生活禅修 《我说参同契》(三十七)

443028295 · 发布于 2019年04月06日 · 最后由 443028295 回复于 2019年04月06日 · 112 次阅读
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《我说参同契》第77-01讲 混沌境界须多久 “圣胎初凝,一点元神,潜藏神室”,这个是得定的时候,定有很多种,道家的这种得定是进入混沌境界,就是非空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了,没有一念也不对。当真到身上来时,道家所谓工夫来找我,不是我去找工夫,它自然回转了。儒家朱熹朱夫子所讲的“一念回到腔子里”,当然朱夫子能不能到达这个境界不知道,他那个说法是对的。一念回转,禅宗达摩祖师也讲过,“一念回机,便同本得”。不过达摩祖师所讲的“一念回机”不一定是这样,我们借用他的话,硬是自己回转来到内心了。这个时候你不想入定也不可能,六根自然关闭,不想动了。等于老母鸡孵卵那个样子,人都软了,喝醉了一样,杂念妄想统统提不起来了,可是并不是昏沉!这“一点元神”不是有念也不是无念,确有这个作用。

回转来“潜藏神室”,一念正念到了身上来,你说在哪个部位呢?勉强讲它在神室中宫。其实这个时候,“元黄未剖”,未剖就是鸡蛋黄未打开,这是形容!我们这个身体,没有内外中间的分别,等于鸡蛋一样,外面蛋壳包着,里边有个蛋黄。千万不要幻想我已经变成鸡蛋,里头有蛋黄。“黑白未分”,明白这一念不是有念也不是无念,代表六根关闭了,不相干了。“类如鸡子,白黑相符”,内里是白的外面是黑的,鸡蛋里面是黄的外面是白的了,这是比喻。这个“白黑”是什么道理?说是一灵不昧,那灵灵明明,整个同外界隔开了。那么在哪里呢?在我们心中,不一定是有形的心窝里头,但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。“神室中间,方圆恰好径寸”,这个我们讲过的,“法身隐于其中”就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢?就不一定了。算不定坐在那里,或者躺在那里,站在那里,也许两三天,也许七天七夜,都在这个境界里头。你们注意,万一诸位将来到了这一境界,当然算不定啦,大家都有神仙资格,能不能当选不知道,但是看到旁人到了这境界,就要帮忙,要护法,要照应他。

“优游充长”,形容完全自由自在。过去在重庆看到一位老前辈,听说他常常入定。他一个礼拜吃一次饭,我也曾当过主人,他一个人吃一桌酒席,我们当主人不吃,在旁边陪他谈谈。他慢慢吃,又起来唱唱歌,站起来摸摸肚子走两圈,然后又吃,这一顿饭,要吃五六个钟头。这一餐吃完了,一个礼拜不吃饭。他是吃荤的,都要顶好的,他吃饱了起来,说声“再见”就走了。修道的人,大家朋友不用多话客气,他高兴起来,跟你谈几句,一个礼拜吃一餐免得麻烦,这个可是普通人做不到的。这是讲到“优游充长”这四个字,想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候,就要专修了。

“与赤子原初在母腹中,一点造化”,他说这种情形就是婴儿刚刚入胎,这就是“一点造化”,我们这个性命凝结成了。所以原文讲“故曰,纵横一寸,以为始初”,“纵横一寸”的地方,不一定讲心窝这里,修道家就要灵活,假使读死书就着相了,修道决不会成功。到这个时候,没有杂念妄想啦,拿佛学来讲,贪嗔痴慢这些都没有了。

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《我说参同契》第77-02讲 筑基结丹再养胎 上面这些叫做百日筑基,真正结胎,也就是结丹,只有这一条路,没有第二条路。你说打坐人定,今天观想成功有境界,可以坐上几天几夜,那都不是结丹。真正结丹是自然来的,不是你想象出来的,观想出来就不对了。那么这一点来了以后,是修道第一步,这也就是说,百日筑基的基础打好以后,不晓得什么时间,你功德到了,修行到了,这东西就来了,结丹以后就入胎了。《楞严经》也提到“长养圣胎”,跟妈妈怀孕一样,这个胎儿慢慢长大,道家就叫做温养,说“温养真胎”,这个地方他用“真胎”,不是假的。

“温养真胎,必须从微至着”,长养圣胎这个阶段,开始只有这么一个境界,觉得有这个东西,真空中起妙有,不一定只是打坐入定的时候,下座还是如此。刚才有个比喻,等于母亲怀胎一样,随时随地这一念不出去,在内的。不像我们现在打起坐来,思想乱七八糟向外散,把思想停住已经很困难了,所以根本谈不上温养。真到温养的时候,这一点真空妙有,从开始微弱,慢慢作用越来越大。

“始而成象”,开始变成那个现象,这个里头工夫就很多了,如果你的智能不够,或者是学过其他外道,下意识有观想,算不定你就觉得里头真有个胎儿,或者觉得自己里头就是一个菩萨像,你要是喜欢观音,自己就是观音像,有时觉 得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了,“凡所有相皆是虚妄”,决不能着相,否则你就走错了路。“始而成象” 是无相之象,但是假设真到这一步,修道有时候会变真,所以说,很难,就是在这种地方要真智慧了。

开始成象,慢慢工夫培养锻炼成熟,“继而成形”,就像婴儿在娘胎里成胎以后,慢慢生成脉络、筋骨出来了,“四肢五脏”同我们现在身体一样,“并筋络骨节之类件件完备,具体而行”。千万注意啊!这段是形容辞,形容一个胎儿在娘胎中这样长成。

所以他说原文还是形容辞,“故曰,四肢五脏,筋骨乃俱”,这个时候成形了,就是形容长养圣胎。这个里头就讲不清楚了,讲清楚了工夫不到也没有用,到了再说,这是第一。第二,古代人讲这些是有他道理的,他给你讲了以后,你非走错路不可,因为人这个欲望,听到一个高远的境界,告诉他不可以着相,我知道!我知道!但他下意识已经着相了。你告诉他,要空掉,我知道!我知道!到时候充其量碗那么大一个空,如此而已,非着相不可,很难办。可是道书的形容,也只能着相地形容。

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《我说参同契》第77-03讲 长养圣胎的变化 他说“须知,四象五行包络法身,便如四肢五脏。法身渐渐坚凝,便如筋骨,非真有形象也”。“长养圣胎”是说像长成一个人一样,胎儿四肢五脏都有了,现在告诉我们正统道法,性命双修,脱胎换骨的正道。我们必须要知道,说“四肢五脏”,是比喻四象五行,这都是《易经》的话,“四象”是阴阳分出来太阴、太阳、少阴、少阳,这叫四象;五行,金、木、水、火、土,也是代号。总而言之,在这个境界的时候,身心内在的变化,你自己会知道。有时候证入的境界,什么都不知道了,是纯阴境界;有时候内外一片光明是阳境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明,可是并不是这个境界,真到这个境界是不同的。

在长养圣胎当中,有很多的变化,各种境界是意形成的“意生身”,是正念,是一念之间精气神所结合。一念正定,精气神就结合了,“便如四肢五脏”,是形容,不要搞错了。可是到这个境界,修道没有办法讲。玄奘法师在印度,两派的辩论解决不了,后来请他仲裁,有一派问,得道的人那个境界,既然不可说,不可说,那你怎么可以知道呢?玄奘法师说了一句话:“如人饮水,冷暖自知”,解决了这个问题。所以这个时候,慢慢工夫再下去,“法身渐渐坚凝”,就更稳定了。“便如筋骨”,等于胎儿长成功了,各种筋骨有形了,不是真有形象。

这叫做温养,就是后来道家所谓十月怀胎,《楞严经》 讲长养圣胎。这样“温养既足,至于十月胎完”,并不是一定十个月,有人快一点,那是靠他前生多生多世的修持。这类人也许个把月几天就完成,也许好几年,所以不是呆定的。“十月胎完”,是讲人的怀胎境界,这是拿来做比喻的。

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《我说参同契》第77-04讲 意生身成就了 “赤子从坤炉中,跃然而出,上升乾鼎”,这个肉身定久了,什么奇经八脉、三脉七轮,那都还是前面的事,都过去了。到了这个“从坤炉中”阴的境界,从我们那个混混沌沌的坤炉,也可以说从丹田开始一直上来,“跃然而出”,向上冲上来,等于婴儿长大。我们普通人,十月满足,从母体下部就出生了。欲界的生命是从母体下生,有些高层的天人同植物一样,从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精交,色界是气交,无色界是神交,都不同。

“从此重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化”,假定你修道到这个境界,那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的,要另一个方法了,又是一层。道书到这里下一步没有讲,有些道书到这一步说“自知”,你自己会知道。如果你这一步到了,自有真师指点,就是从虚空中自有仙佛来指点你,那不是一般的了。“重安炉鼎”,这个身体还没有丢掉,还要再造乾坤,整个锅炉再造过。有些道书讲是“阳神出窍”,像婴儿一样,不能让他走远了,如果走远就回不来了。大家看了都着相,以为真有个东西从身体出来,还有些人这样问我。老实讲,如果这样想,就是一种精神分裂的幻想境界。这个是实际的工夫,你说它无形无相,又是有形有相。“重安炉鼎,再造乾坤”,这八个字是说还要再炼过,并不是有这一工夫就行了,还差得远。所以下面说“别有一番造化”,正所谓另外有一番工夫,还要另外修过,要真师指点。道书所谓真师,是真正有成就的前辈,这要仙佛菩萨来点化你,教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚,那个时候就会看清楚了。

“我之法身,才得通天彻地,混合太虚”,这个法身成就了,跟宇宙天地同体了,可以说到了长生不死的境界,法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了,后面还有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨,但是刚刚登初地而已,菩萨境界广大,后面还有九地。如果借用佛学来讲,法身成就了还要修报身成就,所以神仙也分好多种。有些法身成就了,留下肉体,这在古文叫做“委蜕”,像是夏天知了到秋天死了,留下来的壳叫蝉蜕,蝉蜕在中药是治喉咙发炎的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”,我们浙江黄岩有个委羽山,山中有道观,这个委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一,是修道得道的好地方。我当年去过这个道观,后面还有几个洞,藏风聚气,风水不漏。风水就是环境,在这种地方修道,环境非常好,精、气、神自然都凝聚了。这个“委蜕”、“委羽”,就是法身成就。

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《我说参同契》第77-05讲 进一步再造乾坤 读道书到这里应该明白了,“重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化”,再进一步,再高一层的神仙,就是修到报身也成就,带到这个肉身化了。这是刚才我们讲的这个肉体第一步修成“意生身”,就是道家所说的法身成就,还要回转来再修肉体的变化。、像吕纯阳活了几百年,走了以后还是常来人间,密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以来,散而为气,聚而成形,因为他是带肉身成就的人。所以这个身体随时自己念头一动,可以把它变成光,变成气,让它凝结回来,要变成别的形状也可以,这是报身成就,据说是如此。报身成就还不够,更要法身成就,自然化身就成就了。这一段要注意,道书上到此,已经是告诉你秘诀了,就是“从此重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化。我之法身,才得通天彻地,混合太虚”。

所以《参同契》的原文讲:“故曰,弥历十月,脱出其胞。而有骨弱可卷,肉滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个,你们看《五灯会元》、《指月录》,仰山的圆相画一个圆圈,中间一点,好像太极图一样,干什么?就代表这个。有时画个圆圈中间写个“牛”字,这又是什么呢?所谓打机锋转语,这个里头有的写三个“牛”字,你们参不通。如果说禅宗不谈工夫,那才是活见鬼,你根本不通禅!禅宗非常注重工夫,但决不着相。佛经也是这样,决不谈工夫的现象,但是佛经你读懂了,它处处告诉你修持工夫的现象,这要你自己知道啊!所以到这个时候,“弥历十月,脱出其胞,而有骨弱可卷,肉滑如饴之象矣”,就是刚才我给大家已经点穿了的,要进一步专修,还要回转来在这个肉身上做工夫,到了十月怀胎,三年哺乳以后,整个的肉体返老还童,老骨头软化了,软化到像婴儿一样,身体皮肉滑得像麦芽糖一样。这一段很重要!

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《我说参同契》第77-06讲 魔来了 “此段,言法身形象”,这一段明白告诉我们怎么叫结丹,怎么叫结胎,“与母胎中生身受炁之初,同一造化”,与人身受气结胎同一现象。这个时候,你说还会跑掉吗?绝对还会跑掉,所以说很严重,这就要功德了。你说真有魔吗?世界上有鬼怪没有?没有,因为大家看不见。可是,工夫到了就会来,平时魔不会找我们,等于土匪看到我们同他一样穷,所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候,魔性的念头爆发,圣人都挡不住,欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重新发生,而且有外魔的境界魔你,有种种环境诱惑你,道要垮掉的。这个时候,要有绝对的戒律,但有时这个戒也戒不住,就要真正的智慧了。

“但顺则生人,逆则成丹”,这个时候顺则生人,顺着欲望去做就变成普通人,又垮掉了。垮掉没有关系,只要你活得长,再修吧!有第一次垮的经验,第二次格老子不上当了,但是第二次不是那个样子来的,是别的境界来诱惑你,又垮掉了。只要你活得长,第三次、第四次,可是时间机会毕竟不多,很难。顺这个路线走,到这一步境界有没有关呢?所以叫你们诸位看《西游记》,这个时候有很多的关。如果说这个人没有男女之念,到这个时候不会垮吧?可是你发财机会来了,成名的机会来了,都想不到。凡是你下意识习气里头有的,它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别耳”,这句话特别重要,你看修道到这步工夫,你认为了不起了,当然了不起,唉!还是凡夫境界,够不上是成仙。就算是仙佛是圣人,也要冲过这一步魔障关,才能再跨进一步,修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要,重要,你们自己再去研究,里头文章还很多。

现在总结是他的评语,“此章,是养性第一关键,与上篇两窍互用章相应。”这一章太重要了,是有关养性的关键,也与前面第七章“两窍互用”相呼应。

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《我说参同契》第78-01讲 水火既济的修法 二炁感化章第二十一 阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二炁玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。 现在是二十一章,二炁感化。养性的工夫就是修命,性命双修是第一个关键,第一步根本工夫。“二炁感化”就是阴阳二炁,彼此互感。

水火既济的修法 “阳燧以取火,非日不生光”,“阳燧”是什么?拿我们现在讲,一个木片,透过玻璃凸镜对着太阳久照就起火了,古代就是这样取火。“方诸非星月,安能得水浆”,“方诸” 也是一种物质,同宝珠一样,对着月亮一照,珠上面就有水出来了。“二炁玄且远,感化尚相通”,太阳的光能,集中焦点在玻璃凸镜上,就可以点火;一个宝珠在月光里一照,水就出来了,他说这些是物质物理的作用,同类就相感应。“何况近存身,切在于心胸”,何况我们这个身体是活的,不是普通的物质,所以道就在我们身体里,就在我们心中。

“阴阳配日月,水火为效征”,“阴阳”是个代号,等于天体上的太阳、月亮的关系一样;“水火”就是《易经》上所说坎卦水,离卦火。水火之气,水在上,火在下,就是水火既济,是好现象,像我们煮饭一样,上面放一锅水,下面举火煮。火水未济是火在上水在下,没有用,煮不成东西。修道也是这样,所以你们打坐境界,头顶上面清凉,下面丹田发暖,这就是水火既济。如果上面头脑昏昏的暖暖的,下面凉凉的还拉肚子,就是火水未济,越来越糟糕,是永远不成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来,是灌顶的作用。道家不用既济、未济两个卦名讲。

“此章,言水火两弦之炁,以同类相感也。”在我们人身上就叫水火,在天体就是日月。天体气象的变化,是由太阳、月亮的变化而来的;我们修道,是身体上水火变化的关系来的。水火再进一层,火就是心脏,水就是肾脏,我们说过好几次,再说一次,两个腰子左为肾,右为命门。中国医书所讲肾水,老实讲是包括脑下垂体荷尔蒙,一直下来到肾腺、肾上腺,乃至到生殖器睪丸各部位的荷尔蒙,整个是属于肾。所以为什么说脑衰了以后要补肾,或者肾亏了要补脑;因为真正肾亏并不是两个腰子没有力气,而是说你本身的荷尔蒙不够了。现在一针下去就有了效益,古代要弄得采阴补阳,搞得一塌糊涂,乱七八糟,都不对。不过一般医生不敢乱用荷尔蒙。水代表肾这个系统,火代表心脏,其实也不只是心脏,就是本身的热能。你学过唯识就知道生命是暖、寿、识三者一体,没有火力,就是没有阳气。譬如老年了,两个腿风湿麻痹,或者是中风了,这是生命的火力不够,所以真正的火力是这个,并不一定是心脏。这些道理都要搞通才能修道。

讲水火两弦要水火既济,中医叫做心肾相交。两弦这个“弦”字,我们已经讲过,上半月的初八是上弦,下弦就是下半月二十二这个阶段,这个道理叫做“两弦之炁”。上半月属阳,是生长,月亮由没有变有,慢慢长成圆的;下半个月属阴,就是由圆满的月亮慢慢减退到看不见了。所以“两弦之炁”是阴阳之喻,每人的身体,男女都一样,有几天情绪特别低落,也容易感冒,你自己不知道。尤其老年的朋友,有时觉得精神蛮好,自己还觉得有一点火,过不了几天,哎哟!不行了!那就是到了下弦。女性更标准,月经快要来的时候,烦恼情绪也来了,脾气也坏了,一点不如意就要吵架,再不然闹着上吊了,等到过了这个阶段,很爽朗,度量也大了。所以人真是可怜,生命就是两弦阴阳二炁的变化,这也就是命功的道理,理性告诉自己不要这样,心里也不想这样,可是到那时情绪压不住。这个情绪就是生理上两弦阴阳之炁的变化!所以修道要懂得这个。

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《我说参同契》第78-02讲 日月精华如何采 “两弦之炁,以同类相感也。”这个要注意,尤其老年朋友,这就是采天地精华,补自己精气。只要你有一口气活着,你还有药可以吃,这个药不要钱买,就是天地的精华。有些道家要炼采日精月华的方法,那很呆板,不算高明,只算是小路。正统道家不走那个小路,虽然小路很有效果。采日精月华我也看到过的,前面也说过,最好要在中国西北高原,北方一带;东南一带很难办,除非到海岛。采太阳的精华要在早上卯时,太阳在地平线下还没有上来,初一、初二、初三,三天可用。如果碰到下雨阴天就没有用了。所以都要在山顶上,高空里头,看到太阳刚刚跳上海面,跳上地平面,金红色圆圆的,这个时候眼睛对着,眼神同呼吸都采收这个太阳精气到自己身上来。

据传说狐仙、大蟒蛇,这些精怪动物成仙都走这个路线,可以修成人形。采月亮的精华,要在每月阴历的十四、十五、十六半夜子时,我这些秘诀现在都告诉你们,当年求来很不容易呀!但是告诉你们也没有用,你们不要随便炼,这只是大概原理。传说狐仙拜月,狐狸精修道也能够炼出丹来。我们在山上住久了,到这个时候看见有动物在修道,它出来就盯着月亮动都不动,等于入定了,它在采那个月华。一个动物能够炼到这样,已经很不容易,起码要一两百年,比人可怜。所以你们看到时,千万不要害它,人家辛苦地活到一两百年,又没有害你,你应该帮助它。

所以这个采日月精华,也是同类感应。那么我们人呢? 修道尤其像老年,精力不够了,只有借用宇宙这个力量。所以“道者盗也”,人可以把天地生命偷回来,可是要专修,不是像我们这样,白天做生意,晚上打个坐,这里的钱要赚,那边的也想赚,都给你赚完了,你又可以修道,别人修什么呢?对不对?所以这个修道是专修的。

“上章言,魂之与魄,互为室宅,即水火两物也。”在我们生命上,思想是灵魂的作用,是魂;后天叫魄,就是身体。我们讲这个人体魄很好,就是身体好,身体就是魄,这个“白”字旁一个“鬼”字。魂则是精神,死的时候魄跟这个肉体化掉,魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来,就是身、心两方面结合拢来,这个叫丹。所以这两个“互为室宅”,就叫做水火既济。这个道理是什么?用我们现在的话来说,身体的健康,影响你心理作用,健康的人是快乐、乐观的;身体坏影响情绪,思想也悲哀内向,多疑妒忌。换句话说,心理很坚强的人,身体也容易好,尤其是求生意志很强,精神一来,非要把身体锻炼好不可。所以心理跟生理互相影响,就是“魂之与魄,互为室宅”这句话,互相为房子,两个互相影响。

只要懂这个原理,“金丹之道,以日月为体,以水火为用”,我们修长生不老的祛病延年金丹,是以自然界的太阳、月亮为根本,再以本身的水火既济为用。这也就是热能同清凉的观念。

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《我说参同契》第78-03讲 人体的日月水火作用 “体则互藏,用则交入”,这八个字就是秘诀。太阳跟月亮天体互藏,太阳下去了,月亮上来;月亮下去,太阳上来,就是阴阳作用。我们人身要练成祛病延年长生不老,就叫做后天的“用”。“用则交入”,所以学佛修道要懂方便法门,《楞严经》上说“方便有多门,归元无二路”,你方法懂得不多,修不成功的。方法为什么要多呢?那就是佛经上所讲,对治的法门要多。譬如有一个境界来了,你不知道怎么办,你处理不了,好的境界当成坏的。常常有些人,打坐学佛学得蛮好,哎呀,我三天睡不着了!睡不着一天当两天用,有什么了不起?他吓死了,去吃安眠药镇静剂,那就完了!又有修道一度会沉睡,眼皮都睁不开,昼夜想睡,那么你就让他睡嘛!他又吓死了。所以人普通都不像修道的,又想做生意又想求名,又想求利又想求神仙,然后又想照自己的样子去修,这个不会成功的,因为与修道完全相反。

“日月非水火,体无所施。水火非日月,用无所出”,太阳就是一个发热的热能,宇宙最大的能量,属于火;月亮属于水,都要适度。如果只有太阳这个热能,是要烧坏的,连地球也会烧掉;下雨清凉清凉,也要适度,这两个都不能偏 倚。所以假使没有日月水火作用,则“体无所施”,它的功能就起不了作用。换句话说,我们这个物质世界也是水跟火的作用,假使没有太阳、月亮的关系,则“用无所出”,世界上水也没有,火也没有,这个道也没有用了。我们身体也是这样。

“近取诸身,远取诸物”,这两句话出自孔子的《易经·系传》。我们老祖宗观察宇宙的法则,仰观天文,俯察地理,中通万物之情,画出八卦,那是个大科学。“近取诸身”,我们这个肉体生命,也与宇宙的法则相同。“远取诸物”,远的 呢,宇宙万物都有同一个生命的法则,综合拢来,简化又简化,画成了八个卦,包含天文、地理、人事,无所不有。所以孔子研究《易经》的报告,就是这两句话。现在丹道就用了孔子这两句话,“近取诸身,远取诸物”,这个道就在我们身上,我们身上有太阳月亮的作用,有水火的作用;万物也是一样,“莫不皆然”,都是一个法则。

“阳燧是火珠,形如铜镜,其体中实,象坎中一阳”,“阳隧”是一个矿物质的珠子,“形如铜镜”,现在人工可以造得成功了,“其体中实”,中间特别拱出来,半个球体凸镜像坎中之阳。“此物秉太阳火精,故世人用以取火”,把这个东西对着太阳,拿个纸一照就烧起来,没有看到火就点燃了。“然必向日中取之,才能得火,只因这点真阳,原是日魂之光”,这个凸镜上面并没有火,可是它有这个功能,是太阳精魂的力量。在这个凸镜上面一照会起火,“日为光之所聚”,太阳为光之所聚,就是焦点,“阳燧为光之所招,以火取火,安得不灵”,焦点到达了这个凸镜上面,就点燃了。所以他说《参同契》原文讲,“阳燧以取火,非日不生光”,用阳燧来取这个火,没有太阳就不会发出火光来。

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《我说参同契》第78-04讲 修道的老蚌 同样,中国古代所谓的宝贝,“方诸是蚌珠”,这“方诸”是千年老蚌的那个珠,你看人多残忍,把这些动物修了多少年的这个“丹”挖出来,给自己做耳环,做首饰,多可惜!方诸“其体中虚”,中间空的,“象离中一阴”,离卦中的阴爻。“此物秉太阴水精”,它是阴性,蚌壳或者是蚌珠都是寒性,是滋阴的,但很难消化。男性老年常需滋阴,就是离中一阴的关系。女性也常有人需要补阳,就是坎中一阳的关系,这都是古代医学的高明。

“故世人用以取水,然必向月下取之,才能得水。”这个方诸太阴的水精,据说夜里把它放在碗中,有月光照射会出水。“只因这点真阴,原是月魄之精”,月亮出来,空气里头湿度增加,碗里就有水了。汉武帝修一个承露盘,就是接受 这个夜里的水汽,夜里太阳没有了,空气里头的水分多湿度高了。有人抱怨气象台不准,因为没有管湿度的问题。像这一间房子,我常常说是南北极,坐在窗边的,好热呀!脱衣服;坐在北边的人正要加衣服呢。这就是物理作用,修道要懂得这个道理,处处都是学问,都要留意。

“月为精之所藏,方诸为精之所摄”,月亮是藏阴精的,“方诸”就吸收这个月亮阴精,这个就是蚌壳修道,鱼兵虾将也会修的,所以你看月亮好的时候,海边那个蚌就出来张开对着月亮晒,它凝结起来结珠就成这个丹。现在的科学研 究,有的说是蚌的癌症,反正结块它就叫做癌,古人就叫做丹,搞不清楚。他说“方诸”本身是水体,“以水取水,安得不应”,所以就有感应,月亮一照就出水。古代替皇帝们熬药,普通的水不能熬药,要这一种水。有人说用蒸馏水不行吗?蒸馏水不同,这是自然的湿度的水。中国讲医药很麻烦,有些药要天露水又称无根水来熬,看药书要了命。下雨时在户外接下来的雨水叫无根水;还有阴阳水,就是溪水河水合流处的水,溪水和河水各一半,所以这个道理都要懂得,不然你怎么读古书!有人甚至把阴阳水想歪了,歪得一塌糊涂,那就很糟糕。

“故曰”,他现在是解释《参同契》原文,“方诸非星月,安能得水浆,此即坎离互用之旨也”。“方诸”不是天上星星,也非月亮,是动物变的,结果月亮一照它会生水,他这个道理就是物理作用,就是“坎离互用”的作用。“天上之日月,与世间之水火,相去不知几万里,可谓远矣”,天体中太阳、月亮与我们地球上水火隔那么远,“然而隔阂潜通,如磁吸铁,正以同类易亲,故二炁自为感化,而相通也”,太阳跟地球虽隔得远,但是能量可以吸收的,用对了等于磁石吸铁一样就过来,这就叫“同类”,是用对了同一类,“易亲”是容易亲近,所以阴阳二炁就起变化而相通。你懂了物理的道理,就懂了生命的道理。

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《我说参同契》第78-05讲 有情无情皆感应 “远取诸物,无情者,尚且相感如此”,没有思想的东西叫做无情,矿物和植物是无情。无情的东西就是物理作用,物理作用不是心理作用,心理作用是人的情感来的。无情的东西尚且互相起物理的感应,“矧近取诸身,有情之真水真 火,切在方寸之间”,更何况我们是有情生命,更会有感应。

上面讲那么多的理论,只要你懂得这个宇宙的生命,你可以引用到自己身上来的,这个秘诀就告诉你了。所以为什么打坐坐得好时,精神就非常好,因为你无形中已经吸收了宇宙的功能,所以念头越清净,你打坐越有精神。人为什么睡一觉精神会好?因为心里没有思想挡住,他同这个宇宙物理相通,所以精神来了。你假使懂了这个原理,更知道修道的方法,老年人返老还童,说不定会长生不老,这并不是谎话。如果又想升官发财,又想功名富贵,样样想要,又想修道成功,没有那么多便宜!这是要专修的,千万注意。所谓专修,万缘放下,一切都放下,真正一个人去修了。可是一个人专修还不成,还有那么多道理、那么多学问要懂,还有那么多条件,还有那么多方法,都要理解。所以他说我们这个身体跟宇宙关系那么微妙,我们生命只要一口气没有断,你自然有真水真火。这个真水真火“切在方寸之间”,它在一念之间,在心里头。

“至虚至灵,一呼即应”,这个“呼”是叫的意思,是一叫就回来了,等于你动念修道就有感应,只要方法对了,念头正了,感应就来了。“两弦真炁,有不相感化者乎”,所以念头一正,阴阳的境界一摆对了,宇宙的真气、阳能同真阴就跟你配合了。

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《我说参同契》第78-06讲 结合日光月精于体内 “所以离中真水,往而流戊。坎中真火,来而就己。”心属离,它是火,火是阳,阳中有至阴之液,所以古人叫心液,就是真水,流到中宫之土。“坎中真火”,有时候我们打坐,丹田发暖上升,这个是坎水中的火,下部上来的阳能“来而就己”,戊、己都是中宫,都到中间来会合。这是“假法象,而采太阴之精”,“假”就是假借,宇宙太阳、月亮的作用,丹田的作用在这里,不是叫你守窍,如果非要守窍不可的话,最好守中宫位还比较稳当,勉勉强强。所以不要乱来。现在乱传一通,修密宗道家,修气修脉,光是鼻子哼呀哈呀,懂这个方法也不会成功的!一定要懂得配合宇宙的原理,那才可以修气脉成就。

“立鼎器,以聚太阳之炁,自然同类相从,结成鄞鄂。”结合太阳的作用成一个东西,或者结成一个范围。“鄞鄂” 就是范围,像城墙一样固定了,因为“盖真阴真阳,互藏其宅,便是吾身之日月”,真阴真阳到了身体上面,就是自身的日月,这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好,不是有形的好,因为他受这个天地真阴真阳的感召,所以“日光月精,相胥为用,便是吾身之水火”。这个在道家叫采药,采宇宙三光之药,天上的三光是日、月、星,人身的三光是眼、耳、心,都很重要。眼睛、耳朵、念头思想,也就是精、气、神。所以你要采药,是采宇宙的功能到身体上来,变化自己的生命,这才叫真正的采补。所以采补不是什么男女采补,假使修道把男人身上的取到女人身上来,把女人身上的拉到男人身上,那是废物,有什么用呢?如果损人利己能够成神仙的话,我们就不需要修了。道呀、佛呀绝没有损人利己,只有自己布施出来的。所以修炼是采补天地的精华到身上来,因为天地本来就是布施出来的,它送给你,你不晓得利用就是笨蛋。所以这个是真正的采药、采补。

“其间采取感召,全仗中黄真意,即吾身阳燧方诸之妙用也。”这个“中黄真意”就是正念,所以佛家叫正思维,一念的正念。意念一正,禅宗叫无念,没有杂念妄想,一念清明就是正念在这里。正念在这里,宇宙的功能自然感召到你这边来,不要你去采它,它自然也归到你这边来,这个就是“吾身阳燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚,不要守窍,不要做工夫,这是无上丹法。佛家则要空,大家好好地打个坐,杂念妄想真正清净,十五分钟就有效果了,坐个把两个钟头当然舒服呀,因为宇宙之炁,阴阳之炁到你身上来,感召了。

“故曰,阴阳配日月,水火为效征”,你只要静一下就有效果了,并不是静的功能,一般的书上认为是静本身的功能,认为打坐静下来没有念头就收效,错了。道家不讲这个,正统道家说是宇宙物理的功能,你静了以后,感召宇宙物理之气过来交流,把它凝结住了。普通因为你脑子不空,心里不空都在思想,所以宇宙功能到来,都被你消耗掉了,或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能,而是阴阳天地感召的作用,所以说,“感应道交”是与诸佛菩萨感应道交。

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