生活禅修 《我说参同契》(三十五)

443028295 · 发布于 2019年04月04日 · 最后由 443028295 回复于 2019年04月04日 · 65 次阅读
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《我说参同契》第73-01讲 宇宙间有静吗 前面讲到性命真修的方法,现在接下来的原文,讲的是境界。“爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,炁布精流。坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。”这里有几个名辞,我们以前也讲过性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方面的影响。中国的道书把性、情用先天的乾坤代表,后天就叫坎离了。“乾动而直”,乾卦是代表宇宙生命的本体,代表天。《易经》有一句话,大家都很熟的:“天行健,君子以自强不息。”“天行健”,就是乾卦所代表这个宇宙本体,它永远在动在行,“健”就是永远没有休息。

我们讲到乾,特别提出来,过去曾有很多学者,包括胡适之他们,认为中国文化的宇宙观是静态的,所以一般学者都学养静,讲究静的哲学,结果就害了这个民族,永远没有进步。这种主张的前提大有问题,因为中国文化哲学思想并不认为宇宙是静态的,从《易经》开始就说宇宙是动态的,恒动。假使宇宙有个静的话,“乾坤息”,天地就停了,所以说是“天行健”,这个宇宙天体永远在动,不断地动,没有一个真正的静态。换句话说,大动反而觉得是静,不觉得它在动;我们坐飞机坐车子走得太快了,只看到外相在动,自己觉得很平稳,是这样的一个静态。也就是老子所讲“大音希声”,声音太大了,也听不见了。乾卦的动是如此,我们这个身体生命也是这样。那么你说打坐入定的时候,气住脉停是有个静相,是不是气真住了,脉真停呢?不是,只是动得非常缓慢,还是在动,动的情况不同了。现在解释这个乾卦的本身是永恒的动,而且是直的动,走的是直线。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 04月04日 08:54
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《我说参同契》第73-02讲 认清情来归性 修道到了纯阳之体就是纯乾了,所以吕纯阳的名字就是取这个意思。到纯阳时元气充满了,“炁布精流”,没有一点不充满。乾卦的相对作用就是坤卦,乾卦的动是向外面发展,坤卦的静是收缩进来,一呼一吸。“坤静而翕”,坤卦到了静态,六根大定,好像六门都关闭了,它是收缩的,身体到了所谓“情来归性” 了。这个时候我们这个肉体是,“为道舍庐”,“舍庐”是这个房子,道的根根,也可以讲是个锅炉。修道是把性、命两样东西,重新进入到炉鼎里头,再造乾坤,等于经过一个化学的整理后,又产生一个新的生命。这个境界“刚施而退”,阳刚之气,坚硬的都化掉了,“柔化以滋”,统统变柔软了。

这里要说明一个道理,这是讲工夫境界了。常常有人问,打坐修道修得蛮好,反而容易感冒,对气候非常敏感, 身体好像越来越弱了。你要注意老子的话——“弱者道之用”,是有这种现象,反而变弱了,变柔软就是道之用,是进步的现象的一个过程,不会永远弱下去。“反者道之动”,有时候同静相反,这个原理需要了解。

这一段原文,完全讲“情来归性”,讲性命的根本那个境界。“此节,言后天返为先天也”,就是后天的性情归到先天一体,先天两个代号就是乾坤。“后天坎离,即是先天乾坤”,后天代号叫坎离,坎属于水,离属于火。“只因乾坤一破,性转为情”,我们本来在娘胎靠脐带呼吸,脐带一剪断以后,乾坤破了,性转为情,呼吸也靠鼻子了。所以算命要确定时间,就是脐带一断,哇一声一哭,这是最准确的时辰。普通说算命的算不准,难得有准的,因为时辰已经不大准了。就这一下,性转为情,先天之性转成后天生命的妄想。

“从此情上用事”,于是这个思想这个情做主了,学佛的说第六意识做主。所以“随声逐色,不能还元”,六根都受外界影响,不能返本还元。修道是要使它回去还元。后天生命坎离所代表的,是神与气,水与火,你说神气同水火什么 关系呢?所谓水,因为气充满了以后,玉液还丹,金液还丹,那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。所谓神,普通是两个眼睛的神光,这还是第三重,真正的神是心光,是心地智慧的光明。但神、气两者,如何凝结拢来成丹呢?他说,就是我们修道工夫到了情归于性。“至于两物会合,城郭完而鄞鄂立”,这个时候等于我们身体坐在这里像一个城墙,城门都关闭了,内不出去,外不进来,像达摩祖师讲工夫的话,“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”。那就是“城郭完而鄞鄂立”,外界一切进不来,色声香味都进不来,内心呼吸充满了,不需要呼吸。心如墙壁,就像城墙一样搭好,外面打不进来,内面也不出去。可以入道,这还不是道,只是基础而已。

这个道基建立了,所以道家说“百日筑基”,修道人常在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归性”,那当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念,你断不了,因为用心断妄念,那个用心本身就是妄念,所以断不了。“情来归性”是妄念自然不起,不是压制下去的,它的现象是气住脉停,就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲,这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家,只是初步,这时“离中之阴,复还于坤,坎中之阳,复还于乾矣”,这个离卦,离中虚,外面的两爻代表阳,中间有真阴之气,等于太阳中间有黑点。离中的阴,这个时候思想自然宁静,清净没有妄念。没有妄念的那个境界是坤卦的纯阴,纯阴不是坏,好得很,纯阴就宁静了。

所以“离中之阴”,也就是阳中的阴归到一个大阴沉的境界,就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的,在身体上,一般人讲气脉由海底起,丹田以下都是坤。坎中满,中间一阳爻,坎中的阳气,就是身体内部由下面上升的一股阳能之气,阴中的真阳返归于乾,升到顶。升到顶之后,前脑后脑一切脑细胞都归位了,非常宁静,脑子里头没有杂乱的思想。修密宗,真正的密宗〔“真正”这两个字,是否认其他的、修到中脉通了,顶天立地,与天地合一了。所以坎中的阳气“复还于乾”,归到乾阳。在显教的佛学,就是修到四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释,这个可是实际的工夫,这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话,“暖”就是“离中之阴,返归于坤”,“顶” 就是“坎中之阳,复还于乾”。不管你怎么反对,说这是道家,那是佛家,天地真理只有一个,随便你是哪一教哪个工夫,真证到时是一样的,不是两样。人总是一个人嘛,人总是有鼻子眼睛。

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《我说参同契》第73-03讲 专一就是静 原文这一节开始的两句话,到这里解说完了,所以“故曰,爰斯之时,情合乾坤。乾性至健,静则专而动则直”,拿《易经》来讲,乾卦代表纯阳之体,永远在动,是生命的动力。所以“天行健”,乾是至健,是不死的。当乾卦静态的时候,实际上没有真静,因为它动得快,看它好像不动。什么是静呢?当我们身心专一的时候,才感觉到静态,其实那是不是静态不知道。所以“静则专”,换句话说,专到极点才做到静。入定也是那样,所以系心一缘就能入定,心散乱不是定。你打起坐来,觉得气走到那里,哎唷,通了!那你根本在乱!所以庄子叫这个为“坐驰”,坐在那里开运动会。真正的静,庄子还有一个名称叫“坐忘”,忘记了自己在坐,那就是静,是专。能够做到静且专的话,乾卦阳能发动得就快。

我们做工夫的真到了这个境界是什么状况呢? “一点元神,为精气之主宰,至刚至直而不可御”,这个时候气脉真正贯通,密宗叫打通了中脉,道家叫冲脉。有人著书,拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中脉,好像中国的总比外国差一点,非常可笑。这个冲脉所谓“冲”,它不只是在身上“冲”,而是一片天人合一的境界。这个脉打开,一点元神宁静到极点,定到极点那个力量,会使得全身的气脉统统充满,你的手脚指节,连每一根头发,都有力量;这个力量不是打死人那种,而是一种充满。到了完全专一时,一点元神就做了精气的主宰,“至刚至直”。刚是阳能之性,所以充满而且是直。

常有人问,打坐时勾腰驼背可不可以?当然不可以!但是年纪大身体不好,就只好自然些,不要一定挺起来,那样非受伤不可。等到那个阳气发动,你要弯也弯不下去,这个精气神,就是孟子那句话“浩然之气,充塞于天地之间”。孟子那两句话,如果不拿工夫来讲,是难以解释的。所以它是“至刚至直而不可御”,要盖也盖不住,要停也停不了。

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《我说参同契》第73-04讲 乾动坤顺的变化 “故曰,乾动而直,炁布精流,此言元神之立为鄞鄂,即所谓乾元资始者也。” “炁布”就是分布,达到每一个细胞;“精流”不是流出,是自己晓得内心一切变动都是“幻”。“乾元资始”四个字是《易经》乾卦的彖辞,是孔子的话。“乾元”代表宇宙万有的根本;“资始”是说宇宙万有的生命,都是由乾卦原始功能分化出来的。宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了这一步工夫,“立为鄞鄂”就是心如墙壁,可以入道,“即所谓乾元资始”,这是说修道的基础才建立、才开始而已。所以不要认为这是到家了,不过真正到达这一步的人,现在不晓得有没有,我是没有,你们诸位各路神仙有没有到,我不知道。

再谈下一步,现在还在第一步工夫。“坤性至顺,动则辟,而静则翕”。修密宗道家的人,认为气脉打通不得了,你要问他气脉真打通以后怎么样呢?他就瞠目不知所云。气脉打通了没有什么了不起,问题是气脉打通之后下一步怎么办?应该怎么办不知道,气脉打通不过是“乾元资始”而已,到这里正好开始修。

现在讲到空的境界,讲到我们身体上来了。“坤性至顺”,你研究《易经》很有意思,乾代表天也代表原始,代表丈夫;坤卦代表老二,代表妇女。这个坤卦,“利牝马之贞”,我们读《易经》,每个字都要留意,因为上古的每一个字包括很多的观念。“牝马”是母马,那公马就没希望了吗? 所以卜卦卜到坤卦的时候,如果女的卜,哎呀好啊!如果妈妈卜更好,因为是母马好嘛,公马就不行了。牝马干什么 呢?母马是跟着公马走的,所有的动物,不管牛群羊群马群到了晚上休息的时候,自然的,母的都到里头去,公的都在外面巡逻,要保护母的。所以诸位回去要多爱太太,不爱太太是不合理的。那个领头的公马一走的话,母马就跟着。这个《易经》每一个比喻,你要把它性质研究透了,那你差不多对它的相有所了解了。现在讲到坤就是这个现象,“动则辟”,母马性也非常刚烈的。一个女性,你看她弱不禁风,如果没有丈夫男人在旁边,你要抢她的孩子,她那个凶劲比老母鸡还要凶!什么都不管,天地万物唯母最强,就是母爱,她要保护小的生命。

所以这个坤卦的性情、性能是“动则辟”,不动则已,一动强烈得很,哗!门打开了。“静则翕”,一静就像花一样 收起来结果。“翕”就是吸进来,“辟”就是呼出去。这个代表什么呢?我们真正一念不生全体现,气脉完全打通的时候,乾中的“真炁流布”,当然神光焕发,身体上坤卦收拢来,气向内走了。讲句老实话,只要你做到了就是神仙,做不到就神颠了。所以修道要小心,搞不好就神经了,神通跟神经两个是邻居。

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《我说参同契》第73-05讲 玉液还丹后怎么办 乾卦在上,坤卦在下,“乾中真炁流布”,一路下来,玉液还丹,在佛家来说就是真正的秘密灌顶。那不得了,玉液还丹了,甘露是真炁,流布全身,那是真的。“坤乃顺而承之”,里头自然吸了。“一点元神,絪缊化醇”,到顶以后又下来,这个时候入定了,酒醉了一样,老母鸡抱小鸡一样,动都懒得动,温暖得很。假使外面大雪下到你身上,都堆不起来,因为三昧真气来了;但是棉被把你包起来,也不觉得热。

“絪缊”,好像做焖锅饭,饭快要煮熟了,气焖在里头,那个现象就叫絪缊。“化醇”,身体内部百脉都在变化,上次发的丘长春《青天歌》上有,“惊起东方玉童子,倒骑白鹿如星驰”,就是这个境界。不过“絪缊”境界他这里没有讲清楚,这个时候下来这一点元神不是有相的,他是形容。如果你说打坐到了这个境界,一点亮光又黄又亮在肚脐中间,你又错了,学佛的叫做着相,修道这样也不对。你说没有这个现象吗?他确有这个现象,所以难在这个地方,这就要智慧了。

“韫养在中黄土釜”,就在中宫这里,“中黄土釜”里,这个神气是两个连环圈,道家是用个葫芦表示,葫芦两层,中间缩进去,下面一圈,上面一圈;密宗用宝盒,莲台也是双层,这个身体也是双层,就像葫芦一样。所以“中黄土釜”,脾胃属于土,“釜”就是饭锅、炉鼎,有些道书也叫做“中黄神室”,这个时候中黄神室充满,但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳,肚子变得大大的,打坐又弯腰,以为是工夫,我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙是那样,因为画家是外行。所以到了中黄神室充满,腰围一定细了,不管你怎么胖,这是必然的。

“故曰”,所以说,“坤静而翕”,就收吸进来,“为道舍庐”,外面六根不动一念不生,情来归性,身体内部气脉打通了。到了这一步是明心见性境界,气脉一定通,气脉不通不会明心见性。这个时候,“青天莫起浮云障”,所以自然有这蓝天之相,境界里头自己看到万里无云,不用抬起眼睛看,就是闭着眼睛也是一样。但是你不要认为得了道,还早得很,这还只是基础呢。

你看他们两位外国同学,昨天还在美国,现在坐在这里,觉得没有动过。昨天在美国,现在在这里,他眼睛闭着打坐,无所谓美国,无所谓中国,世上虚空本来平等不动嘛。你心不动念,相似于十方虚空平等,这物理世界虚空没有动过,这是一层道理。第二,佛说的八风——“利衰毁誉,称饥苦乐”,统统扫空了以后,虚空没有动过,物理世界不动,因为物理世界本空。心理的觉性平等也本空,你那个知觉之性,并不是物质的虚空。一般学佛学道的人搞错了,看眼前的虚空,认为这样愣住已经空了。你看的是物质世界的虚空,这个虚空里面还有东西,你自性的虚空同这个现象一样,也是空的,但这是两样空,不是一样。所以不要把有相的虚空当成自性空,佛交代得清清楚楚,我们也一定要搞清楚。但是自性空也好,物质空也好,本来就是平等不动。

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《我说参同契》第74-01讲 元神之根——坤元资生 刚才讲到“此言元神之本来胞胎,即所谓坤元资生者也”,他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的根本,比喻像婴儿在胞胎一样,婴儿入胎的时候“即所谓坤元资生者也”。“元”是宇宙万有根源,“资生”是帮助你生长。我们这个《易经》,是老祖宗几千年来的学问,高明得很。现在讲“坤元”就是胞胎,这也是科学的,虽然没有那么详细,然而很对。他说,“元神之本来胞胎,即所谓坤元”,就变成我们这个肉体生命。这个“坤元资生者也”是这个“坤”的作用,阴的作用。纯阳不生,纯阴不长,一定要阴阳两样合拢来。

我们这个身体要返本还元,还得从这个上面锻炼。这个时候“坤元”静极了,佛家叫做气住脉停,韫养化生另一重生命。不能叫第二重,已经好多重了。“乾父刚而主施,不过施得一点真气”,乾卦阳气是属于父亲,“刚而主施”,就是放射出来。其实施个什么?不过施出一点真气,不是精虫,精虫只是个现象,而真气是推动精虫的后面那个生命力量,这个东西道家叫做真气。我们用现代话来讲,没有别的名辞,只好叫它生命能。

“坤母柔而主化”,坤卦属于母体,母体是柔的,主变化不已。“须在中宫”,所以在这个中间而“时时滋育,方得成胎”,时时在培养养分,必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿生下来,脐带剪断,胞衣就不要了,胞衣归胞衣,身体归身体了。所以一层一层化生,懂得这个化生也就懂得修道的程序了。

所以他说《参同契》的原文“故曰,刚施而退,柔化以滋”,那个阳刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以外那个最高处,光明放射以后,不能尽住在那个境界。“柔化以滋”,到阴境界来了,什么也没有,光也不光了,身心柔软,极阴的境界来了,不过中间一点灵明。这个时候滋养,口水津液都下来。“此言坎离会合”,这叫做坎离会合,就是这么一个修道过程境界。

这不是你打坐光在那里梦想能做得到的,你真要做工夫才行,老实讲,需要功德的培养,要修一切善,这个很要紧。功德是真的,决不是骗人,我们大家读道书,所谓仙佛之道叫你修功德行善,这一部分都是马马虎虎看过去了。就算是工夫做到的话,功德不够善行不够,莫名其妙地就会把你破坏掉,破坏的境界多得很。如果你积极修满一切功德,不一定打坐也会到达,非常奇妙,绝对绝对不是骗人的。世上好多人学佛学道,这里求工夫那里求口诀,这里修一个法那里修个法,以为悟了,得道了。如果功德不圆满,就算你那个道堆到蛋糕那么高,马上也就化掉,没有用。这个是绝对的定律,在这里我顺便讲到。

你做到坎离会合,“产出先天”的“元神”就是另外化身,禅宗来讲是恢复自己本来面目。产生先天的元神叫做“金丹妙用”,所以“成丹”不是说在肚子里头采丹,或者红的、方的、长的,如果真有这么一个东西就要开刀了。你说没有这个东西吗?有的,假使没有,或者你没有修成功,身体最终就会坏,人就必然会死,就是这个道理。

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《我说参同契》第74-02讲 什么是九还七返 下面《参同契》的原文又加一段理论了。这一段我本来想把它跳过去,后来想想,还是讲一下,怕你们将来看道书,碰到这些术语名辞搞不清楚。譬如说原文讲“九还七返”,有些外面传道家气功的,要把肛门提起来一转,要九转还丹,那是要命的事!什么叫“九还七返”?什么叫“八归六居”?什么叫“男白女赤”?还有“金火相拘,则水定火,五行之初”,这些你看丹经道书,随时碰到。尤其是现在的人喜欢著书,大多数的理解连一点影子都没有,为了出版销书,为了自己出名,都不管因果。现在我们看一下朱云阳祖师的注解。

“此节,言四象五行,混而为一炁也。”太极生两仪,就是阴阳,两仪生四象——太阴、少阴,太阳、少阳,四象生八卦,八卦的每一个卦又有八个卦,一共八八六十四卦。这是我们中国传统和《易经》对照下来所说的理论,讲宇宙生 生不已的法则,永远在演变下去。五行——金、木、水、火、土,金是肺,木是肝,水是肾,土是脾胃,火是心脏,这是内在的五行。我们修道真正的元气归元了,学佛的讲是气住脉停,这个时候是四象五行混为一炁,这个是炁,不是气,不是呼吸的气。

上面讲到情来归性,坎离交媾,这个就是静定下来,气脉打通了。“坎离既复为乾坤,则后天之四象五行,无不返本还原矣。”水火回到乾坤,差不多要接近先天了,后天的四象五行复返,“返本还原”,各归本位。真正宁静到极点,你人坐在这里各归本位了,肺是肺,心是心,肝是肝,鼻子就是鼻子,眼睛就是眼睛,耳朵是耳朵,寂然不动,归本位去了。

“何以言之”,什么理由?“天一生水,地六成之,北方之精也。”这是属于数理了。“天一”是说宇宙万有的开始,太空中不晓得什么原因,有个旋转的力量,旋转形成一个气团。这个气也不是我们现在看到的云,只是一股力量在转动。慢慢这个气团先形成了液体,再不晓得经过多少万亿年,这个液体搅动,渐渐凝结成块的就成高山,没有冻结的就是海洋,平面的就是陆地,很久很久再慢慢出来人类。“天一生水”就是数理哲学,宇宙万有,一切万有,只有一个数就是一,没有二,二是两个一。“地六成之”,有形的就六合了,东南西北上下,六样合拢来,所以“地六成之”。有六有一,因此成七,所谓“九还七返”是这个意思,不是在身上转了七圈。“北方之精也”,天一生水,水属于北方。

“地二生火,天七成之,南方之神也”,两个一叫做二,地二生了火,就是地心有热能。刚才讲地六是东南西北上下。天怎么是天七?五行加阴阳就是七。天一生水,这是生命的功能,现在有形的变成七。“地二生火”,又倒转来了, “天七成之”,七加二得九,所以“九还七返”。九者是阳数之极点,单数是阳数。这个完全是用《易经》的数理说明。“南方之神”,所以思想都在身体南方(上方〉的脑部。道家所谓“还精补脑”,天一生水能够补脑,长生不老,这是真的。人老了,精液也没有了,是脑下垂体荷尔蒙干枯,所以精神不够,思想也迟钝,动作不灵敏。能还精补脑,这个脑下垂体不再干枯了,就永远健旺。

“天三生木”,后天第三层属木,木属肝,东方;“地八成之”,地下有八方,“东方之魂也”。在身体里,肝脏在右边,这个西医跟中医过去争得很厉害,认为中医不科学。其实中医所讲的左右,不是以肉体为标准的左右。他这个是假定的方位,而且他是讲肝气,并不是讲肝脏的位置,是说肝气的根根发动在左边。等于我们现在所讲的精气,肾脏明明在下面,他说是上面来的,天上降下来的,南讲北,北讲南,颠倒。实际上古书没有错,人体以背脊骨为中心,这个神经是左右交叉的,中医是治根,病在左者其治在右,病在右者其治在左,病在上者其治在下,病在下者其治在上,病象就去掉了。所以要融会贯通,大家不要有成见,要为人类的健康长寿而努力。

“地四生金”,地在西方生出金来,金是肺;“天九成之”,天九到了极点了,阳数到了极点就是九,九以外没有阳了;“西方之魄也”,魄属于西方,所以西方叫金精。“水火木金为四象,并中央戊己土为五行”,这些代名辞先搞清楚。“究竟所谓四象五行,只是坎离两物”,归纳起来,修道就是神跟气两样事,也就是坎、离。

“坎卦从坤而出,北方之水属阴,本数得六,加以天一之阳,便合成七数。离卦从乾而出,南方之火属阳,本数得七,加以地二之阴,便合成九数”,所以叫“九还七返”,“火归本位”这一句话,假使你《易经》没有搞通,看丹经道书,以为又要转九圈打七下。所以有些着相的修道人,呼吸要吸几口,一定要向东方。我说北方不可以吗?北方还有不空如来呢!不要着相,这都是执。

“今者北方之坎,返而归乾,南方之离,还而归坤,岂非九还七返之象乎。”你工夫到了这一步,各归本位,寂然不动,所以“北方之一,归于南方之七,共得八数。南方之二,归于北方之六,亦得八数”,这个我们不多介绍了。“而独云居者,盖北方之一,既归于南,止存水之成数,居其所而不迁,恰好六数矣。”都是在数字上做游戏。这个“岂非八归六居之象乎,又须知四象原是两物”,两样东西,卦名叫坎离。“既然九还七返,自然八归六居矣。故《悟真篇》 单言还返”,到了宋朝以后,张紫阳真人著《悟真篇》,干脆把这个七七八八九九六六都拿掉,“单言还返”,他说这样一 来,倒是把它赤裸裸剥得很清楚,“益见造化之妙”,可见这个天地造化的奥妙。

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《我说参同契》第74-03讲 千变万化皆水火 “二与七并,配成西方之金,色转为白”,“二与七并” 是五脏六腑都归位了,所以你坐起来,开眼闭眼,“色转为白”,一片光明,不仅是头顶光明而已,自己整个身心内外成了琉璃光体。所以有一个琉璃光世界,东方药师琉璃光, 如来就叫做延寿佛,那你当然长生不老,当然延寿了。“一与六并,配成南方之火,色转为赤。白属金,赤属火,取西方之金,炼以南方之火”,这还是靠这个气锻炼,火代表热,火也是“意”,所以道家有两句话——“开口神气散,意动火工寒”,“意”就是杂念,一念不生就是温火烹煎。意念一动,火工就没有了,一开口神气也散了,丹就炼不成了。

“故曰,男白女赤,金火相拘。天一之水,从乾宫而出,原是太阳真火”,从上面来到下面,原来是太阳真火。“地二之火,从坤宫而出,原是太阴真水”,所以修密宗拙火要修到下面发动,从坤宫来。所谓灌顶,金液还丹,玉液还丹, 顶轮脉打通就能够降下来。“直到一返一还”,上面甘露下降,下面真阳元气发动了,也就是三昧真火发动了,最后 “方得以水归水,以火归火,复其原初本体”。这个时候可以不饮不食了,不吃东西没有关系,里头所谓自有源头活水来,不喝水也没有关系,中宫的元气永远充满。这个就是原初本体,也就是情来归性,真正定的境界。所以,“故曰,则水定火,五行之初”。“前云金火又何以云水火”,到这里何以叫做“水火”呢?就是因为“盖后天造化之妙,只是一坎一离,而千变万化,各异其名,以言乎坎离本位,则曰水火”。注意啊!道书讲来讲去许多名辞,只是两样东西,性与情、神跟炁、心跟身,以及坎离、乾坤,还有什么水火金木一大堆。你们没有学过《易经》,所以就搞不清楚了。

“以言乎两弦之炁,则曰金水”,以每月阴历的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用,则曰金木。以言乎伏炼之功,则曰金火,颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多了,说到金木叫做“庚甲之用”,道家有一派专修甲子、庚申,有一派还很怪,六十天当中,碰到甲子或者庚申,说是天人下降,村庄的人都不敢施肥,因为肥料是厕所中来的。这两个天干是最重要的,其中有个妙用,我们现在没有时间讲了,讲到阴阳五行那个学问再说。

“究只是水火二物”,究竟只是一个水一个火。火是打坐热能发动,密宗讲拙火,就是三昧真火动起来,在显教就是四加行得暖。水呢,就是灌顶甘露来了,佛经上就叫做“醍醐灌顶”。“后天水火,虽分二物”,这个叫后天的水火,虽然分成两样东西,“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤,即此便是九还七返,八归六居,而化作先天一炁矣”,到了这个时候,返本还元了,总而言之讲了半天,就是一念不生,归到清净,身心气脉起了变化。这一步到了以后,下面再作讨论,再说怎么样修。

这一部《参同契》里,所有的方法,前前后后都透露完了,大家不要去另外找老师,这部书就是老师了,研究一万遍十万遍,你就通了。有许多秘诀,他有时只讲一句,下面不说了,又在别个地方再讲一句。你把它一对起来,全部口诀都懂了,再用心去研究。

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