禅门故事 佛祖教你来看自己的来生

443028295 · 发布于 2019年04月10日 · 最后由 443028295 回复于 2019年04月10日 · 119 次阅读
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佛祖教你看自己的来生

有一天,佛祖去舍卫城内乞食,经过一家大户人家。这家主人叫摩纳,正好外出了。

家里有一只白狗,主人非常宠爱他,让它坐在豪华大床上上,用金盘子吃东西。

这只白狗看到佛祖之后,就朝佛祖吠叫。

佛祖就对白狗说:"你不应该这样啊!你上辈子就是因为傲慢,所以这辈子转世为狗啊"

这只白狗听了之后后,非常生气,于是就不吃饭了,从床上下来,跑到柴房,趴在地上伤心去了。

摩纳回来之后,一看自己的白狗这么委屈,于是就问家人,谁惹我的狗生气了?

家人就说了以上情况。

摩纳听后之后,大发雷霆,对佛祖非常怨恨,居然敢惹我心爱的狗生气,于是就去找佛祖兴师问罪。

佛祖远远的望见他之后,就对周围的人说:"摩纳如果现在死的话,就会马上下地狱。为什么呢?因为他对于我生起极大的怨恨。如果有人死的时候心起怨恨,就会下地狱啊。"

摩纳对佛祖说:"你今天去过我家乞食吗?"

佛祖回答说:"我今天曾经到过你家去乞食。"

摩纳说:"您向我的白狗讲了什么,让我的白狗这么伤心?"

佛祖回答说:"我去你家乞食,白狗看见后就吠我。我就对白狗说:你不应该这样啊,你就是因为上辈子对人傲慢,所以这辈子转世为狗。所以白狗就伤心了。"

摩纳问佛祖说:"白狗前世是我的什么人呢?"

佛祖说:"不要说了。千万不要问我此事!你听了之后一定会生气的。"

摩纳又再三的问佛祖说:"白狗前世到底是我的什么人?"

佛祖也是再三的垂告说:不要说了。千万不要问我此事!你听了之后一定会生气的。"

摩纳不停的追问,最好佛祖没办法,就对他说:"你既然再三的问我,我就告知你吧!那只白狗前世就是你的父亲,名叫都提!"

摩纳一听,气得要命,对佛祖说:"家父在世时,都行大布施,作大斋祠,死后已经往生于梵天。怎么会生为下贱的狗呢?"

佛祖告诉他说:"你的父亲由于傲慢所以转世为狗。所谓:

梵志增上慢,此终六处生,鸡狗猪及豺,驴五地狱六。

如果你不信,你可以回家对白狗说:"如果你前世是我的父亲,请你回到大床上去。"这样白狗必定会还回上大床的。

你就又说:"如果你前世是我的父亲,你就还在于金盘中吃饭。"这样白狗必定会还回在于金盘中去吃物的。

你就又说:"如果你前世是我的父亲,就告诉我,你额外收藏金银财宝的秘处。因为我还不知道这些地方。"白狗就会告诉你这些藏宝地点的。

摩纳听了之后,已经比较相信了,于是绕佛祖后回家,对于白狗说:"你前生时,如果是我的父亲的话,白狗!你就应当还回在大床上。"白狗就还回在大床上。

又说:"如果前世时,是我的父亲的话,白狗!你就还回在金盘中吃饭。"白狗就还回在金盘中吃饭。

又说:"如果前生时,是我的父亲的话,应当提示我父本来所举放的金、银、水精、珍宝等藏处,因为我所不知之故。"白狗就从其床上下来,而往至于前世的卧室中,用嘴和脚刨床的四脚。摩纳便从那个地方大得宝物。

佛祖教你看自己的来世

这下摩纳对佛祖深信不疑,非常欢喜,右膝着地,合掌向佛祖的方向,再三赞美佛祖。然后马上出发去拜见佛祖。

佛祖远远的望见他之后,就对周围的人说:"摩纳如果现在死的话,就会升天。为什么呢?因为他对我充满了善意。如果有人,充满善心,死了之后就会升天。"

摩纳见到佛祖,共相问讯后退坐在一边。

佛祖告诉他说:"白狗是不是我说的情况呢?"

摩纳说:"完全是您所说的那样啊!我还有问题,您如果允许的话,我才敢问。"

佛祖告诉他说:"你随便问吧。"

摩纳问:"是什么因缘导致众人有高有下有妙有不妙呢?

因为我见过很多人,但是人与人之间,差异很大:

有的短寿,有的长寿;

有的多病,有的很少生病;

有的为不端正,有的很端正;

有的没有威德、有的有威德;

有的出身卑贱,有的出身尊贵;

有的贫穷,有的富有;

有的愚昧,有的智慧。

这是为什么呢?"

佛祖回答说:"那些人都是由于自己因为自己前世造的业不同,依业受报,所以有这些分别。"

摩纳白佛祖说:"您说的太简略,我听不懂,能不能请您详细说说,使我能得知道其中的道理!"

佛祖告诉他说:"你要认真听,听后要认真思考,我现在为你详细解说。"

摩纳白佛说:"好的!洗耳恭听。"

佛祖说:"

(1)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人寿命会极短呢?

如果有人,杀生,极恶而饮血,有害人之意,做坏事,没有慈心去对于诸众生,对生物没有仁爱之心,他就受这种业,累积到一定程度之后,身坏命终之时,必定会至于恶处,会转生在于地狱中,地狱报满后,来生于人间时,其寿命会极短的。

为什么呢?杀生者来世短寿。

(2)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人寿命会极长呢?

如果有人,不杀生,断除杀生,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲之心,能饶益一切众生,乃至于昆虫的话,他就受这种业,累积到一定程度之后,其身坏命终之时,必定会上升于善处,会往生于天中,来生于人间时,其寿命会极长的。

为什么呢?不杀生者来世长寿。

(3)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人有多疾病呢?

如果有人,触娆众生,他或者用手拳,或者用木石,或者用刀杖,去触娆众生,他受此恶业,作到具足后,其身坏命终之时,必定会转生至于恶处,会生在地狱中地狱报满后,来生于人间时,会多有疾病。

为什么呢?欺凌他人者来世多病痛。

(4)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人没有疾病呢?

如果有人,不触娆众生,他们不用手拳,也不用木石,更不用刀杖去触娆众生的话,则他受此善业,作到具足后,其身坏命终之时,必定会升于善处,会往生于天中,来生人间时,就不会有疾病。

为什么呢?不欺凌他人来世无疾病

(5)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人形体不端正呢?

如果有人,急性而多恼,他少有所闻时,便会起大瞋恚,会憎嫉而生忧,会广生诤怒,他受此业,作到具足之后,在其身坏命终之时,必定会至于恶处,会生在于地狱之中,地狱业满后,来生人间时,其形体就不会端正。

为什么呢?性急喜欢发脾气的人来生形体不端正。

(6)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人形体会端正呢?

如果有人,不急性、不多恼,他听到柔软粗犷的强言,也不会生大瞋恚,不会憎嫉生忧,不广生诤怒的话,则他受此业,作到具足后,其身坏命终之时,必定会升上善处,会往生于天中,天报业尽后,来生人间时,其形体会端正的。

为什么呢?性格温和的人来生形体端正。

(7)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人没有威德呢?

如果有人,内怀嫉妒,也就是他看见别人得到人的供养、恭敬时,便会生起嫉妒心,如看见别人有物时,就欲使其得到,他受此业,作到具足后,其身坏命终时,必定会至于恶处,会转生在地狱中,地狱业满后,来生于人间的话,就为没有威德的人。

为什么呢?喜欢嫉妒的人来生无威德

(8)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人有威德之人呢?

如果有人,不怀嫉妬之心,看见别人得到人的供养恭敬时,乃不会生嫉妬之心,如看见别人有物时,也不欲使其为我所得而有,则他受此业,作到具足后,其身坏命终之后,必定会升上善处,会往生于天中,善业享满后,如来生人间时,就会为有大威德的人。

为什么呢?不嫉妒的人来生有威德

(9)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人会生为卑贱之族呢?

如果有人,憍傲大慢,他对于应可敬的人,却不去尊敬,可尊重的,却不去尊重他,可尊贵的,却不去贵重他,可奉的,却不去奉他,可供养的,却不供养他,可与道的,却不与道给他,可与坐的,却不与坐,可叉手向其礼拜问讯的,却不叉手去向其礼拜问讯。此人因受此业,作到具足后,其身坏命终之时,必定会至于恶处,会生于地狱之中,地狱业满后,来生人间时,会转生为卑贱之族。

为什么呢?傲慢的人来生卑贱

(10)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人会生为尊贵之族呢?

如果有人,不憍傲大慢,他对于可敬的有的人去尊敬其人,可尊重的,会去尊重其人,可贵重的,就会去贵重其人,可奉事的人,就会去奉事其人,可供养的人,就会去供养其人,可与道的,就会与道给其人,可与坐的,就会与坐给其人,可叉手向其礼拜问讯的,就去叉手向其礼拜问讯。此人受此业,作到具足后,其身坏命终之时,必定会升上善处,会生于天中(受天报后),来生人间时,必定会生于尊贵之族。

(11)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人会贫穷呢?

如果有人,不作施主,不行布施。他并不布施给与沙门、梵志,贫穷、孤独,以及远来求乞之人以饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使等所需的人物,由于他受此业,作到具足后,在其身坏命终之时,必定会至于恶处,会生在于地狱之中,恶业报满后,来生人间时,会为没有财物的人。

为什么呢?吝啬的人来生贫穷

(12)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人富有呢?

如果有人,常作施主,常行布施,他布施给与沙门、梵志,贫穷、孤独,以及远来求乞的人以饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使等所需的人物,他受此业,作到具足后,在其身坏命终之后,必定会升上善处,会往生于天中,报尽而来生人间时,为多有财物之人。

为什么呢?常布施者来生富有

(13)佛祖教你看自己的来世:由于什么因缘,有的人,有愚昧呢?

如果有人不喜欢去向贤者请教,例如有名德的沙门、梵志,他也不往诣其处,不随时请问义理,所谓:"诸位贤者!什么为之善?何者为之有罪?什么为之非罪?何者为之妙?何者为之不妙?何者为之白?何者为之黑?白与黑到底是从什么而生的?什么义为之现世之报?什么义为之后世报呢?"

有些人即便问过了,但只是听完就算了,却并不去实行,于是他就受此业,作到具足后,在其身坏命终之后,必定会至于恶处,会生于地狱中,业报完了,而来生人间时,就会愚昧。

为什么呢?不请教善知识来生就会愚昧。

(14)由于什么因缘,有的人会很智慧呢?

如果有人,能经常去想诸贤者请教,如有名德的沙门、梵志,他就数往诣(常去)他处,去随时问义:"诸位尊者!什么为之善?什么为之不善?什么为之有罪?什么为之非罪?什么为之妙?什么为之不妙?什么为之白?什么为之黑?白与黑,到底是从何而生的?何义为现世之报?何义为之后世之报呢?"

问了之后,也能去实行,则他受此业,作到具足后,在其身坏命终之后,必定会升上善处,会生于天中,报尽后,来生人间时,会有智慧。

为甚么呢?经常请教善知识来生得智慧

注意啊:

1如果作那些和短寿相应之业的话,必定会得短寿;

2作那些和长寿相应之业的话,必定会得长寿;

3如作那些和多疾病相应之业的话,必定会得多疾病;

4作和那些少疾病相应之业的话,必定会得少疾病;

5作和不端正相应之业的话,必定会得不端正;

6作和那些端正相应之业的话,必定会得端正;

7作和那些没有权势相应之业的话,必定会得没有权势;

8作和那些权势相应之业的话,必定会得权势;

9作和那些卑贱族相应之业的话,必定会得卑贱之族;

10作和那些尊贵族相应之业的话,必定会得尊贵之族;

11作和那些没有财物相应之业的话,必定会得没有财物;

12作和那些多财物相应之业的话,必定会得多财物;

13作和那些愚痴相应之业的话,必定会得愚痴;

14作和那些智慧相应之业的话,必定会得智慧。

这是佛祖教你看自己的来世,众生都由于自己的行业,而由于其业,而得其果报的。

所谓:缘于业,依于业,众生则随其高下,而处于妙,或不妙的。"

摩纳对佛说:"佛祖,我已了解了。

佛祖!我现在要自归依于佛与法,以及比丘众,唯愿佛祖受我为优婆塞!

从今天起,终身自归依三宝,乃至于命尽。

佛祖!从今日起,您进入都提家,有如进入此舍卫城地方的优婆塞家那样,使我都提家,长夜能得利义,能得饶益安隐快乐。"

无量的大众,听佛所说,都欢喜奉行!

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 04月10日 08:40
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如瑞法师:钱不是靠本事就能挣到的

朝拜五台山,不是每个人都能来的,这需要因缘。不管信不信佛,只要来到五台山,我们的身体,一定不会去做无意义的事情,更不要说去做不好的事情;我们的语言,在这样一个班里,自然都是善的。当我们的行为和语言善起来、净起来的时候,我们的心也就在净化了。来朝五台山、来拜佛,不管你有没有佛教信仰,都已经得到了加持。

为什么我们同样的本事,那个人就挣钱了,我就没挣钱?你慢慢懂得因果的道理的话,就会知道,挣钱不单单靠本事,还要靠福报。过去生中,你积累了那样的福报,加上你的缘,也就是说你有这样的本事,你才可以挣得到钱。如果你没有那样的福报,单单有本事,你也挣不来钱的。所以,有两件事情我们都非常需要做,就是培福报和修智慧。一个人有福报,就会有钱,但如果没有智慧,就会花错钱,乱花钱。一个人有了智慧,才会花钱,因为他懂得世界上的一切事情该怎么去处理,该怎么样了解世界的因因缘缘。

生命的一切现象都是因缘和合而有的。世界上没有无缘无故的恨,也没有无缘无故的爱。此刻我们坐在这里,是一个小小的因缘。你们想来就是因,发起人组织你们来就是缘,以及其他种种的缘具足了,我们此刻在这里相聚的现象就产生了。如果说我们的愿望只是来这一刻,那么这个缘尽的时候,各自回到各自的地方,就不容易再见了。如果说我们要再续前缘,就要有个约定,下次再来。世界上的因因缘缘都是这样的。有因,相应就有果,但是我们给予的条件不同,这个结果就会不同。所以,学佛不是宿命论,而是可以从缘上努力,来改变自己。未来的生命现象,完全可以通过积极向上的创造、进取来改变。因此,学佛法的意义就是唤起我们的觉悟,让我们能够觉悟人生,把我们的人生变成智慧的人生,把我们的人生变成有意义的人生。

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本来是富翁

佛陀在《法华经》〈信解品〉中,有一段讲到长者在外流浪的故事:

这位长者为了找孩子,亲自离家到各处去找。迷失的孩子在外过了几十年,受尽生活的折磨。

有一天,长者看出一位乞丐就是他失踪的孩子,他心里着急,怕孩子又走失了,于是派人在后面拼命追,乞丐看到有人追他,吓得拼命跑。好不容易追到了,使者硬要拉他回去。乞丐以为是官府的人要抓他去治罪,他大声喊着:“我没做错事,也没偷东西,为什么要抓我?”

尽管乞丐拼命抗拒,但是,长者派的使者还是硬拖硬拉地把他抓回去,带到长者面前时,他已经吓得魂飞魄散晕过去了。长者只好派人用水将他浇醒,然后无可奈何地放他走了。

离去时,长者又派人跟踪他,看他过什么日子。后来,长者故意换掉华丽的衣服,把脸和衣服涂得脏兮兮,还拿着扫帚和畚箕,跟在乞丐的后面,很有耐心地亲近他。熟悉之后,长者就告诉他:“你这样每天辛苦地乞食,有一餐、没一餐的,干脆到我家工作,如果愿意来,你就不用去乞食了,在我家有得吃,有得住,很安稳。”乞丐一听非常高兴地接受了。

于是,长者分派工作给他,他每天都做得很高兴,不管工作粗重或繁多,他都抱着欢喜心,不断地付出。

经过一段很长的时间,长者已年老,年近命终之时,他看到自己的孩子已渐渐对人生有所抱负,于是向大家宣布乞儿原本就是他的亲生子,又说将来所有的财产和奴婢都归于他的孩子所有。

当乞儿听到这些话后,如雷贯耳,如梦初醒,他讶异道:“我原本一无所有,怎么会一下子得到这么多?”

其实,他本来就是富家之子,家财万贯,只因一时贪玩而迷失流浪在外,才会过着艰苦的生活。

长者子长年来不知父亲的一片苦心,这和我们迷失的心又有什么差别呢?每一个人都有如佛一样的清净本性,有崇高的良知、智慧,而许多人却甘愿落在凡夫的境界,大家不可妄自菲薄啊!

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愚人成仙

 【经文】昔有一人,闻外国有仙水,饮水得仙,便向外国寻求。中途止宿一处,主人问客:“君欲何往?”答曰:“学仙。”主人心怀恶意,便语客曰:“我有仙树,君能为我一年苦役,便与君仙,何烦远去?”其人言:“甚善。”即为苦作,恒无愠色。一年既满,其主人本是相欺,既无仙树,乃挈客至山中,指临岩一树云:“此是仙树,君攀登枝头,我唤曰飞,君应声飞掷,即升空成仙矣。”其人至心诚切,如主人所言,即于树上飞腾虚空,遂得仙道。主人自念,我令其死,何竟得仙?原来此树实是圣树。心深珍重,复经少时,与子共到树下,子让父先上,儿便唤言:“阿耶可飞。”父即纵身向空,堕岩石上,身体粉碎。     【译语】昔有一人,闻得外国有仙水,喝了便得成仙,便向外国找寻。寻了好久,渺无踪迹,他却并不灰心,仍抱著万分的诚心寻找。途中,一次住宿在一家人家,主人问起他旅行的原因,他便答问何处有仙水,主人看他有些傻气,便起坏心思捉弄他,告他道:“我们这里有一颗仙树,你若肯给我做一年苦工,我便指给你仙树,叫你立刻成仙,何必老远别寻仙水呢?”其人满心欢喜,服服贴贴做起苦工来。不怕辛苦,一年期满,便问主人仙树何在?请即指点。那主人本是存心哄骗,那里有什么仙树,他却引著客人向山上行去,在高岩边找到一棵树,下临深谷,指给客人道:“这便是仙树,请你攀登上去,听我喝叫‘飞’时,你须应声飞跃,立即飞升成仙。”这客人已有多时的诚心,信以为真,一一听从,竟从树上飞升空中,成仙而去。那主人反惊异起来,心想,我本意叫他坠谷而死,却被他当真成仙,原来这树真是仙树,这倒不可错过。于是回家打算一回,叫儿子来说明原委,商量父子一同成仙。就与儿子同到树边,那儿子让父亲先上,上了树,儿子高唤:“爸爸请飞吧。”这人照样纵身一跃,落将下去,触于岩石,粉身碎骨而死。     【释义】‘三界唯心,万法唯识’,是以日月星辰,山河大地,或丰年和乐,或灾劫侵寻,无非众生心地所共同造成,共同显现。至于同时同地之人,其环境苦乐,又有不同,亦是诸人心地不同之结果。故求仙心切,虽受欺罔而竟尔成仙,其心久已仙化故也。况乎佛门修持方法,皆是世尊金口亲宣,真实无妄。依而行之,有不成佛者哉!是故以菩萨心为心者,即登菩萨地:以佛心为心者,亦即证佛果。若其居心恶毒,则地狱饿鬼畜生之报,亦在目前。彼居停主人之粉身碎骨,不过目前之‘花报’,尚有死后‘果报’之苦,千百倍于碎身者,何去何从,在人之自择而已。

 陆渊雷居士译释(出经律异相)

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恶口骂僧,受劣种报

一时,佛在舍卫城。附近有一大森林,猎人们常在林中捕杀很多鸟兽。一日正在宰杀被捕野兽时世尊来到林中,猎人们远见世尊生起欢喜心,趋佛前恭敬顶礼祈求传法。世尊观察他们的根界意乐传予相应之法,众猎人皆获预流果位,又再三祈求出家受持比丘戒,世尊以“善来比丘”的方便为他们传授比丘戒,他们精进修持,灭尽烦恼,获证阿罗汉果位。被捕的野兽也对世尊生起极大欢喜心,去世后都立即转生天界。他们按天人的规矩进行三观察,得知是从傍生界因对世尊生大欢喜心的缘故而生天界,应在未过夜之前去拜谒世尊以报佛恩,即身佩项链、耳环、手镯等天人装饰,手持邬婆罗、曼陀罗、青莲、白莲等各种鲜花来到祗陀园,光芒万丈。他们在世尊前恭敬顶礼、供养鲜花、祈求传法,世尊传予相应之法,他们得到圣果后返回天界。

次日,前后夜精进不眠的比丘们启问:“世尊,昨晚祗陀园一片光芒,是否梵天、帝释天、四大天王抑或具大神变的天人来拜见世尊?”世尊曰:“非也。你们还记得曾在森林中被捕的野兽吗?”“记得。”世尊曰:“当时它们对我生起欢喜心,死后转生天界,为报恩故昨晚来拜见我祈传相应之法,得证圣果返回天界。”

诸比丘复又启问:“世尊,那些猎人以何因缘而成为猎人?那些野兽以何因缘而转傍生界?又以何因缘令佛欢喜,未做佛不喜之事?请为吾等演说。”世尊告曰:“他们曾在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时出家为僧,常恶口辱骂僧众为劣种人、邪命的猎人以及傍生。以此恶业成熟,故转生为猎人、傍生,又因他们一生出家诸根调伏,故今生得到解脱。”

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世尊伸手,除夜叉障

一时,佛在舍卫城。五百商人携带货物穿过大小城市山庄去他方经商。路经一片森林,里面有一专门夺取众生生命、精气和威力的忿怒可怖夜叉,常常作害于众生。五百商人走进森林后,它便狂起阴风制造种种违缘。五百商主在阴森可怖、远离人烟的林中惧怕之极,皆祈祷所有他们知道的世间具威神力的天尊地神,还是无济于事,都慌作一团,六神无主。其中一位居士商主知道其他的人把非皈依境作了皈依境,以致所有的祈祷都无济于事,便劝诫大家:“你们应该一心一意祈祷佛陀,佛陀才是真正的皈依境,因为佛陀是遍知一切的智者,具足悲心、能遣除一切灾难和违缘,是救护众生的仁者。”众商主开始一心一意地祈祷遍知能仁佛陀。

世尊具足二种智慧及种种共不共的殊胜功德,并时时刻刻地观照众生得度的因缘,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。时五百商人至诚祈祷世尊,世尊观知调化彼等机缘已成熟,便显示神通遥舒右臂,将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边,刹那间遣除了夜叉对他们所造的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议,对佛陀生起很大的信心。他们各自料理好自己的眷属和事务后到祗陀园释迦牟尼佛前恭敬顶礼供养,祈求传法。世尊观察他们的根界和意乐,传授相应之法,他们都摧毁了二十种萨迦耶见,获得圣果,之后在佛陀前再三祈求出家受持比丘净戒,世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体。他们精进修持,摧毁了三界轮回的烦恼,都得到罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、虚空和手掌无别的境界,诸天赞叹他们的功德。

诸比丘赞曰:“世尊不仅是把他们从暂时的违缘中救出来,而且对他们传法令获罗汉果位,从生死轮回的大海救度出来,不可思议!”世尊告曰:“不仅现在我救了他们,往昔我也曾救过他们,使他们得到四禅五通。昔有五百商人到外地经商时路经森林,遇夜叉制造违缘,都束手无策,惊慌失措,大喊救命。当时森林附近有个大神通的仙人以自己的威神力把他们救了出来。这五百商人感谢仙人的救命之恩,在仙人前出家,之后都得到了四禅五通。此仙人就是现在获证正等觉的我,当时的五百商人即今之五百商人,前后因缘如是。”世尊复告诸比丘:“复有另一段因缘,贤劫人寿两万岁时,人天导师迦叶佛出世,此五百商人共同出家为五百比丘,在临终时发愿:我们一生中在迦叶佛的教法下出家,虽然没有得到什么境界,愿我们在释迦牟尼佛的教法下,令佛欢喜,出家得证罗汉果。诸比丘,你们是怎么想的?因往昔这两个因缘和合,故今生我救了他们,他们在我的教法下出家,并获证罗汉果。”

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放下再放下

佛陀住世时,有一位黑氏梵志,来到佛陀的座前,运用神通,两手拿了两个花瓶站在佛陀的前面,想把这两瓶花奉献给佛陀。

佛陀见了,说:“放下。”

梵志以为佛陀叫他把花瓶里的花放下,立刻把左手里的那个花瓶放下。

佛陀又说:“放下。”

梵志以为佛陀要他把右手的那瓶花也放下来,所以他就把右手里的花瓶又放下来。

佛陀还是对他说:“放下!”

梵志非常不解地问道:“我已经两手空空,没有什么可以再放下的了。请问佛陀,现在我还应该放下什么?”

佛陀说:“我叫你放下,并不是叫你放下手里的东西。我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把根、尘、识都放下时,你就再也没有什么对待,没有什么分别,你就可以从生死的桎梏中解脱出来了。”

梵志这时才了解佛陀叫他放下的真义。

人生在世,有太多的放不下。如果我们都像佛陀指示的那样能够放下,便不失为一条幸福解脱之道。而禅的宗旨,就是要我们对一切既要提得起,更要放得下。

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无意害兄,受驼背报

一时,佛在舍卫城。有一施主,财富圆满,犹如多闻天子。其有一子娶妻後,共度幸福美满的生活。其儿媳怀胎九月,生下一个庄严的男孩。全家为他举行了隆重的贺生仪式,并给他取了一个适合种姓的名字,以各种饮食精心喂养。这孩子长大後,学习各种文学、天文、地理,观察象、马、珍宝等世间学术,无不精通。

一天,孩子突然生病了,背上长出个大包,腰也佝偻弯曲,成了个驼背人。家人多方求医,花了许多钱治病也无济於事。最後,他们决定请当时著名的大德们来为孩子医治驼背的病。印度当时的外道六大本师如弗兰利、迦叶子、弗利子等是非常的出名。於是,施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求:「你们是当今出名的大德,於过去、现在、未来世间的一切无不通达。现在,我的孩子重病在身,求你们医好他。」当时,六本师们用一些药物、咒语等用心地医治,仍不见效。施主一友是佛教徒,提醒他说:「您不要皈依那些外道本师,应该皈依我等大师释迦牟尼佛。世尊是能仁遍知,无所不能的!」施主听後,欢喜无比,便前往拜谒世尊,世尊为他传授了一些法要。尔後,施主又祈求世尊率眷属於次日到家中应供,世尊默许了。施主非常高兴,回到家中作了很好地准备。第二天,他又亲自去迎请世尊及众弟子。世尊披上袈裟,手持钵盂,率众弟子前往施主家。驼背孩子看见远处走来的世

尊,尤其见到佛的三十二相好心中数数欢喜,安乐无比,胜过了十二年的禅悦,竟然激动得在床上跳了起来。这一跳,他的背立即直了,恢复如常人一样。便对世尊生起了无比的信心,马上到世尊前恭敬、顶礼、供养赞欢。见此,施主是喜於心而乐於形。虽然,他没明说请佛陀来给孩子治病,但如今未经

治疗而痊愈了。他们对世尊恭敬顶礼,敷起高座,请世尊及僧众分别入座,以最上品的饮食作供养。圆满後便请世尊传法。传相应的法毕,他们都以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见,得到了预流果位。当时,痊愈了的驼背人心想:世尊治好了我的病,断除我的痛苦,使我获得了安乐,为报佛恩,我应该生生世世出家。他经父母同意後,到世尊前合掌顶礼,随佛出家受近圆戒。出家後,佛陀给他传法。他精勤修持,不久,断尽了三界烦恼,获证罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同,虚空与手掌无别,具足无量功德。诸天齐赞欢他的功德。

时诸比丘请问:「世尊,此人以何善业得生富贵之家?以何恶业弯腰驼背?以何因缘得佛亲自加持而恢复如常?为何於您教法下断尽烦恼证得罗汉果位,请为吾等演说?」世尊告曰:「诸比丘,早在贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,鹿野苑有一施主,他的儿媳生了双胞胎,家人兴庆,作了贺生,给双胞胎取了适合种姓的名字,并用丰美的食品喂养他们。长大後他俩对迦叶佛深有信心,经父母同意後得以出家受戒。他俩认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本,故请问迦叶佛:『世尊,我们应该先闻思还是先修行呢?』世尊告诉他们:『先闻思然後再修行。』这样,他俩白天闻思,但每到夜晚休息时,那个顽皮的哥哥就去耍弄他那温和稳重的弟弟,经常压在他身上。日久弟弟很生气,开始起烦恼。一天,他拿了个大砖石裹在他自己的衣服里,这时哥哥又故计重施耍弄他,结果哥哥的腰搁在砖石上,把腰椎折断了,从此再也直不起来,成了个驼背子。弟弟心里很难过:哥哥虽然不应该对我无理,可我却使他残废了。带著後悔的心,他请了许多医生给哥哥治疗,渴望哥哥能早日康复。不久,哥哥终於恢复如前。因为生病,哥哥对轮回生起了无比的厌离之心,更加精进修持,终於证得了罗汉果位。弟弟非常高兴,便经常恭敬承侍罗汉哥哥。弟弟在临终时发愿:我一生中出家持戒,愿以此功德,能生生世世转生富贵家,并能在释迦佛出世时出家,证得罗汉果,愿我害哥哥的恶业不要成熟,若因果无欺定要成熟,则愿释迦佛亲来消除我的痛苦。当时,他害哥哥的业果成熟,而感今生的驼背,因发善愿成熟故,我今天亲自来消除他的痛苦,使他能立即恢复正常,今生於富贵之家,并在我教法下出家获证罗汉果位。」

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桥上对峙

有一户人家非常好客,凡是有朋友拜访,主人总是准备美味可口的酒菜,热忱地招待客人,直到喝得酩酊大醉,宾主尽欢才罢休。

一天,来了一位久未谋面的老友,主人喜出望外,亲自下厨房烹煮,准备大宴宾客。主人热情地炊烧菜肴,突然发现酱油没了,赶忙找来小儿子说:

“儿子!家里来客了,爸爸做了好多菜,可酱油用完了。现在你用最快的速度去商店打一瓶酱油,我锅里的肉等着用呢,快去快回。”

“爸爸!你放心!一切包在我身上。”小儿子拍拍胸脯走了。

主人安心地折回厨房,二十分钟过去了,儿子还没有回来。他想,也许是杂货店的老板生意忙不过来?再耐心等一等。但是一小时、两小时过去了,儿子还是杳无踪影,客人等得饥肠辘辘,主人急得如同热锅上蚂蚊,猜想儿子也许在路上出了意外。

主人终于按捺不住,夺门而出去寻找儿子。他焦急地朝街口奔跑而去,找了一遍没有,从另一条路返回,却突然发现儿子正站在一座桥的中央,和另外一个孩子青眼对白眼,彼此对峙着,谁也不让谁,儿子的手中正拎着一瓶乌黑的酱油。

“儿子,还愣在这里做什么?我等你的酱油下锅,你却在这儿玩耍。”

“爸爸,我买好了酱油,正要赶回家,没想到在桥上碰到了这个人,挡住了我的去路,说什么也不让我过桥。”儿子理直气壮地说。

“喂!你这个小孩子,怎么如此不讲理,挡住别人的过道,赶快让开!”

“咦!奇怪了,不知道是谁挡住了谁的道路。你走你的阳关道,我过我的独木桥,咱们谁也不犯谁。明明是你儿子挡了我的路,我碍着你们什么了。”那个小孩子毫不示弱地抢白道。

气急败坏的主人指着小孩大骂:“你这个小东西,一点也不知道敬老尊贤、礼貌谦让。儿子!酱油你先带回去,让爸爸在桥上和他对站着。”

说完,自己一个箭步冲上了桥面。一老一小正经八百地僵持起来。

殊不知,能够以退为进,才是真正的向前。

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佛教解释的美

人们对事物的认识中,精神对物质的认识活动存在着相互渗透、彼此制约、彼此涵孕的两个方面,即实体认识——真的内涵和价值认识——善的判断。在实践中体验佛教所形成的真实感和道德感,实际上就是一个审美过程。我们追求美与真的结合,要求美与善的和谐,达到真善美的统一。正如慧广法师说的:“真善美是人生的最高境界,也是佛国净土的象征”。

 拘留国有一位婆罗门名叫摩诃密,是富豪之家,国王都拜他为师。摩诃密虽然豪富,但生性悭贪,不信佛法,听到有利可图,无不争先恐后去求取。

 摩诃密有七个女儿,个个都是花容柳腰,美貌无比,她们的衣饰都以金银璎珞庄严着。婆罗门以此骄傲无比。有一个人就对他说道:“你将女儿装饰了在街上行走,假若大家都说美丽,我就给你五百两黄金,假若有人批评不美,你就给我五百两黄金。”

 婆罗门对女儿的美貌,很有信心,认为有利可得,就叫女儿装扮了,去游行。九十日中,巡游各地,没有一个人不啧啧赞美。婆罗门不以此为满足,还带了七个女儿到祇园精舍,希望能得到佛陀的一句好话,抬高身价。

 他就对佛陀道:“佛陀!您游化各国,您有见过这么美的女郎吗?”

 他准以为佛陀一定也要赞美的,哪知道佛陀呵斥道:“这七个女人,没有一点可说是美的。”

 婆罗门非常不乐地说道:“拘留国中没有一个人说我的女儿貌丑,到舍卫国来,为什么你要说我的女儿丑陋呢?”

 佛陀回答到:“世间上的人,都是以面容的美为准,而我认为,身能不贪细滑,口能不说恶言,意能不起邪念,这样才是美。”

 婆罗门无语回答。

 省思:尽管人生的图案是那么复杂、凌乱、善恶交织、黑白不分,但识心的本质却是永远纯洁不变的,无善恶可陈的无记性的。等如白纸的本质一样,无论那糊涂画家在它上面写上什么痕迹,只要用褪色墨水洗刷一番,马上就可以恢复它本质的洁白。识心亦然,只要我们用慧水来荡除心房的积垢,刷去往昔印烙在心版上的秽迹,那么,我们本然纯洁而光明的心地也就恢复它的本来面目。

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林则徐朋友放生延寿增加福禄的故事

林则徐曾经讲过他朋友的一件事情,他有位朋友,杭州人,名叫屠琴邬,在做官前,身患重病,生命垂危。于是在病中立下誓愿,愿以利人济物,来忏悔自己业障。

 有一夜,感得观世音菩萨入梦,告诉他说,因为过去世在湖北做官时,太过苛刻,又常常杀生,因而这一生短命。现在只有放生才可延寿,且可增加福禄,并鼓励他更加努力去利人济物。

 屠琴邬醒后,合家戒杀,且时常买物放生。

 这年冬季,便被任命为九江太守,次年冬天,病体也痊愈了。

 所以,在自己的亲人、朋友得病的时候,为他们放生,对病人有很大的利益。

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死刑犯的逃生

古印度中部,在恒河流域有一般遮罗国,国王名叫胜军王。国内有一个宽广的丘陵— 蓝婆,那里潜伏一群夜叉罗刹,爱吃人类的生肉生血。因此,平时不但无人敢去那个丘陵,甚至一听到丘陵的名字,就令人毛骨悚然,不寒而栗。总之,大家都把那里看成世界的地狱。

有一次,国内正要处决一个重刑犯,胜军王吩咐典狱说∶

「那个犯人的罪孽深重,就送他到人人害怕的 蓝婆丘陵,让他给罗刹生吃活吞吧!」

典狱立刻传来犯人,转告国王的命令。犯人听後,恐惧万分,如果被送往那个丘陵,必会被恶鬼的利牙锐爪咬死。他寻思著如何能逃离此难?忽然,他心生一计,赶紧剃了头发披上袈裟充当和尚,想以佛门弟子的形象,好摆脱罗刹鬼的劫难。

典狱依照国王的命令,把犯人全身绑得紧紧,派人送到 蓝婆丘陵去,衙门的人把犯人丢在那里,就自行回来。不久,太阳西下,阴森惨淡的气氛,笼罩著整个大丘陵,听不见一丝人语,夜逐渐来临,风吹草木,发出怪声,和著各种野兽的叫声,四周更增添一份诡谲的气息。那个全身被捆得无法动弹的犯人,在这凄厉的深夜里,百般无奈地,带著半绝望的心情,在地上闷坐不响。

一群罗刹闻到人类的味道,在母罗刹-刀剑眼的率领下,立刻出现在丘陵中。它们并不注意周围的情况,只是确认有人在这里。很快的,他们发现了人类,小心的望著这个犯人,突然觉得一阵心惊。因为它发觉这个犯人虽然被困得很紧,却剃了头,肩上还披著一件红色袈裟。母罗刹立刻朝犯人的方向走去。来到身旁。右绕三次,表示深切的敬意,一面合掌礼赞∶

「师父呵!你放心吧!我们不会害你。现在看到你剃了发,瞧你的打扮,必是可敬的佛。」

这时,罗刹的孩子却要求母亲∶

「妈妈,我们的肚子饿极了,让我们把他吃掉好吗?请帮我们解决饥饿的痛苦啊!」

母罗刹正色道∶「你们不可胡说。那个披著袈裟的人,乃是觉悟。世间苦恼的圣者。你们对这难得一见的圣人,不能稍为有杀害之心,否则,来世必会堕入无间的地狱里。你们别在圣人面前再提这些事。」

孩子们听到母罗刹的话,恶心顿然消失,也依照母亲的做法,在犯人前右侧绕行三次,一面恭敬地合掌礼拜,一面忏悔著∶

「我们诚心诚意地忏悔,请您宽恕我们。

纵然我们犯了身、语、意三恶业,

也不冒然伤害您的身体。著袈裟的圣人呵!但请放心。」

这群以母罗刹为首的恶鬼,离去後,又有一群罗刹率领一族五百名恶鬼,闲到人味,匆匆赶来。头目看见全身被捆得不能动弹,剃了头,披著红袈裟的犯人,也到他身边绕行三次,合掌作十,衷心称赞道∶

「请您不要害怕,你身上的衣服,

乃是尊贵的佛衣,我们会恭敬地供养您。」

这群小罗刹要求头目∶

「我们又饥又饿,很想吃人的血肉。请让我们分吃他那温暖的血肉,增加我们我们的气力吧!」

头目严厉地训诫它们∶「你们好好听著∶凡人和天子津津乐道的,是出家求道的人,他们都很尊敬出家人。因为供养剃发披袈裟的修道者,才能获得无限的安乐。既使短暂也一样,切勿对圣人起恶心。」

小罗刹听到这样严厉的告诫,始知圣人的可敬可佩,就虔诚地礼拜犯人,并祈求来世的幸福∶

「我们现在向您礼拜,请您让我们来世能幸运地遇见世尊,请您鼓舞我们,以便加强我们的信心。」

大家都害怕有现世地狱之称的丘陵,因为那儿住著一群罗刹鬼,谁知它们看到剃了头发,披袈裟现出僧相的人,就把原先的恶心打消,反而衷心的礼赞起来。那群罗刹鬼围绕在犯人身边,突然都涌起慈悲心,将犯人身上的绳索解开,并且忏悔自已的恶业,同时安慰犯人,而後匆匆离去。

那个曾经预料会遭到罗刹来袭,觉得必难逃一死的犯人,对於此事深感惊讶,一到天亮,他匆匆前往国王的宫殿,把昨夜所遇到的怪事,详尽叙述。国王本想把他当做罗刹的饵食,现在听到他的话,也非常惊讶。国王立刻贴出公告,并颁布於全国各地∶

「从今以後,凡我国内的居民,不但对待佛门弟子,纵使有些没有戒行的,只要他身披袈裟,剃了头发,均不得伤害或妨碍他们的修行,否则以死罪论斩。」

那个原本要被处死的犯人,得到赦免後,欣然回去。这全是因为他披上佛门子弟的衣著,仅凭一点儿善行和功德,就得到如此赏厚,也是出家的功德。由於这件事情的影响,使全国百姓赞扬国王的盛德。

《大乘大集地藏轮经第四》

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贪恋欲乐的死囚

 放生能得到什么好处?得富贵、得官运、得财运,婚姻幸福,子女高考轻松,有病除病,无病强身...我说的这些,都是非常实际的东西,凡是有追求渴望的,尽管努力去求,只要你多多放生,一切有求必应。     放生的好处确实是有的,因为佛经讲,放生得生,常行放生,是常住之法。梵网经》云“故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。”放生得生,你放别人生,别人就放你的生;你救别人命,别人也救你的命。     常行放生是常住之法,你常常放生就得长寿,在世间就立得住。有的人到处都有善缘,就因为他前生放生。     有的法师讲法,就一个人听,说:哎呀还有你这么一人听。人家说,不是我来听,因为你坐那板凳是我们家的,我等着拿回去。(众人笑)一个人都没有,不是讲得不好,而是前生和众生没有结下这个善缘。     什么善缘?该救的不救,所以你到时候讲法也没人听。听法里有很多的人,大部分都是前生的善因缘,没有这个因果他不来听法,你叫他来,他也来不了。人生见一面就有三生的缘分,过去、现在、未来。     放生的好处,可以减少疾病,能培养我们的慈悲心。很多人有重大疾病,通过放生马上就好转了。原先本溪有一个领导,他得了白血病。那时候我刚到本溪,居士去问我,说你看,他得白血病怎么办?用什么办法?我说你放生。正好他上天津,那天把天津所有海里的物全都买掉了,拿几辆车载了就往海里放去了。可能是就放了那一次。过了可能是两三个月吧,这人出院了,到现在还担任领导工作,病好了,原先已经(被医生)判处死刑了。所以放生我们能得健康。     另外放生能得慈悲,诚心放生就有个慈悲心,消灾免难的,慈悲即如来嘛。你比如说,盘锦有个居士,他就常行放生。家庭生活条件比较好一点,经常拿着汽车不断地放生。后来他就遇到一场官司,这场官司挺大,他被排在黑社会七号人物。他自从放生、学佛以后,跟这些过去(不好)的朋友就不能见面,一见面就头疼,头疼受不了,必须得马上离开,离开以后头就不疼了。最后他干脆只能打打电话,就不能见面,一连续将近三年多的时间,没有和他朋友去来往。后来他朋友就犯错误给抓起来了,认为他是“军师”,把他排在七号人物。最后通过调查一看,什么事和他都没有联系,最后就被释放了,平安地回到家里。     这例子就说明,他放生以后,避免了很多的灾难。要是常常(和不好的朋友)在一起,你说也说不清楚。再参与那里,肯定是逃不出这个牢狱之灾,所以放生非常好。还有一次,他来咱们寺院,就在现在弥勒佛雕像前面那里,他正要往回走。刚要上车,还没上呢,旁边这个小卖店(卖香)的人就说:哎,你那车轱辘怎么掉了。他那车都是好车,一看这车轱辘已经脱离了,掉了。这个给他吓坏了,如果这个车继续开,稍稍一加速,车毁人亡的事故就跑不掉了。还没等上车,别人就发现了这问题,又避免了一场大灾难。所以他对放生坚信不疑,现在还放生。     放生使我们的恶缘变为顺缘,比如孩子有的学习不好,或者有的来讨债的,通过放生可以解除冤仇。另外放生使我们延寿。看过很多以前所写劝善的古书。有的走到半道,看到鱼鳖买来放生,一看是什么龙太子又是什么的,这样给放了,人家保他去升学。这故事太多了,通过放生有很多的感应。本来不应该考上学的,最后考上了。因为他有个善心。功名的问题,第一是德,第二才是学问,培养德对我们来讲太重要了,确实起到立竿见影的效果。     孝敬父母、放生行善、多吃素食,必有神奇感应,必有好命运。太上感应篇说,祸福无门惟人自召。一切都是因果报应。

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阿难七梦

阿难七梦经载,阿难在舍卫国做七梦,来问佛,佛一一回答,谓皆预兆未来佛法之事:

1、梦陂池火焰,表未来比丘恶逆炽盛;

2、梦日月星辰没,兆佛涅槃后诸圣人亦随之涅槃,众生眼灭;

3、梦比丘在不净坑中,白衣登头,兆出家比丘死入地狱,在家白衣多生天上;

4、梦群猪来牴突旃檀林,兆将来白衣入塔寺诽谤众僧,破塔害僧;

5、梦头戴须弥山不以为重,兆佛灭后阿难将为出经师,诵出佛说,一句不忘;

6、梦大象弃小象不顾,兆将来邪见炽盛,破毁佛法,有德之人隐而不现;

7、梦狮子王头上有七毫毛,死于地上,一切禽兽见而怖畏,后狮身中出虫食狮子肉,兆佛灭后一千四百七十年中,诸弟子修道之心,一切恶魔不能扰乱,此后弟子自行不法,破坏佛教。

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