经律论著 南师讲《瑜伽师地论》第三十六讲

443028295 · 发布于 2019年05月12日 · 33 次阅读
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“复次此中对治种类势相似故。略不宣说乐断对治。但说对治所作乐断。何等名为此中对治。所谓舍念及以正知。由即于此数修习故。便能弃舍令不出离第三静虑。第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者即于尔时所有苦乐皆得超越。由是因缘若先所断若今所断。总集说言乐断苦断。先喜忧没。谓入第四静虑定时乐受断故。入第二静虑定时苦受断故。入第三静虑定时喜受没故。入初静虑定时忧受没故。今于此中且约苦乐二受断故。说有所余非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻伺喜乐入息出息。由彼断故此中舍念清净鲜白。由是因缘正入第四静虑定时心住无动。一切动乱皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言如前所说初静虑等。应知其相。复次以于虚空起胜解故。所有青黄赤白等。相应显色想。由不显现故。及厌离欲故。皆能超越。是故说言色想出过故。由不显现超越彼想以为因故。所有种种众多品类。因诸显色和合积集。有障碍想皆得除遣。是故说言有对想灭没故。由远离彼想以为因故。所有于彼种种聚中差别想转。谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想。于是一切不作意转。是故说言种种想不作意故。”(三十三卷)

(同学:各位同学,各位同参,我把自己的心得跟大家报告一下。去年,……我记得是前年年底,老师特别招我们到台北来听《禅秘要法》,不净观、白骨观的这种修行方法,总共有三十多种的修行方法。当时,我有一种抗拒感,我是修禅嘛,我觉得空观很好嘛,那是多余的,就很讨厌。当时被老师骂、被老师呵斥。

经过一两年以来,我自己在持空观以外,慢慢从白骨观下手,真是用起来才感觉,受用的话还是白骨观。老师曾经跟我们讲过,要想修报身的话,非得从不净观和白骨观才能转化得了。我们见地上,像禅宗的方法可以成就我们的法身,报身非得要不净观、白骨观。

所以,我请求老师再为我们讲《禅秘要法》。老师说:好啊,我给你们讲可以啊,但是,你们要找一个像《论语别裁》那样记录清楚的人来整理的话,那我可以讲。他说:最起码找两位……刚才老师提出说,像张教授或张主任,若能够肯帮忙记录或者还可以。刚才我们跟张教授说,他一口答应就下来了,所以我很高兴。希望把《禅秘要法》重新再讲一次……乃至说,能够给更多人很大的利益。

这个《禅秘要法》的秘密……呵呵……对目前我个人来讲,不是很大的受用,还希望重新能够起随喜的心理,乃至说,重要的是以研究的心理修行善法,这样,大家得利益的话,我们修持能够上进的话,才是老师真正的高兴。)

你的讲话……(掌声),你听不见,我也同你一样听不见他讲的话,你请坐,我补充他的话。他讲的话,报告得不清楚,关于这个《禅秘要法》,他自己跟我讲过,到今天为止三次了,我没有答应讲,因为很烦,我已经给你们讲过了,还要讲?他是说为大家种种等等,那么,他自己也沾点边啦,那个时候不好好听,现在晓得可惜了。过去有录音,录音也都被好多人转录,(原带)已经不清楚了,不(能转)录了。

那么,刚刚第一堂下课的时候,我还是没有答应,他说我答应了(众声)……我说有一个条件……好啰嗦,讲了好多次。讲《禅秘要法》,除非你找两三个人,像《论语别裁》一样,一次能够记录下来,我就给你讲。“好啊,我们记录啊。”你们记录?我说:行吗?勉勉强强,张主任、张教授他们两位还是试试看呢,你要晓得,像《论语别裁》那么一个记录下来,现在是多少年来……真是不容易啊!

你看,有些人会做“录音带”,一个字不漏地记下来,记下来并没有用的,那要经过制造、修改,修改有时候是七、八道工夫啊。所以,能够记录下来就有用,谈何容易啊!他们都是没有吃过这一行饭,不知道啊。所以,《论语别裁》那个样子记下来,我是非常佩服他。那当然,加上《论语别裁》本身的记录完了以后,还又加上五、六道,五、六个人的动笔的修改,修改了又修改,这个记录很不容易啊!你们看着眼高手低,觉得自己学问满肚子……就是这一个能力、工具,看到是个记录的人才,很难找到第二个人。像我当年讲《论语别裁》,讲了一两年,这个礼拜讲完的,他下个礼拜来听讲的时候,这个礼拜的记录稿就交给我了。你想想,有七天嘛,并不难——你要晓得,他还在做事,很难哦。所以,你们能做到这个程度,我说,答应可以讲讲。

他说到风,雨就来了,我也答应了,他们的记录也成功了。你们答应记录的要慎重考虑,做到了,可以给你们再讲一遍,你们做不到啊……记录还要动脑筋的,还要编排过的。记录下来的,要给人家看得懂,要很大的一个本事啊!老实讲,叫我吃这碗饭,你给我五万块钱一个月我还不敢做,我还没有这个本事;给我十万块钱一个月,为了钱的关系,也许我的本事就来了,我可以给你们做记录。你们两个钟头讲下来,我三天以内就交卷给你,十万块钱一个月,你们请我做,我专门给你们做记录,还可以替你补充,万一一章漏了,还可以给你补充。这个事情、工作不好做啊。

所以,我替你报告清楚,也补充你的意思——并没有说答应了,也并没有说他们两位说记录,好像记录就成功了。还再考虑考虑,你们商量一下看看,礼拜三再做决定,好不好?并没有说答应,说到风,雨就来了,呵。《禅秘要法》三十六步工夫,要一点一点来。我们现在不管了,现在还是《瑜伽师地论》。

“复次此中对治种类势相似故,略不宣说乐断对治,但说对治所作乐断。” 他说,所谓“对治”法门,佛法的一切都是对治法门,什么叫对治法门?就是古人禅宗祖师讲,“佛说一切法,为度一切心;我无一切心,何用一切法”,所以,八万四千法门都属于“对治”,对治就是对症下药;拿教育方面来讲,对机施教;教理来讲,统统是对治法,医治毛病的。这个对治的关系搞清楚了。“复次此中对治种类势相似故”,大部分,在表面上看起来,那个形式都差不多。现在大概不讲,“乐断对治”,乐于断除一切烦恼的对治法不讲,“但说对治所作乐断”,就是用对治法的结果,所发生得到法喜的快乐,能断一切烦恼。

“何等名为此中对治?所谓舍念及以正知”,你看,小乘、大乘都一样,《梵网经》第二条,学菩萨道,菩萨戒第二条讲舍,舍行。小乘要想证个声闻果,为佛弟子,谈何容易!佛的十大弟子是声闻众啊,千二百五十人都是声闻众,谈何容易啊,能够随时舍念清净,舍念以后不是不知,“正知”如如,正知正见。

“由即于此数修习故”,随时修舍。舍,就是后来到了中国禅宗的放下,以及随时提起正念,“数修习故”, “便能弃舍,令不出离第三静虑。” 第三禅。

“第三静虑地中胜乐,是故说言由乐断故。修静虑者,即于尔时所有苦乐皆得超越。” 就是说,要修舍心,正念正知,到了第三禅的境界,第三禅“离喜得乐”,那个乐是“胜乐”——只好拿世间法的这个“乐”字来比方,它的境界不是世间的这个乐。这个时候,自然能够断一切烦恼,哪一种烦恼呢?所谓烦恼的因、烦恼的事等等,都断了,“修静虑者,即于尔时所有苦乐皆得超越”,不苦也不乐,是至乐、“胜乐”。

“由是因缘,若先所断,若今所断,总集说言乐断苦断,先喜忧没(mò),谓入第四静虑定时,乐受断故。入第二静虑定时,苦受断故;入第三静虑定时,喜受没故;入初静虑定时,忧受没故。今于此中,且约苦乐二受断故,说有所余非苦乐受,是故说言,彼于尔时不苦不乐。” 你看这一段翻译的,要读很麻烦,翘起来的——其实讲得很清楚,修定的人,到第三禅,所有苦乐统统都超越了,进入第四静虑的境界,第四禅的境界。

从第四禅的境界,随时随地,也可以故意入到下定来,下界的定,进入第二静虑定的境界;由第二定的境界也可以又超升到第三定的境界;乃至于由第三定可以自由进入初定的境界。那么,随时可以变动,所以,于一切定,还不能说皆得自在,比较能够自在。

那么,总而言之,在这个境界,身体的感受上,心理的感受上,心理的喜乐上,这两种状态随时要切断就切断了,随时要进入哪个境界,就享受哪个境界的生活,所以,叫做不苦不乐。

“从初静虑,一切下地灾患已断,谓寻伺、喜乐、入息、出息,由彼断故,此中舍念清净鲜白,由是因缘,正入第四静虑定时,心住无动,一切动乱皆悉远离,是故说言舍念清净。” 由初禅开始,“下地灾患已断”,初禅以下还是在欲界,欲界所发生的灾患已经没有了。但是,初禅有没有灾难呢?有灾难,譬如地球要坏了,大劫来了,第一个是水灾……譬如地球的冰山化了,变成冰河时期,这个算是地球坏吗?不算,这还是小劫;大劫,整个的地球化成水,永没。到达二禅以上才避了这个灾难,初禅以上逃不开这个灾难,初禅天的天人一样的坏掉。

等于最近报道的意大利的地震,那些最高楼的房子都是那么摇啊,地下当下就“哗”裂开了,人、房子都掉下去了,这个是地球上明显的小灾难。到地球坏了,这个水灾可以到初禅天的境界,这是一大三灾八难。火可以烧到初禅天的境界

那么,然后又是空劫了,没有地球;然后经过二十小劫,又形成了这个地球,那么,地球又活了多少万亿年不知道,就是存在成、住、坏、二十劫,到了空劫第二次来了以后,火灾,二禅的境界都抵不住,火灾烧掉了,烧到二禅水淹到二禅天——二禅天,“三禅天人表”看清楚哦。那么,假设地球这个翻身下来,到了第三灾就是风灾,起来的时候三禅都靠不住,飘浮,被风吹垮了,业风所飘。四禅没有,除了舍念清净。

那么,同做工夫也一样。我们所谓得不到初禅,假定得到了初禅的境界……譬如说,忽然身上的精气不能化的时候,男性的那个欲念突然地大动;女性也一样,一样的漏丹,初禅的境界一下垮掉了,水灾火灾。等到达了很好的二禅境界,有时候心念的欲火——那不是欲火,心念的嗔火一动,水淹二禅,都把你沉没下去了,烧化了,反正是堕落下去了,照样的六道轮回、地狱众生。到三禅境界气动,气脉没有调顺,一样把你毁掉这是风灾。只有到四禅境界,才舍念清净加上佛法的慧观,可以证到初步的有余依涅槃的寂静之乐,才可以脱开三灾八难。

所以,“跳出三界外,不在五行中”——那么简单的修持,打几天坐,懂一点佛学,尤其你们的佛学,半吊子还不够呢,半吊子还有个半吊子,小吊子都没有,那怎么行!就是说,大家要把这个理搞透,这个思想搞清楚。

那么,这个三灾八难到几禅的资料在哪里?本书就有,本书上地里,第一卷“意地”里都有,一个意识包含了三界,三千大千世界所有都在意识境界里,意识地,凡夫境界里。所以资料,你们看到,这一百卷的《瑜伽师地论》,你研究完了,出去做大大的法师了,大字下面还加一点,做太太法师了,那大得很!这就是最好的佛学概论!好,现在再说下去。

所以,这里讲舍念清净,从初禅,下地的灾患已经断了。就是说,照《瑜伽师地论》上要求、所讲的初禅标准是严谨的,很高了。“谓寻伺”,跳动的心理妄念没有了,“喜乐”境界到达,“入息出息”,轻轻的,可以控制了,在密宗是修到宝瓶气,在道家是修到呼吸可以完全闭住了。等于现在瑜珈术的人,世间法瑜珈术修到最高层,也可以把他钉在棺材里头,埋在地下,他说几天几天挖出来,还是活的,他又醒过来。嘴巴的呼吸停止了,在道家叫做“龟息”。

你抓一只乌龟,把它压在桌子底下,把它放在那里,一百年它也死不了,它没得吃……但是你观察它,我仔细地试验观察过,乌龟压在那里什么都没得吃,它慢慢、慢慢,很久地把头伸出来,拿耳朵去听,还听到它在吸气,很仔细听,很长地吸一口,然后乌龟的头跟尾巴都缩起来。很久的时间,它来呼吸一下,它靠气息一出一入,就把生命维持住了。所以,你压它个几百年、几千年,它也死不了。所谓“龟息绵绵”,出入息到这个境界。

“由彼断故,此中舍念清净鲜白”,换句话,出入息真停止了,杂念不动了,念跟息是连着。所以,念头越乱,呼吸越多、越粗了。你们试试看,不然把鼻子捏着,闭它一下,气闷得你都来不及想了。所以,出入息有这个道理。“由彼断故,此中舍念清净鲜白”,境清明,干净了。“由是因缘,正入第四静虑”,心住在一切不动,要想达到妄念不动,“息”,呼吸往来自然不动。

所以,真正入定的人同死的人一样,真正到了三禅以上的定,你拿灯草、拿鸡毛放在鼻子上,不会动了;取一根头发来放在他这里,不会吹动了,鼻子的呼吸完全静止了,杂念一定是静止了,舍念清净了,这是很好的一个考验。

你们自己有时候感觉到:诶,有时候我好想呼吸停止了……你看看,你把它捏着看看有几秒钟,拿个秒表摆在那里看看,三秒钟你就受不了,脸就涨红了。这样捏断试一试,要修定做到出入息静,念也清净,两个相互为用。

“由彼断故,此中舍念清净鲜白,由是因缘,正入第四静虑”,“一切动乱皆悉远离”,不动,所以“舍念清净”。

“第四等言,如前所说初静虑等,应知其相。” 就是说,初禅、二禅一直到四禅,每一个境界的情况、相状,你要知道。

“复次以于虚空起胜解故,所有青黄赤白等相,应显色想;由不显现故,及厌离欲故,皆能超越,是故说言色想出过故。由不显现,超越彼想以为因故,所有种种众多品类,因诸显色和合积集,有障碍想皆得除遣,是故说言有对想灭没故,由远离彼想以为因故。” 所以,到这个定的境界……所谓怎么叫虚空呢?你们注意啊,你们现在打坐,有时候闭着眼睛也觉得有点虚空境界,有没有虚空之相?对,一定有,而且虚空还看得到,你们的虚空是灰扑扑的,对吧?灰扑扑的,或者灰蒙蒙的,有色相,不是青的、黄的、赤的、白的。我们眼睛看物理世界虚空有色相,对不对?你仔细研究,有没有色相?这就是虚空,物理的虚空。换句话,你们打坐到达那个虚空境界……你这个虚空还是物理的虚空,有色相,“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”,那个境界非这个境界。所以,你还住在色相物理空的境界,所以还有美感,青黄赤白各种颜色,还有色相,非真正之虚空。舍念的虚空,是真正虚空定的虚空,连这个色相都舍掉了。

因舍念了,到达了虚空境界,了不可得,一切色相皆空。所以,色蕴空了,五蕴里的色蕴空了,住在虚空境,那么,所有的妄想一切对我没有了。

“所有于彼种种聚中差别想转,谓饮食、瓶、衣、乘、庄严具、城舍、军、园、山林等想,于是一切不作意转,是故说言种种想不作意故。” 所以,为什么我们有许多人喜欢住山林里修啊?你说他好(hào)不好色啊?(同学:好色。)对呀,“啊,这个风景清幽啊!这个好美呀!”你不知道,他是欲,更好(hào)色,当然,好的不同,他不是好男色,也不是好女色,他好山林之色。看到一片花、一个流水,“你看啊,那个松风啊,那个江上树风清啊,多美啊!”他已经自己困在里头不知道,诚然没有脱离色相。

真脱离色相的人,坐在热闹的地方、坐在牛栏狗屎里、坐在山林中——一样,没有分别,不是不动心,知道是臭的,可是没有关系。

所以,我当年跟我老师一路从峨眉山下来,他说:“陪我陪我,到重庆。”从成都到重庆,那个时候,等于现在到美国一样——到美国还舒服啊,坐在飞机上,虽然挤一点,还可以睡,二十个钟头,一醒就到了。

那个时候是站呐,找个位置给老师坐,自己站两天,那个汽车上,哎!那真是……我想发明一个东西,那个东西能够小便大便,站在那里一接就屙走了,一定很卖钱。不敢离开小便,离开了就没有位置了,憋得很,痛苦得很,两天都在那里。

所以到了晚上,第一天晚上住在旅馆里,那么,四川人爱喝茶,晚上,袁老师:“喝杯茶吧。”“好啊。”往茶馆一坐,他就看看我,把胡子一捋,“哎,怀瑾啊,我问你:你怎么样?这个时候,今天下来,同在峨眉山上,一样、两样?”

我说:“哎呀,先生啊——我们那时不叫老师。哎呀,你问这个问题……哎,我没有觉得两样啊!怎么搞得,我麻木了?我觉得就与在峨眉山上一样的清净啊!”

“嗯,我相信!嗯,我相信!你会这样。”

我说:“这个有什么稀奇啊?”

“嘿!不是稀奇那才稀奇呢!”

都一样,没有什么,哪个境界都一样。

哦,这里很乱!还要找个山上,山上很清净……昨天你们游玩了,有个人会看风水的,已经告诉我了,什么什么地方都去看过,“哦,那个地方……”我说“怎么样?你画个图给我看。”“老师,你看怎么样?”我说你的判断呢?……只有一分灵气,四分妖气,六分鬼气。这个地方怎么行啊,表面上看……

“除遣如是有色有对种种想已。起无边相虚空胜解。是故说言入无边空。由已超过近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故说言空无边处具足安住。当知此中依于近分乃至未入上根本定。唯缘虚空。若已得入上根本定。亦缘虚空。亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。复次若由此识于无边空发起胜解。当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处。先舍虚空无边处想。即于彼识次起无边行相胜解。”

“复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。无想定者。唯诸异生由弃背想作意方便能入。灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。谓无想定。由弃背想作意以为上首。勤修加行渐次能入。若灭尽定。由从非想非非想处。欲求上进暂时止息所缘作意以为上首。勤修加行渐次能入。若诸异生作如是念。诸想如病诸想如痈诸想如箭。唯有无想寂静微妙摄受。如是背想作意。于所生起一切想中。精勤修习不念作意。由此修习为因缘故。加行道中是有心位。入定无间心不复转。如是出离想作意。为先已离遍净贪未离广果贪。诸心心法灭。是名无想定。由是方便证得此定。若诸圣者已得非想非非想处。复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处心求上进。心上进时求上所缘竟无所得。无所得故灭而不转。如是有学已离无所有处贪。或阿罗汉求暂住想作意。为先诸心心法灭。是名灭尽定。由是方便证得此定。复次依止静虑发五通等。云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五通增上正法。听闻受持令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地所起作意。了知于义了知于法。由了知义了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分发生修果五神通等。又即如是了知于义了知于法。为欲引发诸神通等修十二想。何等十二。一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二遍处想。”(三十三卷)

……这个地方是有妖气、有鬼气,不过,有一点点灵气,还不错了。所以,你要做到妖气、鬼气的地方也变成莲花极乐世界,差不多了。

要怎么做到呢?破了色阴,就是真虚空境界。所以这里告诉我们,你们所了解的虚空,还是有色相的,已经不是了,这叫做“有色”,就“有对”,就相对,爱美的境界就不是了。

“除遣如是有色有对种种想已,起无边相虚空胜解,是故说言入无边空定。” 这个叫“无边空”。所以,大家现在打坐,眼睛闭着,偶然还觉得有一点空空的,这是很有“边”的,你们那个空大概比复兴大厦的“空”还要小一点,这是有边的,有多大呢?大概有烧饼那么大的一个空,哈,掺有烧饼的色相,里头还有境界出来——都不是。

“由已超过近分加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定,是故说言空无边处具足安住。” 就是叫你认识清楚四禅八定,什么叫做“空无边处”定,没有色相,毕竟清净,空了。

“当知此中依于近分,乃至未入上根本定,唯缘虚空。若已得入上根本定,亦缘虚空,亦缘自地所有诸蕴。又近分中,亦缘下地所有诸蕴。” 就是说,入到了空定,一步一步上进,在虚空里头,“亦缘自地所有诸蕴”,也可以回转来住在诸蕴中,包括下面的色、受、想、行、识。所以,这一点他讲得很短,不详细给我们讲,一般人很难到达,大概的原则告诉我们了。

“复次若由此识于无边空发起胜解,当知此识,无边空相胜解相应。若有欲入识无边处,先舍虚空无边处想,即于彼识次起无边行相胜解。” 跳过去了。

由空无边处定、识无边处定、无所有处定,一直到非想非非想处定境界——下面这四定,简单明了,只讲一种定的原则,下面就跳了,大概的原理懂了,到那个境界里头,下面四步的工夫你自己会清楚。

下面的四定,你们自己去研究,下一栏不讲了。只讲两种……跳过来,469页。

“复次依静虑等,当知能入二无心定。” 你禅定修到了,应该了解,可以证到两种“无心定”的境界。

“一者无想定,二者灭尽定。” 这两种定都是无心定的境界,大原则属于无心定。

“无想定者,唯诸异生,由弃背想作意,方便能入。” 他说,一切的“异生”,也可以说,一切众生里头的异人——我们小说写奇人、异人。也可以说是不同的人、不是人,不是人是什么?不是仙就是鬼、就是妖。换句话说,不是正道就是外道,可以做到无想定,这些都属于“异生”。“由弃背”,抛弃了,思想不要,硬是不准自己思想,由这个随时压制思想的“作意方便”,能够进入无想定。

但是要注意,无想定是外道定。可是你说:看不起外道定呀……哎,你查一查“三界天人表”里头,无想定已经是色界的上界,所以,生在外道天很不容易哦!你不要看无想定容易修到……没有想,这个身体可以变成化石站在那里,这个色身可以变成化石,不生不死。

所以,中国有许多女人“望夫石”,丈夫出门了,太太站着天天盼望。好几个地方都有望夫石,这个人就变成化石了,上古的时代。真的假的不管,理论上可能不可能?可能,她进入无想了,想丈夫,远远望,天天盼望,想痴了,没有思想了,慢慢身体也变成化石了。也是一种外道异生境界。

所以你注意,你说吃素啊、吃草啊、吃花啦,摘掉一棵花,你算不定是摘掉了一个无想定果位的一个生命,算不定咬一口青菜就是一个无想定的人变的。所以,“异生”境界。你要知道,这个是无想定。

怎么叫灭尽定呢? “灭尽定者,唯诸圣者,由止息想受作意,方便能入。” 得道的佛弟子们、得道的罗汉、圣人,止掉,“止息”了什么呢?想、妄念、身体的感受,有意地把它控制住了,用这个方法,入灭尽定有各种的方便、各种的方法,可以进入这个定。

“如是二定,由二作意方便能入。” 这两种定,有两种“作意方便”,下面就是讲 “谓无想定,由弃背想作意以为上首。” “无想定”由放弃了思想“作意”而为第一个要点,“上首”。 “勤修加行,渐次能入。” 虽然压制了自己的思想,抛弃了自己的思想,随时一天变成傻瓜,没有想的境界,由这个作意——但是,只是这样做得到吗?没有,还要“勤修加行”,还要许多加工的方便,渐渐可以证入无想定。

那么灭尽定呢? “若灭尽定,由从非想非非想处,欲求上进,暂时止息所缘作意以为上首。” 灭尽定是四禅八定最高的,阿罗汉境界。四禅八定最高是到了“非想非非想”——这几个字要解释得清楚啊,“非想”,不是想;不是想,不是没有想,“非非想”,不是像我们一般人所认为的没有思想的那个境界,它有一灵不昧,似知非知、非知似知,这样一个境界。由“非想非非想”的定,四禅八定的第八定境界,再求“上进”,“暂时止息所缘作意”,作为第一条件, “勤修加行”,还要修行方便, “渐次能入。” 进入“灭尽定”。

“若诸异生作如是念,诸想如病,诸想如痈,诸想如箭,唯有无想寂静微妙摄受,如是背想作意,于所生起一切想中,精勤修习不念作意,由此修习为因缘故,加行道中是有心位。” 注意,就是说,有人认为思想是个毛病,思想是个过患,所以,自己起心动念一想就害怕得不得了,生疮一样——抛弃,愿意把一切思想抛弃了,只想求一个清净,不思不想的清净境界。以这样的观念,所以,随时做到自己念头的清净,任何起心动念,一看到自己起心动念就厌恶、抛弃。由这样的修行,慢慢、慢慢,修持“不念作意”,不起念头,不动心,就是不动心了。那么,这种修行还是在修无想定的加行道中,那么它算哪一位呢?“有心位”,还不是无心位,怎么叫有心位?他心有意做到自己无想,不起思想,不动心。

所以,明朝有个理学家,他做到了不动心,学孟子的不动心,硬做到了。他有一次病了——以前我好像在关房里给你们讲过的。做到了不动心,病倒了,也不吃、也不屙、也不拉——“拉”者拉大便,“屙”者屙尿,把它分开了。大小便都不来,一身发冷,躺在床上,石头一样硬硬的,也没有死。他是做学问讲修养的,练习不动心。《明儒学案》有记载,你看儒家,儒家跟佛家一样,做工夫的。有一天夜里忽然做梦,看到一个老头子,相貌非凡,一问,他说:“哎,你病好一点没有?”他说:“好像这两天好一点。”那个老头子说:“我不问你这个身体的病,我问你心病啊?”他说“哎,我没有心病啊!”他说:“你怎么没有心病啊?你把心念压制得跟石头一样……”他说:“嘿,这个怎么是病啊?这就是学圣人不动心,正是我平生工夫得力之处啊!”这个老头骂他:“嗨,不动心是这个道理呀?!不动心……你晓得,此心是天机活泼泼的呀,你这样压制自己不动心,这个是假的呀!所以,你压制久了以后,不但心病,身也病,这就是毛病啊,你学问搞错了!”老头子骂他。他问这老头子:“你贵姓啊?”他说“你不要问,我是青城丈人。”不晓得是道家还是佛家中人。

他一听了这个话,自己吓得……那我平常十几年做工夫,都走错了路了!?自己一吓,出了一身冷汗,上面盖的两床被子都被冷汗湿透了,起床了。他才晓得此心天机活泼泼。

他有好几次遇见异人,了不起的几位道家、佛家,都碰到过,所以,他一生学问成就了。这个儒家、理学家最后也懂佛,最后成就了。死了以后,他还吩咐很多学生,写信告诉大家我几时死。学生来给他跪着,你多留一下好不好呢?他说:“好嘛,再留几天嘛。”留几天到时间了,“不留了,走了。”搬个椅子坐着,走了。

这里走了以后,譬如说在台湾跑掉了,别人在福建、安徽碰到他,“哎,老先生,你怎么在这?”“哎,我在这里玩玩。你回家嘛?回家给我带个信到家里,说有个东西放在哪里,你帮我告诉他们一下。”那个人跑到家里一讲……“他都死了……”他说“开玩笑了,我几时几时,哪一天……”两个一对呀,就是在这里死的一天,他在别的一省碰到。

所以,儒、释、道三家,功用到达了都一样。

这是讲无想定,所以,压制自心不起念,会变成那个境界,现在告诉你。那么,这个境界还属于“有心位”,还不能见到无心位,他有心做到无想。

“入定无间,心不复转,如是出离想作意为先,已离遍净贪,未离广果贪”,所以,他入这个无想定,“无间”,此心压制得不动了,“如是出离想作意”,因此,他跳出了思想的境界,不用“作意”了。那么,你把“三界天人表”拿来对。这样修行的最后功果呢,如果这个肉身坏了,他做几十年这个工夫,生在哪里?超过了遍净天,进入了广果天,无想天那个境界,也属于外道定。遍净天、广果天是天人境界,但是这个天人境界叫“遍净贪”、“广果贪”。

“诸心心法灭,是名无想定。” 一切本心起心动念都不起了,压下去了。

“由是方便证得此定。” 这叫无想定境界。

第二个呢, “若诸圣者,已得非想非非想处,复欲暂时住寂静住”,要想证到清净境界, “从非有想非无想处,心求上进,心上进时,求上所缘竟无所得,无所得故,灭而不转。” 超过了非想非非想境界,再向上走,说空吗?非空!非空吗?即空!一切自然切断。

“如是有学,已离无所有处贪。” 那么,这个已经离了无所有处天的定。

“或阿罗汉,求暂住想作意为先,诸心心法灭,是名灭尽定,由是方便证得此定。” 或者证得阿罗汉果的,对于人世间实在有点厌烦,不是不来,要请个长假,所以做到“心心法灭”,一切把它灭尽,暂时请假了,就是“灭尽定”。

“复次依止静虑发五通等。” 噢,你们听到神通高兴了,神通怎么来的?都要修定来的,依定发神通。

“云何能发?” 通怎么发呢?怎么叫“发”通,为什么讲发通呢?(同学……)对,自性本来有,把它开发出来。

“谓静虑者,已得根本清净静虑,即以如是清净静虑为所依止,于五通增上正法,听闻受持,令善究竟。” 还是只告诉你原则,方法没有给你泄露,方法要你去参了。他说,怎么样发通呢?得了定,已经得了“根本清净”定境界,在清净定的境界里头为根本,“于五通增上正法”,正法,慢慢去参,全部书里面,全部一百卷经典里头,反复研究完了,方法才漏给你了。但是,初浅的,在这里、在下段,都是给你提一点点,吊你一下,等于你们昨天爬山,吊孙主任一样,“还有三秒钟到了、三秒钟到了……”呵,吊一下,都是吊胃口的。其实,他在里头有告诉你,但要你一百卷书滚瓜烂熟以后,你会找出方法。

“于五通增上正法,听闻受持”,要得善知识、诸佛菩萨的教导,“令善究竟”,善于搞清楚,那么:

“谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等,作意思惟。” “死生智通”就是宿命通,几时死,前生是什么,都搞清楚了。“心差别通”即他心通。

“复由定地所起作意,了知于义,了知于法。由了知义,了知法故,如是如是修治其心,由此修习多修习故,有时有分,发生修果五神通等。” 还是要通理,通这个理,通这个方法,你才修到神通境界。

“又即如是了知于义,了知于法,为欲引发诸神通等,修十二想。” 你要飞升,神足通……

“何等十二?一轻举想”,坐在那里,你觉得自己身体坐在虚空,慢慢上去了。你不要想神经了,这个里头有方法的。“轻举想”,自己觉得坐在虚空,慢慢人就可以坐在虚空了。

“二柔软想”,我的骨节都软了软了,变棉花糖,会变成棉花糖。

“三空界想”,身空了,此身体空了,如虚空想。

“四身心符顺想”,身心合一,飞行自在。

“五胜解想”,智慧开发。

“六先所受行次第随念想”,过去宿命都想得起来,前生的事都追得回来。

“七种种品类集会音声想”,乃至鬼说话、魔说话,都把它听懂了,打听了。那么学外文,找个说法文的鬼来一教你,你法文就通了,自己沟通了;英文也一样,随便什么文字。

“八光明色相想”,身心内外一片光明。

“九烦恼所作色变异”,烦恼色相,诶,你要变一个漂亮的女的,你世界上找不到情人,你变一个女的,爱怎么样子,你随便变,就变一个站在你前面。乃至你到了以后啊,家里不用请下女,有客人来,你心念一想,变一个出来,就端茶出来了。道家、密宗都有这一套,变异色相想。你住在山上住茅蓬,马上晓得有人来了,不想人进来——因为你有神通了,有人来,不想让他进来,所以,老远山门外变一条老虎,就把他吓住不来了。

那么,如何做到呢?心风得自在,心气得自在合一,可以做到。

“十解脱想、十一胜处想、十二遍处想。”

怎么样叫你轻举想?下面都有,你们自己看去。你要天天观想,茶几也空了,墙壁也空了,然后,“砰”,人就进去了——不要把额头撞一个包包,哈,搞清楚。发虚空想,《禅密要法》里都讲要这样修。

可是,美国现在有一个人,就在那里表演,就会这样,坐在那,想想:“那个鼓跑过来。”鼓就到这里来;我这个茶杯,被他想想,“拿过去。”就到那个桌子上去。(起!敬礼!)

不要乱想啊,这段听是听了,不要乱搞,搞神经了,佛都救不了你。神通修不到,变神通的老二,神经。

(同学:《读者文摘》上讲念力,精神的念力……)对呀,就是这个地方来的……

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 05月12日 08:37
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