生活禅修 《我说参同契》(十五)

443028295 · 发布于 2019年03月14日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月14日 · 88 次阅读
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《我说参同契》第33-01讲 光明来自黑暗 我们上次读朱云阳祖师批注,他讲坎离两窍互用的方法,我们再补充一点说明。所谓“两窍互用”就是在方法上,有为无为的原理,也就是《百字铭》中所谓“养气忘言守,降心为不为”,“为”是看起来在做工夫,“不为”是不做工夫的工夫。

现在碰到的问题是,“知白守黑,神明自来”,知道那个本来白净的,在用功的时候,闭眼却是黑漆一团。虽如此,但是不要去求光明,不要另修光明法,因为黑久了以后,阴极阳生,自性光明出现,“神明自来”。所以,不是你有意去找一个光明出来,而是阴极自然就阳生了。

“白者金精,黑者水基”,这又包括好几层的意思。道家的这些名称术语,代表的意义太多了,所以我们不大容易搞得清楚。讲一个白一个黑,中间又加上五行的代表,讲一个五行,又有内脏的五行、颜色的五行、方位的五行、有形的 五行、无形的五行,好多好多。究竟指哪一个,它没有一个确定的界线,完全依赖自己上下文熟读,把它贯通了才清楚。以养性方面来讲,“白”代表阳,光明清净,这个自性呈现,那是金之精。金代表方位是西方,代表坚固不破的自性,身体内部代表肺。肺是管气,这个白是气足神圆,这个时候光明清净就出现。藏密的修法与道家简直是一样的,所谓光明出现是靠气而来,无念靠神而来。“黑”代表水,水在五行里是生物之母,黑色是水基,也就是精气的关系,阴极阳生,气就发了。所以不要看到黑、阴暗,认为不对,实际上明暗是两个现象,那个能明能暗的不在明暗上面。一般经典都注重光明,而光明是由黑暗而生,阴极了才生阳。

所以说,“水者道枢”,修道基本道理。“其数名一”,这个数,是根据《易经》“天一生水”来的。“阴阳之始”,所以一阴一阳、一白一黑之间,是先有水,阴极才能够阳生。“元含黄芽”,黄芽出在西北,是沙石上面的植物,无根的,自己会生出来。所以道家拿黄芽来代表道的养成,要静极了阳生,自己就会出现,像黄芽一样。这都是中国文化许多东西兜拢来表示的。所以这一段是讲两窍的互用,讲原理,是有为法无为法的互用。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月14日 09:59
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《我说参同契》第33-02讲 金水与修道 “五金之主,北方河车”,这个“五金”就是五行。“五金之主”是来比喻有形的物质,在我们古代金银铜铁锡,这个五金之中,金是第一位重要的。究竟五金之主在哪里?首先我们要了解中国古代的物理科学,它与现代的自然科学是 两个范围。我们古代晓得五行生克的道理,譬如我们小时候念《千字文》,有“金生丽水,玉出昆冈”。《千字文》据说是梁武帝时代周兴嗣作的,因为犯错,梁武帝罚他在一夜之间,写一千个不同字的文章,结果他一夜完成了。天亮交卷,满头头发都白了,不只担心害怕,那真是用尽了脑筋。这一千个字,都不相同,甚至有时候都对起来的。如果这一千个字用熟了,写文章很好。

现在我常想,我们的 国文老师,甚至大学国文教授,能把千字文批注,好好发扬出来,已经学问了不起了。譬如说到“金生丽水,玉出昆冈”这两句,昆冈指昆仑山脉出玉的地方,江苏也有个昆冈,所以其他有矿石的地方都可能有玉。黄金生于丽水,“丽”者,就是有白水漂亮之地。这是我们古代地质学了,凡是出金矿的地方雨量特别多,水也多,所以古人讲得很简单,“金生丽水”。在我们中国,产金的地方在西部,所以五行中金属西方,这也就是中国人的自然科学物理。

西藏西康产金,我们到了金沙江一带,看到河边很多老百姓整天都在水里头,摇啊摇地淘金,因为“金生丽水”。 中国古代讲开矿,道理很简单,是哲学来的。要知道有没有金矿,先看水多不多,再看在哪个方位,然后罗盘一摆,虽然没有百发百中,也差不多了。现在地质学家也没有百发百中的,所以黄金生在水多的地方,是中国古老的科技学说。

“五金之主”,讲的还是水基,修道同这句话有什么关系呢?先从打坐讲起,不管是佛家道家、密宗显教,都是以静为主,静极了,阴极则阳生。所以打坐久了以后,工夫到了,口水也来了,精气也发动了。为什么呢?“五金之主, 北方河车”,北方属水。这个河车是哪里来?天河,银河。《千家诗》上有“天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星”。像我小的时候,家里只有我一个孩子,父母很宝贵,夏季晚上一到,在院子里先铺好竹床,然后躺在上面仰看星斗。妈妈吃了饭,洗好澡,坐在那里给我打扇子,赶蚊子。自己躺在竹床上,“卧看牵牛织女星”,看到这一条天河,由南到北,偏向西北,很清楚。西北这个地方,就是北斗七星这个地方,牛郎织女隔一条天河相望。所谓“北方河车”,北方是“天一生水”,天河之水由这个地方开始。

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《我说参同契》第33-03讲 转河车 现在修道的人有个名称,任督二脉打通了,打起坐来在转就叫做转河车。结果有些老同学搞了几十年,后来写信给我,说是火车在转。我一看是啼笑皆非,现在时代进步了,道家也进步了,变成转火车了,将来我看要转太空车了!

河车是什么?河车是指这个天河!道家到了明末以后,尤其是伍柳派,认为沿着背脊骨上来这个督脉,连起来前面任脉转,说是转河车。现在有许多人传你一个道,打坐吸一口气,意识从下面提起来,由背上转到前面,前面再转下去,转来转去,都说自己任督二脉转通了,在那里转河车。现在明白地告诉大家,假定气脉动了,河车真的转动,奇经八脉通了,目的是求什么?道书有两句话,你要注意:“日月合璧,璇玑停轮”。什么叫“璇玑”呢?所以看道家的书麻烦,全部是中国文化。先解释“璇玑”两个字,那是天体的星辰名称。古代的天文仪器用玉来做,很贵重,叫“璇玑玉衡”。

天体跟地球永远在转,“璇玑”是天体转动,是北方的北斗七星带动银河系统在转。刚才我们提到古诗,为什么“天阶夜色凉如水”?因为是秋天,才能“卧看牵牛织女星”。春天没有办法看,因为银河会移位的,春天银河不是南北向,是横转来的,每月都不同。我们以前读中国的古书,只学古文,其实自然科学都在其中。

譬如“璇巩停轮”,停下来不动了,就代表天体北斗七星银河似乎停摆、定住了。前面也讲过“日月合璧”是太阳刚刚东方上来,西方月亮还没有沉下去,日月两个对面,我在云南昆明看过,据说好多年才有一次。

修密宗、道家要打通气脉,最高的是“日月合璧,璇玑停轮”;气脉打通以后是充满,充满了以后身体没有感觉了,真正忘掉了身体。这与感觉上忘掉身体是两个情况:一个情况是人死了,离开身体,不再有身体的拖累;另一个是人充 满到极点,就像婴儿的状态新生命开始。“璇玑停轮”,气脉通了,新的生命重新开始。“元含黄芽”,是另外再生一个生命。所以道家、密宗都可以修到身外有身,就是这个道理。这也就是“五金之主,北方河车”靠“天一生水”来的。

下面更麻烦了,所以看道家的书,代号太多,真是把人迷糊死了。道家素来的戒条是天机不可泄露,像我这样乱讲,大概就很惨了,反正随便它吧,我仍然认为,天下的公道不应该保密。而且我发现,你越公开他越不懂;该懂得的人,不管你怎么保密,他也会懂;不懂的人,你天天在他耳边叫,他还是不懂。你看报纸上多少广告,我们在座的人,哪几位每天看广告?看都不看,就是这个道理。所以我认为把天下的公道公之于众人,是替天行道。有这个福气的人,就会懂就拿走;没有这个福气,不但不懂,还会骂你。其实秘密都是讲一个东西,现在它又用铅来做代表,铅还在五金之外,铅外面是黑黑的灰色,“故铅外黑,内怀金华”。铅要怎么样锻炼呢?要跟水银合起来锻炼,变成另外一个化学物质,很漂亮,发亮,很光。这是代表我们修道,静到了极点,外表看不出来,真正自性光明出现在身体的内部。你闭着眼睛看到内外一片光明,那不是太阳光,也不是月亮光,也不是电灯光,而是自性的光明。比那些光还强,是吉祥的,所以叫做祥光普照。这个地方,他就不跟你直接说明,而用上古的物理道理隐蔽起来,所以说“故铅外黑,内怀金华”。

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《我说参同契》第33-04讲 成道的狂人 “被褐怀玉,外为狂夫”,得道的修行人,到了这个程度要装疯子,绝不能表示有道,外面要学济癫和尚一样。“被褐”,是穿破衣服,出家的和尚们叫做穿衲袄,衲袄就是百衲衣,粪扫衣,这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡来,洗干净缝起来穿,这叫衲祅。所以拾得说:

老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。 有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。 涕唾在脸上,随他自干了。你也省力气,我也没烦恼。 这样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁道不了。

这个偈子在《禅门日诵》中找到了,你看他多解脱,这个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了,给人家写信懒得用名字,下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道歌》也讲,“穷释子,口称贫”,出家人嘴里讲贫道贫僧,“实是身贫道不贫;贫则身常披褛褐,道则心藏无价珍”,也用这个“褐”字。诸位同学,修道也好,读书也好,不要光靠思想记,一定要背来,能背来一辈子都有用的。

魏伯阳真人的这句话——“被褐怀玉,外为狂夫”,就是深深告诫我们,修道到这个境界不要炫耀,不要好为人师。像我们没有道的,只好教书了,乱讲没有关系,只是一个老师。如果你们得了道,千万不要走这个路子,要“被 褐”,这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师,天地良心,我几时承认诸位是我的学生?我不敢当老师,那是你们的客气,我从来没有把自己看成老师,就是这个道理。下面还有麻烦的文字,都是些代号,每一段都是讲工夫。

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《我说参同契》第34-01讲 玉液还丹怎么来 我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注意,道家佛家的修持,虽然讲的是无为,是最高的标榜,但是用一切方法入手,还是有为的。下面讲有为的境界同身心都有关联。

玉液还丹怎么来 “金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。”在五行里金生水,故“金为水母”。但是金性在哪里?在水里头找到,故说“母隐子胎”。这里金代表“性”,属于自性的光明。这个清净光明之性,从哪里来的呢?自性光明之性来自精足,是身体上有形之精的精神,所以要营养以充实身体。明朝以后的道家,尤其是伍柳派以后,主张炼精化气,炼气化神。所谓神,属于金性了,是气跟神之间,要精满了它才出现。精神不饱满,自性光明出不来,所以“金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞”。相反地,如果不养性,杂念妄想很多,身体上的自性本来会“天一生水”的,现在也办不到,津液也出不来;只有养静到极点,津液自然就发生了。津液发生,上下都有,上面的津液属于水,脑下垂体下降的,就是口水。

在道家口水还分两个层次,一种是“玉液还丹”,另一种是“金液还丹”,两者层次不同。在道家的古书上叫做“玉液琼浆”,都是自己生命里头本有的。这个东西如何来呢?就是要靠自己养静到极点,接近于自性清净时,水性才会出现,所以金水的关系就是“性”跟“命”的关系。上面是脑下垂体的津液,下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在发动时,不加上男女之间性的欲念,才是真正的自净之水。

所以这一段是互为因果,这个是命根。这个中间有一个东西,有些道书上所说金丹长生不老之道,它的药是两样东西;有时候不讲两样,只写了一个“些”字,就是“此二”。我们当年学道的时候很妙,有些老师跟了他好几个月,磕了好多头,等到有一天他高兴了,写一个条子给你,上面只有一个“些”字。我说原来“些”就是道,至于“些”是什么道?也不敢多问。后来再跟久了,他说就是“此二”呀!那“此二”又是什么东西呢?那又要跟很久了,还不能多问。

慢慢老师高兴了说“此二”者,“神气二者”而已。 那么“神”跟“气”怎么来的呢?就是宋儒的理学家们讲,“静中养出端悦”,真正静了,慢慢心性清净,身上的津液自然起来了,是自然来的。密宗就不同,密宗是从印度瑜伽术过来的,硬做的工夫,硬逼上路。那么这两种,究竟哪一种髙明呢?很难讲,正统道家好像原本比较高明,但是到后世,明清以后这个道家,可以说支离破碎,没有构成系统。密宗的红教同花教这两派修持的方法,在有为的方面,比较还能够保持系统,这是顺便介绍。

回转来讲道家的“此二”以外,还有没有“三”呢?道理是什么?“太极函三”。太极者,道之体也,太极是个圆圈,我们看看这个图,一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有时候拿东西出来,也出现了这个,尤其是沩仰宗,沩山仰山这一派,九十六个圆相。佛家解释的圆相不同,外面一圈,我们如果勉强用哲学的解释,是道之体也;中间这三点分别代表法、报、化三身。道家呢,中间这三点就是精、气、神一一神是法身,气是报身,精是化身,千百万亿化身是这样来的。这些在佛道两家,他们认为是千古不传之秘。不过你们将来要当祖师当教主,可不要像我一样,你这一句话就可以卖钱的,我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里呢?刚才讲“金水相生”,互为因果的道理,这还属于后天的生命。

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《我说参同契》第34-02讲 若有若无的境界 返回到先天的修持方法——“真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。”他又提出“真人”,这个名称是庄子所提的,后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说,我们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称,叫我们这些假人是“行尸走肉”。从这个名称,可以看到道家文化的价值观,一个人必定要修到超凡入圣,人生的价值、目的才算完成,才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了,是个“假人”。所以道家对于得道的人,不称仙也不称佛,而称真人。在这里这个“真人至妙”,代表我们本性自主,能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢?你要怎么样明心见性呢?必须要本身修到“金水相生”的境界, 也就是修到我们这个四大肉体,内外一片光明。所以“自有源头活水来”,生生不已了。

这个时候,你要了解还有个东西,是能变化的,能知道的。那个东西的代名词就是“真人”,人的生命根本。这个是道,在哪里呢?“若有若无”之间。那个时候你才了解,就是佛学讲的空。那是无吗?不对的,它的确有这个东西; 你说有吗?又是无形无相。所以,“真人至妙”这个时候出现了,“仿佛太渊”,深不见底像太渊,深渊加个“太”字,不晓得有多深。这一个境界,佛学、道家有相通之处。现在我告诉你一个秘密,在《楞枷经》上出现的,叫做“钵头摩深险”,是同样的观念。

“乍沉乍浮”,好像有好像没有,这样地去形容。后世有些人修道,把这些文句不做深入的理解,当成有形的境象了,把打坐时看到自己坐在这里的情景,当做就是这个境界。告诉你们,不管你走佛家道家、密宗显教路线,修久了以后,忽然会看到自己在打坐,好像自己在外面看这个肉体似的。你说离开了身体吗?没有。如果认为这个就是得道了,嘿!差不多到二号了,是精神分裂的状况。拿修行原理来说,这是分离境界,离魂的境界。如果懂得这个道理,反而变成好事,因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常修到这个境界还不容易啊!在座有好几位青年同学有过的,我说那也没有什么,这叫瞎猫撞到死老鼠,偶然一下有的。经常的话,可以修到阴神出窍,但仍非究竟。如果从此修,死后就成为鬼仙,在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶鸾、画符的,说是济癫和尚来了,观音菩萨来了……其实来的都是鬼仙,小事准,大事保险不灵。

这个“真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮”,有些人读了这些道书,把那一种境界当成自己已经修成功了,身外有身了,这是大错而特错。这在道家叫做“左道之流”,不算旁门。不过我经常说,不要看不起人,旁门也是门,左道也是道。旁门是不走正门,走边门。边门虽然是偷偷摸摸进来,后门也好、厕所进来也好,总归进到这个房子里了。左道虽不是正道,是偏道,转了大半天,最后总会转回来的。许多同学东学西学,我都鼓励他赶快去学,左道旁门给他东转西转,把他转昏了,有一天清醒就回头了。所以这种书,读到这里很容易读错,特别提醒大家。

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《我说参同契》第34-03讲 若有若无之后如何 正统的道家,“退而分布,各守境隅”,什么意思呢?你修道到了“金水相生”,气脉差不多都宁静下来的境界,那个自性精神出现了,不是有个人影子,而是样样灵通了。怎么样讲法呢?我们还是引用禅宗祖师的一句话,百丈禅师说,“灵光独耀,迥脱根尘”这个境界要来时,“灵光独耀”,不靠肉体;“迥脱根尘”,不靠六根。那么同这个肉体的关系呢?“乍沉乍浮”,若有若无之间的关系。这个时候你怎么做工夫呢?进一步,“退而分布,各守境隅”,你要听其自然,四大归四大,各归本位,五脏六腑的气脉动也好,不动也好,你要搞清楚,你知道动的那个不属于气脉上面,然后气脉尽管让它转。自己呢?“各守境隅”,不管它,气脉走到哪里都好。

然后到达什么境界呢?我在《楞严大义今释》里有十几首诗,最后有两句:“一笑抛经高卧隐,龙归沧海虎归山。”各归本位,让它自然,是龙回到海里,是虎回到山林,这就是“降龙伏虎”了。道家所谓龙,有时候代表血,有时候代 表那个心念、思想。我们的妄念变化无常,捉摸不住的,这是龙。虎代表气,身体健康,欲念冲动了,老虎下山要吃人了,很可怕,所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分布,各守境隅”,就是“一笑抛经高卧隐,龙归沧海虎归山”,佛学形容这个境界是“如如不动”。

所有东西方哲学研究完了,觉得佛学真高明,“如如不动”四个字,没有办法换半个字。我们学佛的看到“如如不动”,就把他看成死的不动了。不动不叫“如如”!“如”是好像不动,再加一个“如”字,好像不动其实还是在动,动而不动,不动而动,所以叫做“如如不动”,没有讲绝对不动。

这个时候进一步,“采之类白,造之则朱”。在这个境界上,气脉已经到了家,稳定、充满了,气住脉也停了。这个时候,真正的道家采药的工夫来了。谁去采呢?是我自己这个主人去采,主人者就是灵知知觉之性。这个时候,神、气、元精不能让它散了,要把它凝聚。这个凝聚的工夫,在佛学是第四禅舍念清净;在道家是有收藏的意思,有股力量把它吸收回来。佛学叫“摄”,就是把它抓回来,收摄回来,这个就是采的作用,有点内敛的作用。“类白”,慢慢地宁定下来,舍念清净,这个就是丹了,好像一点灵光。

在密宗呢?到了这个时候,是真正的明点,不是观想出来的,是自然来的。就是道书上所谓“丹头一点”来了,点铁成金,自己身心内外证到了。“造之则朱”,到这个时候要做做工夫了,十月怀胎差不多已经快要过了,到了三年哺乳的阶段,修道的人要闭关了,道家叫做“入阛办道”,完全进入关房。

道家的进入关房难了,要得“法财侣地”,“法”是要有明师指点。“财”是要道粮,你要闭关三年、十年不定,虽然可以好几天不吃饭,但是总要吃的。“侣”是招呼你的人很难,不能找普通人,这个人要懂得道,甚至他的道比你高。你在关里头到什么境界他看得出来,不该叫你的时候不叫你,不该动你的时候不动你,这才能够做道侣。“地”是地点,到了一定境界要密不通风,冷气是绝对不准许,在关房中有时候是完全像死了一样,所以修道这一条路很难走。我们这样吹吹牛的好办,真修道慢慢锻炼,“造之则朱”,朱就是红色、赤色,并不是真变红。那是说,最后锻炼成内外有光,形容它像大太阳一样。

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《我说参同契》第34-04讲 功德圆满 脱胎换骨 “炼为表卫,白里真居”,这个时候叫做“一粒金丹吞入腹”,还不敢说“始知我命不由天”,还不一定,在这个过程中还可能败道,如果垮掉的话,会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”,看你有没有这个福分,有没有这个善根。福德功德圆满的话,障碍就少,不然处处障碍。所以真正修道,佛家道家都一样,到了这一步工夫,你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话,是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛,六年雪山苦行,连五个基本弟子都离开了。 他雪山下来,一个人孤零零地谁招呼他啊!七天菩提树下成道,是有福报而成就了,不需要人招呼,否则的话就是困难重重。

到这一段,“炼为表卫,白里真居”,这时肉体也脱胎换骨了,连骨头都换了。根据医学的道理,一个人每过七年一身血肉都换过了。十二年以后,连骨头也换了。十二年是一纪,修道的工程也是一样。所以道家讲“百日筑基,十月怀胎,三年乳哺,九年面壁”,一共十三年,一路都是顺风没有障碍的话,则脱胎换骨。“白里真居”,这个“白”是炼成纯阳之体,成为真人。佛教本师释迦牟尼佛十九岁出家,仍要十二三年才在菩提树下成道,这个时间是差不多的。这都是呆定的过程时间,所以讲修道的路途是很艰难的。

“方圆径寸,混而相拘”,这有两重意义。先讲第一重,它是代表身体心脏部分方寸之地,中国人形容良心,文学上常讲方寸之地。我们小时候过年,经常给乡下人写春联,“但留方寸地,传与子孙耕”,这就是中国文化的社会教育, 教人做好人做好事,心不要坏了。古人有句诗,“当路莫栽荆棘树”,“当路”是在人生的大路上,少栽一些讨厌的刺人的树;“他年免挂子孙衣”,做人一辈子要心地宽厚,做人不好,后代的子孙受报受罪啊!中国文化讲三世因果,父母、自己、子孙;佛家的文化则讲个人,前生、现在、来生。两个文化合起来,就是十字架,都是讲因果报应。“混而相拘”,古人讲这个心念思想,在心里头阴阳混合,善恶都在这个里头。

至于第二重的意义,我先说一个状况:当年“抗战”在大后方重庆,太虚法师的汉藏教理院就办在重庆的北碚,在那里有个中国古老的铜盘展览,铜造的两层,里头一灌上水,手这么一摸,发出那个音乐之好听呀!还有很多古怪的东西,都是根据道家自然物理所造的。当年德国、美国各国的科学家都来摸过了,想做出来这个东西,就做不出来。那么我们古代怎么做出来的?古代的科学都是靠阴阳八卦来的,“方圆径寸”是根据这个做的。“混而相拘”,所以那个不是铜,是五金混合做的。其中不同金属各放多少就不知道了,那真妙不可言。今天,我们全世界讲化学、物理的祖师,中国道家炼丹、炼水银的应属第一位。

得了这个有形的器皿,对于修道的人外形有什么好处 呢?有好处,过去我遇到有些道家,手里或者拿个玉的如意,或者拿个峨眉山上的风藤,一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码?笑一笑不讲,不肯传,就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿,挂在胸口,后来别人告诉我,这个一戴上,打坐入定快得很。有一个修道的老先生,借给我试过一下,我挂在身上,就坐在他房间,好像是有些不同。不过我晓得,做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西,同自然物理、同天地的关系是如何配合的,才能把宇宙的力量吸收来?“方圆径寸,混而相拘”,这第二层道理我不懂,所以只能告诉诸位不懂,你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环,虽然我也找了几十年,好像他们比我懂得的还少,只好不谈。

现在只讲内在的心,我们过去形容这个心,同心脏有关联之处。“方圆径寸”就是心窝子这里,但不是心脏所在。我们的心脏,每一个人都是偏的,没有一个人是正的。所以人都是歪心思,因为心脏都是歪的。

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《我说参同契》第34-05讲 脉解心开之后 “先天地生”,这是引用老子的话。庄子说,“先天地生而不为久长,于上古而不为老”,就是形容这个心,本来不死,就这么一个东西。“巍巍尊高”,形容它就像上帝的宫阙一样。“旁有垣阙”,心脏看似一块,却是八瓣兜拢来,心脉是八个支流,密宗形容它是八瓣的莲花;道家形容它有通道,据说得了道的人,心窍就打开了。所以密宗讲脉解心开,真悟了道,得了道,心脉九窍也打开了。脉解心开是实有其事,打开的时候“啪”一下,有爆炸的声音,会吓死你。如果搞错了会以为自己真得了心脏病,不懂修道就会修成魔而疯了;懂了以后无所谓魔,充其量是死。“状似蓬壶”,它的形状如蓬壶,心脏这里像个莲蓬,像个酒壶一样。 “环匝关闭,四通踟蹰”,到这个时候,我们要把心守住,不要动念。讲了半天,禅宗最干脆,就是达摩祖师讲的“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”。

魏真人用中国传统的文化来说明这一段,真是费力气,他要我们“守御密固,遏绝奸邪”,这个时候任何一个妄念都不准乱动。“曲阁相连,以戒不虞”,心里头绝对不能动念。“可以无思,难以愁劳”,如果一动念就走入邪道了。到这个境界,就是第四禅定舍念清净的境界,绝对的清净,然后再等待另一层次的境界出现。“神炁满室,莫之能留”,这个时候神炁满室,身心内又增进一层的神炁。等于化学锅炉 一样,提炼了又提炼,所谓“九转还丹”。这个提炼出来之后,神与气的变化就不同了,顶门开了,不是密宗拿根草乱插,硬把你头皮刺破了插进去。真正的道家工夫修到了这里,“神炁满室”,顶门开了,“莫之能留”,阳神可以出窍了,留也留不住,内外通了。那时出来的是阳神,不是阴神。但是阳神出窍会乱跑,因为还没有纯熟到家。“守之者昌,失之者亡”,不能让它乱跑,这个阳神就是修到身外有身了。“动静休息,常与人俱”,要随时都在身边,这就是身外有身。

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