生活禅修 《我说参同契》(十七)

443028295 · 发布于 2019年03月16日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月16日 · 88 次阅读
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《我说参同契》第37-01讲 伏食是什么 下面第九章开始至第十五章,都是讲“伏食”,后世有些道书把这个“伏”字,写成“服”,也对。原始这个“伏” 字,是降伏的意思。我们已经讲过“御政”,就是一个原则,说明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养性”, 现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食,是如何明心见性而得定的道理;在道家来讲,伏食就是结丹。所谓金丹,金是个比喻,把颠扑不破的金丹,归到我们这个身心上来。但是如何能够证入那个定的境界而结丹呢?研究这一篇比前面的 都难,因为一部《易经》一生都研究不完,《老子》、《庄子》通了一部就是专家,而《参同契》却把那么多的法则合在一起,所以说很不容易。

再说《周易》的学问,前面说过,有理、象、数三部分,而且象数部分更多,包括了阴阳家的学问。阴阳家在诸子百家之中是独立的一家,包括了五行,金木水火土这些学问。五行的学问看起来很简单,研究起来却很复杂,因为是同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻烦,中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配合,如何同十天干、十二地支配合,把这些相关的综合拢来叫纳甲。这些东西都太专业,那么多专业的东西,在《参同契》里头都要很熟练,所以研究《参同契》,从古以来都是最痛苦的事。古人能够全通的已经很少,现在是更少。我们在这个时代来研究这个,真的很困难,每一样东西都要从基本介绍,介绍了大家还不一定记得,也不一定懂得。所以我们现在只有简化说明,大家先有一点点认识再说吧。

我们先念一下朱云阳的批注。他说:“此章专言伏食,而御政养性,已寓其中”,伏食的道理,就像《悟真篇》上的名句一一 “一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章,但陈一阴一阳法象”,这个宇宙天地一阴一阳的法则,在我们的生命来讲就是一性一命。我们的思想精神方面就是性,我们肉体的存在就是命。性命是一体的,就是心物一元的道理。“养性诸章,但指一性一命本体”,这个本体就是本来。

“至于阴阳之配合,性命之交并”,所谓“阴阳之配合”,就是性命双修。譬如说我们现在没有经过修炼,性和命是分开的。怎么叫分开?你思想可以飞到天上去,但身体没有动。身心本来是一体的,思想应该可以操纵身体,但是无法一致行动,这就是因为性和命是分开的。人求生不容易,而求死也很难,就算不想活在这个世界上了,要想离开这个身体却走不了。虽然走不了,性跟命这个思想身体不是两回事,但是有时候身体不好,你心里不想生病,却又做不了主!修道是要把性命配合为一,恢复本来一体的状态,所以阴阳的配合就是“性命之交并”。

“别有妙用存焉”,这个中间有一个很妙的作用。“此伏食之功,所以为金丹,最要关键也”,妙用的关键就是伏食,把我们先天的性,注入到我们后天的命里头来。我们现在不能打成一片,性归性,命归命,不能合一,所以这个肉体到了衰败的时候就要死亡。道家所说的金丹,金是指一个颠扑不破的原本的自性,把它锻炼成一个实体的东西;把本来是虚无缥缈的变成一个事实,这是金丹最重要的关键。

那么什么叫伏呢?“伏者,取两物相制为用”,像我们身体健康了,精神也舒服了,是互相影响的。换一句话说,今天感冒很难过,可是碰到一件高兴的事情,心里非常愉快,感冒也没有妨碍了,所以是两方面可以互相制伏,这叫做伏。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月16日 23:52
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《我说参同契》第37-02讲 金丹与命功 修道的金丹制伏,就是命功的范围。要注意啊!修炼这个身体叫命功。我们的身体又是什么?不是肉不是骨,都不是。在佛学来讲,这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固的叫地,口水、血液这些液体的属于水,身体有热能叫火,有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用,真正的命同风有关系,道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的,有人学天台宗打坐,修数息观,但一般人修数息观都在数鼻子呼吸的数字,根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大,真正的息差不多连呼吸都没有,那个才叫做息。息是生命的根本。这个息,另外换一个名称,也可以叫“炁”,但不是呼吸的气,也不是空间的风。

所以真正的命是“炁”,不来身体就完了!这就是命功啊!这个呼吸一进一出,一阴一阳,是生灭现象。道家所谓恢复胎息,就是去掉后天鼻子的呼吸,恢复到胎儿在娘胎里头那个境界,那是接近命功了。性功跟命功的配合,就在这地方,这是伏,“伏者,取两物相制为用”。

“食者,取两物相并为一”,这个物不是物质的“物”,古文所谓物,就是这个东西。把两个东西合并为一个,等于面粉跟水揉拢来做成馒头,就是两样的合并为一。“盖假铅汞凡药,巧喻性命真种”,假就是借,借用铅跟汞。汞就是水银,水银的本性流动,一碰到铅就固定不流动了,这是物理的作用。这个汞,有时候叫做龙,龙汞都是代名词。龙变化无常,隐现莫测,这就代表我们精神思想方面;铅有时候以老虎做代表,学佛的人都想念头清净,但是思想清净做不到,除非你的气伏了,后天的呼吸之气没有了,归到先天的胎息。这个时候念头不动了,等于汞碰到铅一样,所以道家假借铅汞凡药来巧喻性和命。性和命两个要如何配合结丹,这个修持的方法,就叫做性命双修。

“借鼎炉外象,旁通身心化机”,道家经常讲鼎炉,化学的锅炉。道家是借用鼎炉的外象,解说性命之理,我们的身心就是鼎炉,这个比喻非常好。依道家来看,我们这个肉体生命,就是一个化学锅炉,不管牛肉、青菜、萝卜,什么山 珍海味吃下去都被吸收,维持了我们的生命,这叫炉鼎。宇宙是个大化学锅炉,我们的生命跟宇宙相比,不过是化学锅炉里一点小东西而已。

所以这一篇“以有形显无形”,是以有形表达那个无形的作用。形而上的无形看不见,只好用有形的东西比喻,表达出它的作用。“乃是伏食宗旨”,这个就是伏食的宗旨。“究非烧茅弄火,一切旁门,可得而假借也”,并不是专指炼外丹。道家的外丹,就是药物化学,叫“烧茅弄火”,他说 :这一篇不是真的讲化学的作用。正统道家认为,化学药物的锻炼是道家的一门,并不是那些旁门可以胡乱借用的。现在所讲的就是道家的正道,正门,不是讲旁门。

我们常提到道家最著名的话,就是“上药三品,神与气精”。真正的长生不老之药只有三味,这个三味不是外药,不是植物也不是矿物,就是自己本身生命的精、气、神。但是这三味药各归各的本位,它是流散的,你很难把握。要把三味药锻炼结合在一起,变成一个就治病了。治什么病?治死病,你吃了这个药就不死了。这个药在哪里?就在我们身上,就在我们身心性命上面,只看我们如何锻炼。“药在炉中,须用真火炼”,炼药不是用凡火,要真火来锻炼。真火是什么? “故末篇又云,炉火之事”,这章就是说炉火以及锻炼的方法。

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《我说参同契》第37-03讲 青龙白虎 玄武朱雀 两弦合体章第九 火记不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。 上弦兌数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。 现在开始,朱云阳这位道人把它分段标示了名称。这一段为“两弦合体章第九”。两弦是上半月及下半月,太阳和月亮代表了宇宙的现象。宇宙是什么呢?是时间与空间的名称。宇宙万有本体就是这个虚空,这个虚空所呈现的现象,最大的就是太阳、月亮。关公那把大刀,刀口像上半月那样,叫青龙偃月刀。

用《易经》和五行来说明,麻烦啦!“此章,直指金水两弦之炁”,这“两弦之炁”,怎么又是月亮?又是金又是水?道家文化的这个“炁”字,原本中间没有这一笔,印错了。“先分后合,示人以真药物也”,他说懂了这个道理,你就懂修道了,用不着另外去乱找。因为道就在自己生命上,真正长生不老之药物,就在我们生命当中。这是朱云阳真人的话。

回到本文,“火记不虚作,演易以明之”,《火记》这本书,在四库全书也找不到,实际上,就是《参同契》。火是生命的火光,是神光,所以叫《火记》。注解中说“火记六百篇”,其实并没有六百篇,其中另有道理,我们将来再研究。所以这个作者,汉代神仙魏伯阳,也叫火龙真人,他著的这一部书,是千古丹经之鼻祖,之后讲修神仙之道的,都是根据他这一部书来的。“火记不虚作”,他说这本书不是空洞理论,这个法则“演易以明之”,必须要懂得《易经》理、 象、数这个法则,然后你就明白这是宇宙一个大法则。

青龙白虎 玄武朱雀 “偃月法炉鼎”,“偃月”刚才介绍过了,十二辟卦那张图我们常常会用到。前面讲过五天是一候、二十四个气节等。初三月亮出现一点亮光是“偃月”,“法炉鼎”是如何把这个炉生起火来。炉上面有个锅就是鼎,用来炼丹,这也就是说,初三的月亮这一点亮光,代表阳气来了。“白虎为熬枢”,为什么又来个白虎呢?这就是中国阴阳家、道家这一套,它并不是乱七八糟地加,是有道理地加,所以要阴阳五行八卦整个兜拢来,才懂得道家。

我们常常看到道家的图片,玄武是北方,或者用乌龟来代表,朱雀是画一只鸟代表。为什么用乌龟、飞鸟、白虎、青龙?这个更麻烦了,牵涉到古天文学,用现代的话讲,它把宗教的神话配合了科学的天文。这个不单是我们中国如此,西方也一样,所以西方天文学所谓狮子星座、天秤星座,也是同样的道理。如果讲到西方的看法,再过一两年就进入西洋的天文神秘学所谓的宝瓶星座了。在宝瓶星座的时代,人类的思想都喜欢修道、搞神秘学、打坐、画符念咒,对修密宗更是特别好奇。所以我们这一代人,尤其青年人都是宝瓶星,等于月光宝盒里放出来的怪物,这个是时代的气势运势。白虎是在西方,“白虎为熬枢”,煎熬中枢。

“汞日为流珠”,汞日就是太阳,太阳的光明放射,像水银(汞)一样流动。这个日代表我们的本性,本来光明清净的,佛经里经常用圆明清净形容这个本性。道家不用这一套,道家就是用太阳代表本性。其实都一样,密宗和道家差不多,密宗的大日如来毗卢遮那佛,就是代表这个“汞日”。但是这个太阳的光明,像流珠一样不定,人是把握不住的。

“青龙与之俱,举东以合西”,青龙在东方,一提到东方就有西方。月亮怎么发光?因为太阳跟它相对反映,中间有个地球隔开日月。每月的月底、月初,月亮的光被地球隔开了,所以月亮无法吸收太阳那个光。初三以后,地球开始偏 移,月亮被太阳照到,又反映出来一点光。“魂魄自相拘”,所以月亮的光明叫做“再生魄”。这个灵魂在哪里?在太阳那里,因为月亮的光是太阳的反映。等于我们生命的两个东西,一个魂一个魄,我们身体的活动是魄,魂是精神。这两个东西怎么凝聚呢?“自相拘”,是自己合拢来变成一体。这个文字就是这样,他讲了半天,同我们修道打坐有什么关系也不知道,对不对?

原文下面矮一个字的,是朱云阳真人的注解,我们应该要研究。我想大家的学问不会超过宋代的朱熹,连朱熹朱夫子也研究了几十年《参同契》,最后一句话,用台语讲:“莫法度”,一点办法都没有。他自己承认,对这个学问只好投降,他写信给学生说,很想修神仙之道,可是没有办法。当然也怪他自己不谦虚,不肯找老师。其实跟他同时在福建武夷山的神仙白玉蟾,是道家南宗第七代的祖师。这个故事我们讲过的,后世称白玉蟾是祖师成了道的,不过当时的人是不会相信的,所以朱熹就不肯向他请教,还自己研究《参同契》,化名为空同道人邹訢,他也写了一部书,批注《周易参同契》,虽然注了这一部书,他自己也承认没有搞通。再看朱云阳的批注,他可是全通了的。

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《我说参同契》第37-04讲 半斤八两 先看原文:“上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。”这不晓得讲的是什么啊!尤其诸位青年同学,现在天天讲中国文化,这就是中国文化,你看怎么文怎么化?我们知道一斤十六两,半斤就是八两,二八就合一斤,半斤加八两,合起来就是全啦! 所以我们骂人,这个家伙半斤八两的,就是只有一半,满桶水不响,半桶水响叮当,就是这个样子骂人的。“二八”,两个半斤合拢来,就是“性”也半斤,“命”也半斤,合拢来就圆满成一斤。“易道正不倾”,这样《易经》这个道理,性命之道才圆满。

上弦是八个数,我们注意啊,初三的月亮偃月,这个大家晓得,晚上在西方看见,加个五天一候,就是初八了。初八晚上月亮是正南方出来,这叫上弦,半个烧饼一样,像古代的拉弓射箭,那个弓平了,所以叫做上弦。这个现象拿《易经》来讲是兑卦代表,兑上缺()。怎么叫兑上缺呢? 月亮到这个初八的时候上弦平了,一半是亮的,白的上边是黑暗的。由上个月二十七,到这个月的初三,又到初八,两候了。这两个候代表兑卦,下面两爻是阳气,阳就是光明充满了,上面黑的是阴气,所以兑上缺,上面一爻是阴。

文王的后天卦,乾在西北方,坎在北方,艮在东北方,震在东方,巽卦在东南方,离在南方,坤是西南方,兑在西方。那么这个是讲上弦月亮出来,上弦有兑卦的现象,它的数字刚刚一半,就是初八月亮亮了一半,还要等到十五、十六整个才圆了。真正的月亮很圆的时候是十六不是十五,十五还差一点点不够圆的,你仔细看,十六是真圆。再过八天,到阴历二十二以后,下半夜看到月亮在东北方出来,上半截是白的,下半截黑了,是艮卦()之象。艮上面那一横是阳,有亮光,下面是黑了,所以也是半斤。

“两弦合其精”,上半个月的属于阳气,下半月的属于阴,这个阴中之阳,阳中之阴,两个八合拢来变成一斤,取其精华,乾坤合体,阴阳合体,性命双修。一斤是圆满,所以是“乾坤体乃成”。佛经说法也一样,所以成了佛叫丈六金身,没有说丈八金身的。这就是二八十六——“二八应一斤,易道正不倾”的道理。

那么这个上弦、下弦代表什么呢?精神饱满的白天,代表上半月的月亮;晚上要睡觉昏迷啦,像下半月的月亮,慢慢走入黑暗了。这是生理方面的作用。心理方面也是,我们的情绪不稳定,永远不能得到无念清净圆明,做不到!假使做到了,这个人就得了道,就是金丹合一了。譬如我们年轻时候精神旺,这是上半月的月亮,到最旺的时候,就是十五六的月亮,到中年了,“月到十五光明少,人到中年万事休”,这是古人的诗,太悲观了啊!现在有人说人生七十刚开始呢!我看,过几年要八十才开始!其实人到了中年就走下坡了。

这个生命自己拉不拉得回来?照道家的说法性命自己可以控制,你如果懂得这个方法,就可以把自己的生命拉回来,长生不老。当然,一边做生意发财,一边搞选举想当选什么委员的,一边还想要当神仙修行长生不老,那是不可能的!

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《我说参同契》第38-01讲 上弦半斤 下弦八两 我们这样的讲法,是为了配合一般青年同学,让他们比较容易了解,我想大家听得很辛苦,我讲得也很辛苦啊!因为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱云阳真人的注解念一下,一边解释。

“此节言,两弦之炁,合而成丹也”,月亮上半月一弦、下半月一弦,叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身体生命,两个半圆合起来就成道。我们修道学佛,身心两面平衡了,不是普通的平衡,是有一个标准的。身体的平衡到 达了,呼吸之气完全停止了,在佛家叫气住脉停,是禅定之学。禅定不一定是得道,在道家叫做命功,到达气住脉停,连心脏、脉搏也不跳了,那是命功的成就。这个禅定属于共法,不但佛家有,道家也有,各家都有。

性功就不同了,性功是念头,一念不生清净圆明,这是性功的成就。命功的成就是另一半,这两个配合一起才叫做合而成丹。比较明白的说法是,生理一半,心理一半。因此正统道家看学佛的,只讲心性之学,只是走一半。道家同时也批评后代这些道家的人,只在身体上做工夫,也只是一半,都不行的。

“自震庚一点偃月,进至一阳”,震卦()为雷,下面一阳刚刚出生,就是阴历初三晚上月亮的现象。我们把这个卦画成图案,下面就画一横白的,粗一点,上面还是黑的,就是月亮刚刚出来的现象,也就是震卦的现象。那为什么又叫“庚”呢?这要讲到纳甲了,我们学阴阳纳甲就要背。以前学阴阳很痛苦,“震纳庚”,为什么?纳就是归纳,这个“庚”是西方,是金。这句话就是说,每个月初三,月亮刚刚一阳来复(震〉,偃月,晚上是在西方出现,庚就属西方,所以“震纳庚”就是这样来的。

“便属上弦之兑,其卦气纳丁”,到了兑卦的时候是初八了,月亮下面一半白得发亮,这个一半亮的半个烧饼一样的月亮,出现在正南,南方属丙丁火,它的纳甲是丁,这卦气是“纳丁”。这是讲人从地面上,不用天文仪器,用肉眼看得到的太阳、月亮的现象。这在《易经》有个名称叫做“大象”,很大一个现象挂在那里给你看。你懂了这个现象就懂得宇宙的法则,太阳系统的法则,也懂得我们生命中生理同心理的法则。这里不是光用代号,这个中间为什么西方叫庚 辛,南方为什么叫丙丁,都有它的理由。进一步就很麻烦了,牵扯天干地支,讲完起码半年。就是介绍完了,你懂不懂得进去还是个问题。

“此时水中胎金,魄中魂半,所谓上弦金半斤也。”又碰到问题了,什么是“水中胎金”呢?金是西方庚辛金,金性在道家说来,有时是代表佛家所谓明心见性,本性的性。为什么叫水中的胎金呢?月尾二十八以后这五天没有月亮,黑 的;在方位上,这时月亮是在北方,北方属水。这个水牵涉的多啦,在《河洛理数》是一套,拿现在科学哲学再解释就又是一套了。北方属水,拿五行来讲金生水,《河洛理数》讲“天一生水”,这个“天”也可以代表抽象的天,宇宙万有本有的生命叫做天。“天”字也是代号,也可以叫做本体,本体是虚无缥缈,不是说它没有,而是有形成物质的作用。首先是液体出来,所以天一生水。水从哪里来?金生水,金代表本性,由精神世界变成物理世界的作用,就是液体先出来。

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《我说参同契》第38-02讲 魂魄与心肾 拿人的生命来说,“魄中魂半”,等于睡着时会做梦,睡着时不是死亡,所以魄还在这里。中国医书讲魄在肺中,肺是呼吸系统,睡着时呼吸连续没有断,所以没有死亡。为什么会做梦呢?魂跟魄两个没有结合在一起,灵魂出窍啦,跟魄不结合。不做梦的时候魂在哪里?肾管水,肾不只是两个腰子,包括身体整个的荷尔蒙系统。所以真正睡着,心是火,肾是水,水火相济就是心肾相交,魂还是在体内,所以不会做梦。当水火不相济时,魂就离开这个身体。所以我们中国的神话画人做梦,都是头顶上出来一个人,外出去玩啦。一般认为这个叫出阴神,实际上是灵魂出窍,拿病理学讲很严重,轻一点是梦游症,严重一点就是离魂症。离魂症非常少,这一类拿现在的医学观念讲,同精神分裂有关联的。这个时候,所谓上弦金半斤,魄中的魂这一半,离开身体了。

再来呢,假定有一个人修道也好,学佛也好,打坐得定了,呼吸也宁静了,达到气住脉停,身体什么奇经八脉、任督二脉已经都通了不在话下。因为身体气脉通了,这个气才能够停住;气脉如果阻塞不通,就谈不到气住脉停。有时你觉得自己也气住脉停了,那你大概呼吸系统有了问题,闭塞了一下。有些人伤风鼻子不通,你不能说这个是道啊!就算做到了气脉通了,也是很宁静的,开眼闭眼内外有光明的现象出现,甚至于像看见月亮一样圆圆的,许多人就错认为是得了道,悟了道。也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤悬,光吞万象”。这个不是的,绝对不是。

这个“魄中魂半”,在生命四大安下来,由于生理上的气住脉停,会反映出来像月亮似的有相光明现象,在道家讲这个还是命功,不是真道,而且这个月亮不是真丹。我们现在新名词,等于这是“体”上的第三重投影,还不是第二重投影。好不好呢?说你有工夫差不多,但这不是道。性功不在这个,不是这个月亮。当你知道自己现在清明,知道身体没有障碍,知道现在这个境界里有月亮出来,那么你就要晓得,再进一步月亮还会变太阳呢!这个清凉的、阴境界的月亮,变成了太阳之后还暖烘烘的呢!这个仍属于命功四大的变化。

但是你能够知道清明月亮的境界,与太阳温暖的境界,你那个能知之性才是性功。佛家所谓,菩提在那一边不在这一边,这边是命功。这是所谓性命双修之道的大概。唉!我已经讲得很吃力了,诸位听得更吃力,也许越来越迷糊。不过晓得世界上有这么一个理论,有这么个知识,这个“魄中魂半”只能讲到这里,太难表达了!

“所谓上弦金半斤也”,这个金代表性,上弦金算是半斤。“如颠倒取之,亦可云水半斤”,如果换一个代号,用阴阳五行做代表,也可以说“水半斤”。天一生水,刚才讲本性第一步出来的是这个水气,“故曰上弦兑数八”,八就是半斤。“自巽辛一点流珠”,兑上缺(),兑卦代表了上半个月。巽下断(),巽卦是代表了黑,代表下半个月,下半个月怎么是“巽辛”呢?辛也在西方。上半月的月亮,是晚上看见在西方的,下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一点流珠”,这个光明流动,“退到二阴”是下半个月,“便属下弦之艮,其卦气纳丙”,卦气正南,丙方。“此时金中胎水,魂中魄半,所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们研究到这里,我想暂停下来,大家搞不懂,坐在这里很受罪了。

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《我说参同契》第38-03讲 正统道家理论重点 金返归性章第十 金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熺。 正统道家理论重点 前面我已经报告得比较明白了,就是代表性和命的两个境界。为了要把这两半,也就是八、九这两章完全了解,只好再翻过来一章,看朱云阳真人把它分章标题的“金返归性”。我有另外一句话贡献给大家,你们学佛的也好,修道的也好,在我个人是不分家的;我也什么都不是,也不学佛,也不修道。不过有一个经验劝大家,你要真学佛修道也好,学密宗显教也好,如果正统道家这个理论搞不通,你修也是白修,因为用功所有的过程,你都不知道法则。正统道家的长处是,你懂了这个法则,工夫到了哪一步境界,你就懂得身心会出来一个什么现象,绝不会走火入魔。小说上写的走火入魔,就是因为你不懂法则不懂道理,好坏你统统不知道。如果知道的话,就算是坏的现象出现,因为你懂这个法则,也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好,这是我要贡献给大家的。

“金入于猛火,色不夺精光”,把黄金丢进猛火里,本来固体的黄金,经过高温的化炼变成液体,尽管变成液体,重新凝结了还是黄金,那个亮光仍是一样的。所以金入于猛火,光色不会变,金性是不变的,这是形容我们的本性在生命过程中,乃至佛家所说在六道轮回中,本性不变。

“自开辟以来,日月不亏明”,这个宇宙的法则也是这样,自有天地以来,太阳月亮永远不亏,永远都是那么光明。这个太阳月亮的存在,不晓得多少万亿年,还是这个月亮,还是这个太阳。我们以前小的时候迷信,不懂天文,以为日蚀、月蚀是天狗来吃了太阳月亮。不管天狗吃也好,太阳被月亮遮住也好,月亮被地球遮住也好,几百万亿年来,遮了很多次,毫不妨碍,它的光明永远不亏减。所以刚才说黄金代表自性,日月的光明也是代表生命的本有的现象,不管怎么变化,它本性永远不变。

所以说“金不失其重,日月形如常”,随便怎么蒙蔽它,它是不变的。“金本从月生,朔旦受日符”,这个金不是黄金,代表了月亮发光的那个本性,代表初三月亮刚刚从西方出来。“朔旦”,每个月的初一,吸收了太阳的光芒,到初三就呈现出来。“金返归其母”,真心回到母体。你们学过密宗的,就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光还有母光,如果拿太阳跟月亮的关系来讲,月亮的光是太阳光反映来的,那么月光应该是子光,母光是太阳的光。当然我们不必问太阳怎么永远会发光,那是另外一个问题,那个问题可大啦!能使太阳发光的后面还有东西,道家也不讨论这个,道书到这里,乃至佛经到这里,都不说了,为什么?因为那是佛菩萨的境界,神仙境界。你成了神仙,成了菩萨以后,是另外一个世界的学问,那个时候你才懂。“金返归其母”,就是金性返归母性的光明。

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《我说参同契》第38-04讲 认识三种现象 “月晦日相包”,朔是月初,晦是月尾,每月的月尾晦暗,“日相包”,月亮整个黑暗,被太阳阳气包藏了。“隐藏其匡廓,沉沦于洞虚”,月亮这个时候在北方完全沉沦,北方就是水,空空洞洞的什么都没有。“金复其故性,威光鼎乃熺”,从月尾晦暗,七日来复,就恢复光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息,也是来复日。所以“金复其故性”的威力,它的光明,等于金子在炉鼎中重新锻炼,所发的亮光更大。

这几段如果要详细地讲,要从《易经》的象数重新来过,五行也都要介绍,所以现在不详细讲。再说到你们打坐,坐到什么都不知道,这是不对的哦!什么都不知道有三个现象,一是“无想定”,一般人做不到,佛家认为是外道,不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象,我们睡眠不是无想,睡眠是个现象,是大昏沉。尤其大热天睡觉, 睡得一点都不舒服,总觉得没有力气很疲倦。为什么?因为外气热,热得你昏昏沉沉地想睡,实际上都没有睡着,迷迷糊糊的,很多的幻想,很多的梦境,脑子没有完全休息,这种情形叫昏沉。

有时候我们静坐会有细的昏沉,打坐最怕的是昏沉,把先想当成是道就错了,把细昏沉当成是静坐是道也错了,都是很大的错。但是有时候不是昏沉,你当成昏沉也错了。不是昏沉是什么?就是这句话,“金复其故性”,这是第三个现象。这是说有时候你念头比较清净,坐起来什么都不知道,不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则,那比密宗比佛家都讲得清楚,这个时候要认得清楚是“金复其故性”,是我们后天的思想妄念停止了,这个心归到性的方面去了。等于月尾的月亮沉到北方去了,“沉沦于洞虚”,什么都不知道了。这个时候你不要当成昏沉,应该让它继续下去,随便多少时间都让它去,乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其故性”的境界久了,“威光鼎乃熺”,再回转来一念不生,则有相光明出来如太阳一样,威光内外。光明是威光赫赫这个境界,是性命双修的真正第一步,可以结丹的现象。我们现在直接这样讲,讲得很明白。

我们跳过三页,现在翻到朱云阳祖师做的总结。“此章直指金性”,金是代名词,直接指出来我们的本性“为造化之根,生身之本”,生命的本性,为一切生命造化的根本,我们父母结合生出我们的肉体,也就是生命的根本。

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《我说参同契》第38-05讲 人的五行之气 “造化之奥,全在河图”,这是宇宙造化的奥秘。“水为五行开先”,拿五行来讲,先讲北方天一生水。“故天一即生水,沿而下之,水生木,木生火,火生土”,就形成了地球万有。“到土方纔生金,金独处其最后”,五行水、木、火、土、金,金是最后。“而全五行之气”,生生不已,一路发生,永远发展下去。所以生命的发展,“是造化以金为要终也”,金是最后。所以金是本性、是结果。

“土为五行殿后,故天五纔生土,溯而上之,生土者火”,天五才生土,土从哪里来?火生土。“生火者木,生木者水”,水从哪里来?“水却从金而生”,从金生的。“金复处其最先,而辟五行之源,是造化又以金为原始也”,金又成为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的变化,拿金作为人本性的代名词开始。“此终则有始之妙也。金在吾身,即属先天祖性”,有始有终的金的作用,就代表了先天祖性。

现在回到我们这个生命来说,金在五行里代表了我们明心见性这个性,就是祖性。“父母未生以前,此性圆同太虚”,父母没有生我们以前,这个本性本来圆明清净,在佛家叫做法身。“迨媾精以后”,因为阴阳男女,精虫跟卵脏结合,我们这一点灵光本性,欲念一动,入胎变成了人。“地水火风,四大假合,而成幻躯”,四大变成我们现在的身体。

可是我们原来的本性在哪里?“太虚中一点真性,落于其中,方能立命”,就在这个身体以内。“是吾身以金为原始也”,这个金就代表我们的本性。

“及乎四大假合之躯,终归变灭”,这个身体最后死亡。“而此金性,独不与之俱变,万劫长存”,但这个本性是长存的,不过没有成道,没有回到本来,所以叫做灵魂。死后它又到别处去投胎了,而四大分散装进棺材埋进泥土,又化成 了物质,但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为要终也”,所以我们生命还是这个本性——“金性”最重要。“此无终无始之妙也”,所以金代表了本性,不生不灭,无始无终。

本性在我们身上,可是你找不到,我们很可怜就在这一点。不过,禅宗祖师绝不提这一套,但是也有几个祖师明白地露了一下。云门祖师说“我有一宝,秘在形山”,就藏在这个身体上,可惜你找不到。临济祖师也讲,“赤肉团上,有一无位真人,常从汝等面门出入”,人人有位无位真人,天天从面门出入,我们却抓不住。能够抓住的话,在这个肉体锅炉中重新锻炼一番,肉体同它结合,就变成长生不死之药,修成功了永远不生不死。但是你看不见!它散而为气,聚而成形,在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实际上法身在道家来讲就是“神”,报身是“气”,化身是“精”。精、气、神三样合一,三宝合一就成丹,就成道。这一篇我们也没有解释完,借他们两位祖师的嘴,漏了这个消息。是不是这样啊?你们诸位去试试看。

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