禅门故事 不舍我执,怎能听禅

443028295 · 发布于 2019年04月09日 · 最后由 443028295 回复于 2019年04月09日 · 48 次阅读
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不舍我执,怎能听禅

一天,一位大学者来向南隐问禅。双方坐下后,南隐什么也没说,只是一味地请他喝茶。

南隐提起茶壶为他沏水,茶水不断地泻下,很快就注满了杯子,但南隐仍视若无睹,继续倒茶,以至于茶水四溢,流了一桌。

大学者望着茶水不断地溢出杯外,搞不清禅师究竟在捣什么鬼,急切地叫道:“大师,茶水已经漫出来了,不要再倒了!”

南隐听后,顿时放下手中的茶壶,注视着他说:“你的头脑像这只杯子一样,里面装满了你自己的看法和念头。你不把自己的杯子倒空,叫

我如何对你说禅?”

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婚前证果,智慧第一

一时,佛在舍卫城。城里有位萨迦国王,鹿野苑有位梵施国王,两位国王因一些争议而起兵征战,双方均是伤亡惨重。一日,梵施国王又率领军队在康丹河边安营扎寨,气势汹汹。萨迦国王也是不甘示弱,统率大军不可一势地涌向康丹河,准备迎战。双方交兵,死伤众多,两国兵力相当,作战良久,难分胜负。正打得难解难分时,萨迦国王生了位秀丽的女孩,而梵施国王家也生了位端庄的男孩。双方都歌舞奏乐,庆贺各自孩子的降生。此时两国都听到对方的欢悦声,於是便派人探情,得知:萨迦国王得了个王女,梵施国王得了个王子。梵施国王暗自高兴:这是个很好的缘起,双方对阵时,同时各得一子,将意味著和平的到来,停战合亲。於是,派一特使与萨迦国王和谈:「虽然咱们两国一直是兵戈相交,但现在,我方愿意停战,并希望贵国的小王女能许给我国的小王子和亲解结!」萨迦国王听此很是高兴,心想:自己兵戎战场,操劳国事,够艰辛的了,如果两国和好,正合我意。双方互相道歉,还以厚礼互赠。在给萨迦国王女取名时,国王想:自王女诞生起,战争便停止了,自己身心安乐,故取名生乐母,并精心地喂养她,生乐母如海中之莲很快地成长著。她自幼秉性贤善,皈依受戒,好行布施,经常去尼众经堂听经,对释迦佛生起极大信心,并证得无来果,具种种神通及八大解脱等功德。回到宫中,对父母显示神变并告诉父母:「我已得如是胜法,不愿再享受世间的生活,愿於佛陀的僧团中出家,请父王母后恩准!」父母都说:「你要出家我们无权开许,因你刚生下来就已许配给梵施国王的王子了,你当去他面前请求。」听了父母这番话後,王女就说:「好,我自己去跟王子商量。」而她的父母却暗派信使对梵施国王说:「你们是否应择吉日将王子的婚事办了,否则,王女若出家了,我们可是没办法了。」梵施国王听後马上选定吉日,通知众人参加王子的婚礼仪式。当天,王子身著最上好的服饰,王女也是身著妙衣霓裳,被接到鹿野苑。这时,王子王女各坐在一张凳子上,正准备举行仪式。突然,王女飞在空中显示种种神变,如打雷下雨、闪电发光、下冰雹、燃火等等。并对王子说:「我已得胜法,不愿在欲界享受,以後您自己随便,但请您同意我出家!」王子想了想,觉得王女言之有理,就对她说:「请下来,我好说,您自己怎么做都可以。」王子答应了生乐母后,生乐母就高兴地对在座各位传讲了一些佛法。後来,她得到父母的恩准,直奔给孤独园佛陀座下。她於佛前双足下合掌,恭敬顶礼,祈求:「世尊,如有因缘,请世尊慈悲摄受,我愿出家受持净戒。」佛陀开许了,把她交给众生主母。众生主母为她落发、授戒、传法,她自己也是勤恳精进,断尽了三界烦恼,获得了罗汉果位,亲证殊胜的境界,诸天也赞欢其功德。这时,她已成了尼众中智慧第一的圣者。那位王子听说生乐母已得圣果,也在释迦佛教法中出家,他勇猛精进,後来,断尽了一切烦恼,获证罗汉果位。

诸比丘请问:「世尊,以何因缘,王子王女皆生於高贵王家?以何因缘,皆於佛生欢喜心,出家证果?」世尊告曰:「这是往昔的愿力所致!众比丘,贤劫人寿二万岁,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。时鹿野苑有位财富圆满的施主,与妻子共享安乐,并对迦叶佛具大信心,二人共议:『我俩膝下无子,甚多财产也无意义,不如趁有生之年於迦叶佛前作些功德。』商定後,他俩用自己的财富修一座经堂,供养迦叶佛及僧众。後来他俩都在迦叶佛前出家。虽然,他们一生中没得圣果,但临终时他们共同发愿:以今生布施出家之功德,愿我们生生世世财富圆满,生於贵族王家,值释迦世尊出世,令佛欢喜,於佛教法中,一起出家,证罗汉果。他俩如此发愿,凭其愿力成熟故,今生富贵家,得以出家,并证圣果。今王子王女即迦叶佛前之夫妇俩也。」

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百喻经故事4则

错怪雌鸟

从前,在一个窝巢中,住着雌雄二鸽。秋天,雄鸽出去采集野果,堆放了满满一巢。经过太阳一晒,果实缩小了,只剩下半巢。雄鸽一看,对雌鸽很不满意,埋怨说:"我出外采集野果,非常辛苦,你在家看守,怎么吃了这么多!"

雌鸽答道:"我一点秋果也没有吃呀!果实是自己减少的,难道你不知道吗?"雄鸽根本不相信,愤怒地说:"不是你吃了,怎么会减少呢?你不认帐,我要惩罚你!"说罢,把雌鸽杀死了。

没有过几天,下了场大雨,果子被雨水浸泡后,又象新鲜果子一样,仍然是满满的一巢。这时,雄鸽方才恍然大悟,知道雌鸽确实没有吃秋果,是自己冤枉了它。但是,后悔有什么用?它再也找不到自己亲爱的伴侣了。

--《百喻经》

挖眼防疼

从前,有一个女子突然患了眼病。另外一个女子问:"你的眼睛疼吗?"

患者回答:"怎么会不疼呢?疼得真是难以忍受啊!"

那个女子说:"有眼睛必定要疼。我现在眼睛没有疼,但非常害怕象你这样疼。我想干脆把眼睛控出来,大概就永远不会疼了。"

旁的人告诉那个要挖眼睛的女子:"若是有眼睛,或者疼,或者不疼;若是挖去了眼睛,那么肯定会终身痛苦。你何必把好端端的眼睛挖去自讨苦吃呢?"

--《百喻经》

尝庵婆罗果

从前,有一个富翁,想吃庵婆罗果,就一个人到果园去,要他把最香、最甜、最可口的果子买来。

这个买果人来到果园之后,向果园主人声明:"我奉富翁之命,要买最香、最甜、最可口的庵婆罗果,凡是不合这个标准的,一律不要。"

果园主人说:"我这果园中的果子,都是又香、又甜、又可口的果子,没有一个不香、不甜、不可口的,你先尝一个,就可以证明我的话是完全真实的。"

买果人不以为然,说:"我现在要一个一个地品尝,是最香、最甜、最可口的就买,如果只尝一个,怎能断定全是又香、又甜、又可口呢?"说罢 ,把所有的庵婆罗果都尝了一口,方才拿回家去。

富翁一看,全是咬了一口的果子,觉得非常恶心,便扔到一边去了。

--《百喻经》

仙人答疑

从前,有两个小孩在河里游戏,从水里捞起一把毛。一个小孩说,这是仙人的胡须;另一个小孩说,这是马熊毛。

当时,河边有一位仙人。两个孩子便走到仙人跟前,请他帮助解决。

这位仙人抓了一把米和胡麻籽,在口中嚼烂,然后吐在手掌上,对小孩说:"我掌中的这个东西象孔雀屎。"

这位仙人没有正面回答孩子们的问题,只是用这个比方,让孩子自己去思考。

--《百喻经》

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具行和尚的旷世传奇

清光绪三十三年,有一个其貌不扬的乡拙青年,穿着一身褴褛的乡下土装,来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老,住持祝圣和尚问他:“你是谁

?你来求见虚老做什么?”

那乡拙青年说:“我今年二十岁,是云南盐源人氏,从小就父母双亡,孤苦无依,族人将我入赘曾氏,从此以曾为姓,寄籍宾川县。如今因

为家乡闹饥失收,无人雇用我种田,我家贫苦,又有两个儿子,我养不活家小,无计可施,闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺,雇用苦力

泥水工人,我走投无路,只好来求虚云老和尚收留我在此做工,赚取些少工钱养活家口。”

祝圣老和尚恻然说:“你若不嫌我们付出工钱低微,你就在本寺住下做工罢!虚老是最慈悲的,这等小事,你也不用去见他老人家,他没有

不答应的。”

“多谢大和尚!”那青年跪拜。

“你叫什么名字呢?”

“家人叫我阿便!”

“很好!”老和尚说,“阿便!你就到后面柴房去住罢!”

阿便自去柴房住下。他十分勤劳,每日天未亮就起来,不用人吩咐,自己发心开垦种菜、施肥浇水。他本是穑稼佃户,这些耕种事务做得头

头是道,他又自动去出力挑土抬石帮助修庙,从早做到天黑,从不休息,也从不讲话,别人跟他说话,他都听不见。

“聋子!”别人都这样称他,反而不叫他名字了,阿便也不以为忤,从不争辩。

阿便来做工一个多月,有一天他老婆抱着孩子来找他了,妻弟也同来了,岳母子侄,一大批人七八口挤满了柴房,七嘴八舌。

圣空和尚闻报,慌忙来说:“阿便!我收留你做工,你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢?这是佛寺,不可以住妇女家眷的!”

阿便说:“我不要他们来,但是地主来收回土地,把他们全家赶了出来,没处可投奔。”

圣空说:“这可怎么办?哪有佛寺可以收留妇女家眷的道理?”他和阿便说着话,没想到虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。

“圣空法师!”虚云说,“他们一家无家可归,又苦又穷,就让他们都在本寺住下吧!”

圣空慌忙说:“师父!佛寺怎可收容妇女呢?”

虚云说:“这是收容难民,情况不同!你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了!阿便喜欢住菜园茅屋也好!喜欢回后山住也可以!

你就让他们全家在本寺做工罢!”那一家八口都感激不尽,不住叩拜道谢。

虚云说:“你们不用谢我!这也是彼此互助,我们也缺人手,你们若不嫌本寺生活清苦,就跟我们出家人一起吃大锅饭罢!我们有什么大家

就吃什么,有饭吃饭,没饭喝粥。”

阿便感激流涕,叩头说:“老师父,您老人家救了我一家性命了!”

虚云说:“阿便,快别这样说,人类是应该互助的,佛门弟子更应助人!”

阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工,个个感激虚云,人人勤恳,把后山开垦成了一畦一畦的菜圃,种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜

果供应全寺,又把全寺整理打扫得一尘不染,阿便自己住在茅蓬,不与妻室同居。两年转瞬过去了,阿便那天趁着虚云来山巡视,就跪倒叩

头,叩个没停。虚云说:“阿便,你要什么?”

阿便说:“老师父!求您老人家教我念佛吧!我这样笨,又一字不识,不会念佛!”

“你却要念佛做什么?”

阿便说:“我今世这么辛苦这么蠢,必是前生做了什么孽又不会修行,所以今生想学佛修道,以求来生勿再沦落啊!”

虚云微笑道:“你想要怎样修?”

阿便说:“我不识字,又丑陋,又蠢材!我哪知道要怎样修?只求老师父教我简便容易的方法罢,我常听师父讲经,讲得深奥,我一句也不

懂,不过听师父您说,只要一心不乱勤念佛号也可得生西方。师父您就教我念佛号罢!”

虚云说:“阿便,你已经一心专诚,真是难能可贵!我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨!我教你净土法门罢!”

阿便叩谢,虚云教了他怎样勤念阿弥陀佛和观世音菩萨。他从此就自己屏息诸缘,一心念佛,日夜不停,就是日间种菜锄土也心念佛号不辍

宣统元年,虚云老和尚运《龙藏》回山之后,举行传戒,阿便也来求戒出家,那时他才二十一岁。

虚云说:“你要出家受具足戒,很好,我知你至虔,念佛极精勤,但是你还有家眷呢!你怎样处理?”

阿便说:“我们一家八口老小都约好了,今日都来落发出家修行,务乞师父恩准才好!”

“阿弥陀佛!难得!难得!”虚云说,“甚胜因缘!好!好!好孩子!我准你!”

虚云望着座下这个狂喜地不住叩头的青年,老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒,老人的热泪涌现了。他有多少的

感触啊!六十五个年头过去了!往事依稀如梦境!猛回头却在何处?几十年来东飘西荡,也曾传戒弟子不少,可以怎料到,奇迹却应在这个

面貌丑陋的贫苦青年?

虚云出神地俯望着青年,竟忘了唤他止拜,任由他不住地叩拜,何只三跪九叩?怕不叩了一百个头!阿便是拙于言词的,感激得说不出话来

,感激得只是流泪、只是叩拜!虚云从阿便身上找到自己当年的影子,再细看,阿便是阿便,虚云是虚云!

“请起来吧!”虚云微笑说,“不用拜这么多!你多拜我,就不如多拜佛才对!”怎么说得他听?这朴拙的青年又拜了许多才肯起来。

“阿便!”虚云说,“从今起,你把名字改为日辩!‘辩’与你原名‘便’字同音,我等你具足戒后,另外赐你法名。”

“日辩,”阿便欢喜无限,“我就是日辩!”

“只是一个代名!”虚云说,“你并不是日辩,你也不是阿便!”

“师父!我听不懂!”日辩茫然地仰望。  

“我也不是虚云,虚云也不是我!”老人说,“你懂吗?”

“还是不懂!”

虚云说:“我教你念佛,我也教了你打坐,现在我要教你知道你不是你!我要你做到心中觉悟‘我不是我’,心中无我,破我执而又无所求

,则自然得,明白吗?”

“还是不明白!”

“你慢慢地学,渐渐就能体会的,”虚云说,“我知道你精勤不懈念佛,一心系念!许多人都不及你!这也是你的品质朴拙的好处。聪明人

太聪明了,反被聪明误!往往不能精勤一心修行!日辩!好孩子,你这样很好,不要自卑而生退心!也不要去学人家聪明人。”

“我本来就是愚笨,学也学不来聪明的。”

“愚笨才好!”虚云说,“你不会被聪明误了!”

传具足戒之后,虚云赐他法名为“具行”,从此他成为具行和尚了!具行剃度改穿僧衣,每日自动操作各种劳役,种菜、施肥、挑粪、担土

、打扫……一如未传戒之时,他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨,也不和任何人讲话,他耳患重听,一般人都称之为“聋子和尚”。

苦修到了民国四年,他越发的耳聋了,也越发的沉默了,他无论种菜或做工,无时都在心中念佛,谁喊他他也听不见。

虚云那天唤他来说:“具行!你苦修了四年,境界已不错了,但是见识太少,你现在应该下山出外参学去!你应参拜天下名山道场,将来你

愿回来就回来,若另有好机缘,也可随缘行止!”

具行泣拜:“师父!弟子不去!”

“为什么不去?”

“弟子要一辈子服伺师父您老人家!”

虚云心中一酸,可是装起了怒容,叱道:“去!我怎么教你无我破执?你忘了?快去!我用不着你服侍!”

具行不敢抗命,哭着收拾行装,虚云送他到山门之时,看这青年和尚的依依不舍的样子,他心中也难过了。可是他知道绝不能流露出来,免

得害了徒弟伤感落入痴执,于是虚云只是淡淡地说:“你去吧!我们有缘再见!”

具行一笠一杖,正像虚云当年一样子,上路去朝拜各处名山去了!

民国九年,虚云开始重建云栖寺,具行和尚突然回来了,拜倒在虚云老和尚面前:“师父!我回来了!”

虚云惊喜得很:“你回来了?好极了!你这出去参学,游了些什么名山?怎么又回来了呢?”

具行说:“天下各处名山都大略去过了,也不外如是!听人说师父在此重修华亭寺,我知道师父缺人手,我就回来了。”

虚云说:“你回来甚好!你打算回来做什么事呢?”

具行说:“师父,我又蠢又笨,又不识字,我能做什么大事?总不外是侍候师父,兼做些人家做不来、不愿做的笨重低下工役罢了!”

虚云说:“你既如此发心苦修,很好!你就住在云栖寺和胜因寺两处罢!”又问:“这次回来,你去鸡足山探视你家未?”

具行说:“没有!我不去了!”

“为什么?”

具行说:“大家都出了家修行,有什么好眷恋的?”

“见见也不妨!”

具行摇头:“不去!不去!”

他从此就在两寺每日辛勤劳作,举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施

肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作,他都自动勤作了!无一分钟闲暇,亦无一刻不在心中念佛!一面干活,一面念佛,有时候他替师父

或同参补衣,也是一针一句佛号。到了晚上,他就念《金刚经》、《药师经》、净土诸经,一字一拜;早上,黎明大钟响,他总是头一个上

殿参加课诵,他的精勤苦修真是全寺第一!他却是又聋又像哑子,一句不开口。虚云观察具行,觉得异常欣慰,他知道这个青年人的进境已

经十倍百倍于任何僧人了!

修盖海会塔之时,虚云在看工,具行在挑担石块和砌墙,见到虚云老和尚,他突然开口说话了,像个小孩子般天真地说:“师父!将来海会

塔盖成,我来守塔好吗?”

虚云望着具行,不立即回答,他知道这句话是谶语,他知道具行就快要化去了!

“好么?”具行继续追问,“师父!好么?”

虚云心中一酸,泪水几乎夺眶而出,勉强点头说:“好罢!”

“谢谢师父!”

“一切随缘啊!”虚云说,“不可强求!”

“知道了!”

然后,虚云特许具行担任这一年春戒的尊证!受戒弟子请具行开示,具行说:“我半路出家,一字不识,但知念一句阿弥陀佛而已!”

虚云点头嗟叹,心说:“但知念一句阿弥陀佛,只要都像他这样精勤不懈,一句也就足以成就了啊!倘若自恃聪明,心念纷歧,纵念万卷经

,又有何用?想不到,这孩子进境如此神速,他比谁都先证正果了!”

往事重现虚云心头,他知道具行这次售衣来供养大众就是西去了,这一夜他为具行念经。

具行来叩门,进来叩安:“师父!弟子要去了!特来叩辞!”

具行拜伏在地,悲泣难抑:“弟子去后,谁来侍候师父?”

虚云说:“好孩子!你该怎么办您的事,你就去办罢!不要因我误了你的大事!”

“师父……”具行哽咽难言,“师父……”

“快去!”虚云说,“我在这里为你念经助你!”

具行再拜,然后离去,他一径向寺后的后园去了。

入夜,监院法师点名查房,发现具行不在。“具行呢?”监院说,“怎么不见了?他昨天请大家吃一餐,莫非今天下山走了?你们大家快去

找!”

众僧把全寺找了个遍,那找得到人影?

有一僧说:“敢情他昨日斋众是诀别?今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了!”

另一僧说:“快别胡说吧!具行不是这等人!他若要叛道,怎么还回寺来做这几年苦工呢?他云游在外,若要还俗不早就还了?”

“说得是!”众僧都说,“我们休要在背后谤毁具行法师!罪过!罪过!”

监院说:“你们在这里乱讲什么?还不再寻?我怕他是挨不得苦,寻了短见!快寻!”

一僧说:“我看他断不会怕吃苦去寻短见,多半是跑到广东去投考黄埔军校了!”

此语真是太突然,使大家都愕然问:“什么军校?”

那僧说:“如今孙中山先生在广州黄埔开办军校,以蒋介石先生为校长,招考全国智识青年参加革命阵营,各省青年去报考的已经有三千多

名了!就只有贵州都督周西成不准青年出境去报名,人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀!听说只取三百人!具行法师向来苦干为人,又

是个血性男儿,莫非也去报考了?”

有人说:“不会!人家招考军校学生,只限十八岁到二十四岁,具行已经四十多岁啦!”

监院说:“别再多说了!再找!”

找到菜寮,门却是锁住的,窗口望进去,没有人影,众人一面叫喊:“具行!具行!”

来到后面菜园,忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光!一连闪了几次,照耀得全园光明,直冲夜空,白光眩目!

“这是什么光?”众人无不吓得心惊胆颤。

住在寺外的村民都看见了,众人多是往时逃灾来投奔虚云的,灾后也无处可去,纷纷留下来聚居,成了村落,这些村民素感虚云的恩德,今

晚初更刚过,众人都未睡,正在乘凉,在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐,忽然寺内白光冲天,使人目眩,众村民大惊。

“不好了!佛寺失火啦!”大家叫了起来,“快去救虚云老和尚出险!”

村民好几佰人,奔入寺内,一个和尚也不见!众人慌得乱喊:“虚老!虚老!您在那里!”

村人们一面找虚云,一面要救火,却又不见有火,找到后园来,看到了那批和尚在那里发呆。

“火在哪里?”村人们大叫,“虚老他老人家呢?你们怎么都在此?”

“哪里有火?”和尚们也给吓慌了!“火呢?”

“我们在外面看见寺里冲天白光!”村人们说,“只道是火烧寺院了,赶来救虚老!”

“没有火呀!”修圆和尚说,“白光一闪一闪是有的,倒不是火,喏!白光在晒坪那边升起的。”

众僧与村民赶到晒坪一看,点了几支火把,照耀全坪!

“啊!具行法师!”修圆叫起来,“原来你在此地!害我们找得好苦!你在这干什么?”

众人也都看见了!具行和尚端端正正,合十趺足而坐,巍然不动,眼睛半合,面带微笑,不理不睬众人。

“具行!”修圆欲待上前去拉他。

“慢着!”虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了,他老远便看见具行端坐,他慌忙喝住众人,“你们不许擅动具行!你们走开些

!”

众人慌忙让开,虚云扶杖来到具行面前,向众人说:“具行已经坐化了!他自身喷出三昧真火,把自己烧成了灰!刚才你们看见的白光闪闪

,就是他的真火之光!我在禅房为他念经助他用,我感到全身发烧,就知道他已经成功了!我怕你们不知道而乱动他,我连忙赶来……”

众人不论僧俗,听师父一说,无不惊诧万分,细看具行和尚,却仍然是身披袈裟,趺坐面向西方,左手执磬,右手执木鱼!面色如生,笑容

和蔼,只少了呼吸起伏动静。

“这……真的是……自发真火化了么?”众人都不敢相信,“这分明是个活生生的具行和尚嘛!”

虚云说:“你们不要走近,恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾!你们走开些!”

虚云独自上前再细看,火把照耀之下,只见具行的木鱼及其木柄早已化了灰烬,磬柄也成焦炭,但是具行的全身和袈裟依然未变,其余只见

僧鞋也成了灰,坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。

众人都又惊疑,又欢喜,个个合掌念佛。

“具行!”虚云跪下合掌而拜说,“恭喜你了!你已经修成破我执,得证大阿罗汉果!以你瑞相法身示世,证无生法忍之圆满檀波罗蜜!请

受虚云三拜!”

虚云以师尊身分,对徒弟具行下拜,众人当然也跟着叩拜了!

“具行啊!”虚云忽然老泪纵流,哽咽道,“为师好为你欢喜!我还不及你的功行啊!将来欲求你的境界,也还万无可能啊!”

虚云拜罢,具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香!众人都嗅闻得到类似檀香的这种异香,又像仙兰!大家都感动得流泪,个个念佛!

“具行啊!”虚云祝道,“你且多保持瑞相一天,待明天为师请都督和昆明社会人士还有新闻界都来瞻仰你法身,让记者摄影留下一影,以

传于世,助宏佛法!”

虚云又吩咐:“你们今夜须派人轮流值更看守具行法身,勿让人畜触碰!不许大声震动!”

“遵命!”众僧连忙回答。

省督唐继尧、财政厅长王竹村、水利局长张拙仙……次日闻报都赶来了,《昆明日报》摄影记者也跟来了,还有各大员的家属、社会贤达、

昆明的佛教徒缁素,全都来参拜了,真是轰动了全昆明!数万人络绎登山来拜,人人感动,个个称奇!《昆明日报》刊出了头条大新闻和照

片,轰动了全云南。

“谁说没有佛法呢?谁说修不成佛菩萨呢?”人人都说,“看!具行上人不就是最好的佛法证据么?”

“这也奇怪!”唐继尧说,“若说具行是取稻草自焚,却又怎会把全身烧成了灰也不倒下?又怎会仍然保持原来形貌呢?袈裟又怎不成灰呢

?分明这不是凡火烧成的了!”

虚云说:“具行法师是由心内发出三昧真火把自身焚化的,才有此瑞相奇迹!”

唐继尧说:“奇异极了!磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀!师父!他的全身果然都是灰么?”

虚云说:“是的!”就向具行祝拜,“具行!你的功德圆满了!请让我们送你入海会塔罢!”

虚云伸手,颤颤巍巍取下具行手中的小磬,又祝道:“具行啊!具行!密行功圆,一磬留音!为师一敲磬,你可以放心西去罢!”

虚云轻敲残磬,清脆的磬声三响才过,突然地具行的全身震动,化作灰烬而倾倒了!

虚云跪下合掌而拜,唐继尧与观众数千也都跪下叩拜!

“阿弥陀佛!”人人都感动得热泪盈眶,“阿弥陀佛!”

虚云早已泪水奔流满面了,他也分不清那是悲伤或是欢喜了!

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路曲心直

在一座寺中有一个小和尚,每天清晨,他要去担水、扫地,做过早课后要去寺后的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。回来后,还要干一些杂活,晚上还要读经到深夜。

有一天,小和尚稍有闲暇,便和其他小和尚在一起聊天,发现别人过得都很清闲,只有他一人整天在忙忙碌碌。他发现,虽然别的小和尚偶尔也会被分派下山购物,但他们去的是山前的市镇,路途平坦距离也近,买的东西也大多是些比较轻便的。而十年来方丈一直让他去寺后的市镇,要翻越两座山,道路崎岖难行,回来时肩上自然还多了很重的物品。于是,小和尚带着诸多不解去找方丈,问:“为什么别人都比我自在呢?没有人强迫他们干活读经,而我却要干个不停呢?”方丈只是低吟了一声佛号,微笑不语。

第二天中午,当小和尚扛着一袋小米从后山走来时,发现方丈正站在寺的后门旁等着他。方丈把他带到寺的前门,坐在那里闭目不语,小和尚不明所以,侍立在一旁。日已偏西,前面山路上出现了几个小和尚的身影,当他们看到方丈时,一下愣住了。方丈睁开眼睛,问那几个小和尚:“我一大早让你们去买盐,路这么近,又这么平坦,怎么回来得这么晚呢?”

几个小和尚面面相觑,说:“方丈,我们说说笑笑,看看风景,就到这个时候了。十年了,每天都是这样的啊!”方丈又问身旁侍立的小和尚:“寺后的市镇那么远,翻山越岭,山路崎岖,你又扛了那么重的东西,为什么回来得还要早些呢?”小和尚说:“我每天在路上都想着早去早回,由于肩上的东西重,我才更小心去走,所以反而走得稳走得快。十年了,我已养成了习惯,心里只有目标,没有道路了!”

方丈闻言大笑,说:“道路平坦了,心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走,才能磨炼一个人的心志啊!”

几个月后,寺里忽然严格考核众僧,从体力到毅力,从经书到悟性,面面俱到。小和尚由于有了十年的磨炼,所以在众僧中脱颖而出,被选拔出来去完成一项特殊的使命。在众僧羡慕和钦佩的目光中,小和尚坚毅地走出了寺门。这个当年的小和尚就是后来著名的玄奘法师。在西去的途中,虽水阻山隔,艰险重重,他的心却一直闪耀着执著之光。

禅理感悟:道路曲折坎坷并不是通向目标最大的障碍,一个人的心志才是成败的关键。只要心中的灯火不曾熄灭,即使道路再崎岖难行,前途也是一片光明!

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与王羲之做朋友

支遁,是晋朝名僧,号道林,俗姓关,陈留人。亦说河东林虑人。约晋愍帝建兴二年(314),他出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时,他同一些名士如王蒙、殷融等有来往,并备受赏识。在余杭山隐居时,他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其后他回到吴地建立了支山寺。后来他去剡地(今浙江嵊县)经会稽郡时,与王羲之晤面,王请他住在灵嘉寺。以后移到石城山,立栖光寺。晋哀帝即位(362)以后,曾屡次派人征请。他于是又到建康,住在东安寺。在晋京停留将近三年,上书请求回山,哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。太和元年(366)去世。

魏晋时代老庄的玄学极盛行,佛教僧侣有的也加入了清淡的行列,佛经也成了名士们的清淡之资,而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多,名士也喜欢和他来往,并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中,关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人,他对于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见解。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见,曾为当时名士王羲之等所欣赏。

他的生品习好,也带著当时名士所共同具有的风趣。《世说新语》记载他曾养马养鹤,他擅长草书隶书,诗也写得不错。《广弘明集》收录他的古诗二十多首,其中有些也带著浓厚的老庄气味。

支遁在内典之中,对《般若经》下的功夫最深。他在出家以前,就曾研究过《般若》。后来又经常辩论、讲诵《般若》。他所著的论文中可视为支遁般若义的代表作是《即色游玄论》。此论已经亡佚,在慧达《肇论疏》中有所证引:‘吾以为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者,夫色之性,色虽色而空。如知不自知,虽知而恒寂也。’《中论疏记》引《山门玄义》,文字上稍有不同:‘夫色之性,色不自色。不自,虽色而空。知不自知,虽知而寂。’其义又见于《支遁集·妙观章》:‘夫色之性也,不自有色。色不自有,虽有而空。故曰色即为空,色复异空’(《世说新语·文学篇》注引)。他这些话的大意是:所谓色不自色者,即明色法无有自性。亦即谓其色虽有,而自性无有,亦即是空。无体,故曰:‘色复异空’。非别有空,故曰:‘色即是空’。既主色无体,无自性,则非色像灭坏之后,乃发现空无之本体,故曰:‘非色灭空’。后人对即色义虽有不同的看法,但支公所论要不失为一家之言。

他又著有《释即色本无义》、《道行指归》(并见《出三藏记集》卷十二)。原书已经亡佚,但由书名推测,一定也是解释《般若》的作品。此处还有《圣不辩知论》、《辩三乘论》、《释蒙论》等,也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之异同,加以研讨,作《大小品对比要钞》。但原书也不存在了。《出三藏记集》卷八还保存著这部书的序。

此外,他也曾注意过禅学,撰写过《安般经注》及《本起四禅序》。又曾致力于《本业经》,《出三藏记集》收录他的《本业略例》、《本业经注序》。又曾讲过《维摩诘经》和《首楞严经》。

他又是主张顿悟的一个人,南齐刘虬《无量义经序》论顿悟说:‘寻得旨之匠,起自支安。’《世说新语·文学篇》注引《支法师传》:‘法师研十地,则知顿悟于七住。’由于他主张到第七地生起顿悟,七地以上尚须进修,因此又称为‘小顿悟’。如慧达《肇论疏》说:‘第二小顿悟者,支道林师云,“七地始见无生”。’

他的集子《隋书·经籍志》著录八卷,加注说:‘梁十三卷。’《唐书·艺文志》作十卷。可是到了清初的《读书敏求记》和《述古堂书目》就都作两卷了,可见此书缺佚已久。现存的清光绪年邵武徐氏刊本《支遁集》有两卷,附补遗一卷。

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千岁和尚宝掌老禅师的传奇人生

宝掌法师是中印度婆罗门贵族的儿子,出生时间相当于周威烈王十二年丁卯七月七日。他生下来就有很多瑞象,骨气不同常人,眼睛大鼻子长,两耳垂肩,双眉高挑,左手紧握成拳总不展开,父母知道孩子将来一定不同寻常。孩子才满九岁,父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥。当师父帮他剃度落发时,他突然放开一直握拳的左手,掌心露出一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前,并且首次双手合十顶礼。人们都说这是奇事,剃度师父因此为他起法号叫宝掌。

宝掌法师出家之后,精勤修行,严持戒律,举止威仪如同高山顶上虬劲的青松,肃然挺立于霜雪之中。由于他在佛陀入灭后九十多年才出生,所以常感叹自己没有缘分亲自听闻佛陀的言教。于是,他就不顾寒冬酷暑,废寝忘餐,殚精竭虑,研读三藏,依教奉行,历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗,为了这个目标,外出参访圣贤知识,广受教益,走遍天竺各地,历时五百多年。

东汉末期,大概在建和到永兴年间(公元147~153年),宝掌法师从尼泊尔进入中国云南到达四川,第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山,朝礼普贤菩萨,住在大慈寺十余年。宝掌法师经常二十天才吃一餐饭,而且坚持诵经,相传每日诵《般若》等经千余卷。有人为此咏诗赞叹:“劳劳玉齿寒,似迸岩泉急。有时中夜坐,阶前神鬼泣。”宝掌法师常对人说:“我有一个夙愿,要住世一千岁,今年已经是六百二十六岁了。”因此,世人都尊称他千岁和尚。后来,宝掌法师又前往五台山,朝礼文殊菩萨。

这时候魏蜀吴三国鼎立,战事不断。宝掌法师到了古义丰郡,就是现在的黄梅县,看见这里山连着山、岭叠着岭,还有双峰并立,高峻巍峨,不禁高歌赞叹,认为这里曾有古佛住过,于是搭起草庵住了下来,一直停留了一百十几年,却很少被他人知道。在此期间,宝掌法师听说佛图澄大师隐居终南山,于是背着衣钵、拄着竹杖前去询问佛法。当时,西晋朝纲腐败,终于灭亡,塞外五个少数民族起兵渡过黄河,中原烽烟四起。宝掌法师辞别佛图澄大师后,仍然回到双峰茅蓬隐修。相传其精神感动了山中猛虎,处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横,山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。

有一位海上仙岛的仙人来到这里,邀请宝掌法师同上南岳,在祝融峰上为群仙说戒,感化白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。宝掌法师在南岳度过了数十年,之后又到庐山访问耶舍尊者。耶舍尊者见到宝掌法师就盘问道:“这里路深猿啼、虬松起舞、乱石坐卧、云雾飘浮,只有牧童能到这里唱歌,请问老大德是从哪里来?”宝掌法师笑着回答:“藤萝长到万年就盘挂到树上,请问土地到什么时候生出荠草来?”耶舍尊者答道:“药苗刚刚出土成长,竹根刚刚栽种。”说罢就和宝掌法师相互搀扶着登上金轮峰,两个人一起礼拜舍利塔,住了一夜,又一起下山到南康,在这里听说达摩祖师从广东来到建邺。

宝掌法师就与耶舍尊者珍重道别,前去拜见达摩祖师,咨询悟道心要。达摩祖师见了,高声唤他一声:“老阇黎!”宝掌法师顿然应答一声,达摩祖师哈哈大笑,宝掌法师言下大悟,在回归路上作偈说:“梁城遇导师,参禅了心地。飘零二浙游,更尽佳山水。”于是,宝掌法师就往来于泗洲,寻访智者大师,又和智者大师顺着泗水东流而下,由千顷到达了琴溪。其后又到延陵,去访紫髯道士,邀他同游天台,经过石梁飞瀑,登上了赤城山,拜访昙猷尊者。辞别昙猷尊者之后,上华顶峰礼拜长耳定光古佛;又去南海,参拜观音大士;随后到四明山,带领竺历法师进入四川,拜谒禅宗二祖慧可大师;又越过棉竹山,过白帝城。随后离开四川,再返回雁荡山,重新遍游雁荡七十二峰各大寺庵,在大龙湫瀑布休息时会见博具那尊者。

后来,宝掌法师听说傅大士在双林弘扬佛法,特地前往参访,请教“如何是佛正法眼藏”,傅大士把十指交叉,恭敬地回答说:“空手把锄头,步行骑水牛;人从桥上过,桥流水不流。”宝掌法师与大士居游数年后,前往渔浦,攀越赤符、大岩这些名山胜地,又回到司空山,隐居古庙之中。这年冬天宝掌法师到了舒城,他邀三祖僧璨大师游罗浮山,又去参访道家大德葛洪真人。

当时唐王朝刚建立,宝掌法师又回到双峰老祖寺。在此期间,又去礼拜禅宗四祖道信大师,逗留请益,并请道信大师去住持老祖寺。一切安顿就绪之后,宝掌法师北渡黄河,到嵩山少林寺,礼拜初祖达摩的面壁崖。接着北上幽州,游历燕赵各地。回到黄梅,去东禅寺访问五祖弘忍大师,来往莫逆,达数十年之久。后来湖北一带兵荒马乱,时局不安,宝掌法师重返江浙,隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪有位朗圣僧,原是五祖弘忍大师法孙,为人平静安逸,独居修行。宝掌法师和他十分友善,经常写信叫白狗送给朗禅师,朗禅师则养了一只黑猿,由黑猿把回信带给千岁和尚。因此,韦皋在墙上题诗说:“白犬驰书至,青猿洗钵回。”不久朗公圆寂,宝掌法师渡过长江,挂笠在会稽云门寺。

这时已是高宗显庆二年,宝掌法师已经高龄一千七十二岁。这年七月七日,宝掌法师向如光和慧云二位徒弟说了一段偈语:“本来无生死,今亦示生死。我得去住心,他生复来此。”说完偈语,闭目入定。七日后又苏醒过来,嘱咐徒众:“吾灭后六十年,有僧来取吾骨,勿拒。”说完这句话就与世长辞。徒众谨遵法师遗命,在若耶溪南岸建塔,掩葬法师真身。宝掌法师圆寂五十四年之后,有一位长老到这里,绕法师塔顶礼,塔门自动打开,人们看见塔内大师真身舍利放出耀眼光芒,宝骨洁白庄严,带有红色纹理,令人肃然起敬。长老祷礼完毕,携带宝掌法师舍利而去。

宝掌法师生前经历过数十个地方,处处都已建成寺庙,其中以黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观,因为是在四祖、五祖弘扬佛法之前所建,加上宝掌法师年岁最高,后人都尊称为老祖寺。

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震古烁今的120岁老禅师赵州从谂

赵州(今河北赵县)从谂禅师,南泉普愿禅师之法嗣,俗姓郝,曹州(治所在今山东荷泽)郝乡人。赵州禅师童稚之时即孤介不群、厌于世乐,稍长即辞亲,从本州扈通院(亦说龙兴寺)落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆,赵州禅师虽未受戒,便以沙弥的身份前往参礼。

初礼南泉,适逢南泉禅师正在丈室中休息。

南泉禅师一见赵州禅师,便问:“近离甚么处?”

赵州禅师道:“瑞像院。”

南泉禅师又问:“还见瑞像么?”

赵州禅师道:“不见瑞像,只见卧如来。”

南泉禅师一听,便翻身坐起来,问道:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”

赵州禅师道:“有主沙弥。”

南泉禅师道:“那个是你主?”

赵州禅师于是走上前,躬身问讯道:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”

南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器,遂收他为入室弟子,并令维那僧将“此沙弥别处安排”。

一日,赵州禅师入室请益,问南泉禅师:“如何是道?”

南泉禅师道:“平常心是道。”

赵州禅师道:“还可趣向也无?”

南泉禅师道:“拟向即乖。”

赵州禅师道:“不拟争知是道?”

南泉禅师道:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?”

赵州禅师一听,豁然大悟,于是前往嵩岳受具足戒,之后又重新返回南泉禅师座下。

在南泉期间,赵州禅师朝夕请益不倦,道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和,相得甚欢,现举数则公案供读者欣赏——

1.师(赵州)在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门,大众无对。泉乃抛钥匙,从窗内入堂中,师便开门。

2.师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时却去礼谢,云:“适来谢和尚相救!”

3.南泉因东西两堂争猫儿,泉来堂内,提起猫儿,云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意,当时即斩却猫儿。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫儿?”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云:“子若在,救得猫儿。”

4.师问南泉:“异即不问,如何是类?”泉以两手托地,师便踏倒,却归涅槃堂内,叫:“悔!悔!”泉闻,乃令人去问:“悔个什么?”师云:“悔不更与两踏!”

赵州禅师受戒后,听说自己的剃度师住在曹州护国院,遂启程前往看望。到了护国院之后,他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已,只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后,感叹道:“俗尘爱网,无有了期。既辞出家,不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。

离开南泉后,赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯,他的足迹遍及南北诸丛席,并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云:“七岁孩儿胜我者,我即问伊;百岁老翁不及我者,我即教伊。”

赵州禅师八十多岁以后,才来到河北赵州观音院(即现在的柏林禅寺),驻锡传禅,时间长达四十年。在接引信众的过程中,赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。

赵州禅师在赵州观音院驻锡期间生活极为艰苦,他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照,直至临终前的两年才得到燕赵二王的供养。赵州禅师圆寂于唐乾宁四年(897)十一月初二,春秋一百二十岁,谥真际大师。

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小沙弥道心不稳,老和尚对症下药

老和尚带着小沙弥出门行脚,无论行走在广阔无边的丛林或翻山越岭,老和尚都逍遥地走在前面,小沙弥背着行李紧跟在后,一路上两人相互照应,彼此为伴。

小沙弥走着走着,心想:“难得人身,但短短几十年生命,却必须经历生老病死,受六道轮回之苦,真苦啊!不过,既然要修行,就要立志当菩萨救度众生;因此我不能懈怠,要赶快精进才行!”

想到这里,走在前面的老和尚突然停下脚步,面露笑容地回头对他说:“来,包袱让我来背,你走我前面。”小沙弥虽然感到莫名其妙,但仍照老和尚的指示,放下包袱走在前面。

走着走着,小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊!而佛经里说,菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施,“这真是太辛苦了!况且天下众生苦难多,到何时才能救得完呢?不如独善其身,过这种逍遥自在的日子!”这念头一起,就听到老和尚很严厉地对他说:“你停下来!”小沙弥赶快回头,看到老和尚严肃的面容,吓了一跳!老和尚将包袱拿给他说:“包袱背好,跟在我后面走!”

小沙弥想:“做人真苦!刚才自己还那么开心,才一转眼就变得很难过,人的心念真是不稳定啊!凡夫心很容易动摇,还是修菩萨行好,起码我可以面对苦难众生,跟很多人结好缘,做一些我做得到的本分事。”这时老和尚又面带笑容地回头招呼他,并将行李拿去自己背,请他走在前面。

小沙弥就这样反覆地发心、退心,直到第三次再起退心时,老和尚又用很严厉的态度对待他。小沙弥终于忍不住心中的疑惑,请问道:“师父,您今天为什么一下子要我走前面,一下子又要我走后面,到底是怎么一回事呢?”老和尚说:“你虽然有心修行,但是道心不坚固:感动时就发大愿,却又很快退失道心。这样进进退退,要到什么时候才能成就?”

听到老和尚这么说,小沙弥感到很忏悔,当他又生起菩萨心时,老和尚要他走在前面,他就不敢了,他说:“师父,这次我是真正发心,要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基,一步一步向前精进。”老和尚听了很高兴,对小沙弥也起了赞叹、尊重之心,一路上两人有说有笑地并肩走着。

很多人都知道要修行,也知道要发大心、立大愿;发心立愿很简单,但要恒持道心却不容易。

世事无常,今日虽平安,明日却难料,如果发下好愿却动辄心生退转,把有限的光阴浪费在犹豫不决上,实在太可惜了!

发大愿不能骄傲,无论遇到任何困难,都要坚定志愿、磨炼耐心、训练毅力,如此必定能度过难关。

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失足青年皈依佛门,明传千古

龙树菩萨大约出生于公元二至三世纪,是南天竺的婆罗门种姓。龙树天资特别聪明,在很小的时候,听婆罗门诵读《吠陀》经典,只要听过一遍就能全部背诵出来。到二十岁以后,他对天文、地理、数学、工巧、武术以及婆罗门教典和道术等等各种学问,几乎都已学完,而且无不精通,领悟力也很强,因此在青年时就已闻名全国。

他有三个同龄好友,同样学识超群、聪慧俊杰。一天,他们四人在一起议论道:“天下的学问我们都已经学遍,极其幽深难懂的哲理也已经通达,从今以后还有什么乐趣?纵情声色是人生最快乐之事,然而我们既非王公贵族,也非修道之士,不能随心所欲;只有学隐身术,才能如愿以偿。”不久,他们听说一个术士会隐身术,就去登门求教。那术士看到他们四人后,暗暗思量:“这四个人名扬一时,心高气傲,现在因为学隐身术,这才屈就于我,我如果把隐身术都传给他们,他们才智绝世,各种学问技艺之中,只是不知道隐身术,如果他们学会了隐身术,必然还会离去,不肯再屈就当我的弟子。我不妨把隐身药给他们,让他们也可以隐身,但却不知具体方法,他们用完隐身药后,必然再来求我,如此还是我的弟子。”于是术士就给他们每人一粒药丸,同时叮嘱他们:“你们在僻静的地方,用水将药丸磨化涂在眼睑上,人们就见不到你们。”龙树听后当场试磨,闻了闻药丸的气味,对术士道:“你一共用了七十种药物合成,对吗?”术士非常诧异,问他怎么知道。龙树就说:“我是从气味中辨别出来。”还把各种药材名称、分量多少一一说出,没有一毫差错,术士自叹不如:“像你这样的人,真是百年难得一遇,听到名字都很难得,何况如今你我有缘相遇,我这种鄙陋的法术,又有什么值得吝惜!”于是就把隐身术的奥秘倾囊相授。

龙树等四人仗着隐身术,从此经常自在出入王宫之中,恣情取乐,宫中美女都被他们轻薄。这样过了一百多天,宫中这些美女之中,竟有人怀孕了。国王听到这个消息,大为忿怒,严加责问。妃子们哀泣说:“不是我们不守妇道,而是睡梦中有妖人作弄。”国王召集大臣商议对策,有一位年老大臣说:“这等怪事,只有两种可能:一是鬼魅作崇,一是术士捣乱。陛下可派人以细土撒于宫中各处,派人监视查看,若是术士则有足迹,若是鬼魅则无足迹,鬼魅可用咒语灭除,人则可以刀斧砍杀。”国王采用这一建议,立刻付诸实施。不久卫士来报,确是术士所为。国王当即下令紧闭宫门,并派出数百位武士,手挥刀剑望空乱砍。那三个婆罗门术士都被乱刀杀死,只有龙树因为药性未过,没有现出身形,他又屏气凝声藏在国王背后,心中暗自发誓:“若我能够逃脱此劫,必定皈依佛门,出家为僧。”

龙树逃出王宫,反思此前经历,恍然醒悟,这才明白佛陀所说,贪欲正是痛苦之本、众祸之根,大凡败德丧身之事都因欲望而起,于是下定决心皈依佛门。龙树来到一座山上,这座山上有座佛塔,龙树就向其中一位沙门虔诚磕头,请求出家受戒。龙树在佛塔中待了九十多天,读完三藏经论,心里仍不满足,但是当时再无其他经论。于是龙树辞别师父下山,又寻访到北天竺雪山深远处一座佛塔,塔中有一位老比丘,精通大乘经典,龙树用心研读、请益。三个月后,龙树背熟经典,并且通达经义,仍感到不满足,于是周游各地,想要寻获其他经典。然而龙树寻遍了阎浮提,也找不到任何经典。周游途中,龙树也遇到诸外道及小乘佛学者,这些人都辩不过他,全部被他折服。龙树逐渐产生骄傲之念,认为佛法虽然较诸外道高明深奥,但也不难穷尽,不能满足自身需求。于是,龙树萌生非分之想,想要别出心裁,另立一教,自为教主,广收徒弟,宣扬自家学说,并要自立新戒,创新法衣,择定吉日为弟子等行之。

这时候有一位大龙菩萨,看见龙树如此行径,知道他已走入歧途,于心不忍,特地来找龙树,并对他说:“年轻人啊!你不能持井蛙之见,你的智慧再高,能超过佛陀吗?你跟我去一个地方,让你看看大乘经典,你再下结论吧!”大龙菩萨就把龙树领到一个深山的石洞里,入洞走了数步,竟是另外一个世界,但见殿宇金碧辉煌,环境清幽。大龙菩萨将龙树领进了龙宫,打开一个个玉石制造的宝库,里面藏着无量无数大乘经典,宝库发出阵阵幽香,这些大乘经典,不仅卷帙繁多,而且深奥无比。大龙菩萨对龙树说:“年轻人啊,这下够你诵读了吧?”龙树震撼不已,于是留在龙宫,尽情诵读大乘经典。

这下龙树非常满足,龙宫所藏大乘经典,比阎浮提现存经典要多出无数倍,义理更加精妙深奥。龙树如饥似渴,昼夜阅读,遇到不明之处就向大龙菩萨请教,视野顿时开阔,心境早已改变,读得越多就越谦逊。这样不分昼夜,经过九十多天,龙树已经读完无量精妙经典。大龙菩萨过来问道:“这里所藏经典,你都看完了吗?”龙树谦逊地回答说:“此处所藏经典,实在无量无数,我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典,这段时间已通读者,就已超过南阎浮提现存经典十倍以上。”大龙菩萨正容说道:“像我宫中这些经典,世间各地还有很多宝库,都与此处藏经相当,宝库之数,不可胜数。”龙树此时早已明白,佛经浩如烟海,佛法博大精深,没有任何外道可以超越,就算尽其一生也不可能读完所有佛经。龙树在龙宫中悉心诵读经典,获得极高成就,具足无生二忍具足。大龙菩萨看到龙树成就可嘉,将龙树送出龙宫回到南天竺。自那以后,龙树菩萨大力弘扬佛法,摧伏各家外道,广明大乘正法,作《优波提舍》十万偈,又作《庄严佛道论》五千偈、《大慈方便论》五千偈及《中论》五百偈,又造《无畏论》十万偈,令大乘佛教大行于天竺,被他感化的婆罗门外道不计其数。

当时有一位婆罗门上师,擅长咒术,看到龙树菩萨名闻遐迩,心生嫉妒,想和龙树菩萨一争高下,他奏明天竺国王说:“我能胜过这位比丘,请大王来检验。”天竺国王就规劝他:“你真是大愚人,龙树大师已是菩萨,明光可与日月争辉,智慧已与佛陀并照,你怎能如此不谦逊,不尊敬他?”婆罗门回答说:“大王被他巧言迷惑,我料他没有什么真本事,如若不信,就让我们比试比试。”天竺国王见皮罗门如此冥顽不灵,只得准奏。比赛那天早上,天竺国王与龙树菩萨先坐在听政殿上,婆罗门其后也来到殿上。他见国王如此尊重龙树,心中更是不悦,就在殿前作法,马上变化出广大清净的池子,池中涌现千叶莲花,婆罗门端坐莲花上,傲慢地说:“龙树,你如今蹲坐在地上,就像畜生一样,我却坐在莲花之上,宛如天神一般,竟敢与我莲座上的大德智人辩论?”龙树菩萨也不答言,从容离开座位,也用咒术化作一头六牙白象,端坐其上,绕池一周,然后举步池中,接近莲座,六牙白象就用象鼻拔起莲座,高高举起,摔于地下。婆罗门被摔到地上,扭伤腰部,狼狈落败。婆罗门这时也知道,自己不是龙树菩萨对手,匍匐于地,叩首恳求:“恕我不自量力,毁辱大师,我愿归依佛门,还请大师收为弟子,开我愚蒙!”

由于龙树菩萨弘传大乘教法,与小乘部派佛学及婆罗门等教派产生激烈斗争。当时有位小乘法师,对龙树菩萨很忿恨嫉妒。龙树菩萨将要示现圆寂,就问这位小乘法师:“你乐意我长期停留世间吗?”小乘法师答道:“我实在不愿意。”于是龙树菩萨退入内室,一天都未出门。弟子破户查看,发现龙树菩萨已经坐化。龙树菩萨住持佛法,度人之多不可称数,因此天竺各国纷纷建庙,崇敬供奉有如佛陀。关于龙树菩萨世寿,或说百岁,或说一百五十,或说二百余岁。因为龙树菩萨是在树下诞生,因此取名“阿周陀那”,阿周陀那即“树”;又因菩萨以龙成道,故号为“龙”:合为“龙树”。按照中国禅宗史籍记载,龙树菩萨是付法藏第十四代祖师,被世人赞誉为“第二释迦”。

龙树菩萨精通佛法,著作宏丰,主要作品有《中论颂》《十二门论》《空七十论》《回诤论》《六十颂如理论》《大乘破有论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《大乘二十颂论》《菩提资粮论》《宝行王正论》《因缘心论颂》《菩提心离相论》《福盖正行所集经》《赞法界颂》《广大发愿颂》等,造论之多世所罕见,因此获得“千部论主”美称。后世基于龙树菩萨所著《中论》而宣扬空观的学派又称为中观派,并尊龙树菩萨为中观派之祖。此外,龙树菩萨被尊为付法藏第十四祖(龙树菩萨传称十三祖),也被尊为八宗之祖(禅宗、唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗、成实宗、密宗、净土宗)。

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一粒稻米的耐心

一位立志在40岁非成为亿万富翁不可的先生,在35岁的时候,发现这样的愿望根本达不到,于是放弃工作开始创业,希望能一夜致富。

五年间他开过旅行社、咖啡店,还有花店,可惜每次创业都失败,也陷家庭于绝境。他心力交瘁的太太无力说服他重回职场,在无计可施的绝望下,跑去寻求高僧的协助。高僧了解状况后跟太太说:“如果你先生愿意,就请他来一趟吧!”

这位先生虽然来了,但从眼神看得出来,这一趟只是为了敷衍他太太而来。高僧不发一语,带他到僧庙的庭院中,庭院约有一个篮球场大,庭中尽是茂密的百年老树,高僧从屋檐下拿起一支扫把,跟这位先生说:“如果你能把庭院的落叶扫干净,我会把如何赚到亿万财富的方法告诉你。”

虽然不信,但看到高僧如此严肃,加上亿万的诱惑,这位先生心想扫完这庭院有什么难,就接过扫把开始扫地。过了一个钟头,好不容易从庭院一端扫到另一端,眼见总算扫完了,他拿起畚箕,转身回头准备畚起刚刚扫成一堆堆的落叶时,却看到刚扫过的地上又掉了满地的树叶。

懊恼的他只好加快扫地的速度,希望能赶上树叶掉落的速度。但经过一天的尝试,地上的落叶跟刚来的时候一样多。这位先生怒气冲冲地扔掉扫把,跑去找高僧,想问高僧为何这样开他的玩笑?

高僧指着地上的树叶说:“欲望像地上扫不尽的落叶,层层盖住了你的耐心。耐心是财富的声音。你心上有一亿的欲望,身上却只有一天的耐心;就像这秋天的落叶,一定要等到冬天叶子都掉光后才能扫得干净,可是你却希望在一天就扫完地。”说完,就请夫妻俩回去。

临走时,高僧就对这位先生说,为了回报他今天扫地的辛苦,在他们回家的路上会经过一个谷仓,里面会有100包用麻布袋装的稻米,每包稻米都有100斤重。如果先生愿意把这些稻米帮他搬到谷仓外,在稻米堆后面会有一扇门,里头有一个宝物箱,里面是善男信女们所捐赠的金子,数量不是很多,就当作是今天你帮我扫地与搬稻米的酬劳。

这对夫妻走了一段路后,看到了一间谷仓,里面整整齐齐地堆了约二层楼高的稻米,完全如同高僧的描述。看在金子的份上,这位先生开始一包包地把这些稻米搬到仓外。数小时后,当快搬完时,他看到后面真的有一扇门,兴奋地推开门,里面确实有一个藏宝箱,箱上并无上锁,他轻易地打开宝物箱。

他眼睛一亮,宝箱内有一小包麻布袋,拿起麻布袋并解开绳子,伸进手去抓出一把东西,可是抓在手上的不是黄金,而是一把黑色小种子,他想也许它们是用来保护黄金的东西,所以将袋子内的东西全倒在地上。但令他失望,地上没有金块,只有一堆黑色籽粒及一张纸条,他捡起纸条,上面写着:这里没有黄金。

这位受骗的先生失望地把手中的麻布袋重重摔在墙上,愤怒地转身打开那扇门准备离开,却见高憎站在门外双手握着一把种子,轻声说:“你刚才所搬的百袋稻米,都是由这一小袋的种子费时四个月长出来的。你的耐心还不如一粒稻米的种子,怎么听得到财富的声音?”

显然的,一粒稻米,职守耐心,终成满仓稻粮,耐心的人才听得到财富的声音。

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被烧死的蛇

 在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:

 「我应该走在前面。」

 蛇头回答说:

 「一向都是我在前面,为什麽你突然要这样呢?」

 蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。

 蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。

 蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。

 最后,蛇头只好妥协,让蛇尾走在前面。

 蛇尾兴高采烈,一心想着:

 「总算让我走前面了。」

 正当蛇尾得意时,全然忘了自己没有长眼睛,根本看不见前面的路,

 一不留神便摔进路旁的大火坑中,

 蛇就这样被活活地烧死了。

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自大是人生的一块绊脚石

平时做事中,人若学会缩小自己,时时谦虚,以礼待人,则所行无碍,只有把自己缩小,才能得到别人的尊重。在这里缩小自己不是轻视自己、鄙视自己,不是要装作低人一等,更不是要卑躬屈膝,而是一种谦虚和自知。

 可虽说如此,在佛陀住世时期,僧团之中就有一位反而经常炫耀自己之前俗家的贵族身分的比丘。

 这位傲慢的比丘常说:“没有人能比得上我的出身。我的俗家富甲天下,无人能比。过去我吃的、穿的、用的,样样有的是珍贵、稀有的物品;就连佣人所使用的也都是舶来品…”每次这位比丘托钵回来,看着钵中的粗食就会叹道:“唉!过去我吃的是山珍海味的珍馐,现在竟然吃这种粗食!”

 日子久了,渐渐引起其他比丘的议论。

 佛陀知道后,便对大家说明原由:“这位比丘在过去世很久很久以前就有这种习性。他曾经是一位织布工人,长得高大俊秀。当时有另一位非常聪明伶俐、身怀多项技术的人,不但会制造弓箭,连射箭的技术也是一流的。每次比赛都大胜群雄,深获大家的好评。虽然他有一身的好技术想奉献给国家,却因身材矮小、外表不起眼,深怕国王看不起他。”

 因此,他想挑选一位身材高挑、外表看来能被重用的人,一起去觐见国王。结果,长得高大俊秀的织布工人被他挑上了。有多项技术的人把自己的想法告诉织布工人,并诚恳地说:“不如你放下织布的工作,我们一起去觐见国王;然后告诉国王你有一身的技术,我做你的随从。若国王能录用我们,那么往后的生活就不必忧虚了。”

 织布工人听了,觉得有这么好的机会,何乐而不为?立刻答应了。于是,两人依约前往皇宫,织布工人向国王毛遂自荐有一身的技术。国王很满意,给了一分优厚的待遇,两人从此过着非常富裕的生活。

 过了一段时间,国境内传出老虎为害人畜的事件,老虎经常在进出城门的要道附近出没,已经有很多人被老虎吃了。国王听到消息后,立刻将这项任务交给织布工人,要他为民除害;织布工人接到任务,非常担心自己的身分被识破,赶紧将这件事告诉他的随从。

 这位技术高超的人就告诉织布工人说:“不要怕,你必须用沉着的态度来应付。首先,在捉拿老虎之前,要记得向大家宣布捉拿的时间,到时候人人一定会各执弓箭前来相助。等大家聚集起来,你再到老虎出没的地方引它出来,然后赶紧躲进草从中里趴着。这时,大家看到老虎,心里一定很害怕,就会发射弓箭。等老虎射中后,你就拿着绳子索站出来说你原本打算要活捉这只老虎去见国王,到底是谁把老虎射死的?听你这么说,一定没有人敢承认,最后你就把被射死的老虎送到国王面前;国王看到了一定会很欢喜,然后大大地赏赐你。”

 织布工人听了,就按照随从所教的方法去做。果然不出所料,老虎被射死了,国王赏赐了许多金银宝物给他。

 隔了一阵了,又发生野牛为害百姓的事。织布工人依样画葫芦,用上次的方法把野牛除掉了。因此,国王又给他很多的赏赐,而且更信任他了。

 自从织布工人除掉虎、牛之患后,又得到国王的器重,就变得非常贡高傲慢,渐渐对传授方法给他的随从愈来愈不尊重。他常说:“你别忘了,你是我的随从,是服侍我的人!”这位技术高超的人只好忍气吞声地过日子。

 又过了一段时间,邻居的国家突然联合起来,要攻打这个国家。国王第一个想到的就是织布工人,因此就对他说:“你的箭法这么好,是不是让你打头阵去抵抗乱人?”织布工人听了国王的命令,心里忐忑不安,也忧喜参半,因为如果打输了,那既得利益就会丧失;如果打胜了,就可以更上一层楼,名利兼收。

 当邻国的大军临近边界时,织布工人因没有真实技术,心里非常担心害怕,他的随从看他如此,就紧跟在后。

 出发时,织布工人骑在大象背上,看起来还颇为威风,但当对方的大军到时,他却吓得大小便拉了一裤子、险些从大象背上跌下来。他的随从就用绳子将他绑在大象背上,并告诉他说:“当你得势之时,多么洋洋得意;现在大军在前,你却如此害怕,真可怜!赶快回去把身体洗一洗吧!这次的战役就交给我了。”

 于是织布工人撤退下来,换这位身材矮小的随从去应战。由于他武术高超又懂得应用战术,没多久就打败了敌军,赢得胜利。

 凯旋归来后,随从用自己真正的身分觐见国王。国王非常欢喜也觉得可惜,原来一位高人只因身材矮小,就让自卑感埋没了这么久,于是封他为大将军。而过去不可一世的织布工人,经过这次战役后,完全失去昔日贡高自大的形态。

 佛陀说完之后,对大众说道:“你们知道吗?过去那位织布工人就是现在这位比丘。他出身贱族,内心有自卑感,却又生起傲慢心;他常常炫耀自己的身分,其实,只是为了掩盖自己卑劣的心态。”

 人如果能够有意识地把自己缩小一些、看低一些,就会很坦然地对待周围的环境,自会得到同事和领导的认可,做起事来减少失误,多出成绩,慢慢积少成多,集小成为大成。我们不是为了缩小而缩小,而是让我们成为一个真正能看清自己的人,而不是自己眼中的巨人。只有尊重别人,别人才能尊重我们。

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裸体迦叶

——临终前皈信佛,证入真实涅槃

 当佛陀在舍卫城的时候,舍卫城附近有一户贫穷的农民,农夫的妻子怀孕九个月后生下一个孩子,因为这家人是外道迦叶种姓,所以为孩子取名为「迦叶」。迦叶长大后,与父母一同帮忙农务。

 有一次,他看到父亲杀死很多的虫子,就劝告父亲:「父亲,您怎么忍心杀害那么多的虫子呢?」

 「孩子,不要这么说!你还小,还不懂这些道理!」父亲对他说。

 迦叶听了觉得很难过,心想:「如果一直跟父亲这样生活下去,是没有意义的。」

 有一天,世尊来到王舍城,人们互相通报释迦世尊将普降甘露妙法的好消息。迦叶听到后,很想跟随佛陀出家修行,在征得父母的同意后,便前往王舍城。可是在路途中,他遇上一位外道行者,误以为就是世尊,便追随他出家。

 迦叶跟外道修学后,修得很不错,颇有名气。因为他皈依的是外道裸体派,所以人们都称他为同姓裸体迦叶。有一次,他以神通观察发现自己只剩七天的寿命,因而很忧苦,痛悔自己选错了路,到目前为止都还没有解脱,却已经快要死亡。

 后来,有一位对佛法极有信心的天尊告诉他:「你何必如此痛苦,想要获得解脱,就应该去王舍城,世尊在那里,一定会传授给你解脱法的。」

 裸体迦叶听了,即刻前往王舍城。在途中,他思前想后,觉得:「世尊的眷属都是有惭有愧的,而我全身赤裸,这样前去绝对会遭到他人的讥笑。」想着想着,就不敢再往前走,便找个地方住下来,但他心里一直在想:「世尊啊世尊!您知不知道我的心情呢?」

 此时,佛陀观知这个外道被调化的机缘已成熟,就着衣持钵去到迦叶住的地方。迦叶见到世尊前来,顿时生起极大的信心,他来到佛前,向世尊请教问题:「乔达摩尊者!我有一些疑问,您是否能现在为我解答呢?」

 「我现在要到王舍城化缘,没有时间,以后你到我经堂外面,我可以给您答复。」佛陀对他说。

 因为他知道自己寿命已经不长,心中很是着急,再三地请求,直到第四次在世尊面前祈求后,世尊终于答应了。

 迦叶请问世尊:「世尊!痛苦是自己造成的,还是他人造成的?是自己和他人共同造成的,还是非自己、也非他人而是没有原因自然而成的呢?」

 佛陀解释:「在胜义中,是远离一切戏论的;在世俗中,是如梦如幻,以因缘而生的。」

 接着,世尊为他一一传授顺行十二缘起。传法圆满后,迦叶得到无垢的法眼,并对佛法生起不退转的信心,得到殊胜的境界。他很感激世尊的恩德,在赞叹、随喜之后,皈依三宝,就回去了。

 在回去的路上,迦叶被一头牛撞死,死相很吉祥,诸根十分平静,面色柔和安详,皮肤鲜白。

 第二天,很多比丘去王舍城化缘,听说了裸体迦叶不幸被牛撞死,死相吉祥的消息。化缘后,回到经堂,比丘们恭敬顶礼禀告世尊:

 「世尊,昨天在您面前闻法的裸体迦叶,在回去的路上被牛撞死了,死相很吉祥。请问世尊,他死后将生到哪里?又将死在哪里呢?请求世尊为我们演说。」

 世尊告诉比丘们:「裸体迦叶在我面前听闻佛法,已经证悟法义,他是真实涅槃。你们一定要把他的骨灰作成遗塔供养。」

 世尊作了授记后,天人们非常欢喜赞叹,在空中说:「现在裸体迦叶已经真正涅槃了。」

 很多外道听到后,认为是自己宗派的弟子,兴奋地在街头路口高举旗帜,得意地说:「释迦牟尼佛说我们外道没有究竟涅槃的,但天人们在空中宣告,裸体迦叶修行已经真实趣入涅槃了。」同时,还想把裸体迦叶的骨灰作成遗塔来供养。

 比丘们执行如来的教言,也准备迎请裸体迦叶的骨灰作遗塔供养。因此,两方发生很大的争执。

 外道说:「迦叶是我们裸体派的修行人。」

 比丘们说:「迦叶已经在佛前皈依闻法了,是佛教的修行人。」

 双方僵持不下,外道提议:「这样一直争下去,不会有结果,不如问天人,天人怎么说,我们就怎么作。」比丘们也同意。

 于是,裸体外道请问天人:「裸体迦叶到底是佛教的修行人,还是外道的修行人?」

 那些对佛教有信心的天人,照实地说:「他不是修行外道法成就的,而是依世尊的教法,趣入真实涅槃。」外道听了之后,都很羞愧地走了。于是,比丘们顺利地依法将骨灰作成遗塔,并恭敬供养。

 后来,比丘们请问世尊:「世尊!裸体迦叶是以什么因缘被牛撞死?又以什么因缘令佛欢喜呢?请世尊为我们开示。」

 世尊首先为他们宣讲四个男孩杀害四个妹妹的因果报应,这是裸体迦叶被牛撞死的因缘,然后再接着说:「很久以前,贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候,佛陀在鹿野苑转*轮,有一位婆罗门的儿子对迦叶佛生起极大的信心,到佛前恭敬顶礼,佛传给他相应的教法,并在佛前皈依、受戒,广行布施,积累资粮。他在临终前发了一个愿:

 『我一生在迦叶佛的教法下皈依,守持净戒,虽然没有得到什么境界,但以这些功德,希望将来能在释迦牟尼佛出世的时候,皈依三宝,令佛欢喜。』

 因为这个愿力已经成熟,所以能在我的教法下,令我欢喜,守持净戒。」

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