生活禅修 《我说参同契》(十八)

443028295 · 发布于 2019年03月17日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月17日 · 23 次阅读
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《我说参同契》第39-01讲 由始至终的金 上次提到朱云阳真人的批注,就是道家观念,我们这个四大假合的身体,道家与佛家都称为幻躯、躯壳,就是说这是一间房子,偶然暂用一下罢了。所谓本性,是佛家的用语,道家则说“太虚中一点真性”,形容我们真正的本性。这个性,在阴阳五行之学的代号属于金,所以叫“金性”。“落于其中,方能立命”,在这个肉体躯壳以内立命,就是由性变成后天这个性命。命就是生命中这个能,这个动力。“是吾身以金为原始也”,这里给我们解释,金性是最原始的。在后天来说,我们肉体上的五行,肺部这个呼吸系统,都属于金。

由生讲到死,这个肉体四大假合之躯坏了,死了,自性也离开了身体,此时这个金性坚固不灭,所以万劫长存,并不跟肉体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢?这个生命的旋转,佛家称为轮回,分为六道。因其个人的行为思想, 产生的因果报应,会进入一个新的躯壳,或变动物,或者变人,不一定。

这里他不讲六道轮回,只是说明性命之间这个自性,死后离开身体,是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命来讲,以金性为开始,到了这个身体就有性命;当我们的性命结束时,这个性就离开了,就是“又以金为要终也”,所以全始全终都是金。“此无终无始之妙也”,就是佛经所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自性,成佛之自性,永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自性,不是讲这个肉体的东西。

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《我说参同契》第39-02讲 孔子与《易经》 接下去,“昔羲皇作易,剖开太极,劈破天心,最初落下一点,便成乾卦。乾为天,而孔子翼之曰,万物资始。乾为金,而孔子翼之曰,纯粹以精,此万世尽性至命之准则也”。我们中国文化从上古以来,至春秋战国以前,儒家、道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化,由孔子整理过,保留下来的本来有六经,有一部《乐经》失传了,留下的就是五经,五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文字是从图画开始的,我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段,开始画八卦,以图案来表达文化精神,是人文的开始,这个书就是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典,是哲学、科学一切的根源。

从我们的老祖宗开始画八卦,才有文字的开始。八卦这个图案是根据宇宙原理画的,表达宇宙的开始,生命怎么来的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》,“系”就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学,上古没有纸张印刷,是用刀一个字一个字刻在竹片上,叫做竹简。每一片竹简打洞,用牛筋穿起,这个牛筋线就是韦。所谓“韦编三绝”,是翻过来翻过去研究,牛筋线都换了三次。下面引用的话,就是孔子研究《易经》,对宇宙和生命道理的解释。

刚才提到上古时代的字,是在竹片上刻的。竹片就是把毛竹切成两片,弄掉外面这一层青皮,然后刻字上去,再把竹片烘干才好保存。烘的时候,竹片的水就滴出来了,这个滴出的水,我们叫做“汗青”,这个名词代表了历史,历史的本子。你们不是都读过文天祥的诗吗?“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”就是说把我这个耿耿忠心在历史上留名。这是顺便说明一下。

现在我们回到注解。“昔羲皇作易”,我们的老祖宗伏羲皇帝作《易》,画八卦,开太极。太极是孔子在《系传》里 提到的名称。这个名称是设定宇宙原来就是个圆的,这个生命圆圈就叫无极。后来我们画的太极,中间画两条鱼的样子,一黑一白,代表一阴一阳,是后来加上的。这个无极,中间没有黑白,没有分开,是一个整体。在佛家,得了道,就是生命的清净那一面,用四个字形容一一清净圆明。我们一切众生,生命没有回到本来,没有得道以前,这个圆圈不叫清净圆明,而叫轮回。这个圆圈在转,我们这个生命跳不出去,永远受它转,死了以后也跳不出去,因为你没有能力跳出去。能跳出去就回旋,就回到太极去了,那就叫成仙成佛,返本还原!他现在就讲这个道理。

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《我说参同契》第39-03讲 伏羲一划分天地 “剖开太极”,我们小的时候读书,就从这里读起。伏羲一划分天地,横的一划。你查古代的字,部首第一个字是“一”开始。伏羲一划分天地,一的上面再加一横,下面加一个人,就叫做“天”。所以伏羲一划“劈破天心”。“羲皇作易,剖开太极”是讲宇宙原理,这个宇宙原理,跟我们人的生命原理一样。这个宇宙的生命心物是一元的,物质、精神是一个东西,一个范畴。后天就分成两个了,一个精神作用,一个物质作用。这个中间的作用是空的,这个空包括物质、精神两方面的功能。这个东西在我们文化的名称叫“天心”,在印度佛教叫“真如”、“涅槃”,是心物一元的。

顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”,人字旁边一个二。一种解释是人际的关系,爱人,即所谓“博爱之谓仁”。这个不是原来的“仁”字观念,而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子,他拿墨 子那个兼爱的精神思想来解释仁学,所以他讲“博爱之谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念,不能代表全体中国文化的精神。

也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙,但它有个道理,仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核,像桃仁、杏仁,每个植物的核仁,就是中心那个东西。你仔细把仁剖开了,都是两半合拢中间是空的。所以阴阳合拢了,中间是空,这叫“天心’’。

佛家讲空,空是本性的真性,是像植物核心的仁一样,也等于现在科学家说电子、原子,分析到最后还是空的。那么这个空的东西,中国文化过去不走物理的路线,走人文精神的路线,叫它“天心”。他说我们老祖宗从“羲皇作易,剖开太极,劈破天心,最初落下一点,便成乾卦”,这个《易经》的乾卦就是横线一爻叫阳爻,把这一爻切断成二,叫阴爻,阴的就是对偶的。阴爻代表实质的,阳爻代表空灵的。实际上阴爻分两半,中间空的,中间这个空就是“天 心”,所以阴中有阳,阳中有阴。一个东西出来就是相对的,相对就是两个。

我们现在画卦是这样一笔一笔画,老实说这是后世人画卦。几十年前,我们这里有名的老朋友 董作宾先生,是个考古学家,他告诉我说,《易经》那个卦,在甲骨文上找不到的,没有根据,很成问题。我说,绝不是假造的,古入画卦不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人,“哗啦哗啦”铜钱摇一摇丢下来,阳,他就点一点;阴,点两点就算。上古人就是这样画,有时候画一条横的直线就是阳,也可以竖起来,这条直线分上下两截代表阴,这在甲骨文上就有。《易经》的“易”字也有,易字上半就是太阳,下半就是月亮,这就证明我们这个文化不是假造的。

朱云阳真人写的就很高明,“最初落下一点”,连伏羲画八卦这句话,也是表示当所谓“天心正运”,本身在不生不灭的境界时,忽然动了一念,这一念一动就掉下来,由圣人境界掉进凡夫境界,就由“性”变成“命”。落下一点,这一点妙用就无穷了,这个文章包含得很深奥。古人写文字很慎重,譬如为什么男女会生人?也就是落下一点,这一点中了就有生命,开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多的意义,也将画卦的开始加以说明,“最初落下一点,便成乾卦”,伏羲的八八六十四卦,是以乾卦开始的。

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《我说参同契》第39-04讲 《易经》的三全 《易经》所有的文字,所谓“易更三圣”,三圣就是文王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王,文王囚在狱中,在狱中的人虽有忧烦,但思想就走入凝定、专精、修道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初步的,后来经过他儿子周公解释,再加上孔子的解释,这部《易经》就经过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作,其实不只经过三个圣人,讲起来很多了。因为易共有三部,前面也讲过,黄帝时的易叫《归藏易》,神农氏时的易是《连山易》,我们现在流传的《周易》,是周文王整理的。另外那两部大概给项羽烧掉了,我不讲秦始皇烧掉,秦始皇是很暴虐,他把全国的图书集中到中央政府的图书馆去,其他的烧掉。结果到了我们的项羽老兄,一进咸阳,点一把火,三个月统统把它烧光了。所以,这个罪过怎么能算到秦始皇的头上呢!

其实在我看来,三易都没有丢掉,这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看,有太极图,有八八六十四卦那些图,原来的《周易》并没有,这是宋朝以后才出现的,而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰,一代一代传下来,传到和尚道士方外去了,方外又传到道家的祖师陈希夷手中,再传到邵康节。所以这个法则是从这一边来的。

《周易》有十个部分,称为“十翼”。翼的意思是辅助,鸟会飞来飞去,必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛,就 靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”,刚才讲《系辞》上下传是他的批注,《说卦传》也是他的批注。《易经》附了十样东西,都是孔子的功劳。

“乾为天”,这句话是卦辞,是文王当时写的。这个卦代表了什么?他先写出来,乾卦代表天。这个天,可以说是天文上有形象的天,也是哲学上的本体,人生命的本体,代表我们原来的那个清净光明本性,形而上、形而下都在内。那 么,现在这里讲“孔子翼之曰,万物资始”,就是孔子关于乾卦的研究报告。所谓乾,孔子在《系传》下了一个结论,“大哉乾元,万物资始乃统天”,这个乾卦,孔子的研究是代表宇宙万有的根源,统摄包含了整个的宇宙,有形象的天体都在这个代号之中。卦就是代号,换句话说,卦也就是漫画。

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《我说参同契》第39-05讲 孔子玩卦 孔子读书都很认真,只有研究《易经》是用玩的。他并不叫我们读《易经》,他说“玩索而有得”,索就是探讨。我当年研究《易经》,就找了一副麻将牌来,把八卦贴在牌上在那里玩,随便翻过来翻过去,又是一个道理,重重无尽。所以他“玩索而有得”,要是死死去读,那会把人读死了。

研究道家文化,常常搞不清楚,觉得有些乱讲一套。司马迁的《史记》就批评研究道家的人,言语文字太偏僻,没有文化水平,所以知识分子看不起。因为大家不肯用心,只晓得修道,以为在身上修炼就会成仙成道,结果没有用,所以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学,把原理公式弄清楚,再进到实验室去实验,大概就有十分之八九了。有些修飞.道人说,我不要理论,我只要做功课,做做自己自然会懂了。哎哟!我的妈呀!你不去研究化学理论,随便抓些油在那里倒来倒去,当然你也可能发明一样东西,有时候连人都烧烂了。这又何苦!古人有五千年经验,我们不去学那个经验,偏要相信自己乱搞。

孔子关于乾卦的研究报告说,“万物资始”,他说乾卦所代表的,是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、神,这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家,从来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚,道教是后来才起来的。我们旧的文化,有宗教的情操,哲学的精神,科学的方法,但是从来不把这个宇宙万有的主宰套上什么三头六臂,都是从人文这里而来。所以孔子在这里,没有把它叫做主宰。“乾”是“万物资始”,宇宙万物必须靠它,由它开始这个生 命,这是本性,这是第一,所以“乾为天”。

第二,孔子在《说卦传》解释“乾,为金”。什么叫说卦呢?卦拿来用的,也是卜卦用的,万一卜卦卜到乾卦,乾卦在物质代表黄金,在人文可以代表男性。人去算命时,算命先生问,是乾命还是坤命呀?坤命就是女的,乾命就是男的,现在都不懂了。所谓“乾”,在《说卦传》里就代表金、金性,因此后世正统的道家,讲性命之学,就用“金”字代表这个本性。

“乾为金,而孔子翼之曰,纯粹以精”,乾卦就是金,孔子在这里讲的就不是黄金了,他用哲学观念解释什么叫做金,那不是有形的黄金,是自性。“纯”字所指是像佛家的诗“万里无云万里天”,是明心见性,纯到了极点;“粹”是

精致到极点。这个“精”就很难解释了,勉强解释要看这个中文字,米字旁边一个青,米壳里提炼出来最精华的、最纯青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”,当火力最强的时候,那个火光不是红的,不是黄的,而是青的。所以金性,就是刚才我们提过佛学所讲的圆明清净,纯粹到极点。

上面我们交代了孔子对这个乾卦的注解。朱云阳真人说由孔子的解释,依《易经》的道理,“此万世尽性至命之准则也”。你修道要性命双修,必须把这个学理弄通。这两重解释有两重意义:孔子第一个解释,“乾为天”,万物靠它来的,就是讲形而上;第二个解释,“乾为金”,纯粹之金,有了它,形而下变成后天生命以后,要再回到先天去,恢复它的金性,这是修道的工夫。所以朱云阳祖师说,你看孔子、文王告诉我们研究这个,是千秋万代的“尽性至命之准则也”。想把人性和明心见性,以及如何修到金刚不坏之身的大原则弄清楚,必须先要搞懂这个学理。

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《我说参同契》第39-06讲 三教 三身 三清 “释迦得此,以证丈六之身,故尊之曰金仙”,佛教的释迦牟尼佛证到了。佛有丈六金身,十六两为一斤,所以丈六金身是我们普通人两个身高。这是什么道理?你看每一个宗教,连耶稣的画像也是一样,头顶有圆光,人体有七种光, 现在科学已经证明,都可以照相照出来了。我们两手伸开,这样叫一寻,是依个人的尺寸为标准。佛经上常说,圆光一寻,这一圈之内都是我们的生命功能。所以打坐真正得到某一种定境的人,离身体七八尺之外已经感觉到了,就是这个功能的原故。

我们这个生命,实际上外面还有一层保护体,等于地球外面有一层有粒电子包围,这一层很难冲破。所以火箭的力量要很大才冲得过。我们人体外面这个功能也是这么大,有些人可以练到使这个东西起作用。这个东西,释迦得此,明心见性了,“故尊之曰金仙”。有些学佛人反对,认为佛教里佛不叫金仙。事实上,佛教的大经《华严经》,就称佛为金仙,这都是有根据的。修道人里,佛家骂道家,道家骂佛家,骂来骂去,给读书人笑话罢了。

清朝有个才子叫郑板桥,跟袁子才两个齐名的,他就讲过一句话,讽刺互骂,郑板桥说:“和尚,释迦之罪人;道士,老子之罪人;秀才,孔子之罪人也。”其实教主们都没有错,绝对是这些门徒不行!三教的门徒他一概骂光。这个话,烦的时候看到很痛快!我常常告诉大家,做学问这些要搞清楚,不要有宗教观念,天地间真理只有一个,每个地方表达得不同,每个人了解程度不同。那个东西等于钞票,不过你赚多一点,我赚少一点而已,用处都一样,都可以买东西。

“元始得此,以结一黍之珠,故宝之曰金丹”,道家的元始天尊就是把这个“万物资始”宗教化、人格化,像西方天主教、基督教一样,把那个主宰人格化。这个元始天尊是谁呢?就是老子,元始天尊一炁化三清。这个一炁化三清怎么来的?到大陆佛教的大庙一看,大殿上三尊佛一个模样,代表了法身、报身、化身。一个人得道成功了,一定具备有三个身。法身,清净无为是法身;报身,相貌庄严圆满由内体现出来;化身,有百千万亿。佛家有三身,道家怎么办呢?道家变成宗教后,就把老子变成元始天尊,一炁化三清,就是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清,也就是佛家法、报、化三身。所以我们到道观一看,上面三个老头子都是老子,白胡子、白眉毛、白头发的一模一样,坐在那儿拿个如意,下面骑着青牛,这是在道家经典上的。佛家的三身下面坐着莲花。我常说笑,万一他们碰面,那头牛要吃掉莲花的话,他们两家的主人怎么办?

“元始得此,以结一黍之珠”,所以他称元始天尊——等于神、主宰、上帝——像米一样的这一点灵光从头顶进去,结成丹了,“故宝之曰金丹”。这是道家的话,你们不要搞错了,看我那么一指,好像传了道,就是一点灵光进去了,那 么想就完了,这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”, 实际上你看下面讲得很清楚,“金丹”并不是有形的东西。

“三教根源,同一金性”,都是讲明心见性,见道以后修道,把他凝固起来,同一个原理。“外此”,超过这个以外,“即堕旁蹊曲径矣”,都是旁门左道。这可不是我说的,这是朱云阳说的,我只是照本宣科而已,“此学道者,所当细参也”。

这一段非常重要!我们修道的人要仔细研究,所以多费一点时间。不过下面也都是要费时间的东西,我们多参考一下注解会有好处的。

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《我说参同契》第40-01讲 婴儿 姹女 黄婆 下面第十一章的重点是讲“伏食”,就是怎么吃进来,其实并不是真吃一个什么,而是自己本身的性命之药。现在第十一章就是讲这个道理,叫做“真土造化”。这个“土” 用五行来代表,我们现在先把它揭穿了,比较容易了解。这个“土”在正统道家是“意土”,讲的是这个意,意就是土。这个意,我们现在用得很多,像意识形态、意志等等。我们常常说,你是什么意思?意跟思想的思配在一起就是意思。 意含义很多,佛家的分析很清楚,我们现在能思想、动感情等等,这些作用是第六意识,又叫分别意识,也叫了别的作用。这些只是外层,不是真的。为什么我们这个心不能定? 就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个意有个根,叫“意根”,在佛学的唯识学上讲,就是第七末那识,是生命的根根,也就是俱生我执,与生命同时来的,包括异熟、等流的作用。道家把真土这个名称也叫做真意,真意不是分别妄想,不是妄想心的意识。

这个阴阳五行之学,有两句传统的话,诸如算命、看风水、看相等等都用得着的:“四象五行皆藉土,九宫八卦不离壬。”你们诸位学阴阳、学算命学的,这个很重要。本篇讲“伏食”,是靠这个真意,道家的结丹要三家会合,这三家比喻是婴儿、姹女,外加一个媒婆(黄婆〉,即童男、童女加上真意,三家结合才能成丹。

很多人读了弄不清楚,就认为是采阴补阳了。其实黄婆的意思是“中黄真土”,是指真意;婴儿是比喻那个本性,明心见性的那个“性”字;姹女是比喻命。性与命,一个属阴一个属阳,性命双修结合。这两样东西如何结合呢?要透过真意,如果用思想用妄想心去守窍,有心去入定去求证, 那是第六意识作用,没有用。真意是什么呢?如如不动,杂念妄想没有了,也等于禅宗讲的“一念不生全体现”,那就是真意境界。在这个一念不生之间,婴儿、姹女就阴阳结合了。所以三家合一才能成丹,就是这个原理。

现在我们已经讲完了这一段的大要,但是,我们这位祖师爷不是这么说的,他用蛮复杂的说法,告诉我们很多原理、方法,我们要有智慧才能了解。原文这一章很麻烦。所以学道家的东西,必须要懂得《易经》八卦、阴阳五行、天干地支、奇门遁甲等等。道家的学说综罗万象,也就是这样来的。下面我们看原文,正式读天书了。

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《我说参同契》第40-02讲 水火二用必归土 真土造化章第十一 子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,停息为夫妇。 黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水胜火消灭,俱死归厚土。三性既合会,本性共宗祖。 巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落还旧所。老翁复壮丁,耆妪成姹女。改形免世厄,号之曰真人。 水火二用必归土 “子午数合三”,子为天一所生,午为地二所生,合起来就是三。“戊己号称五”,戊己就是中央戊己土为天五所生。子午是地支,戊己是天干。“三五既和谐”,三五相加就是八,是八卦。“八石正纲纪”,八石是炼外丹用的,都是毒药,黄金、白银、水银、铅汞、硫黄都是,五金八石是炼外丹。那么你说道家炼外丹有没有道理?绝对有道理!不过现在一般人没有去研究,实际上,现在也用不着了,因为西药许多都是矿物提炼的。譬如过去的杀菌最厉害的西药六〇六,就是砒霜提炼的。我请研究外丹的人多注意一下西药的发展,每年新的药品出来,旧的药品往往淘汰了,科学的进步是如此。但不管中西药,用惯就失效了,再用就治不好病了,新药下去很快就治好病,五金八石,化学药品也有功劳。

“呼吸相含育,停息为夫妇”,男女结合,彼此的呼吸也配合。“含育”是指收进来孕育,在身体内产生另外一个生命,不要再经过娘胎了。你看这个里头包含了多少东西!这就是道家。所以当年我们读道书,又喜欢又痛苦,又沉迷又好奇,七七八八、三三五五、天干地支、子午卯酉,弄得昏头涨脑。后来了解,人家没有错,只是我们看不懂而已。

我们现在把朱云阳祖师的注解,接着研究一下,多花一点时间,会得到益处的。“此节言水火二用,必归于中土也。”先说水,那是身上的元气,你真定了以后,口水就来了,不是从口腔来,硬是感觉从脑的中心滴下来,那个口水是清香有甜味的,叫做玉液还丹,不同层次的还有金液还丹,讲过很多次了。当然有些人讲话口水都喷出来,那是病态。玉液还丹这个水液从哪里来?从火而来!你本身下元的真阳之气上升了,浊气下降,清气上升,打通了上部气脉,脑下垂体的荷尔蒙分泌,才会有玉液还丹的现象。所以打坐头要正,头不正会把脑下垂体气脉压住,看书也搞得肩膀疼痛,眼睛也近视了。所以我教你们青年人,读书绝不要低头。关老爷看兵书,一定把书拿到眼睛髙度读,哪怕手累一点还是要这样读。读完了书合上放好,才休息睡觉,绝不会拿本书躺在床上,歪着眼睛去看,那还不变成斗鸡眼,戴上眼镜吗?!读书嘛,手要洗干净,所以你看我这个手帕,每 个桌子上都有,我要读书以前一定擦手。不管什么书,书写出来都很不容易,所以值得尊敬,每本书读完了都保持干干净净。书带到厕所去,这个习惯很有问题,你们要注意一 下,这也是代表文化的水准。

人体的荷尔蒙很多种,多从脑下垂体来,对生命很重要,是真正道家所讲的精。至于精虫卵脏的那个精,是次要,如果把它当成炼精化炁的那个精,就大错特错了。再说火是什么呢?就是佛家讲四加行的“得煖”,密宗叫“拙火”。不能修到得煖,精水就不能下降。修密宗的人,只讲拙火的重要,却不大注意水火既济水的部分。这个里头问题多了,可惜我也没有办法开这样一个学院,真要开这样一个学院,你们写论文就不能只靠读书了,要做工夫才写得出来。

现在讲“水火二用”,互相为用,当然是水在上,火在下才对。修道的人,头脑一定是清凉的。头脑热昏了,满面红光,就有问题要注意了。虚火在上不能下降,脸带桃花色,那是病啊!有些修道修得肚子又大,脸又红,问题很大,很有可能虚火上升。虚火在中医叫“相火”,所以中医有时候说“相火游行”,其中包括很多。相火不是真火,真火是主体的火,是阳火;相火属于阴火,相火就是发炎。中医讲肝脏的“相火游行”,就是肝脏发炎了。

“水火二用,必归于中土也”,中土就是刚才讲的真意。一念不生的时候,浊气下降,清气上升,头顶清凉,那个清凉口水下来。清凉到什么程度?夏天剃了光头,用温水头上一淋,然后风一吹,好舒服啊!连皇帝都不愿意当了,佛家 讲这是轻安以前的现象。这个头顶清凉,玉液还不能还丹哦!要得煖才行,骨节都软化了。“必归于中土也”,必须一念不生才能得煖。所以说,道家工夫绝对不简单的。

“盖丹道妙用,无过水火”,想修长生不过是“水火妙用,不离戊己”,戊己属土,也属中宫,有形的戊己,在中宫就是脾胃;无形的戊己,是一念不生。中宫的气满时,你不吃饭没有关系了,工夫到了,吃了东西也要消化一下,虽然很快可以消化解决,不过总是麻烦。所以,“不离戊己” 是说中宫的重要。

“大约举一即兼两,举两即兼三,会三乃归一”,所以提到佛家的话,一念不生处,一定身心性命归一。佛家的显教跟密宗争吵,密宗认为气脉要通了才能悟道;净土、禅宗不谈这套气脉,认为四大假合之身说什么气脉!那是外道。我 们看到很多法师们的著作,都在骂,像我们这些没得道的人,看看只好笑笑。大家骂过来骂过去,反正都没有真得道,得了“骂道”有什么用呢?结果自己学道都在生病,还著书立说骂别人不对,那不是造业吗?至少自己少生病也好一点嘛!其实显密都一样的,真到了一念不生,一定是气住脉停;反过来说,能气住脉停,自然心平气和,才能到一念不生。心不平,气不和,精神不充满,怎么能够达到一念不生呢?这是很简单的道理,不过也要深入进一步说明。

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《我说参同契》第40-03讲 太极函三 “会三乃归一”,中国有句话,是儒道不分家的话,“太极函三∴”,画个圆圈中间点三点,叫太极函三∴。太极就代表本体,中间三个洞,所以成佛的有三身,道家的有一黑化三清。道家讲天上的日、月、星叫三光;人身上的三光是耳、目、心三光。人到老年目光也散了,耳朵也聋了,心也懵懂了,三光漏了,快要归阴了。归阴也没有关系,阴极就阳生,再来投胎就是了。这个圈圈中间点三点,佛家讲不讲?你翻开禅宗语录,全讲!你们读书太少,你翻开沩仰宗的资料,仰山禅师经常提这个。梵文里头这三点,没有圆圈,梵文发音叫“伊”字。古代的祖师问你,“伊”字三点代表什么意思?佛学的解释,是法、报、化三身;道家就是“会三乃归一”。“故水火既济,其功用,全赖中央真土”,所以,全要靠一念不生才可以。

“水属北方正子”,水方位属北方,在地支属于子。“在吾身为坎戊月精,天一所生,其数得一”,要晓得坎卦是月亮,坎代表水,所以中黄真气到了以后,中间是气住了,气停了,但并不是密宗讲的气脉通了。“坎戊月精”,气住了,这是《楞严经》上佛说的“心精圆明,含裹十方”的境界。 这时精水来了,水来了才可以慢慢煮出丹来,没有水怎能煮东西啊?还要起火烧水呢!天一生水,解释水是什么意思,原来都是代号。有些同学国外回来告诉我,老师啊!这些 《易经》,道家的书看不懂,到了美国以后,看外国人研究的英文,简单明了就懂了。再听他一讲,我说怪不得你懂了,他们连文字都没有搞通,把最浅近的、自己以为对的部分翻译了,自以为看懂了。

有一个瞎子问人,白是什么颜色?这个人告诉他,这个白同雪一样。瞎子说没有看过雪,这人说同鹅一样白。鹅怎么白?鹅一个头两个脚,走起路来“嘎嘎”叫的。瞎子说我听到过,原来那个“嘎嘎”就是白。有时翻译就是这样。所以要想看懂的话,把坎离戊己、阴阳五行都要先了解,了解了以后才会懂。当然,我们可以把这些代号都拿掉,直接写,好不好?就算直接告诉你,修道会不会成功?绝对不成功,因为这里头还有个道理。如果直接写出来,这样可以成道,那样可以成仙,为什么大家没有成仙成道?

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《我说参同契》第40-04讲 凝神聚气 “火属南方正午,在吾身,为离己日光”,火属南方,在地支属午,在身体上火是什么?是生命能;“离”还代表两个眼睛的神光。所以打起坐来,光看前面看境象,完了!神外露,不能凝丹。所以修道要凝神,神光要凝。我这个是贡 献你们啊!拿佛教来讲就是法供养,神光不要外露,哪怕你闭着眼睛都不可外露,凝神聚气才可成丹。当你看到各种境界,神就向外驰了,神外驰,才会看到境象,所以初步必须要做到“凝神聚气”。“离”代表性,也代表神,也代表日光。戊己都是土,也代表真意。坎卦刚才说代表水、代表月亮、也代表耳朵,耳通气海,所以代表气。所以我们修道打坐,如果没有凝神聚气,尽管外表好像入定了,可是从外面看得很清楚,气没有下沉,没有收摄,没有反听,那是没有用的。真到达气住,连原子弹下来都听不见,那才是凝神聚气。

“离”代表日光,“坎”代表月精,一个是先天光明的第一重投影,一个是后天的;一个是下面上来这股气,一个是上面下来这股气,所以瑜伽在密宗叫做下行气、上行气。譬如下雨,因为天热了地球热气上来,碰到冷空气,轰!打雷 下雨了!冷热两气相接就是这样,人体内部也是这样。所以“地二所生,其数得二”,《河洛理数》指出天一生水,地二生火,“两者一合,便成三数”,两者合起来为三。所以你看道家很简单,直言告诉你“神凝气聚”,这是直话跟你说了, 你懂不懂呢?如何神?如何凝呢?神乂是个什么东西?气聚,气又怎么聚?都是问题对不对?可是你不懂!那么神凝和气聚怎么分辨?谁叫他聚的?就是真意!不是妄想,所以神凝气聚中间有个媒人叫“黄婆”,这个是真意。

“坎中有戊,是为阳土”,坎水真阳上到中宫,所以这个人精神好了,肾气上升到中宫,这是“阳土”。像我们冬天胃口特别好,吃火锅也好消化,这也是阳气上来。冬天外面冷,真正内热在里头;夏天阴火,外面热得不得了,肠胃反 而是寒的,所以夏天胃口不好。你们夏天喜欢吃冰喝凉水,我看到就害怕,我走中国路线的,几十年如一日,夏天喝热的水,冬天可以吃冰。什么饭后吃水果啊,这些我都不干!一冷一热之间,都是致病的根源。冰凉的水果平常吃嘛!刚刚吃了热的,这冰水一浇下去,在里头冻住,可能慢慢就结块了,也许就得癌了。如果身上有真阳之火,不管癌也好,瘤也好,都会把它化掉。就怕你身上有寒火,不能发起真阳就完了。

“离中有己,是为阴土”,“坎中有戊,是为阳土”,两个都是土。“真意”在道家的分析,是一念不生,妄想意念不动,但是其中还有阳土、阴土之分。一念不生,光明清净的是阳土;有时候清净是清净,但是并不光明,那就是阴土。这两种境界哪种好?哪种不好?其实都没有关系,因为阴极则阳生,阳极则阴生。总而言之,“在吾身为中黄真意”,在我们身上,中间戊己土是真意。这个地方告诉你是真意,本书上已经有人打过圈圈,你也多打两个圈圈注意。我们这个真意哪里来呢?在佛学的唯识学讲,是第八阿赖耶识来的,也就是说,真意后面还有个老板。

“土本天五所生,独得五数”,道家的学问,说到《易经》、《河洛理数》,天五生土。天地之数,总数五十有五,已用四十有九,有六个不在内,这六个就是六爻。这个数理的道理是另一套哲学了,这叫做数理哲学,要另外研究。“故曰,子午数合三”,合拢来是三样。“戊己号称五,合之而三性具矣”,中央戊己土是五,这三个特性都具备了。

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《我说参同契》第40-05讲 水火如何能相容 “水火异性,各不相人”,水和火性质有异,所以“不相入”。我们打坐为什么不能得定?因为坐不住啊!有时候心里还想坐一下,可是我的妈呀!一身发胀,两腿酸痛受不了,对不对?那是身坐不住。有时候身体还能多坐一下,心里乱得很,坐不下去。身心是水火两个东西,各有不同的性质,要水火相济才能进入那个境界,半斤八两合起来是一斤。水火异性,火大了就把水烧干了,水太多火就熄了,所以要配合平均。生理跟心理要调和,恰到好处,就很难!再进一步,我们身体的根根是气,心理的根根是意念,这两个是互不相容的,要平衡。

要怎么样把生理和心理组合拢来呢?“惟赖中央土德,多方调燮,方得相济为用。”这个是调理阴阳,惟靠中央的土德多方调理,要用各种方法。所以真正修道的人,为什么又学剑又学武功,又炼丹药,又会看病又会针灸,好像样样都通,你说为了什么?其实都是为了修道,只为了这一点事,必须要学那么多东西。因为古人修道要一个人跑到深山里头住,深山有野兽老虎等,还有土匪来抢,所以要会武功;同时也要懂得阴阳五行、风水,也要懂得草木,万一生病了,摘草为药;也要仰观天文,晓得这个打坐的地方,何时吹台风下雨。所以要样样都懂,都是为了修道。

你说什么都不管,或者守窍,或者打坐就算修道了,你这样能修成功,那我几十年不是都白玩了吗?修道要多方面调理,各种方法都要懂。有时候用道家的方法,一用不对了,密宗拿来用用看,禅宗也拿来,再不然,就念阿弥陀佛只好往生西方极乐世界。有时候念了半天我还在东方世界,那么就归到药师佛世界来。所以要“多方调燮”,道家就是这样,也是包括了诸子百家的学问。我说纪晓岚虽不懂道,是个文人,但对道家的评语八个字,“综罗百代,广博精微”,非常好!那硬是这样。

“由是水一火二,得中央之土,列为四象”,太极分两仪,两仪就是阴阳,阴阳有老阴老阳、少阴少阳,叫做四象。四象生八卦,“重为八卦,四正四隅,分布环拱”,八卦是四个正方,东南西北加四个角。“便成八石之象”,八石也是八卦。“岂非三五既和谐,八石正纲纪乎”,这是解释它的原文,八石也是讲炼外丹,是吃的丹药。外丹有什么道理,我也想过很多,试过很多,不过没有把八石都炼成功,我没有这个工夫,而且也不做这个傻事。

现在有些人我晓得在采阴补阳、采阳补阴,到处乱搞,但是千万不要相信,那都是一套鬼话。天下人傻子太多了!现在的医学已经有各种荷尔蒙,比你那个修道还厉害,但是你不要乱用,医生都慎用荷尔蒙的。

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