经律论著 南师讲《瑜伽师地论》第三十四讲

443028295 · 发布于 2019年05月10日 · 36 次阅读
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“何等名为七种作意。谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名为了相作意。谓若作意能正觉了欲界粗相初静虑静相。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。何等为六。一义。二事。三相。四品。五时。六理。云何寻思诸欲粗义。谓正寻思如是诸欲有多过患有多损恼。有多疫疠有多灾害。于诸欲中多过患义。广说乃至多灾害义。是名粗义。云何寻思诸欲粗事。谓正寻思于诸欲中有内贪欲。于诸欲中有外贪欲。云何寻思诸欲自相。谓正寻思此为烦恼欲此为事欲。此复三种。谓顺乐受处。顺苦受处。顺不苦不乐受处。”(三十三卷)

刚才,大概地向大家把各种经典上的道理说过了,那么,详细的,《瑜伽师地论》上都有,你们自己慢慢去找。所以,现在我们晓得,人的生命是三缘和合,因缘所生,无做者,无受者,无主宰,非自然,一切都是业力所生,唯心所造。六道轮回的差别,生命的选择,靠自己的修持。所以,佛法大小乘的第一步就是能够解脱生死,解脱心物的缠绕。

那么,讲到因缘所生的这个生命,现在世界上的学问,医学到现在——我们看世界上的人类学问很妙,整个人类的开始是没有文化的,对吧?也没有文字、教育,可是,这种追求生命来源的思想,你想,一个原始的,完全不受教育的人,不管白种人、黄种人,西方人、东方人、南方人、北方人,会不会有这个思想呢?会,个个都有,天生都有,你到乡下任意找一个完全没有受教育的老太太,你问她:生命是怎么来的?她也想,不过,想不通就不管了。所以,都有。

开始人类解答这些问题是宗教,每个宗教解答生命的来源大致上有相同之处,深入地再加研究,程度有差别了,有彻底、不彻底。

但是,对于生命的来源,宗教的解释跟人类的知识……越到后来人类的知识越开展,越不满意,所以就产生哲学,有理性的研究,理性的研究,推翻了、剥去了宗教的外形,专门追求宇宙、人生生命的真理。

那么等于说,宗教家叫你信就好了,一信,你就可以能够升华,不要多问。宗教家等于门口挂了一幅牌子,“谢绝参观,到此止步”。

那么,后来的人类文化就产生了哲学,哲学家说:你要我信可以,你把道理告诉我,进去了会怎么样?这个地方出来……哎,你把门缝打开一点点给我看看。那么,宗教家说:那你就不信了,那不行。哲学家自己去摸了,理性去摸。那么,后来哲学家也摸到了些边缘,摸来摸去,还是拿不到证据。

科学家说:哎,你不要管那个宗教家,他乱信。你们想的也不一定对,你靠脑子想,你那个知识本身就是问题。这样子啊,我来找找看,这个东西要摸得到哦,所以科学求实证。

所以人类文化,宗教、哲学、科学三大类,摸了几千年,古今中外……各人都说自己对生命的问题解决了,到现在,谁也没有解决,还是在宗教、哲学、科学的路上转,对不对?是不是这样?

那么,佛家说自己了(liǎo)生死,我们看学佛的人那么多,谁了了?谁又了了生死?那么,佛说的这些道理,佛了了,我们还是没有了,你必须要把这些都求证,就是他所说的对与不对。

那么,有一点很奇妙的,就是,我们人类的文化越进步,一切宗教的许多理论站不住了;佛说的理论,科学越进步,它越站住了,越证明了——不过,表达的方式不同,名称不同。

那么,生命所以这样的来源,所谓因缘而生,无主宰,非自然。可是,现在的科学上,医学只讲到人类的遗传——遗传不是问题。所以,达尔文在西方说,人类是由猴子、细菌进化来的,那是达尔文的祖宗,我们不是。达尔文那么提出说可以——不是的。弗洛伊德说人类就是性的问题,那是弗洛伊德的性心理,有些人不一定是性的问题。

据我所晓得,我的朋友里头,好几对夫妇,一辈子学问很好,但是我所晓得——当然,他现在都……有一对现在还在,七十几,没有孩子。可是他们一对感情很好的,虽然是一对夫妇,一对都是出家人,没有这回事——有爱,而没有欲。当然,也许两方面都是没有性的能力,那也是实在。

因为一个真有学问的人,学问很好,脑子用得多的人,或者艺术家,特别智慧发达的人,欲少;欲重的人,智慧越笨。又有智慧又能够享受欲,那是天人境界,那非凡人所能望及的、项背的。普通的道理就是这样,所以愚人多欲,圣人少欲。

但是,愚人多后,后代很多,生一大堆。一年碰一个,一年碰一个,一碰就是一个,有时一共生了十五六个的样子,很多;再讨三、四个太太,所以,古人一个人几十个儿女的,很多很多,没有什么稀奇。

可是,人的来源是如此,前生的种子,就是中阴身所带来的,这是亲因缘。亲,很亲近。

父母的遗传,后天的关系,家庭、社会关系,这是疏因缘。所以生命的来源,因缘是四个因缘:亲因缘,种子来的;父母的遗传,加上那个……假设我们刚刚碰到一个精虫来……我们这个中阴身跟这个精虫配合,这个精虫是断了尾巴的精虫,那么,我们生下来可能先天是个呆子,这个尾巴没有了。或者这个精虫……

精虫你们看得见的,你到生理所化验室,把男性的精虫拿到显微镜上一放,就是个蛤蟆蝌蚪一样,还有尾巴,我们背脊骨这一条就是尾巴,尾巴缩进去了,所以,人类后面留有最后一节骨,有些人特别鼓出来,有些人缩进去一点。

那么,这个精虫的头,两个眼睛(?)就是那个蝌蚪一样,青蛙那个系统一样的,它在那里游来游去、游来游去,海上的盲龟都在找生命。现在都可以把精虫冻起来,可以移植到别人的身上去受胎。

有人问我,假设现在那个试管里生这个人,那总不要男女……但是,他来这个化验室的试管里化生,那个境界是一样,没有两样,还是欲来的。

粗浅的欲是男女性交的欲,大的,各种欲……譬如你爱好画,也许中阴身入胎的时候,投胎在一个艺术文化的家庭;或者到一个很穷的画家家里去投胎,哎,你看到这个画,“这个东西好美哦……”有些女孩子喜欢美,“美哦!”“好看吧?”“真好看!”眼睛被它拉走啦,就被它拉进去了,那个吸力是一样,因缘。

所以,父母的遗传有关系没有?有关系,它叫做增上缘。父母的遗传、家庭的环境、社会的教育、时代的教育,这些都是增上缘。因缘的本身,种子是亲因缘;父母、家庭、社会、时代、国家、天下、世界,这是增上缘。

那么,生下人以后,由种子变现行,过去带来的种性,脾气坏的还是更坏,或者呢,中阴身以后受了某一点刺激,或者变好一点,变好了,慢慢长大了,越来越坏,这个是什么呢?所缘缘。由过去的因缘,连锁关系,种子生现行,生出现在的行为,现行变未来的种子,连锁不断的,就是所缘缘。

这个所缘缘在六道轮回生生死死、死死生生,永无间断,叫做等无间缘。四缘生人,因缘这是这四种,晓得吧?

亲因缘,本身就是种子生现行,那么现行入胎,就是无明缘行,这个时候的缘是胎儿的受胎。父母、家庭、社会、时代、教育等等就是增上缘;由种子生现在的现行,现行为未来的种子,这是所缘之缘;六道轮回、生死轮回不能断,是等无间缘,这叫做四缘。

都晓得了吧?要考你们的哦,不要光听,看我脸上没有文字啊。我将来一考你们这个四缘,这个程序就要考出来哦。

(同学:父母遗传后的是哪个缘?)增上缘,哪个来写一写吧?都晓得吧?你们旁边有人晓得的写给你。

(亲因缘、)增上缘、所缘缘、等无间缘,四缘所生。

所以,我们讲了半天,为什么人修道,解脱轮回、跳出轮回,就是要在现行里头解脱生死。刚才有位同学问:那我们修行人,现在就是四大?对呀,凡夫分段生死,怎么叫分段生死?六道轮回都是分段生死。

换句话,我们这个自性不生不灭、不垢不净、不增不减,真如自性本来没得生死,不生也不死;形而上也无所谓有,也无所谓空。可是,一念一动了以后,一动则一乱,一乱了以后,它永远在那里轮回、旋转,越旋得快越解脱不了。

我经常说,原来有电风扇的时候,电风扇上停了一个苍蝇,电风扇一开,这个苍蝇飞不出来了,对不对?先还没有关系,因为电风扇转的慢,等电风扇转得很快的时候,它已经昏了头,永远脱离不了。你想,那个苍蝇飞得出来吗?电风扇里停个苍蝇,当电风扇开得很快,苍蝇飞得出来吗?这个物理很简单嘛,还愣住了半天,(同学:飞不出来。)飞不出来,你讲的清,你试过啊,一定看到过,飞不出来的。所以,解脱之难,在这个六道轮回中,越来越解脱不了。

那么,我们所以求解脱,先从色身……刚才讲六道轮回,生生死死,本来是不生不死,因为在这个轮回转动的速度……速度大,在五阴里头叫什么阴?你晓得吧?嗯,就是行阴,所以行阴很难解脱。“无明缘行”,念头一动了,这个“行”动了。那么,行缘识、识缘名色,四大就来了,所以十二因缘啊……这个四大来了,这些都属于分段的生死。

修行人走的是变易生死。所以,我们现在打坐腿发麻,修道的人有各种生理上的变化,实际上,每一秒钟都在生死中,不过是变易,变化起,慢慢在变易。当然,变易生死,修到大阿罗汉果可以解脱。解脱生死,还不是了生死,怎么叫了生死?大乘菩萨成佛了以后,返还到真如自性,不生不灭,了了生死。

“了生死”,不要认为说:我打起坐来死了,不来了,不到这个世界上来!不来,不来你到哪里去啊?你生天还是在生死中啊,反正在三界中,统统在生死轮回。所以,我们修定、修观,就是了这个生死。

那么现有的生死,我们现行的生死,白天、夜里就是一个小生死,睡觉就是个小生死;再小的生死,一念之间都是生死,这个念头起来……生死的根本是无明,一念来的。所以,我们此念,不知道念起处、不知道来处,念念处不知道处,所以生死无法得了(liǎo)也就是孔子说的“不知生,焉知死”。

佛法教我们如何了生死,跳出去。等你生死了了以后,所谓你证到了智慧、证到了神通,那么,宇宙的来源、生命来源都清清楚楚了,因为都包含在自性的功能里头,整个的生死道理就是如此,佛法所讲的基本的道理,主要的也就是三世因果、六道轮回。所以,中国禅宗首先标榜、提出来“了生死”这个重点,就是这个道理。

我讲得清楚了没有?大概如此,清楚了没有?若清楚了,我们就开悟了,就了了生死了;是大概听清楚了吧,上面要加一个字,“听”清楚了。

现在,我们《瑜伽师地论》到了最重要的关头,就是讲修定、修观,一步一步都是做切实的工夫,你不要看经典……这一段,非要你们好好研究不可!将来考,重点都在这个范围,就在这几卷当中。

我还提起你们注意,看看哪一位同学记得,赶快答复我,免得耽误时间:上面所讲的修定修观,修止观,做工夫修行,起步要修什么来的?不要笑啊,笑解决不了事啊,开始修怎么来的呀?(同学:作意。)作意是原理,不管你修什么……(同学:不净观。)由不净观到白骨观,一路怎么样做,程序、次序,一步一步,这就是渐修法门。而且这个渐修是科学化的,一步一步的引证,一步一步的境界,一步一步的工夫,都告诉你了。乃至上一次讲到,到了真正得定以前,头会发重,对不对?什么东西……等等等等,都有了。这一段你们特别要注意哦!你们自己多反复注意,一辈子修行都用了,还是真正在学佛了;不然啊,对不起,你们不管在家、出家,都是假在学佛,我告诉你们。所以,我经常吼你们、讲你们,哎,你们在干嘛呢,学佛……不是讲……你们连理论都了解不清楚。

现在,我们继续开始,还有半个多钟头。讲到“二定五神通”,世间法的定、出世间法的定。上一次讲到,有许多都住在出世法,讲到第几行啊?(同学:讲到七作意。)

“七种作意方能获得离欲界欲”,离欲最重要,离欲界欲,离欲最重要。

“何等名为七种作意?谓了相作意,胜解作意,远离作意,摄乐作意,观察作意,加行究竟作意,加行究竟果作意。” 这七种作意。

“作意”,譬如你参话头、念佛都是作意,对不对?意在造作。这个作意,拿密宗……当然,你们有些没有学过密宗,密宗叫做什么?答复得出来吗?至少你们准提法都修过啊,(同学:观想……生起次第。)哎,生起次第,无中生有,你要把它生起来,生起次第;到达了,返本还源,彻悟,是圆满次第,证得菩提。至于观想,当然是作意的一个作用而已。

“云何名为了相作意?” 七种作意,怎么“了相”?

“谓若作意能正觉了欲界粗相,初静虑静相。” 就是说,了相作意,你要随时随地有一个觉醒、警醒、清醒的念头,“正觉了欲界粗相”。我们刚才讲欲界的粗相,欲界粗相最粗的是什么,知道吗?(同学:爱欲。)爱欲,男女之间的性欲,欲界最粗的粗相是男女间的性欲。但是,其它功名富贵,没有哪样……好吃是不是欲?好穿、好吃……好懒,偷懒,喜欢躺着,喜欢万事不管,那是不是欲?那是什么欲?贪安乐的欲,放逸也是欲。总而言之,举例子,欲界的欲,你们千万注意啊,所谓欲,离欲尊,离欲是最难。

离欲,真到了离欲境界,已经到色界了,上升华到色界,色界天的境界,那已经在光明中。不但相在光明中,头脑——就是说,你作意的思想,头脑永远是清醒的,不会落于善、恶、无记中,不会有昏沉。再拿色身来讲,到了这一步,这个人头脑永远清醒,头不会痛,不会昏沉,六根明利。

所以说,第一步“作意能正觉了欲界粗相”及“初静虑静相”,初禅就到了。在教理上,我们初禅到了,是什么境界?(同学:念住。)在《瑜伽师地论》教理上,(同学:心一境性。)哎,心一境性,对,此心永远在清净境,作意的那个观想境界,乃至不观想境界,永远是清明的,“初静虑”。念住者,就是杂念、妄想住了,欲界的妄想没有了,初禅,就会到这样。

“云何觉了欲界粗相?” 所以刚才问你们什么叫作意,譬如说,密宗是生起次第,功德、智慧初步就生起了。云何叫做觉了作意呢?

“谓正寻思欲界六事。” 就是正觉了欲界粗相,他又解释这一条,怎么叫觉了欲界的粗相呢?欲界里头的粗相是哪些事情,还是归纳的,“谓正寻思欲界六事”。

“何等为六?” 哪六种? “一义,二事,三相,四品,五时,六理。” 你看,这个欲是广义的,并不是光指男女之间。饮食、男女,不过是粗相里头最粗的,刚才告诉你。这一切都还是属于欲界的欲里头。

“云何寻思诸欲粗义?” 他说,怎么样去研究它,“寻思”就是研究,这是属于欲界里的“寻思”。

“谓正寻思如是诸欲有多过患,有多损恼,有多疫疠,有多灾害,于诸欲中多过患义,广说乃至多灾害义,是名粗义。” 就是说,我们要了解,起心动念,我们在欲界里的生活,每一样都在被欲所左右,种子带来现在业的现行。

这个欲分哪两种呢?共业的欲,别业的欲。譬如大家都想吃饭,想好吃的,是不是?我们都想好吃的,对不对?这是共业,这是欲界里饮食共业的欲。可是,你喜欢吃辣的,我喜欢吃甜一点的——共业里,都想好吃的,是共业的欲,可是这个共业里头又有别业的欲不同,这些都是欲。

你要喜欢蓝色的,每个人对于颜色的爱好不同,对不对?色,这个色欲不同,有共业、有别业的不同。

所以,自己都要检查清楚,才能够晓得自己的毛病在哪里?小偷在哪里?才能把小偷抓出来,把它挖掉,才能够修解脱。所以“粗义”要了解。

他说这个欲,“诸欲有多过患”,因为心里头有贪欲,这个心对无始以来带来的贪欲,产生很多过患,所以,使自己发生很多的损害与烦恼,烦恼都是对自己损害;烦恼加给人家,虽然人家有时候受你的影响,但是轻微,自己的“损恼”最重要。

因为有欲,所以“有多疫疠”,会生病;“有多灾害”,给自己找来灾难。“于诸欲中多过患义”,对欲里头的毛病、过错,“义”就是道理,先要了解。他说,正觉了的欲有六种,第一是“义”,就是理,原理。

第二是事, “云何寻思诸欲粗事?” 很粗。

“谓正寻思,于诸欲中有内贪欲,于诸欲中有外贪欲。” 这个欲里头,这个事实,一种是“内贪欲”,内在的,内在有些是个性不同,先天所带来的,有人偏好某一种……譬如说,我们就很明白地讲,这个欲界里的第一关,最难通过的就是性欲,男女之间的性欲。但是你要晓得,佛是大智慧人,你若研究佛法,《大藏经》看完了,尤其是戒律的这一部分,佛对于讲人类犯的性行为错误,他什么都知道。我看了真是啊——只有合掌赞叹,顶礼膜拜!

我们人世间现在发生的什么同性恋啊,男性同性恋、女性同性恋,各种恋;各种性行为、怪交……我们人世现在觉得:哎呦,社会风气变得那么坏,外国、中国都变坏了!佛经里头都有,你说,他老人家怎么知道的?真奇怪,他都知道!全体知道!我们读了那些佛经才晓得,现在人类的这种怪的行为……哎呦!这个疯狂的世界!我们读了佛经一看,是平常的事。

而且,他老人家在世,带领的那些弟子们,那些弟子们经常有这些行为出来,当然逃不掉他的眼睛,谁也不敢隐瞒他,他都知道。他怎么样知道的呢?好的一面知道,坏的一面也知道,透顶透地,真是大彻大悟!智慧明了。

所以,“内贪欲”,有些人是内向的贪欲,外在看这个人,哎呦,一点都……什么都不要,钱不要、男女不要、名不要、什么……,你仔细研究他的心理,他什么都要!

这不是第三者,要他自己本人反省出来,才把这个根根拿得出来!不是自己反省出来,根根找不出来,没有了(liǎo)。所以,了相很难。所以,了生死、了欲……“了了了时无可了”了不了啊,就不得了,真是不得了!

所以,“于诸欲中,”你还要分析有些是“外贪欲”,外贪欲影响你,非起贪欲不可,这种种……。

“云何寻思诸欲自相?” 欲的本身。

“谓正寻思,此为烦恼欲,此为事欲。” 他说,你要研究清楚自己心理的状况,有些是属于烦恼欲,使你会引起烦恼——烦恼不是痛苦,比痛苦的程度轻一点点,所谓损害自己的精神,损害就是损恼,这个叫烦恼。有些属于“烦恼欲”,有些属于“事欲”,事实上的欲。

那么你看,他分析得多清楚啊, “此复三种:谓顺乐受处,顺苦受处,顺不苦不乐受处。”

“顺乐受处是贪欲依处。是想心倒依处。顺苦受处是瞋恚依处。是忿恨依处。顺不苦不乐受处是愚痴依处。是覆恼诳谄无惭无愧依处。是见倒依处。即正寻思如是诸欲极恶诸受之所随逐。极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。云何寻思诸欲共相。谓正寻思此一切欲。生苦老苦广说乃至求不得苦等所随逐等所随缚。诸受欲者于圆满欲驱迫而转。亦未解脱生等法故。虽彼诸欲胜妙圆满而暂时有。是名寻思诸欲共相。云何寻思诸欲粗品。谓正寻思如是诸欲皆堕黑品。犹如骨锁如凝血肉。如草炬火如一分炭火。如大毒蛇如梦所见。如假借得诸庄严具。如树端果。追求诸欲诸有情类。于诸欲中受追求所作苦。受防护所作苦。受亲爱失坏所作苦。受无厌足所作苦。”

“如初静虑定有七种作意。如是第二第三第四静虑定。及空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处定。当知各有七种作意。若于有寻有伺初静虑地觉了粗相。于无寻无伺第二静虑地觉了静相。为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。谓已证入初静虑定。已得初静虑者。于诸寻伺观为粗性能正了知。若在定地。于缘最初率尔而起。匆务行境。粗意言性。是名为寻。即于彼缘随彼而起随彼而行。徐历行境。细意言性。是名为伺。又正了知如是寻伺是心法性。心生时生。共有相应同一缘转。又正了知如是寻伺依内而生外处所摄。又正了知如是一切过去未来现在所摄。从因而生。从缘而生。或增或减不久安住暂时而有率尔现前。令心躁扰令心散动不静行转。求上地时若住随逐。是故皆是黑品所摄随逐诸欲。离生喜乐少分胜利。随所在地自性。能令有如是相。于常常时于恒恒时。有寻有伺心行所缘。躁扰而转不得寂静。”(三十三卷)

……吃饭呢,上面有人给你掉到嘴里来,最好嘴巴也不要张,嘴巴长在头顶上,好菜、好饭那么一倒就进去了,自己一天躺在那,舒舒服服,享受。

“顺乐受处,是贪欲依处,是想心倒依处。” 现在人都讲物质享受,享受,真正的享受就是贪欲根本所依的地方。那么,“是想心倒依处”,实际上是思想上、心理上构成的颠倒想依处。

“顺苦受处,是瞋恚依处,是忿恨依处。” “顺苦”也是欲,但是,顺苦是真苦吗?现代人喜欢“马杀鸡”( massage,按摩)“马杀鸡”明明是挨人家擦、挨人家打,打轻一点就是“哎!好舒服!重一点、重一点,这样才舒服!”等于我们捏那个香港脚,发痒一样,一捏,“哎……”捏得血直流啊,舒服的……叫做“顺苦受处”,它属于瞋恚的依处。爱发脾气,有时候那个脾气发了以后,觉得蛮舒服,那个东西……就是虐待狂。或者虐待人家,自己痛快;或者是被虐待,自己痛快。你看,瞋恚的依处,是它的根本,是忿恨的依处,“忿恨依处”。那个心中气愤,“格老子!打你一拳!”好痛快!愤恨的依处,叫“顺苦受处”的欲。这个佛都知道啊,哈,他对心理研究得彻底。

还有一种, “顺不苦不乐受处,是愚痴依处,是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处,是见倒依处。” 一天傻里呱唧的,他把傻里呱唧当成享受,有许多人……打我一下,“没有关系,嘿嘿……”还蛮舒服的——就是不苦不乐的依处,这也是欲。

“是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处”,就是《百法明门论》来的,这几种不是根本烦恼,随烦恼。“覆”,盖覆,受了罪呀,自己还遮起来,躲起来,“没有关系,这蛮好。”吃了亏,自己还觉得很好。轻微的恼恨,那很好,为什么?“打是亲,骂是爱呀,你不知道哦。”“恼”依处,这是不苦不乐的依处,是受,这都属于欲。“诳”,骗你一下,“我好爱你哟!”他爱你不爱你是假的,你听了蛮舒服的,“诳”的依处。“谄”的依处,谄媚的依处。这些、这些,等等,给你举例子。“是见倒依处”,是观念上的错误,见地上颠倒的依处。

“即正寻思如是诸欲,极恶诸受之所随逐,极恶烦恼之所随逐,是名寻思诸欲自相。” 所以,修行的时候,你要研究清楚,起心动念。“诸欲极恶诸受之所随逐”,因为你有欲,爱欲之存在,所以,所得生理上的四大的苦受、感受不同,心理感受不同,感受是跟着你来的心理状态。

所以,你看到佛经都在讲理,其实都在教你做工夫啊,教你把自己的心理解剖得清清楚楚,心理状况解剖得清清楚楚,自然这些东西绑不上去了。你要把它看得明白,是个毒蛇,你不会去摸它,不会被它咬。

他说,这个是“诸欲自相”,也就是欲本身的形象。所以,《瑜伽师地论》又属于大论,又属于法相宗,唯识部,把每一样名相给你讲的很清楚。

“云何寻思诸欲共相?谓正寻思此一切欲,生苦、老苦,广说乃至求不得苦,等所随逐,等所随缚。诸受欲者,于圆满欲驱迫而转,亦未解脱生等法故,虽彼诸欲,胜妙圆满而暂时有,是名寻思诸欲共相。” 我们生在欲界中,谁都想生下来不会死,谁都想活着不要生病,可是,生老病死苦,没有办法。生老病死苦,欲是根本,欲是因嘛,生老病死苦是果,此因必得此果。乃至人生的八苦,生老病死苦、求不得苦、爱别离苦,越喜欢的东西越掉了。当然,我们一堂人大家共同最喜欢的是什么?钱。可是大家都穷的一塌糊涂,求不得苦。刚刚有了两百块,明天要郊游,又要交费了,哈,爱别离苦,这两个钱又掉出去了,都在……没有哪一样……这是欲的反面的共相。

所以,因欲失去了,所以觉得痛苦了,因为我有欲求。像这个钱属于我的,我有使用权,结果离开了,所以发生烦恼,苦相来了,所以,这个欲的反面的共相。

“云何寻思诸欲粗品?谓正寻思如是诸欲皆堕黑品”,一切的欲都是业,都是恶业,恶业堕在黑品。

“犹如骨锁,如凝血肉,如草炬火,如一分炭火,如大毒蛇,如梦所见,如假借得诸庄严具,如树端果。追求诸欲诸有情类,于诸欲中,受追求所作苦,受防护所作苦,受亲爱失坏所作苦,受无厌足所作苦……” 等等。下面这一类分析……我想,不帮大家念了,希望大家自己看,不要当文字看过了。他是教你这一门的修法,从心理上自己观察清楚,先求解脱的修。非常重要,如果当成教理,思想是思想,学问是学问,佛学是佛学,同自己毫不相干,你就完了!

那么,我们帮忙大家的……再看下面,中间这一栏,就是翻过来……“复次此中离欲者,欲有二种,一者烦恼欲,二者事欲。离有二种,一者相应离,二者境界离。”……现在,上面讲离欲的重要……还要跳上去一点,对不起了……“如初静虑定有七种作意”,他把七种作意做结论,结论到这里为止。

“如初静虑定有七种作意,如是第二、第三、第四静虑定,及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定,当知各有七种作意。”

刚才带领大家一直看的,是讲修初禅,初步的这个情况。他说,后面的四禅八定,每一种境界都有这七种作意的情形。所以,这个心理状况之难解脱,有如此者,并不是那么容易。

“若于有寻有伺初静虑地觉了粗相,于无寻无伺第二静虑地觉了静相”,他说,初禅的境界是有寻有伺地境界,你对于这七种作意,离欲的心理状况,还只明了“粗相”。到了“无寻无伺”地,第二禅,第二静虑地,才真正的见到了,“觉了”,明白了,什么叫做静,静境界的相。换句话说,我们现在自己打坐,觉得自己很静,这个初禅都不够的,到了二禅,你才认识,真正“觉了静相”。

“为欲证入第二静虑,应知是名了相作意。” “了相”,由初禅证到二禅去,这个叫“了相作意”。

“谓已证入初静虑定,已得初静虑者,于诸寻伺观为粗性,能正了知,若在定地,于缘最初率尔而起,匆务行境,粗意言性,是名为寻。” “寻”“伺”两个东西要注意啊,《瑜伽师地论》特别的解释,“寻伺”就是我们思想上、心里做工夫。怎么叫做寻?我平常有个比方,比方来讲,我们在天黑的地方找一个东西,拿个手电筒,这里看一下、这里看一下——这是寻,对不对?伺呢?把电灯打开,整个看得清楚了,全面看到,这个是伺。这是比方,他这里更清楚,用义理告诉你道理。

他说,“已得初静虑者”,得了初禅定境界,在心理上,“寻伺”这两个作用——我们现在讲,就是自己反省观察的那个作用,有两种情况,一种情况叫做“寻”,怎么叫寻呢?“于诸寻伺观为粗性,能正了知”,就是我们想反省、观照自己的心念哪里来的,这个能够看见,能够找的这个,是粗的现象。那么,“哦,是这个样子!”这个样子我晓得了,“啊,是这样的呀!”这就叫“了知”,这个了知还是寻的境界。

“若在定地”,假设人身心有在定的境界里,“于缘最初率尔而起”,譬如我们打坐,坐的很好的时候,刚才我们听得很好,(现场电话声响起)这个电话来了,这叫做“率尔而起”,突然来了;那么,我们坐得很好,有时候一个念头,根本也没有想到,忽然想到,“哎呀,新竹的贡丸很好吃!”从来没有想到贡丸不贡丸的,你在这里还吃素的,而且还要打坐,哎,突然想起来,比方啦,这叫“率尔而起”。“匆务行境”,或者这个念头很快的,一下想到新竹的贡丸,然后想到台南的河跳,海鲜,然后想到什么地方的米粉啊,然后又想到,哎,哪个地方杀人啊……这个念头,这个样子,“匆务行”。

匆务啊,(同学:下面有小字注解……)……还是“匆务”对一点,“匆务行境”,那么,怕这个字错了,考察,所以做个研究,这两个字倒不需要换,没有关系的。

就是这个心理,抓到外面的境界,“粗意言性”,这个“性”是性质的“性”,不是明心见性的“性”。就是生理上,引发了呼吸都是粗的,情绪浮动的,就是“粗意”,意识上粗的境界,发生心念,心理上自己在说话。“是名为寻”,这叫做“寻”的境界。

“即于彼缘,随彼而起,随彼而行,徐历行境,细意言性,是名为伺。” 工夫久了这种粗的妄想,“率尔而起”不来了,就是现在大家打坐,坐得久一点,坐得好一点,觉得没有什么妄想了,一天都……很想清净,“哎呀,这个清净好舒服!”这个时候是伺,这个境界就是“伺”。

就是“即于彼缘”,你所缘的是清净,一念清净,“随彼而起,随彼而行”,随时保持在清净的境界中,“徐历行境”,悠哉游哉,慢慢心中都很悠然,这个境界里,“细意言性”,这个境界很细,心境也很细,这个叫做“伺”。

“又正了知如是寻伺,是心法性,心生时生,共有相应,同一缘转。” 那么,你把寻伺这个心理作用认识清楚了,你自己那个能知之性,了解自己现在到了什么情况,很清楚了,“正了知如是寻伺”,这就是我心性的现状,意识的现量起的作用。“心生时生”,我念头一动,就有这个境界,念头想清净了,所以清净现前,还是唯心所生。“共有相应,同一缘转”,因为心一清净了,慢慢身体内部,这个呼吸、气血也平静下来,“同一缘转”。

“又正了知如是寻伺,依内而生,外处所摄。” 哎,但是,你要进一步了解自己的心理状况,“了知”,自己要明白,这个寻伺境界,是我们自己心理状况意识生出来的。但是,“外处所摄”,因为我们依他起的力量还很强,外境界一引动你就变了,寻伺就变了,外部的物理世界引你的力量还是很大的。

“又正了知,如是一切,过去、未来、现在所摄,从因而生,从缘而生,或增或减,不久安住,暂时而有,率尔现前。” 并且你要了解——你看,这个讲心理学,很详细的心理学。就是心理的这个思想动念的本身,“一切过去、未来、现在所摄”,它的这个时间性,不是你意识可以能够改变得了的。所以《百法明门论》讲“时间”属于心不相应行法,你改变不了它,你不能把一万年说成一念。你说:是啊,一万年的事情,我一想就来。空洞的理论可以,一万年还是一万年,你一念还是一念。

所以,“从因而生,从缘而生”,因缘所生,过去了。“或增或减,不久安住,暂时而有,率尔现前”,“率尔现前”就是偶然浮起这一念,很短暂,就是这么一弹指,过去了,出了一个莫名其妙的念头来。

“令心躁扰,令心散动,不静行转。求上地时,若住随逐,是故皆是黑品所摄,随逐诸欲。” 所以,我们静得好好的,这种念头突然来了;工夫刚刚有点进步,贪嗔痴慢疑,不一定哪个烦恼,所谓魔障——普通叫它魔障,一用魔障这个名字,大家在推过,“哎呀,魔障,没有办法。”推给魔障,魔才不负你这个责任呢,是你自己的心理作用,不是魔障。所以,这个东西来,“令心烦扰”,“率尔现前”,莫名其妙地来,使你烦恼、扰乱,使你散乱,“不静行转”,当然不静了。

所以,你有了这么一步清净的工夫,要想再求上进,你赶快舍这一节,“若住随逐”,你保持现有的境界,你就跟着堕落了,“是故皆是黑品所摄”,这样的境界还属于恶业,“黑品所摄”。“随逐诸欲”,还属于欲界中,因为你心想清净,以为清净就是道,这个清净变成欲了,对不对?噢,还在欲界中,所以“随逐诸欲”。

“离生喜乐,少分胜利,随所在地,自性能令有如是相,于常常时,于恒恒时,有寻有伺心行所缘,躁扰而转,不得寂静,以如是等种种行相,于诸寻伺觉了粗相。” 他说,这个时候,虽然你有点“离生”,离开现有的人生世界,好像得到一点清净,又欢喜,又快乐,“少分胜利”。可是,你要跟着上面因缘,没有分析清楚,又被清净境界欲转了以后,同样算是堕落,因为你不能再上进。“于恒恒时”,还是“有寻有伺心”,使你会引起“烦扰”等等。

自己再去看,下一次还是继续这一段下去。下面讲“二定”,二种定,“五种神通”怎么修的?你们自己去研究,当然,我们下次还提到。

修行的分析那么精详清楚,如果修行再不上路啊,那变茶叶蛋了,不是笨蛋。(起立!敬礼!)

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 05月10日 08:21
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