经律论著 南师讲《瑜伽师地论》第三十七讲

443028295 · 发布于 2019年05月13日 · 84 次阅读
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“轻举想者。谓由此想于身发起轻举胜解。如妒罗绵或如叠絮或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。柔软想者。谓由此想于身发起柔软胜解。或如绵囊或如毛毳或如熟练。此柔软想长养摄受前轻举想。于摄受时。令轻举想增长广大。空界想者。谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已。随所欲往若于中间有诸色聚能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼色中作空胜解能无碍往。身心符顺想者。谓由此想或以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心系属于心依心而转。”(三十三卷)

刚才,正在跟一位同学谈做人处事的道理。我们这里同学的服务……别的老师来,我不晓得是怎么的情形,据我看,你们的服务都很周到,到下面把手巾、茶都拿来,上课前早个二十分钟,自己赶紧跑下去拿来,任务都做好了。那么,二十分钟这个中间,我要喝茶,茶也找不到,手巾也找不到了。然后,下面的老同学也是这样,早早地拿,拿来了端好了以后,都做好了,自己跑来占位置,这个位置放本书不可以呀?还自己早早跑上来。

说别的老师来……,你们越长大越没有用了,脑筋怎么搞的?!做人做事都没有用,学什么佛啊!那学个糊涂佛,都学得糊里糊涂。所以,阿弥陀佛——阿迷糊涂!真是……《事师仪轨》看看嘛,学了半天了……大家出去都是为人师表的,在这里当学生的资格都不够,那不是笑话嘛,这是一件事。

还有,这次要讲《禅秘要法》,是详细地讲。第一,地点要在十一楼;第二,算不定这里下次讲完就讲,下个礼拜就讲了。你们拟的那个讲的办法,一切等等……不公开的,充其量就是真正要修持的人才听,而且真正修持的人——不要点头,还要拿供养,还要磕头。若对你们太方便了,就是轻了法,都没有用的,不管哪一个,到十一楼……

而且听的时候都是打坐听的,一坐就是坐两个钟头。坐得住去听,坐不住不要去听。也不要到处摆着录像机,摆着干什么?平常不留心,“哦,过后我再去听录音机。”你是机器听、耳朵听!妈妈给我们一个耳朵、脑筋,不好好听,靠机器,机器有用的呀!那弄个可以成佛开悟的机器多好,我们发明一个开悟机器,大家买来一插上,太阳穴上一插就开悟了,多好呢——都是搞空事,看到都烦的事。学佛是智慧之学,不是搞别的事情。

现在,无心定的两种,469页……无心定与无想定讲过了,现在讲修神通的方面,讲原则。

修神通有十二想,念过了。所谓“轻举想者”——我看,这些一念大家就懂了吧,不懂就问,我经常那么讲、经常那么说:不懂就问。但是,一念过去了,每一个人都懂,都不问的。然后,过后:“懂不懂啊?”“我都不懂。”当时也不问,都很奇怪的脑筋。

“轻举想者,谓由此想,于身发起轻举胜解,如妒罗绵,或如叠絮,或似风轮,发起如是轻胜解已,由胜解作意,于彼彼处,飘转其身,谓从床上飘置几上,复从几上飘置床上,如是从床飘置草座,复从草座飘置于床。” 这一段都懂了吧?懂了,就过去了。

“柔软想者,谓由此想,于身发起柔软胜解,或如绵囊,或如毛毳,或如熟练,此柔软想,长(zhǎng)养摄受前轻举想,于摄受时,令轻举想增长广大。” 也都懂了,懂不懂?跟你们说,不懂问,一个个……,看你的样子是明知不懂,不懂你就说我不懂,不会这样问啊?

(同学:老师请解释,“此柔软想,长养摄受”……)前面的你都懂吗?“轻举想”你讲一下看,都懂吗?你不要讲了,我随便抽一个人讲,你讲,**师讲。

(**师:“谓由此想,于身发起轻举胜解”,就是先这样想,先意念上作意想,然后发起这个轻举的胜解。“由胜解作意,于彼彼处,飘转其身”,然后就是胜解作意以后,就是想自己的身体做种种动作,然后从床上飘到桌子上,然后从桌子上飘到床上,或从床上飘到草座上,或从草座上再飘到床上,就是把自己身体想得跟飞腾的气一样,可以这样飘……)

后面有人有意见,后面的请你站起来,因为远一点。

(同学:请问老师,这个所谓“轻举想”,是在想呢,还是真的自己这样飘起来?)

是飘起来,人可以腾空地飞起来,就是修神通,就是说身可以凌空地飞起来。你们看武侠小说,“踏雪无痕”、“蜻蜓点水”啊,那还是“轻举”最初的。他说,最后修成功,人可以在空中走路,虚空中可以走路,叫“轻举”,身体举起来。

那么,刚才你听这位法师同学讲的,你同意不同意?你举手是……(同学:他讲话听不到。)噢,听不到,是,那边没有扩音器。

所以告诉你们要问,我每一次上课都说不懂的要问!那就是说,懂的不要问了,对不对?然后,大家听过了,一个一个都愣头愣脑,都没有懂,那看看有没有问题呀?都不问,这什么意思啊?现在的学生都那么乖,学校如此、到处也如此,又不懂,又不问,你不是浪费时间吗?!浪费我的时间——你们的时间没有关系,我的时间比你们重要。

**师讲得都对,文字上的解释没有不对的,但是没有深入,所以叫你们问,看文字很容易看懂。

这都是修神通部分,“轻举”就是人飞空,你不是看佛殿里有些天女、飞空天女嘛,看到没有,都看过没有?画上的?(同学:我看过。)看过的点头嘛,不讲话……半天才点一下,我等了半天了。“轻举想”就是这个飞空。

一句话,“谓由此想,于身发起轻举胜解”,注意,懂了没有?我现在再重新一念,你看懂了没有?“于身发起轻举胜解”,这就又是密法了,不是你心里想,身抬不上去啊,你坐在这里想想看:我离开椅子,屁股抬上去,把我上升很高,头顶挂在天花板,行不行?(同学:不行。)对呀,所以“于身发起轻举胜解”,是作意来的,观想来的,但是,身上气脉不发起,起不了!懂了吧?所以,文字讲,神通是这样修,可是,这里头有方便法门,没有给你讲了。

“由此想,于身发起轻举胜解”,他不是说“于心”、“于意”,对不对?这要注意了,读佛经不能马虎,以为文字懂了,就以为看懂了。换句话,你这里就要打个问号,就要求法了,怎么样“于身发起轻举胜解”?当然,你没有得定以前,修这个也没有用,不过是告诉你这样。

那么,下面是“身”已经“发起”了轻举,再作“轻举”的“胜解”意,那么,把身体想成“妒罗绵”,“妒罗绵”是印度的一种棉花,很轻的棉花,比药用棉花还要轻。觉得自己的身体——并不是没有身啊,还是有这个身,不过,这个身体已经变成像“妒罗绵”一样,或“叠絮”,棉花叠拢来,又是棉花,比那个还要轻。或者把自己的身体想成——观念,观想成功变成一个气泡、一个气球,飘空了。或者是一阵风一样,“或似风轮”。能够“发起如是”,这个样子的轻,这就叫轻功了,变成这样轻功的“胜解已”,已经做到了。做到了怎么样呢?下面有个观念,要“身发起”,注意了,听到了啊,要身发起。能够做到这样“轻胜解已”,那么,由于胜解的作意,然后先是把自己的身体变成那么轻灵,飘起来了。

经过禅定,先得轻安、得喜乐舍念清净,再进步到这里。得到四禅八定,不一定有神通,有些得了道的罗汉没有神通,道是道,神通是神通。有些罗汉有道也有神通,这个神通是报得,前生多生多世已经有神通的修习成果,他一得了定,本身就起神通了,是“报通”,不要修的。但是修过没有?前生多世修过了,所以这一生得报通。有一些人要“修通”,道得了,定也得了,这一生必须还要开始修这个,这是修的方法——修方法的原则,刚才给你们讲过,这都是原则,这样修的。

那么,把身体修到了柔软,如棉花一样,到了这个境界——平常给你们讲过,这个境界,他如果作这个作意成功了,你摸他的身体软如啊,身体真像没有骨头了,真是这样;就是有骨头的感觉,骨头也像棉花一样软。那么,到这个样子,再来第二步的修炼,好像自己坐在这里的座位里,一想,跑到窗子边的那个凳子去,站都不要站起来,意念一想,这个身体像一个棉花一样飞过去了,气球一样飘过去了,就坐在那里了。那么,然后说:我到这里玩玩,就坐到这里来,打坐盘腿不要放也可以,两个脚站着也可以,想到哪里就在那里。“草座”就是蒲团,要飘到蒲团,飞到床上也可以。

这是第一个轻举想的修法,但只是讲原则啊,方法在哪里?方法的秘密在哪里?方法的秘密也在当中“于身发起轻举胜解”,懂了没有?“身”,把报身修成这样。也是唯心所造,不是不唯心所造的。

但是,讲理论,佛法是唯心所造,可你现在把身体软化都软不了啊,胖变瘦,想瘦都瘦不起来,变白骨变得了吗?都观不起来!然后,噢,神通这样修,你一天坐在那里:哎呀,飘起来、飘起来——那不想成神经才怪呢,那会想成神经的。因为你身的气脉没有修成,身的气脉修成谈何容易啊!修定业没有成功,还妄想修神通,怎么可能?

那么,第二个是“柔软想”。跟着“身发起”,还是“身”,“于身发起柔软胜解”,不是普通啊,是“胜解”——这两条还没有吩咐你。“于身发起胜解”,胜解不是作意,作意在后面,你知道吗?胜解是理入,道理,最高的道理要把它研究清楚。乃至像所谓白骨观,中医的生理、西医的生理,每个骨节、每个细胞都观清楚了……为什么我的身体……譬如这里耳朵聋,就是不得胜解,耳朵聋了嘛。耳朵有耳膜,有听膜,每个部位搞清楚,它为什么聋?打起坐来一定、一感觉:噢,什么原因,然后我用气,或者地、水、火、风什么观想可以把它打通而且也真把它打通了——这个理论,要研究清楚,叫胜解,“胜”,最好的见解。所以,修不是盲修瞎练的,身体的胜解先要了解。

柔软想也是这样,“于身发起柔软胜解”,那么然后呢,得了这个理了,理通了,修自己“或如绵囊”,把身体变成一个丝织品,只有一张皮,里头都没有了;或者像一个毛毯那么软、像棉花那么软;或者“如熟练”,熟练就是绸子,练是跟绸子一样,丝、绸、练。

你们年轻没有看到了,我们老一辈子都晓得,“练”是古代的丝织品,很薄、很薄,裱画用的那个就是练绢;画画的那个也是练,比绢还要薄。丝织品有纺、有绸子、有锦缎、有绢、有练,练是最薄薄一层,非常薄。那么,生的练还硬一点,要熟练,那个丝做熟了,那个熟练软的这样。这个身体为什么要修炼“柔软想”呢?“此柔软想”,武侠小说讲就是缩骨功了,呵,练到这样,小小的一个门缝,你手一进去就进去了。

你不是看到,佛涅槃了以后,他的兄弟阿难还没有开悟,所以,五百罗汉结集了,要阿难来才讲得出来啊,佛说的法都记在他脑袋里,非他说不可。但是迦叶尊者,佛的禅宗祖师,得法、传心法的祖师当主席,五百罗汉都得了道,阿难没有悟道,迦叶说:“赶出去,关门,你没有资格上台说法,但是要等你说啊。”阿难着急了,“你开悟了再进来。”不然没有资格,五百罗汉大家入定了,等他。他在外面哭得不得了,也晓得非他来,他记忆力最好,每一句话……,可是,他没有悟道。所以七天,阿难悟道了,就敲门了,告诉迦叶尊者:“哎,我开悟了!可以进来说法。”迦叶尊者说:“你进来呀。”进来了,门都没有开,佛经的记载。

“柔软想”,就是一个缝就进来了,这是柔软想,有缝就进来。还有空想,根本也不要缝,山河墙壁没有障碍就进去了。所以阿难进来,五百罗汉就开始恭喜他,悟道了嘛,可以说法、结集,说出来话不会错了,因为他自己求证过了。所以,柔软想是这个道理。

他说,“柔软想”到这个程度,“此柔软想”是“长养摄受前轻举想”,因为要升飞起来,同时也要柔软。“长养”是帮助那个轻举飞空的那个工夫更好,保养它,使他飞空的工夫更长大,刚才**问过,听懂了吧?长养是这个意思。

再说一句笑话,你会飞空,如果没有柔软想,万一空中掉下来不是打破了?!哈,因为柔软了,掉下来打不破嘛,棉花掉在地上没有关系了。所以“此柔软想,长养摄受前轻举想”。所以,修到第二个“柔软想”的时候,“摄受”的时候,使“轻举想”,使前面那个轻举飞得越高了。

当然,普通你修到这样,多半还在地球的内在飞,要飞出地球以外,要另外修过。这同到太空的物理道理一样,超过地壳以外,那个游离层天,电子一脱开了,任何肉体都化了,没有影了。过去中国叫做什么呢?叫做“罡”(gāng)碰到罡风、罡气就完了,骨头的影子都没有了。不是烧化,烧化还有点,人碰到罡气就是完全没有了。

你们现在爬到最高的山,一缺氧气就不得了!空军里学过飞行的知道,到了最高空,只要一秒钟没有氧气,头发统统脱光了!那就是“须发自落”,马上出家了,胡子都掉光了,一秒、两秒钟以内没有氧气。再过一下就完了,这些都毁掉了,我们人是完全靠空气。

你要飞过地球以外的话,另外一套工夫了,要真神通!这都是事实啊,佛经是讲求证的,平常讲什么性空啊、缘起啊,你去起吧,你起不了,呵,你去空也空不了。

所以,“此柔软想,长养摄受前轻举想,于摄受时,令轻举想增长广大”,所以,我为什么叫你们……,譬如刚才**师讲的,都对,出去作法师都有资格了,不是开你们玩笑,真的。对于现在一般的法师来讲——过去的法师也不过如此,叫做依文解义,根据文字解释就是了。修佛法不能根据文字解释哦,佛法是记录,告诉你怎么修持,佛当场的讲话,你要听懂才知道如何去修。

第三, “空界想者,谓由此想,先于自身发起轻举柔软二胜解已,随所欲往,若于中间有诸色聚能为障碍,尔时便起胜解作意,于彼色中作空胜解,能无碍往。” “空界”,刚才讲过,山河、墙壁,山、水都没有障碍——那你要修到这个样子,要到地球中心,到龙宫去玩玩,你就下去了,水也没有障碍,火也障碍不了,墙壁、山也障碍不了。那么,就是刚才提到的,阿难悟道了以后,迦叶尊者等五百罗汉说“进来!”门都锁着、关着,他进来了。“好!”答应一声进来了,进来就上台说法,“如是我闻”,我当时听到佛是这样说的,什么什么的……“如是我闻”是阿难说的,每本经……我当时是听佛这样说的,讲完了以后,大家记录下来,问五百罗汉:“有没有错?”大家说:“没有错,对的!是这么说的,同意。”这个记录下来就是佛经。所以叫第一次结集,把佛经记录,是阿难说出来的,因此,每部经上都加“如是我闻”,“如是”就是这样;“我闻”,我当时听到佛这样说的。

你看,这个空想就是这个想,但是,他现在是“空界想”,就是把四大地、水、火、风,物理世界的障碍去掉了。

修到这个神通,“此想”,必须要“先于自身”,注意,都是这个“身”哦,所以你们讲经,都把这个要点脱过去了。所以我在考验你们读书留意不留意,读佛经更要留意!

“先于此身发起”前面“轻举柔软”两个胜解,理论同工夫做到了……有时候我摸摸你们身上,我手随时碰到你们,抓一抓、摸一摸---硬得不得了哦!哎呀,一大块!嘿,大块文章,那真是一大块,重得不得了,粗重就是业力嘛,笨得不得了!骨节又笨、脑筋又笨,就是业力重。

所以,因这个“轻举柔软二胜解已”,自身发起了前面两个条件,那么,“随所欲往”,你想:我现在到阿里山的中间去看一下——山的里头,不是爬山,钻到山的肚子里头去看一看,或者里头有颗金刚钻,你进去就把它抓出来,当然,修到这个时候,不想在里头抓,黄金也不想抓啊,进去玩玩就玩玩了。“随所欲往若于中间”,你譬如说到这个阿里山的中间,你钻进去,噢,中间果然有个矿物,比金刚钻还硬,你钻不进去了,哈,所谓“中间有诸色聚”,这就叫“色聚”,色法的凝结,碰到矿,碰到*矿,你看,这个地下有好多矿……。

尤其像我们在台湾,在太平洋边上,根据佛经,是地球的边缘,地球的边缘一定有许多的矿山。所以说,花莲、台东有许多什么矿山,我说当然,那是地球边缘嘛。铁围山、金围山当然有石油,都有的。你懂了佛经,都有,地球边缘它有……铁围山啊、轮围山啊,各种轮围山里,各种矿藏都有,那是当然的道理。

你进到中心进不通了,“色聚”,它物质障碍,“能为障碍”,那么,这个时候“便起胜解作意”,你要把理通了。“于彼色中,作空胜解,能无碍往”,碰到那个物质的东西障碍住的时候,一念一定,把它观空了,你身体照样进去。当然,你这个时候身体进去,是前面已经修到了什么,一阵风一样就飘过去,懂了吧?是这个样子,好玩啊,这部小说到这里很好玩,你们可以写小说了。

(同学:老师,这个时候是身体空了,还是山空了?)身体也空了,山也空了。你问的对,加上天眼通,看这个山就是玻璃的,比方像玻璃,就是透的。天眼通,譬如说阿里山,或者前面一个大山,你在定境中举眼一看,这个山就看透了。譬如说这个山,我们台北这里开始,假设山的那一面是到台南的话,你坐在这一看,就看到山那一面的台南,透的,一点没有障碍。所以,山也空、身也空,这个叫做空。物界的“空界想”,这个“想”不是你的思想,不要乱搞啊,乱搞发神经了,我不负责的。

第四, “身心符顺想者,谓由此想,或以其心符顺于身,或以其身符顺于心,由此令身转转轻举,转转柔软,转转堪任,转转光洁,随顺于心,系属于心,依心而转。” 怎么叫“身心符顺”?你要知道,你们大家也学过打坐,当然谈不到你们是有禅定工夫。你们大家身心“符顺”吗?(同学答:不)对,我们现在研究自己好可怜啊,一个身体、一个心,心里想自己:哎呀,不要感冒嘛——动辄感冒;不要生病嘛——这个身体四大天天生病。等到身体健康一点嘛……

“胜解想者。谓由此想远作近解近作远解。粗作细解细作粗解。地作水解水作地解。如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解。或色变化或声变化。由此五想修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事。直过无碍或于其地出没如水。或于其水断流往返履上如地。或如飞鸟结加趺坐腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身乃至梵世自在回转。当知如是种种神变。皆由轻举柔软空界身心符顺想所摄受胜解想故。随其所应一切能作。此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种一分造色如其所乐随胜解力自在回转。先所受行次第随念想者。谓由此想从童子位迄至于今。随忆念转自在无碍。随彼彼位若行若住若坐若卧。广说一切先所受行。随其粗略次第无越忆念了知。于此修习多修习故证得修果。于无量种宿世所住。广说乃至所有行相所有宣说皆能随念。”(三十三卷)

……心不“符顺”,不合和、不符合、不顺,对不对?不过,一般人还不晓得身跟心能分开,是两回事,一般人是很昏头的,这必须要做工夫的,稍稍有体会才晓得。心跟身硬是没办法的,这两兄弟,不是这个给你出毛病,就是那个……不是心理起了毛病,就是身体起毛病,身、心不能“符顺”。

他说,怎么样修“身心符顺”呢?这是神通之一,这当然是神通,自己的身体可以控制,心也可以控制。

他说,要想做到“其心符顺于身”,譬如我们修止,修一个法门,修安那般那数息观,修到最后随息观,就是“心息相依”,那么,这个心就要依着这个气,对不对?但是你们还听不到两三下,气还在呼吸,心又跑掉了,它两个不能配合。要心跟气完全配合,配合到气和呼吸都不动了,那么心还是配合着---心也不动了。那么,这个时候,慢慢使身慢慢转变,所以“或以其心符顺于身”。

“或以其身符顺于心”,你要晓得我们的身,大原则是四样东西,实际上很多东西,大原则是地、水、火、风四样,这四样或者配合于心,我心硬是把它定住了,呼吸不出来了,不呼也不吸——你心想把它闭住,做得到吗?做得到啊?当然做不到,你做到了我就阿弥陀佛了!所以,你能够做到了,就是“身符顺于心”,你心理可以控制它。

那么,你做到了身心能够合一,心、气能够合一,心跟气,这个“气”是代名词,不是呼吸之气,心风能够自在。

那么,你使这个身“转转轻举”,两个字的形容词,“转转”,一层一层。所以,道家也用九转还丹,一步一步证转来。“轻举”,身体越来越轻灵,可以飞空了。“转转柔软”,身体越来越柔软。“转转堪任”,这个肉身可以能够担当一切,起神通作用。

当然,这个时候你发愿,要活一千年——还做不到,还不能堪任,那又是另外的修法。这是“转转堪任”做别的,譬如说,一块石头,我这个手掌拿着,假设这个石头有一万斤重可以压下来,这个手也不会坏,这样的堪任可以。但是,此身要留住它,活个五百年、一千年,或者永远活下去,像迦叶尊者一样,把佛的一件袈裟拿着,在鸡足山入定,等弥勒佛下来,那你还没有这个本事,那还不是这样修的。

那么,此身“转转光洁”,脸上、身体上滑的、柔软的,光明,干净,一点渣滓都没有。不像我们身上很多的渣滓,大小便啊,乃至于女性的月经、男性的眼屎、鼻涕、眼泪呀,脏得一塌糊涂——没有了,“转转光洁”,身体光明了、清净了。

那么,身“随顺于心,系属于心,依心而转”,你心爱把身体变成怎么,就可以怎么变这个时候入定,不一定是打起双盘坐,你把它倒立了,它头顶在下面,脚朝在上面,定就定了。你看,禅宗那个祖师邓隐峰,要死的时候倒转来死,头顶顶在地下,衣服挂在上面,就倒转来死——身心合一。

怎么样叫做胜“解想者”呢?上面不是有“轻举胜解”、有“柔软胜解”嘛,对不对?怎么样又出一个“胜解想”呢?怎么叫“胜解想”?

“胜解想者,谓由此想,远作近解,近作远解,粗作细解,细作粗解,地作水解,水作地解,如是一一差别大种,展转相作,广如变化,所作胜解,或色变化,或声变化,由此五想,修习成满,领受种种妙神境通,或从一身,示现多身,谓由现化胜解想故;或从多身,示现一身,谓由隐化胜解想故。或以其身,于诸墙壁垣城等类,厚障隔事,直过无碍。或于其地,出没如水。或于其水,断流往返,履上如地。或如飞鸟,结加趺坐,腾扬虚空。或于广大威德势力,日月光轮,以手扪摸。或以其身,乃至梵世,自在回转。” 这一部小说,你们好好去写,这些资料……。

什么叫“胜解想”?由上面这四五层的神通境界,你观想成功了,定力修到了,修到了破除空间、时间的观念,破除了——不只破除了,而且可以缩递,把空间时间缩短。你说现在晚上八点多,而现在的纽约天快要亮了,住在纽约的朋友,还在床上睡觉吗?我把手一伸就可以把床拿到这里来看看,还可以拍拍他,“你两个睡醒了啊?”把远可以看近,近可以作远,空间缩小。

水可以变火,火可以变水,地水火风“一一差别大种展转相作”,把地可以变空了,把虚空可以变出地来。就是你念一动,心风自在,念一动就可以变出来,种种的变化……或者,把色相变成声音,或者把声音变成色相。

换句话说,你假设住在山上住茅棚,我不是给你讲过,你真不喜欢会客,你到这个程度,有朋友一到山口,你意念一动,化一条老虎、化一条毒蛇在那里,瞪起眼睛看着他,他吓死了,他赶快坐公共汽车走了,他才不会来看你。你说龙虎护法,实际上那个老虎、龙,是你的意念神通变化出来的,心风自在,一变就出来了。或者依物而变,拿个手帕一丢,这个朋友到这里一看:哎呀,我们走错了,这里怎么有个山啊?一条小路都没有?有个岩挡住,走错了,走错了,回头了……也找不到你。

所以,为什么我们世人找菩萨、找罗汉、找得道人找不到呢?他不会见你,你没有这个功德、没有这个智慧——见你,你是老几呀,你给他揩大便都不要。所以见不到的,他因为有这种神通变化。

所以,由这种五种想,哪五种想?我考考你们,刚才讲的哪五种?(同学:……)五种?“近作远解”、“远作近解”地水火风四种种种的变化,色变声、声变色等等。轻举想、柔软想、空界想、身心符顺想、胜解想

“由此五想修习成满”了,要注意这四个字哦,要修炼过、修持过,修成功了,可以享受种种的神通了,这叫做神足通,这里叫做“神境通”,就是我们普通讲五通的神足通。可以使这一生,乃至说示现出来……你一来,同样的身体、同样的我,几千个坐在这里,或者把几千个人变成一身,也可以把自己化身千百万亿。也可以隐身使你看不见,“谓由隐化胜解想故”,我坐在这里,你要找我看不见,就看到一张椅子。或者,故意把自己变成一个枕头、变成一个眼镜摆在这里,你说:噢,这个人呢?看不见了,走了。当然,你不要把眼镜带走啊,带走了,他就在口袋里作怪哟,眼镜就掉出了。所以,“隐化胜解”。

那么,或者这个身体,山河墙壁没有阻碍的。

“或于其地出没如水”,钻到地下去,等一下又钻上来,好像我们在游泳池里游泳一样。

或者,过河的时候,对“水断流往返”,用手一指,把水分开了,不准流过来,河床里头你就走过去,或者在水面上过去。

或者,此身“如飞鸟”,双盘脚在这里在空中飞一圈,木讷祖师就玩过这个,“结加趺坐,腾扬虚空”,就在空中飞翔。

乃至高兴起来,跳到天上,把太阳、月亮当成乒乓球玩一下,手摸日月,玩玩,把太阳、月亮随便拿来做馒头,摸一下。或者太阳边上有黑点,你还跑上去看看,把黑点抓掉,丢开了。(同学:老师,你讲的这个时候超过那个罡风吗?)这个时候早超过了。

“或以其身,乃至梵世,自在回转”,你这个身体可以到色界天,这就叫做“神足通”,到了色界天。

“当知如是种种神变,皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想、所摄受胜解想故,随其所应,一切能作。此中以身于其梵世,略有二种自在回转,一者往来自在回转,二于梵世诸四大种一分造色,如其所乐,随胜解力,自在回转。” 所以,他特别说明这一点,若现生这一生可以修到这个程度,随时可以上天去玩玩,不用买飞机票,也不用办出境证,随时到“梵世”,梵天上去玩一下,超过玉皇大帝那里的色界天去玩,有这种“神变”。

他说,不过,到“梵世”去的有两种,叫做“自在回转”,只要一念动,去了就去了,回来就回来,“一者往来自在回转”。第二呢,“于梵世诸四大种一分造色,如其所乐,随胜解力,自在回转”,第二种是什么?跟着你念动,不是此身飞上去,也无所谓飞上、飞下的,到上面,已经把远近的观念没有了到了梵天上面,已经不是欲界四大之身了,没有人境的观念了,我们觉得色界天很远很远,他一下就拿到这里来,就在前面了,等于我们拿烟灰缸,就端在这里玩了。

所以,佛经上说,佛在世的时候,大家要看他方佛土,佛用手那么一端叫大家,你看吧,极乐世界,各各世界,如掌中看庵摩罗果,大家都看见了,然后回去就回去。

那么,那个世界的人,被佛抓过来给大家看的时候,那个世界的人并没有觉得一个人把他抓过来,大家在里头还照旧地生活、照旧在那里。这个是什么神通?有胜解、有理、有事---本体的功能,定慧的功德修到这个程度。

所以他说,第二种,梵世天有它的“四大种”,有它的物理世界不同于欲界世间的四大种物理世界,“一分造色”,就是说,你把自己的身心意念一动,自己造成功的跟梵世的那个物理世界是一样就是唯识所谓的“法处所摄色”,“如其所乐”,你高兴爱怎么变就怎么变比较的说法就是心风得自在那样。就是这个神通,这一段就叫“神足通”初步的。

那么,至于 “先所受行次第随念想者”,前面所讲的,你要注意两个字“受行”,“受行”是什么东西,知道吗?慈忍师注意了没有?五阴的受阴、行阴,这两个功能修好了……,叫你特别注意!你们将来出去作法师的特别注意啊,不要带领人家走错了路子,出去的出家人你们特别注意呦,说法一字之差,五百年野狐身,要堕落变五百年野狐精,狐狸精?是变狐狸,变精还好呢,狐狸精是狐狸里头有道的。所以,说法之难啊!一字之差五百年野狐身啊!所以叫野狐禅。注意啊!所以,我严厉地对你们,是为了你们啊,每一句话不能马虎,“先所受行” ……。

那么,这些神通境界,是不是现在讲的唯心所变的受阴作用啊?是不是这样?对嘛?对,都是把这个受阴变了。你不要看到受阴是坏的哟,这五蕴都是一心的作用。所以,他把受阴变过来,是这个样子,起这个神通境界的功能,所以叫神而通之,懂了吧?“先所受行”,行阴,“次第随念想”:

“谓由此想,从童子位迄至于今,随忆念转,自在无碍。随彼彼位,若行、若住、若坐、若卧,广说一切先所受行,随其粗略,次第无越,忆念了知,于此修习,多修习故,证得修果,于无量种宿世所住,广说乃至所有行相,所有宣说,皆能随念。” 这是什么通?“宿命通”。

他说,修这个想,就要参念头了,正思惟,叫我们追想定的境界在定的境界追想。譬如说,你们打坐的时候,我问你们,出个题目给你,我是十一、二岁没有学佛时,我已经晓得做这个工夫,我常常呆住了,我小的时候,一边读书、一边走路我会呆住,站半天,我会奇怪:格老子!我刚才想什么啊?想到这里来了?譬如说我想到:哎呀,吃糖,回家去那个地方拿糖……哎呀!我又会站住了,我刚才一想,想起糖,我会退回去:哦,我想糖以前是想什么?哎,这个以前我想某一段书,这一段书以前……我会退回去很多很多,退得我呆住了:人的思想好奇怪呀!你看,我一下下,想了那么多——倒转着退。像我小的时候,那个时候还没有学佛,还没有学道。

要晓得宿命通,前生是什么?多生多世你做过什么人?变过什么?就是这个方法。

你看你们坐在这里,你想想看,你早晨起来的第一个念头想什么?早忘了!所以你们背书也背不来,读书也没有这个本事。说我能够读书,现在我有时候书背不来,我只要一想:嗯,哪一本书,什么颜色、什么封面、第几行,我就出来了,就背来了!其实我不是背来了,我还是在看来的。一问到我,我这里在看,哪一本,第几页、第几行啊,那个字就呈现了,追回去了,你懂吗?你们听懂吗?

所以,这样一来,你们记忆力也强,思想也清明,心也不乱起了。所以他说,“从童子位”起,你们先想小时候的事,慢慢回忆、回忆,回忆起来——当然先要修定啊,不然也会想神经的。慢慢回忆,乃至回忆到我怎么样投胎、怎么样出胎,前生的事都知道了,宿命通是这样修来的。

所以,宿命通怎么来的?靠有念来的呀,不是靠空念啊,这一点秘密告诉了你们。搞空念,你怎么晓得宿命啊?你昨天的事都忘记了,还宿命通呢!

好了,休息了,大家不要想神通想呆了。每次叫你们自己研究,结果又是我来讲。我叫你们平常看,有没有看啊?(同学:没有时间就没有看。)没有时间就没有看……

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 05月13日 10:03
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