不要抓啊,那是滋长啊,保养身体的,滋长的家伙啊。按摩,譬如我们打太极拳、练气功,都在内,就是把这个生命生长……。

什么叫做 “清净资具者,谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。” 这个嘛,古人比我们差得多了,这叫“清净资具”,就是漂亮的东西。这个时候,中国的瓷器还没有到印度,这都是印度的享受,只有陶器已经有了。他们用什么呢?印度人睡吉祥草,台湾的草席都没有看到过。台湾睡的就是这个台湾草,我们那边睡的是龙须草,龙的胡子,软的,比台湾的草席还要凉快、还要好。印度睡的是吉祥草,吉祥草这里看不见,我那个佛堂里还有三根做做样子,也并不好了。那个时候,什么螺啊,装东西的器皿、家具就是海螺、贝壳,已经很好了,中国的瓷器陶瓷他还没有。这个叫做生活的清净资具。

“住持资具者,谓饮及食。” 饮食,我们活着……这个是世间法。总而言之,人生所谓求享受,世间法就是吃喝玩乐,够了。因为过去不带钱,那个时候,货币的交流不是靠钱,所以我们过去叫宝贝,靠贝壳来代表钱币。汉朝以后是布,布币,慢慢发展,钞票是宋朝就有了,元朝更流行了。说会钞,你吃了饭,我给你会钞,这些等等是代用品。这是世间的非圣财。

“圣财所生乐者”,那就是后面的道德修养,佛法。

“谓七圣财为缘得生。何等为七?一信、二戒、三惭、四愧、五闻、六舍、七慧。” 那么,这一段下去都是解释修养方面。换句话说,我们现在把这段大概了解了,归纳起来总共两句话,就是两句话:所谓福报是两种,世间的福报,中文叫做洪福,红尘的福报,就是钱多,衣服、饮食享受多,物质享受;出世间的福报叫做清福,这个清福,不是说你修道住茅蓬,出家就享到清福,不见得哟,真正的清福就是这一段,要智慧的成就,道德的修养到最高处了,这是人生的境界。

拿现在的观念来讲:精神的生命升华到最圣洁的那个程度了,这个就是成功。物质的生命是世间的洪福而已,要精神的生命,道德与智慧最大的成就,就是叫做圣财的成就,这不是钱可以买得到的。

那么,下面跟着下来,“复次三界有情所依之身,当云何观?”就是说,三界里头,慢慢一步一步入港了,我们对于身体怎么看法,活着的这个生命身体怎么看,重点就来了。你要晓得,我们现在用功最大的苦恼,就是大家身体的障碍去不掉。

先休息。下个礼拜一就是《禅秘要法》了,在十一楼。

(同学:说禅定功德可以防非止恶?)对啊,消极的。(同学:防非止恶,但是没有积极地培养福报啊?)对,没有积极地去行善。(同学:有些地方不能行善,那没有办法了?)那必须要消极的禅定做到了……(同学:毕生行善,并没有禅定的话……)那也不行,(同学:一生……)那不可能,那除非是天人果报……。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 05月15日 08:21
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