人生探讨 昙鸾大师说仗佛愿力 往生不退

jiangpuyuan · 发布于 2018年05月15日 · 67 次阅读
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##昙鸾大师从论证阿弥陀佛的本愿力下手,强调佛力救度的可信。他在《往生论注》卷下中斩钉截铁地说:“凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。” ##昙鸾大师指出一切往生到极乐净土的菩萨和凡夫众生,并不是靠自身的力量往生,往生之后修学道路上的种种利益也不是靠自身力量获得,而是靠阿弥陀佛本愿力的加持。靠一介凡夫自身的力量,想前往离娑婆世界有“十万亿佛土”之遥的极乐世界已经是不可能的任务,靠自力还要修到不退转位,更是难上加难。而学人所面对的这些问题,阿弥陀佛悲心恳切,其实都已经为我们预设好了,譬如阿弥陀佛的临终接引愿等愿文,处处都为救度在娑婆生死海中难以出离的业力众生设想,否则其四十八愿等于虚设。为了更加简要地说明问题,紧接着大师以四十八愿中的第十一愿、十八愿和二十二愿为核心,进行举证。 ## 今取三愿,用证义意。
##愿言:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,所以得速。一证也。 ##愿言:“设我得佛,国中人天,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。”缘佛愿力故,住正定聚;住正定聚故,必至灭度。无诸回复之难,所以得速。二证也。 ## 愿言:“设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故,被弘誓铠。积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。” ##佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故,所以得速。三证也。以斯而推“他力”,为增上缘,得不然乎。 十方众生甚至造五逆十恶者能够十念念佛往生净土,免除三界轮回之苦,全凭阿弥陀佛本愿力的加持;一切圣凡往生到极乐国土后便永不退转,住大乘正定聚直至成佛,也是阿弥陀佛本愿力的加持;他方国土的大小菩萨往生到极乐国土后,一生便能证得补处菩萨之位,完全超越娑婆国土菩萨修学必经的十地阶位或者五十一个位次的次第,也是阿弥陀佛本愿力的加持。“言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳。” ## 也就是说,逐级增进的修学次第是释迦如来在娑婆世界的方便教法,极乐世界并不是一地至一地这样递进的,而是以“跳跃式”或者“超越式”的殊胜果证方式来进行的,而这样殊胜的修学途径,离开阿弥陀佛本愿加持之力,则不可得。在昙鸾大师看来,众生希求往生之心和观佛念佛是正因,阿弥陀佛愿力加被是强缘,因缘和合便没有不能往生的。 ##五逆十恶之人临终十念往生,一则难信,二则在《无量寿经》和《观无量寿佛经》中,似乎说法也有出入。在上面提到的《无量寿经》第十八愿中,我们看到阿弥陀佛发愿接引一切具足条件的十方众生往诣极乐国土,但是“唯除五逆诽谤正法”之人。而在《观无量寿佛经》中,我们却看到作五逆十恶者也能往生的经文。[9] ##大师阐明学人对于“十念往生”的疑惑。 ##答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者。今当以义校量轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。 ##云何在心?彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比?譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶?是名在心。 ##云何在缘?彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨。闻灭除药鼓,即箭出毒除(《首楞严经》言:譬如有药,名曰灭除。若斗战时,用以涂鼓。闻鼓声者,箭出毒除)。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒耶?是名在缘。 ##云何在决定?彼造罪人,依止有后心、有间心生。此十念者,依止无后心、无间心生。是名决定。 ##大师认为佛力能以轻为重,以重为轻,故虽百年作恶,但十念念佛即可往生净土,入正定聚。为了更加浅显地说明道理,大师一连举了几个比喻:譬如百年积薪,堆得几乎有千仞之高,而豆许大的火种可以将之于半日内烧尽。岂能说百年所积之柴薪,半日内不可使之灭尽?又如双足瘸者乘坐轻帆,因势顺风而一日千里,岂能说瘸者就不能日行千里?又如地位低下的贫贱人获一宝物而献给主子,主人则重加赏赐,使之须臾富贵。岂能说贫贱下人就无富贵的可能等等。

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