禅门故事 六祖的佛教革命

443028295 · 发布于 2019年03月14日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月14日 · 99 次阅读
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六祖的佛教革命

今人江灿腾先生看了胡适、汤用彤及陈寅恪的研究资料,提出个人看法:

“事实上,对后来研究有重大意义的,是后二偈,亦即从敦煌本的‘佛性常清净,何处有尘埃?’转变为‘本来无一物,何处惹尘埃?’这是所谓从《楞伽经》的如来藏思想到《金刚经》空性思想的重大转变,也是胡适和其它后来禅宗学者所要探明的重点。”(《现代中国佛教史新论·胡适研究在中国学界的冲击与争论》,183页)

这是跳跃式的转变,因此,必须借重“西天二十八祖”的传承来减少冲击。西天二十八祖的谱系不可考,也无从考证。但是南宗的兴起,的的确确是一件重大的思想大事,在佛教界、禅学与中国思想史影响至深,不可忽视。

惠能为什么南下曹溪,而且隐于四会十五年后才开法于广州法性寺?五祖弘忍付法予惠能,郑重叮咛他:“衣为争端,止汝勿传,若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。”这是隐语,衣钵不重要,重要的是前面的一句话:“法则以心传心,皆令自悟自解;自古佛佛唯传本体,师师密付本心。”这是金刚心的密付,与楞伽传禅大大的不同。

胡适看到神会为南宗争法统,有一段话:

“在禅宗的历史上,神会和尚(荷泽大师)是一个极重要的人物。六祖(惠能)死后,神会出来明目张胆地和旧派挑战,一面攻击旧派,一面建立他的新宗教──南宗。那时旧派的势焰熏天,仇恨神会,把他谪贬三次。御史卢奕说他‘聚徒、疑萌不利’,初贬到弋阳,移到武当,又移到荆州。然而他奋斗的结果居然得到最后的胜利。他死后近四十年,政府居然承认他为‘正宗’,下敕立神会为禅门第七祖。”(《神会语录》)

南北宗所争的不是衣钵,是法流,是法脉。北方笼罩在楞伽禅的旧势力中,他们立神秀为六祖,否定惠能的地位。所以说“衣为争端”是隐语,法的精神向前迈进了,革新了,才是南北宗争执的重点。

胡适又在《荷泽大师神会传》提到:

“南宗的急先峰,北宗的毁灭者,新禅学的建立者,《坛经》的作者──这是我们的神会,在中国佛教史上,没有第二个人有这样伟大的功勋,永久的影响。”

后来的学者证明了胡适太偏爱神会了,《坛经》是六祖的禅学心要,无可否定。六祖是这场佛教革新的大纛。谢扶雅的《光孝寿与六祖惠能》中,将惠能革命性思想媲美文艺复兴初期的蒲鲁诺(G,Bruno 1548-1600):

“两个人(慧能与蒲鲁诺)都是生在南方,都是感情的,直觉的,抱着美的世界观,而对传统的正宗派不惮为热烈的反抗,树起堂堂正正的革命之旗与世周旋,而卒终身不得意或被惨杀者。这个比较,表示慧能在宗教方面已为中国开了‘文艺复兴’期的曙光。”

六祖的佛教革命

六祖慧能大师

钱穆于《佛教之中国化》一文说:

“中国学术思想界,往往可从南北分区;唐初中国佛学天台、华严、禅宗三派亦如此。天台、禅宗皆盛于南,华严则与唯识盛于北。南尚清通,北尚繁密。南北朝经学如是,唐初佛学亦然。”

这些是从人文的观点分析宗教的思想家,他们把禅宗当作思想的发展,离开了宗教的立场。尤其钱穆是一位儒学大师,他推崇朱子不遗余力,也有他独特的看法:

“盖‘理入’即‘顿悟’,‘行入’即‘渐修’。自谢灵运当竺道生时指点出所谓‘教’、‘理’之辨,直到慧能创此南宗顿教之禅宗,始达到‘理胜教’之地位。‘理胜教’即‘理入’,‘教胜理’即‘行入’也。此种争论,到宋儒有‘性即理’与‘心即理’之争。大抵主性即理,则谓有此理未必即有此行。主心即理,则即行是理,即心是性。故主性即理者必主‘行入’,主心即理者主‘理入’也。故云竺道生是佛门中孟子,慧能是佛门中象山、阳明。”(同书405-406页)

钱穆以儒家的思想研究禅宗,难免会受背景知识的影响;不但一般思想界,甚至佛教教内长老都会很轻易的认定:渐修顿悟。因为这是一般的原则,理则顿悟,行当渐修;就研究方向讲:积学成智,系统知识必须建立理论系统,支架实证,后人当然必须“渐学”而“顿悟”。这和禅宗不同。

《楞严经》:“理则顿悟,乘悟并销;事须渐除,因次第尽”,理指经教,研教而发明心地,当然只有“顿悟”,否则就不是悟,只是省解。因为理极必反,理的尽处无理可说,这是宗教的极则,不是一般学术研究,可以提出正反合的主张,一直演化下去。

顿悟之后,无理可说,完全呈露了一种特别的心灵状态,禅宗称为“见性”。一切理、一切事走到极处,没有什么道理、理论,才是“乘悟并销”,再也没有什么道理供养了。只有一心圆明的心灵状态才是“宗”,即心宗的由来,这就是“从教入宗”。

见性后有了一个明晰的目标可以追求,当然就要排除干扰这种心灵出现的因素,才是“事须渐除”。

借经教的研习而顿悟,这是显密各宗的通路,简称“借教入宗”,顿悟的心灵状态是见性,各种法门的旨归在此。竺道生走的是这条路。

禅宗别开蹊径,不借经教而直指人心,见性成佛

禅宗别开蹊径,不借经教而直指人心,见性成佛。直捣黄龙缘因于人皆有佛性,理论上人人都是佛,理论上人人都是尧舜,禅宗的作略就是直截而明快,至于弟子能不能顿悟,牵涉到根器。

例如大梅谒马祖道一求法,道一斩钉截铁地说:“即心是佛”。大梅就开悟,跑到四明隐居起来,做起“因次第尽”的工夫,因就是干扰心灵通明的各种因素,在佛教教理,这些包括这世和过去世的种种业种、习性。

隔了几年,道一派个弟子向大梅说:“近来师父的教法不同了,应该是非心非佛。”大梅笑笑地说:“你回去告诉师父,我知道道理只是绕圈子的玩意儿,我这里无理可说,师父喜欢讲非心非佛,就让他讲;怕的是讲得多了,大家既不能是心是佛,也不能非心非佛啊!”

道一获得回音,知道大梅真的“顿悟”了,赞叹他:“梅子成熟了。”

这是禅宗的一路子。

如果说“心即理”,也要理极必显,提到心的源头,心才宁贴,才能就心返乡。“天下本无事,庸人自扰之”(象山语),阳明参过禅,提过禅鼻孔,所以才说:理的极点只显心行。一切的理论再美、再圆满都是呓语,况且理论一竖,反面思想就对立起来了,理论永远无尽时啊!就像前浪逐后浪,滚滚而来。

禅宗的出现是别开蹊径,所谓“不立文字,教外别传”,为了避免研读经教的人泥迹失神,甚至沉溺在义海中不知方向。我们可以看到许许多多善于讲经说法的高僧,滔滔不绝的美丽讲词,让人称赞,但是他们的讲演都只是教义的敷衍,不出意识的堆砌,近代认知心理学可以比他们讲得更清楚,更有条理。毕竟不是佛教的“内学”,也不是心宗的主题。

禅宗是心地法门的根本关键,赤裸裸地呈现了生命的本质,是生命学的直截领航,这是“见性成佛”的本旨。禅宗在“直指”中顿悟,不在理则中顿悟。

顿悟是佛教的通途:教界重视“理入”,禅宗只有“直指”的“事入”一途。

舍去“直指”,任何的止观、禅坐、打禅、禅观,都不是禅宗的精神,都是初期佛教从其它宗教学习来的,唯有禅宗是世尊的心法,不可混淆。

既然是世尊的心法,六祖的金刚印心,或达摩的楞伽印心,都是世尊心法。所以不同,是对应于时空中的不同根器,正如各宗各门的兴起,都有不同时空中众生的逗机方法,譬如食蜜,中边皆甜!

但读禅宗,绝对不可以偏离禅宗的精神!

以学术思想研究禅宗是人文思想史!

将六祖视为佛教的革命者也大可不必,没有达摩何来禅宗?达摩才是佛教的革新者!

有了这种认识,钱穆下面的断语才有着落:

“天台、华严虽同以龙树为宗,但他们实际并不近三论,只取三论之终极义,不学三论般演算草。他们虽亦都归宿到心性实际,华严虽更与法相为近,但他们都不能效习法相,做深密的分析。因此天台、华严,虽在有几方面还脱不掉印度佛教分析、演绎之繁琐外形,但此只是一格套,早已貌似神非。到禅宗则直凑单微,索性将此格套痛苦摆脱。不能说他们之宗所讲不是佛理,只是中国人讲佛理,自然不像印度人般讲。”(《中国学术思想史论丛(三)·佛教之中国化》)

钱穆的见解比时下的高僧大德还高明,可惜,他和一般长老同样犯了证悟不深的毛病:禅宗的直指是教外别传的直截处,非有开悟的经验是施展不开的。因此,见性是禅宗的最重要作略,或称为禅风。佛教重视心性是必然的,和一般正统宗教没有两样,但佛教的心性是生命本具的基因,不是人文的思想而已,则不能不审视之。

法鼓山圣严法师把禅宗当作华严、天台的综合也是错的,他只从思想演变看到线的牵连,他没看到禅宗的独立地位,这时候,佛教有独立发展的必要,这是使他对禅宗曲解,轻率认定的原因:

“由于天台宗的禅观和教义,加上华严宗的教义和禅观,才成熟了禅宗。也就是说,禅宗跟华严宗及天台宗有关,把两个宗派的精华全部吸收就成为禅宗的内容。”(法鼓:《心的对话》,56页)

毫无根据的推论,出现在自称为禅门高僧的口中令人讶异;他又说不出什么是华严、天台的精华,只笼统地做无头无尾的结论,和一般禅德与思想家的见解大异其趣。况且华严学是在禅宗之后兴起的,初祖至六祖也从未提及华严,硬把华严套上禅宗,时序上是不可能的论据,站不住脚。

禅宗应该还原禅宗的独特地位,尊重及回归禅风所具有的“教外别传,不立文字”特色,才能继续发扬。

他在同书的60页又说:“但是禅宗呢?只叫你当下不要思索,妄心生起的当下,找找看它是什么?找不到时,自然就会了解空性。”这是什么华严、天台精华呢?这是虚空论玄学,不是佛教。而且所谓当下不要思索,请问那个不要思索的又是什么?是什么知道妄心的呢?这都是意识心的自我调侃,自我捉迷藏,如何称得上禅宗呢?他又说:

“很多人好谈开悟,以为像古代禅师,拿个棒子在你头上一打,就能达到当头棒喝的悟境。但是很多人弄不清楚什么是当头棒喝,认为骂一句或打一下,让妄念、烦恼暂时不起就叫做开悟。其实这只是在有分别、烦恼时,在攀缘、执着非常重的时候,禅宗会用这个方法,突然之间打一下子、骂一下子,这是有用的,但不是开悟。”(同书,63页)

他讲一大堆道理,故意运用“有用的”代替“开悟”,却完全不了解棒喝之下无生法忍的机缘,为学的谨严度显然不足;亦可看出他没有破参的实际经验,“让妄念、烦恼暂时不起,就叫做开悟”,这不是禅宗的手眼,不可硬栽赃。

钱穆先生是儒者,他在《中国学术思想史论丛(四)·神会与坛经》说:

“六祖虽为佛学中革命人物,其思想理论亦有依据,并非特然而起。当其时,天台一宗之禅法既极盛行,六祖以前之禅宗诸祖师,宜有染涉,六祖必有闻到此等理论。唯天台诸大德到底不脱学究气,不脱文字障,六祖因文字缠缚少,不走向学究路,故能摆脱清净,直吐胸臆,明白简捷,遂若与天台截然不同。”

钱穆先生研究思想史,所以只论天台宗与禅宗,这两宗关系非常密切,甚至有兼祧的祖师出现,但他知道天台“不脱学究气,不脱文字障”,这是因为他读《指月录》时有会归一心的体验。可惜他不知此不同,从教入宗与从宗入教是佛教的二大途径,虽言殊途同归,起点毕竟毫不相涉。

试举一例:德山宣鉴原来治《金刚经》,遂著疏立论《青龙书钞》,以发扬《金刚》,人称周金刚。但他不服崇信禅师标举“教外别传,不立文字”,前往辩驳。到澧阳上龙潭寺前向一婆子买点心,婆子戏以:“和尚既讲《金经》,请问:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,您现在所点的是何心?”德山竟然答不出口。

上龙潭寺服侍崇信禅师多年,一夕晚参毕,德山不敢离身,龙潭乃点一个手制捻子让他照路回寮,德山一接手,崇信即刻又吹熄,德山在顷刻品尝真正的“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”的滋味,拜服在地,深为折伏,并且说:“从今以后,再不敢忽视老和尚常用的那句口头禅了!”

德山开始欲“从教入宗”,终于困在义理;得崇信点纸烛子与吹纸烛子而开悟,这是禅门心法。聪明的思想家怎么也猜不透这层“密付”;一般没有见性的长老,怎么也想不透这个“手眼”。德山在崇信的“直指”中见性,何必棒喝?而棒喝岂非禅宗手眼?

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难陀修行是为了女人

 贪欲占据不知修心的人,一如雨水滴进屋顶损坏的房子。

 贪欲无法占据善于修心的人,一如雨水无法滴进屋顶完好的房子。

 有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。这时候,他的父亲净饭王不断派人来请他回国,佛陀就与一大群阿拉汉弟子一齐返国,抵达迦毘罗卫城时,佛陀向亲戚们说毘输安呾囉王子本生谭,第二天他进入城内,并念诵以「人应觉醒,不应精神恍惚」开首的偈语。净饭王听完这偈语后,就证得预流果,后来,抵达王宫时,佛陀又念诵以「人应奉行法」开首的偈语,这次,净饭王证得须陀含果。而在供养之后,他又叙说月紧那罗本生谭,用来说明他未出家时妻子的德行。

 第三天,全国人都在庆祝王子难陀─佛陀姨母弟的婚礼,佛陀到难陀的房间化缘,并把钵递给难陀后,就离开了。难陀只好追随佛陀,希望把钵归还给佛陀,因为不归还钵是失礼的,这时候,身为新娘的嘉娜帕达卡娅妮公主看见难陀追随佛陀出去,也赶忙跑出来,并且大声呼叫难陀快点回来。但难陀一路追随佛陀到精舍,并立即出家为比库。后来,佛陀等人移往舍卫城的祇树给孤独园,这时候,难陀却心生不满,精神恍惚,认为僧伽生活了无生趣。同时,他念念不忘未婚妻在婚礼当日呼唤他回去的情景,他渴望还俗。

 佛陀明白难陀的心念之后,透过神通,让难陀看见忉利天美丽的女天神们,这些女天神远比难陀未婚妻漂亮,佛陀告诉难陀,如果他能精进修持佛法的话,其中一位女天神将是他的妻子;其他的比库讥笑,难陀像个佣工,为了一个女人而修行,难陀因此苦恼,感到羞辱。所以独自到僻静的地方努力修行,最后证得阿拉汉果,这时候,他的心中没有任何的执着,自然地也没有丝毫的欲念。佛陀从一开始就预知这一切了。

 其他不知情的比库再次问难陀感觉如何?难陀回答他们说,他不再迷恋世俗的生活了。这些比库不相信他的话,就向佛陀谈及此事,佛陀说,以前难陀就像屋顶损坏的房子,但现在,他已经证悟,像屋顶坚固的房子,打从看见忉利天美丽女天神那天起,难陀就努力修行,希望能解脱轮回。最后,佛陀确认难陀已经彻底明白四圣谛,而证得比库的为终目的,成为阿拉汉。佛陀说完后,众多比库受益良多,并了悟佛法。

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秤锤法师的出家奇缘

以前虚云老和尚给他讲个故事,那是明朝云南的事情。

有一位在家居士,后来他出家了,外号叫“秤锤法师”。他出家的因缘大家听了很奇怪,他家父母虽然遗留下很多的产业,他还是很精勤,每天都种菜、下地,种完菜把菜卖了。

为什么叫“秤锤”?他卖菜给人家斤两都是多的,他说:“我自己种的,多抓上一把给你没有关系”,他这样想。他的妻子很美貌,但是不守规矩,找些野男人,他明知道也不管。

他越不管,妻子胆子越大。有一次他想通了,一早就上街去办一些酒席酒菜拿回家,他知道那个野男人在家里。等他回来了,野男人还得躲一躲,钻到床底下去了。他就自己在厨房做菜,他的妻子过意不去,也就洗洗脸、洗洗手也帮助他去做。

都做好了,摆筷子的时候,他妻子摆两双筷子,他就说:“摆三双筷子。”他的妻子说:“怎么摆三双?”他说:“我今天请个客。”她说:“哪有客人?”他说:“等一会儿就有了。”摆上了,他就跟妻子说:“把客人请出来。”

她说:“哪有?就我们俩。”“你的床底下还有一个。”他妻子没有办法,把床底下的客人请出来了。

他请喝酒,那人以为是毒酒不敢喝,他说:“我喝给你看。”他就先喝,哎!那个奸夫也就喝了。酒足饭饱他就站起来了,他说:“我托你们俩一件事。”他俩就愣了。他说:“答应我,我们什么事和平共处,你们干你们的,我干我的;不答应我,我今天把你们俩杀了。”

刀子就往桌上一摆,他说:“我这个妻子以前想把她休掉,怕没人照顾,现在你照顾得很好,也不让你白照顾,我所有的家业都归你。”完了就给奸夫磕了三个头,他说:“好了!从现在起,这个家就是你们的。”

距离他家几十里路,有间庙,他就出家了。出家之后,大家想想,男的、女的都一样,他这种舍得的心情是什么心情?什么心境这样来出家?修没有几年他就成道了,具足神通。

不说他了。就说这一家人吧!这男的好吃懒做,什么也不干,家业再好,好吃懒做、再好赌博,有好多产业都靠不住的。以后还打骂这女人,哎!这女人就怀念以前的丈夫。

她跑到山里头,想请他丈夫回来,她知道以前丈夫在那儿出家,她丈夫不理他。

她知道她丈夫爱吃鲤鱼,做一盘鲤鱼给她丈夫送去,她的丈夫说:“哎!谢谢你给我送来这个,但是我收到你这个礼物,我替你消灾消业,我把它放生。”

这个女人说:“我这个都烹好做好了,怎么能放生呢?”

他说:“它还没有死,你把它倒在池里头,那鱼就游走了。”

虚云老和尚讲这个故事的时候,我还是小和尚,他说:“想成道,你是怎么出家的?有没有这个气度?是不是这样放下的?”

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玄奘大师离世的最后一刻留下哪两个字?

唐朝时,弥勒信仰盛行。玄奘大师晚年临终时,发愿往生兜率内院弥勒菩萨处,而且也成功了,这在《大唐大慈恩寺三藏法师传》有记载。

 “玄奘此毒身深可厌患,所做事毕,无宜久住。愿以所修福慧回施有情,共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,佛下生时亦愿随下广作佛事,乃至无上菩提。”

 上面是玄奘大师的最后遗言,表明他发愿往生弥勒菩萨身边。

 据经载,弥勒菩萨是与释迦牟尼佛同时代的人物,释迦牟尼佛授记弥勒菩萨将来将会接替释迦佛成为娑婆世界的下一尊佛,现居兜率天宫内院。将在(有说56亿年)后降生人间成佛。根据玄奘大师的发愿,那时玄奘大师也会跟随弥勒佛下生,广做佛事。

 玄奘大师的晚年生活并不平静,他与皇室的微妙关系、繁重的译经工作,都使他渐渐感到体力不支。也许是冥冥之中的感应,玄奘大师预感到自己的归期将至。那么,他在人世间的最后生命时刻,都做了些什么呢?

 高宗麟德元年(664年),玄奘大师六十五岁,他依然在玉华寺翻译佛经。在这一年的历史记载中,有他对译场的助手和弟子们说的这么一句话:“玄奘今年六十有五,必当卒命于此伽蓝,经部甚大,每惧不终,人人努力加勤,勿辞劳苦。”意思是说:今年我六十五岁了,一定是会死在这座玉华寺里,佛经数量巨大,我经常担心翻不完,你们大家加把劲儿,努力一点,不要怕辛劳。

 在玄奘大师的一生中,他第一次发出了这种不自信的、怕自己的工作无法完成的担忧之辞。实际上,由于多年劳累,在翻译完《大般若经》以后,他自己就觉得体力开始衰竭,甚至觉得自己行将就木。

 不久,他又对弟子们说了一段话,几乎可以看作是他的遗言:“若无常后,汝等遣我宜从俭省,可以蘧蒢裹送,仍择山涧僻处安置,勿近宫寺。不净之身,宜须屏远。”

 僧人讲死,多以无常代之。他在这里提到了“无常”,说我无常以后,你们在送我的时候,一定要节俭,不要用很多的礼节,要用最简单的方式裹送,把我安置在僻静的地方,不要靠近宫室和寺院。他认为肉身是不净的,应该远离这些地方。

 同年正月初三,玄奘大师的弟子恳请玄奘大师开始《大宝积经》的翻译,这也是一部很重要的佛经。玄奘大师在勉强翻译了开头的几行以后,突然停了下来,他犹豫了很长的时间,平静而凝重地看着他的弟子,神色黯然地对大家说:“此经部轴与《大般若》同,玄奘自量气力不复办此,死期已至,势非赊远。”

 他说:这部《大宝积经》的分量不亚于《大般若经》,我自己觉得我的体力和精力已经不足以再翻译如此大部的佛经了,“死期已至”,不是“将至”,而是我的死期已经到了,不远了。说完这句话以后,玄奘大师从此绝笔,停止了翻译工作。他表示,要把此后可以预见的很少的岁月留给自己去礼拜佛像,为自己离开这个世界做好准备。

 正月初八,玄奘大师的弟子之一玄觉法师,梦见一尊庄严高大的浮图突然倒塌而骤然惊醒,他担心这个梦是自己会出什么事的征兆,于是赶紧就去找他的师父玄奘大师,请玄奘大师解梦。

 玄奘大师非常明确地告诉他:“非汝身事,此是吾灭谢之征。”意思是说:这跟你没关系,而是我将要离开这个世界的征兆。

 这是对正月初八玄觉法师做梦的真实记载,我们后人没有资格、也没有这个道理去揣测、去枉自判断其中的真假,因为高僧是不打诳语的,这是戒律规定的,更何况他们对玄奘大师又那么崇敬。

 仅仅一天以后,正月初九,曾经翻越过无数崇山峻岭、曾经跋涉过无数滔滔江河都不在话下的玄奘大师,居然在屋子后面跨越一道小小的水沟时摔了一跤。虽然只不过是稍微擦破了脚腕处的一点点皮而已,玄奘大师却从此倒下,病情急转直下。

 正月十六,玄奘大师的病情已经十分严重,口里喃喃自语:“吾眼前有白莲花,大于盘,鲜净可爱。”说他见到了很大的白莲,比盘子还大,非常的洁净,非常的可爱。

 第二天,玄奘大师又梦见在他住的禅房里突然出现了成百上千的人,非常高大,身穿锦绣服装,在他禅房里来回穿行,院子后面的山陵之间突然布满了鲜艳的金幡、旗帜,林间奏响了各种各样的音乐,门外停满了装饰华丽的车子,车子上装满了各种各样的食物,来供养玄奘大师。玄奘大师一面说:“玄奘未阶此位,何敢辄受?”一面却还在不停地进食。

 赶紧把玄奘大师叫醒,玄奘大师睁开眼睛,把自己刚才看见的事情告诉了随时等候在他身边的玉华寺寺主慧德法师,而这个寺主非常恭敬的把玄奘大师的这些描述记下来,留给了后人。

 玄奘大师同时还对慧德法师说:“玄奘一生已来所修福慧,准斯相貌,欲似功不唐捐,信如佛教因果并不虚也。”玄奘大师的意思是说:我在梦境当中看到的这些现象,好像表明我这一辈子所修的福慧没有白费。我确信,佛教因果不是虚妄。

 在生命弥留之际,玄奘大师作为一代高僧,还在竭尽自己最后的精力印证佛法,这是一个高僧修行的一部分,是他的功课。

 当然他清楚地知道,自己留在这个世界上的时间已经不多了,于是他下令自己的弟子,把已经翻译完成的佛经编一个目录,看看到底翻译了多少。统计下来,从西天求回来的佛经还有五百八十二部没有来得及翻译。实际上这已经是玄奘大师在做自我总结。

 玄奘大师又吩咐众僧,为他造像写经,广为施舍,同时他按照佛教的戒律,把自己用的东西全部施舍给寺里的僧众。

 玄奘大师做好了充分的准备,从容不迫地等待着圆寂时刻的到来。那么玄奘大师在人世间的最后时刻,他留下的最后遗言是什么?玄奘大师又是以一种什么样的姿态圆寂的呢?

 从记载上来看,这以后玄奘大师的病情似乎稳定了一段时间,或者也就是世俗所谓的“回光返照”。

 在正月二十四日那天,玄奘大师还很清醒,他让一个叫宋法智的塑像工人,在玉华寺的嘉寿殿竖起一个菩提像,把骨架搭好。

 他召集了所有身边的翻译佛经的弟子,留下了在人世间最后的话:“玄奘此毒身深可厌患,所做事毕,无宜久住。愿以所修福慧回施有情,共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,佛下生时亦愿随下广作佛事,乃至无上菩提。”

 玄奘大师说:我自己的俗身是不净的,这个俗身我已经厌恶了,我在这个世间所要做的事情已经做完了,不必要再待着。我不是为我玄奘个人修福慧,我修的这一切我愿意把它回报给人世间仍然活着的人。我祈愿,我能跟大家一起上生到弥勒菩萨身边,去奉侍弥勒菩萨。我发愿,当弥勒佛下生的时候,我愿意跟着他下来“广作佛事”,去追求无上菩提,追求最高的智慧。这是玄奘大师最后成段的话,也是他最后的发愿。

 在接下来的日子,玄奘大师几乎就不说话了,只是不停地念诵佛经,皈敬弥勒、如来,愿往生弥勒净土。我们一般讲“三皈依”,就是皈依佛、皈依法、皈依僧,但玄奘大师肯定比我们多了一皈依,即皈依弥勒佛。

 也就是说,他在这个时候不停地吟诵的,我们在今天依然可以复原,他一定是不停地在吟颂皈依,他一定是在用佛当年所使用过的语言——神圣的梵语,不停地在复诵着皈依。

 二月初四夜开始,玄奘大师右手支撑着头部,左手舒放在左腿之上,非常平缓地,右胁而卧,再也不动半分了。这是玄奘大师圆寂前的最后姿态,也就是玄奘大师肉身的最后姿态,我们看见卧佛就能想到这个姿势。

 二月初五夜半时分,他的弟子问玄奘大师:“和上决定得生弥勒内众不?”看见玄奘大师那么长时间一直在念诵佛经,准备离开这个世界,他的弟子问玄奘大师,和上,您是不是已经决定可以生到弥勒佛净土呢?

 玄奘大师回答说:得生。

 这是玄奘大师在这个世界上留下的最后两个字了。

 玄奘大师十三岁皈依佛门,二十八岁只身一人远赴西天求法,经历过无数艰难险阻,终于求得真经返回祖国。十九年的留学生涯,十九年的译经弘法,玄奘大师终于求得正果,安然地去了自己一生所向往的弥勒佛净土。当玄奘大师圆寂的消息传出之后,唐朝的帝王和百姓们又会有怎样的反应呢?

 唐高宗在二月初三得到玄奘大师因损足得病的消息,初七就派御医带着药物赶往玉华寺。等御医带着皇上亲赐的药赶到的时候,玄奘大师已经停止了呼吸。玄奘大师圆寂的消息传到长安,举国悲悼,唐高宗哀叹:“朕失国宝矣!”甚至为了玄奘大师而罢朝数日。

 第二天,唐高宗又对群臣提起这件事:朕国内失奘法师一人,可谓释众梁摧矣,四生无导矣。亦何异于苦海方阔,舟楫遽沉;暗室犹昏,灯炬斯掩!

 二月二十六日,唐高宗下旨,玄奘大师所有丧事费用由朝廷负责。三月初六,又下令暂停翻译工作,已经完成的部分由政府出资传抄,尚未完成的交慈恩寺保管,不得遗失。可惜的是,后来绝大部分经书几乎全部遗失。

 三月十五日,唐高宗又一次下诏:玄奘大师葬日,宜听京城僧尼造幢盖送至墓所。皇帝特许玄奘大师下葬的那一天,京师所有寺庙造的各种旗帜、宝冢、伞盖等送到玄奘大师的葬地。玄奘大师的灵柩运回京城,安置在慈恩寺翻经堂,每天前往哭墓的僧俗人数成百上千。

 四月十四日,按照玄奘大师临终前的心愿,将他葬于浐水之滨的白鹿原,这个地方在万年县东南二十里,当时五百里之内赶来送葬的人不计其数。唐高宗总章二年(669年),迁葬到樊川北原,并在当地营造塔宇寺庙。唐中宗神龙元年(705年),又下令在两京,也就是长安和洛阳各建造一座佛光寺,追谥玄奘大师为“大遍觉法师”。

 这些都足以看出玄奘大师的地位和声望。在玄奘大师圆寂后一百八十年后的唐武宗会昌五年(845年),发生了中国佛教史上最大的一场法难——会昌法难,由统治者下令,在全国范围内摧毁一切寺庙,淘汰僧尼。而就在这样大规模的会昌法难中,长安的慈恩寺则被明令保留了下来。就这么一个例子,就足以说明玄奘大师的功德和声望。

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无用的石头VS有用的石头

传说老子骑青牛过函谷关,在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时,一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。 老子在府衙前遇见老翁。

老翁对老子略略施了个 礼说:“听说先生博学多才,老朽愿向您讨教个明白。”

老翁得意地说:“我今年已经一百零六岁了。说实在话,我从年少时直到现在,一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古,他们开垦百亩沃田却没有一席之地,修了万里长城而未享辚辚华盖,建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢,虽一生不稼不穑,却还吃着五谷;虽没置过片砖只瓦,却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生,是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生,只是给自己换来一个早逝呢?”

老子听了,微然一笑,吩咐府尹说:“请找一块砖头和一块石头来。”

老子将砖头和石头放在老翁面前说:“如果只能择其一,仙翁您是要砖头还是愿取石头?”

老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说:“我当然择取砖头。”

老子抚须笑着问老翁:“为什么呢”?

老翁指着石头说:“这石头没楞没角,取它何用?而砖头却用得着呢。”

老子又招呼围观的众人问:“大家要石头还是要砖头?” 众人都纷纷说要砖而不取石。

老子又回过头来问老翁:“是石头寿命长呢,还是砖头寿命长?” 老翁说:“当然石头了。”

老子释然而笑说:“石头寿命长人们却不择它,砖头寿命短,人们却择它,不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短,于人于天有益,天人皆择之,皆念之,短亦不短;寿虽长,于人于天无用,天人皆摒弃,倏忽忘之,长亦是短啊。”

老翁顿然大惭。

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性空禅师独闯贼营,巧计救活乌镇百姓

性空妙普禅师,汉州(今四川广汉)人。出家后,自号妙普庵主,结庐于青龙山野,日常除了修习禅定外,常以吹笛自娱。建元初年(据《大明高僧传》记载,当为“建炎初年”),徐明举兵反叛,经过乌镇,纵兵劫掠,滥肆杀戮,百姓逃亡一空。

 性空禅师慨然叹道:“我不能不救!”因而策杖独往贼营。 贼首见他貌伟而庄,异于一般人,怀疑他有什么诡异之谋,就大喝:“你是什么人?要到什么地方去?” 性空禅师回答:“我是出家人,要到你们的贼窝去!” 贼首大怒,喝道:“推去斩首!” 性空禅师毫无惧色,对贼首说道:“要头就砍去,何必发怒。不过我迢迢而来,尚未用饭,总不能让我做一个饿鬼吧?”贼首吩咐士兵拿猪肉饭菜给他吃,只见性空一本正经地念起供养咒来,贼众见了,都在一旁发笑。性空念过供养咒后,对贼首说道:“我死了有谁替我写祭文呢?”贼众没有动静。“既然没有人替我作祭文,”性空说道,“请给我纸笔,我自己写吧!”贼众拿来纸笔,性空从容不迫地写了一篇文情并茂的祭文,并且煞有其事地朗诵一遍,然后才拿起筷子吃饭。用过饭之后,性空禅师对贼首说了一首偈语:劫数既遭离乱,我是快活烈汉; 如今正好乘时,便请一刀两段。然后大呼:“斩!斩!斩!”贼首见他慷慨豪勇,不禁骇异动容,不但不杀他,反而还合掌谢罪,护送他回山。性空禅师要求贼众不再杀人,贼众被他的慈悲所感动,乌镇一地因而得免于难。远近道俗,对他愈加敬重。

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爱的极致是宽容

盘圭禅师在一次静修会中对弟子讲禅,忽然人群中一阵骚动…… 

 “你又偷钱了!这次绝不能饶你。”一名弟子抓住另一名弟子的手大叫,并把他拖到盘圭禅师面前。盘圭禅师问明情况后说:“原谅他吧!” 

 “不行!他已经行窃很多次了,这次不能再原谅他!”  

 “如果不把他开除,我们就集体离开这里!”众弟子附和着大嚷起来。  

 “你们都是明智的师兄,知道是非,但他却连是非都分不清,如果我不教他谁来教他?”盘圭禅师静静地说,“我要把他留在这里,即使你们全都离开也是一样。”  

 听了这话,偷窃的那位弟子跪倒在地,热泪盈眶,发誓洗心革面,痛改前非。从此悟出是非善恶了。  

 有100只羊走失了1只,急忙地撇下其他99只到处去寻找的不正是走失的那1只吗?帮助最需要帮助的,这种慈悲和宽容的爱才更有意义和价值。  

 我们或许都知道,禅宗讲究宽容、慈悲和关爱,而且禅宗还认为,宽容的爱是爱的最高境界。从上面的故事中,盘圭禅师的实际行动其实也正好阐释了禅宗的这个观点。而且,也由此而让那位偷窃的弟子良心发现,立志重新做人。  

 有句话叫“爱的极致是宽容”,其意义是相当深刻的。在生活中,有许多时候,我们确实需要一颗宽容的爱心,只有这样我们才能让那些误入歧途的人重新找回自己。  

 宽容的爱不但能唤醒陷入迷途的人,而且还能让他们勇敢地面对人生。只要你心中装满了爱,就可以为他人带来快乐,也能够让你自己的生命变得更坦然。

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半块饼干的布施

傍晚,一天的法会结束了,我们三三两两的在广场上散步、交谈。我看见一个小喇嘛蹲在地上,在拨弄着什么。我好奇的走过去,蹲在他的身边看他在做什么。

小喇嘛在用半块饼干喂一窝蚂蚁,他把饼干捻得碎碎的,撒在蚂蚁窝的洞口。那些蚂蚁进进出出的在搬运饼干屑。我问小喇嘛:你经常喂蚂蚁吗?小喇嘛腼腆的笑了一下,说:每天都喂。我问他:怎么想起喂蚂蚁的?

小喇嘛说:“我没有钱,想帮助众生很困难。所以我把每次荟供的饼干留下来,每天拿一点喂蚂蚁。一窝蚂蚁有很多,半块饼干够它们吃好几天的,想到这些众生有吃的,我就很开心。”小喇嘛喂完蚂蚁,就回寝室背诵经书去了。

我想起在一本禅宗的书籍上读过的一个故事:

有一位证得阿罗汉果位的师父,一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命,心想:“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真相告诉他,他小小的年纪,怎么承受得了这样的打击呢?”

天一亮,师父压抑著悲伤,将小沙弥叫到跟前说:“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”?不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样,但是仍然高兴的拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去,过了七天小沙弥还没有回来,师父虽然是断了烦恼的阿罗汉,也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感,心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时,小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶,牵著小沙弥的手上下打量地说:? “你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?”

“没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。

“你仔细想想,有没有看到什么?做了什么?”师父继续追问。

“噢!我想起来了。回家的途中,我经过一个池塘,看到一团蚂蚁被困在水中,我捡了一片叶子,把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答,乌黑的眸子,散发著喜悦的光芒。

师父听了之后,马上再进入神通之中观看徒弟的命运:这个孩子不但去除了夭寿之相,并且有了百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲,不但救了蚂蚁的性命,也改变了自己的命运。

常听到一些人抱怨:我没有钱啊,做不了善事啊,我怎么改变自己的命运呢?善事,很多时候,与钱无关,与我们的念头有关。小喇嘛每天用半块饼干喂蚂蚁,小沙弥用一片叶子救了一窝蚂蚁,这些善行看起来很小,小到很多人不屑于去做。但是福德就是这样一点一滴培养起来的。我们不缺少那半块饼干,缺少的是那份心。

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大迦叶尊者与妙贤女

佛经里的种种公案,一个是教化我们,一个是启发我们,都是我们修行人需要学习的样子,想解脱必须要发真正的道心。只要我们是修道人,一定要发真正的道心。发道心要像谁一样呢?要像我们佛陀的弟子大迦叶一样,像他这样发大心。

大迦叶的家里呢?是非常有钱啊!他家里的钱财可以跟谁比?因为迦叶一年一年长大,英俊潇洒,一表人材,他的父母就准备给他娶妻。迦叶一听很慌张,他跟父母说:“我是打算一辈子不娶,我就是要修行,我喜欢修行,我喜欢解脱。”父母没办法,自己劝迦叶,也叫亲戚朋友一再劝化他,迦叶一看这么多长老、亲戚都来劝化他,也没有办法,后来想来想去,想出一个办法,请来一个金属匠人,用黄金打造一个最精致的美女。他的意思就是刁难刁难父母:“你让我娶呀!那要仿照这个样子给我娶回来,除此我是决定不要。”

父母一看,明知这是刁难,但是没有办法,咱们就碰吧!经过家里人研究,弄了一顶轿子,找了一些人,把这个金色女郎像供在轿子里面,抬着到处去走,意思就是这个女郎很了不起,凡是女孩来拜她,将来就要生得跟她一样美丽、一样富贵。结果到处抬着给人礼拜,因为他们这样一宣传,很多女孩都很稀奇,都想来拜一拜。他们的意思就是女孩来拜,正好借此看看有没有和这个女郎一样的,一样就行。结果去了很多很多地方,这很不容易找到啊!从王舍城出发,往北方走,走过了恒河,到了又一个国家,走了好多国家。

印度那个时候国家很多,走到毗舍离,那也是一个国家,城外有一个村子,迦罗毗迦村,这个村子有一个长老,也是很有钱,家财万贯,叫迦毗罗,他有一个女儿叫妙贤,这个妙贤非常贤慧,具足了女人的三从四德。结果这一天正好地方上逢什么节日,她就和小朋友出去玩耍,出去又赶上他们抬了个金色女郎给人礼拜,她们就也去礼拜,结果她这一礼拜,跟随的人一看妙贤相貌跟这个金色女郎一模一样。后来他们就问:“你家在哪儿?父亲叫什么名字?”最后跟着地址找到她家,跟妙贤父亲把他们这个情况一说,因为这个迦叶家里富裕的名气相当大、相当好,虽然说不是一个国家,但地方不是太远,过去是小国家,也就等于我们山西省到了河北省这么一个地方,所以听着名气很大,他们也知道有这么一个财主,家财可以跟皇帝比,结果妙贤的父亲就同意了。回来跟迦叶父母一说,选择日子,就给迦叶娶妻,这把妙贤娶到家里。

两个人洞房花烛,就进入洞房,一个人坐在这边,一个人坐在那边,都是不语,悄悄地坐在那儿,两个人的表情都好像很悲伤的样子。坐了一个晚上,天快亮了,最后这个大迦叶看到妙贤是一种相当伤感的样子,就问她:“你有什么心事吗?”她没有回答。连问了几次,妙贤就掉眼泪了,哭了,“唉!我现在被你害了。”迦叶就说:“你为什么要出此言?我怎么害你?”妙贤说:“我本身发愿一辈子清净修行,想修道啊!因为我的父亲贪恋你家的钱财地位,所以害了我。”这个迦叶一听,非常欢喜,非常高兴,说:“那就行了,我本来也是这个想法,我也想清净修行,你也想清净修行,那正好,我们两个人订一个修行方案,以后我们这个房间摆两张床,你睡你的床,我睡我的床,这样我们就能修行。”两个人商量好,彼此都很高兴。结果就摆两张床,时间一长,迦叶父母都知道了,说这样不行、不吉利,就派人搬走了一张。

这一搬走一张床,两人又想办法:“那没关系,这更加坚固我们的道心,我们不如这样,一人睡觉,一人打坐修行,轮换着睡,你睡上半夜我睡下半夜。”两个人商量好之后,天天就是这样,这个人睡了,那个人就打坐念佛,日子就这么一天一天过下去。有一天妙贤正在睡觉时,这个大迦叶正在房间里静修,看见一条相当毒的蛇爬近床跟前,妙贤的胳膊搭拉在床下,看着这个蛇快要到床跟前,大迦叶很着急,就用毛巾包在手上把妙贤的胳膊拿到床上去,这么一拿妙贤惊醒了,妙贤坐起来:“哎,你这是怎么回事儿?”大迦叶就把这情况,毒蛇的事做一解释,“噢,原来是这么回事儿。”

这时间一天一天过去,迦叶的父母慢慢老了,相继去世。后来迦叶就和妙贤商量说:“我是对我们家的一切钱财,一点点都没有贪爱,一点点都不贪恋,唯一想做的就是修道、想解脱。我想到外边去找明师、访明师,访到明师,我回家来接你,接到同去修行,找一个好师父,我们同去拜师修行。”妙贤说:“那好!”后来妙贤就在家里面,迦叶出去。也是因缘,迦叶一出去就碰到佛陀,佛陀说法,迦叶心生欢喜,做了佛陀的弟子,没有多长时间,就证得了阿罗汉果。因为当时僧团里面只有男众没有女众,所以一直多少年没有把妙贤接回去。这个妙贤在家里等不及了,没有办法,她也不要这个家了,自己就出去,结果拜了外道为师。

到了后来,由于佛陀的姨母摩诃波阇波提出家,带了几百个女人,从那以后有了比丘尼、女众僧团。后来大迦叶征求佛陀的同意,把妙贤接回来。这把妙贤一接回来,因为妙贤的长相超出一般人,所以在僧团里又遭到很多人说闲话,因为迦叶已经证得了罗汉果,妙贤托钵化缘,人们说一些闲话,后来就坚持不化缘。这样迦叶每一次化缘回来,就把饭分一半给她吃,时间一长,又遭到人们毁谤:听说这两个人在家里一人一个床睡,看这个情况也不一定,因为出家了,这两个人看起来好像还是挺亲密的。时间一长,因为迦叶他是罗汉果位,他本身不在乎这些,本身心无欲望,他是不在乎这些,佛陀也知道这些事情。但是迦叶为了坚固妙贤的道心,干脆就不管她。

后来通过佛陀的教化,妙贤坚固了道心,一天一天勇猛精进地修行,结果也证得罗汉果。这一证得罗汉果,佛陀就在大众当中表扬妙贤,说她在女众当中,所有比丘尼中,当时也有很多证得了罗汉果,说她的宿命通是第一。宿命通,就是知过去未来呀!

大家想一想,像这样的修行,那真正是值得我们所有人学习呀!修行就是要痛念生死苦,要发菩提心。像这样修行怎么能不成?一切都放下了。在这个人世间,杀生、偷盗、淫欲是正常的。虽然说在修道上边,没有修道人认为是正常的,在修道人看来好像是一种与道相违背的。所以,凡夫这叫颠倒众生!六道轮回淫为本,三界往返爱为基啊!所以佛陀教导我们出家人断淫欲,在家居士也是决定要断邪淫,所以守好佛陀的教戒,这一生坚持念佛,那决定能往生西方极乐世界。所以要认真地听话,坚持修十善业,确保我们西方的莲花决定地茂盛地生长起来。

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佛陀前世五戒治国,国人命终不堕恶道

某时佛居住在舍卫国祗树给孤独园。佛告诉诸位比丘说——  

 你们修持道德,奉行众善业,必定能获得自己向往的福报。譬如农民原来有良田,加上自己勤劳耕犁,田地变成沃土,雨水滋润,播种及时,禾苗应节而生,经常耘除田内杂草,又无灾害,还怕不丰收吗?  

 过去世我还未成佛的时候,心中怀着弘广的仁慈,经常以怜悯心救济众生,犹如慈母抚育自己的亲生儿子。这样经过了七年,仁慈的功勋卓著。寿终之后,灵识上生为梵皇,号梵摩。我生活在天位上,经历了天地间的七次生成和七次衰败。当天地衰坏时,我就上升到第十五层遍净天,后来天地重新更变始成时,再还回梵天,清净无欲,处于自然状态。  

 后来我又下到忉利天为帝释,往返了三十六次,住的是七宝宫殿,饮食、被服、天乐皆自然随心所现。  

 后来又回到人世间为转轮圣王,有七宝引导和随从:一是紫磨金的转轮,二是明月神珠,三是能飞行的白象,四是长有红鬃的绀青色神马,五是玉女妻,六是主管各种宝物的大臣,七是圣贤文武辅臣,统理天下八万四千事。圣王有一千个王子,人人皆端正英俊,仁慈勇武,一个人能抵千人敌。  

 圣王那时以五戒治理国政,不冤屈一个好人:一是仁慈不杀,恩及众生;二是清廉、谦让、不贪,慷慨解囊布施济众;三是贞节不淫,不过度追求各种欲望;四是诚信不欺,说话不花言巧语;五是奉行孝道,不醉酒迷污心性行为。实行这五条戒律的时候,国中牢狱不设,刑杖不加,风调雨顺,五谷丰登,灾害不起,世盛太平。四天下民众都信奉正道,大家深信种善得福,造恶遭殃的果报。人们命终以后都能上升天宫,没有人堕落到地狱、饿鬼、畜生的三恶道。  

 佛告诉诸位比丘:“过去世我由于执持慈悲喜舍四无量心,七年功德就上为梵皇,下为帝释,复还人间做了转轮圣王,管理四天下数百千世。待到功德圆满,诸恶寂灭,众善会聚,在世间成就了佛果,成为独步三界教化人天的世尊了。”  

 诸位比丘听佛讲经后,皆生欢喜心,向佛作礼而去。

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玄奘的危机

唐玄奘骑着马走在队伍的最前方,他的身边有一只河妖,一只猪妖,一只猴妖。老实说,他恨透了观音菩萨的安排。  

  玄奘一只手紧紧握住了缰绳,另一只手轻轻拍了拍龙马的头。听的一声贯彻云霄的马嘶声,玄奘才确定它只是一匹马,而不是鹰愁涧那头吞马的妖龙。  

 “悟空”玄奘战战兢兢地说“为师饿了,你拿着唐王的紫金钵盂去化些斋来。”玄奘的脸抬的高高的,生怕孙悟空看出自己的慌乱。  

 孙悟空从耳朵里掏出一枚针来,迎风幌幌,碗来粗细。猛跳起来,孙悟空一棒子朝地面打去,大地顿时裂开了一条七尺宽的沟壑。沟壑迅速朝唐僧袭来,到了龙马脚下,却被一股力量硬生生截了下来。 

 出手的可能是八戒,可能是沙和尚,还可能是白龙马,当然自然也有可能是孙悟空自己,但是却没可能是唐僧,因为他没这种手段。  

 孙悟空的眼睛眨也没眨,一棒子挑起包袱,架着筋斗云消失在天边。  

 唐僧始终装作一副什么也没听到的样子,听到筋斗云呼啸的声音,他的一颗心总算放了下来。  

 再前方有一片密林。  

 “师傅,前面妖气很重”猪八戒一心一意吓唬着唐僧,“要不我们坐下等着大师兄回来再走吧”  

 玄奘的脸绷的紧紧的,一脸怒气的望着猪八戒。那眼睛瞪的似铜铃般大小,好像猪八戒欠了他很多很多钱似得。  

 “猪……无能啊,亏你还是八百里云栈洞吃人不吐骨头的猪大王。有妖你不去打,怎么,做了我的徒弟,就变缩头乌龟啦”唐玄奘喝道。  

 猪八戒耷拉着他那一双蒲扇般的耳朵,走在队伍的前头。  

 “我说沙和尚”唐僧趾高气扬地说,“不要老在我面前拨弄你脖子上的佛珠,是提醒我你是只河妖嘛。骷髅头变成了佛珠的样子不还是骷髅头嘛”  

 沙和尚恶狠狠地瞪着唐僧,握着月牙铲的手松了又紧,紧了又松,最后无奈的摇了摇头。  

 “站住”一头狼妖拦住了玄奘一行人。  

 “施主,你快些去吧。慢一些,我大徒弟回来看见了你,你一定会没命的”唐僧好意劝着。猪八戒停下来一句话也没说。头靠在九齿钉耙上,一脸冷笑地望着面前的狼妖。沙僧半眯着眼睛。  

 狼妖楞住了,他有些错愕地看了看玄奘队伍,心里打着冷颤。  

 住了住神,狼妖抡起千斤重的大刀呼喊着像玄奘砍去。 

 沙僧好像没有要动手的样子,猪无能好像也不想动手。  

 玄奘开始有些后悔之前对他们的态度了。  

 刀口近在眼前了,唐僧赶忙念起了‘般若蜜多心经’。  

 “轰”一声巨响过后,唐僧安然无恙地跨坐在马上。眼前狼妖变成了一摊血泥。  

 “秃驴,我又救了你一命。哈哈,这下又立功了,观音总不会拿我怎样了吧,哈哈”孙悟空高举着棒子,像举着胜利者的王冠。 

 “阿弥陀佛”唐僧深深地舒了一口气,“都告诉你了,还敢送死,这也怪不得贫僧了。悟空,这次的事我一定像观音菩萨汇报,记你头功”

 “多谢师傅”孙悟空扛着棒子走在了队伍前方。猪八戒退了下来。  

 唐僧的脸挤出一丝丝笑容,端正了身体,坐在马上,吃着猴子带回来的口粮。  

 妖怪怎么总是喜欢在猴子不在自己身边的时候出来呢?唐僧一直想不通。按照概率学来说,这事不能这么凑巧吧。  

 夜幕降临,明月高悬。  

 一只猪,一只猴,一个粗阔的和尚围在篝火旁。唐僧倚着一棵大树,好像睡着了的样子。 

 “你们说,秃驴的身体哪部分好吃呢?”孙悟空发话。  

 “当然是手了”猪八戒说,“你见过师傅做什么苦差事嘛,他的那双手,金贵的很,自然口感不错”  

 “我老沙最喜欢吃人脑,从天灵盖破开开始吃,那味道……”说着,沙悟净咂了咂舌,眼睛看向玄奘的位置。  

 风扯着火焰,呼呼作响。唐僧的呼吸随着徒儿门的话渐渐变重了起来。月光下,仨个妖怪相视而笑。

 第二天,鸡未鸣时,唐僧师徒就又出发了。  

 前方就是狮驼岭了,孙悟空暗自谋划着。走着走着,他突然一挠头,从后脑勺拔出三根猴毛,趁唐僧不注意,一口气吹去。  

 猴毛顺着疾风迅速向狮驼岭飘去,顷刻之间化作三个相貌狰狞,面色各异的妖怪。  

 “师傅,前面有妖气”孙悟空驾起筋斗云往狮驼岭赶去。

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千岁和尚宝掌老禅师的传奇人生

宝掌法师是中印度婆罗门贵族的儿子,出生时间相当于周威烈王十二年丁卯七月七日。他生下来就有很多瑞象,骨气不同常人,眼睛大鼻子长,两耳垂肩,双眉高挑,左手紧握成拳总不展开,父母知道孩子将来一定不同寻常。孩子才满九岁,父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥。当师父帮他剃度落发时,他突然放开一直握拳的左手,掌心露出一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前,并且首次双手合十顶礼。人们都说这是奇事,剃度师父因此为他起法号叫宝掌。

宝掌法师出家之后,精勤修行,严持戒律,举止威仪如同高山顶上虬劲的青松,肃然挺立于霜雪之中。由于他在佛陀入灭后九十多年才出生,所以常感叹自己没有缘分亲自听闻佛陀的言教。于是,他就不顾寒冬酷暑,废寝忘餐,殚精竭虑,研读三藏,依教奉行,历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗,为了这个目标,外出参访圣贤知识,广受教益,走遍天竺各地,历时五百多年。

东汉末期,大概在建和到永兴年间(公元147~153年),宝掌法师从尼泊尔进入中国云南到达四川,第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山,朝礼普贤菩萨,住在大慈寺十余年。宝掌法师经常二十天才吃一餐饭,而且坚持诵经,相传每日诵《般若》等经千余卷。有人为此咏诗赞叹:“劳劳玉齿寒,似迸岩泉急。有时中夜坐,阶前神鬼泣。”宝掌法师常对人说:“我有一个夙愿,要住世一千岁,今年已经是六百二十六岁了。”因此,世人都尊称他千岁和尚。后来,宝掌法师又前往五台山,朝礼文殊菩萨。

这时候魏蜀吴三国鼎立,战事不断。宝掌法师到了古义丰郡,就是现在的黄梅县,看见这里山连着山、岭叠着岭,还有双峰并立,高峻巍峨,不禁高歌赞叹,认为这里曾有古佛住过,于是搭起草庵住了下来,一直停留了一百十几年,却很少被他人知道。在此期间,宝掌法师听说佛图澄大师隐居终南山,于是背着衣钵、拄着竹杖前去询问佛法。当时,西晋朝纲腐败,终于灭亡,塞外五个少数民族起兵渡过黄河,中原烽烟四起。宝掌法师辞别佛图澄大师后,仍然回到双峰茅蓬隐修。相传其精神感动了山中猛虎,处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横,山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。

有一位海上仙岛的仙人来到这里,邀请宝掌法师同上南岳,在祝融峰上为群仙说戒,感化白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。宝掌法师在南岳度过了数十年,之后又到庐山访问耶舍尊者。耶舍尊者见到宝掌法师就盘问道:“这里路深猿啼、虬松起舞、乱石坐卧、云雾飘浮,只有牧童能到这里唱歌,请问老大德是从哪里来?”宝掌法师笑着回答:“藤萝长到万年就盘挂到树上,请问土地到什么时候生出荠草来?”耶舍尊者答道:“药苗刚刚出土成长,竹根刚刚栽种。”说罢就和宝掌法师相互搀扶着登上金轮峰,两个人一起礼拜舍利塔,住了一夜,又一起下山到南康,在这里听说达摩祖师从广东来到建邺。

宝掌法师就与耶舍尊者珍重道别,前去拜见达摩祖师,咨询悟道心要。达摩祖师见了,高声唤他一声:“老阇黎!”宝掌法师顿然应答一声,达摩祖师哈哈大笑,宝掌法师言下大悟,在回归路上作偈说:“梁城遇导师,参禅了心地。飘零二浙游,更尽佳山水。”于是,宝掌法师就往来于泗洲,寻访智者大师,又和智者大师顺着泗水东流而下,由千顷到达了琴溪。其后又到延陵,去访紫髯道士,邀他同游天台,经过石梁飞瀑,登上了赤城山,拜访昙猷尊者。辞别昙猷尊者之后,上华顶峰礼拜长耳定光古佛;又去南海,参拜观音大士;随后到四明山,带领竺历法师进入四川,拜谒禅宗二祖慧可大师;又越过棉竹山,过白帝城。随后离开四川,再返回雁荡山,重新遍游雁荡七十二峰各大寺庵,在大龙湫瀑布休息时会见博具那尊者。

后来,宝掌法师听说傅大士在双林弘扬佛法,特地前往参访,请教“如何是佛正法眼藏”,傅大士把十指交叉,恭敬地回答说:“空手把锄头,步行骑水牛;人从桥上过,桥流水不流。”宝掌法师与大士居游数年后,前往渔浦,攀越赤符、大岩这些名山胜地,又回到司空山,隐居古庙之中。这年冬天宝掌法师到了舒城,他邀三祖僧璨大师游罗浮山,又去参访道家大德葛洪真人。

当时唐王朝刚建立,宝掌法师又回到双峰老祖寺。在此期间,又去礼拜禅宗四祖道信大师,逗留请益,并请道信大师去住持老祖寺。一切安顿就绪之后,宝掌法师北渡黄河,到嵩山少林寺,礼拜初祖达摩的面壁崖。接着北上幽州,游历燕赵各地。回到黄梅,去东禅寺访问五祖弘忍大师,来往莫逆,达数十年之久。后来湖北一带兵荒马乱,时局不安,宝掌法师重返江浙,隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪有位朗圣僧,原是五祖弘忍大师法孙,为人平静安逸,独居修行。宝掌法师和他十分友善,经常写信叫白狗送给朗禅师,朗禅师则养了一只黑猿,由黑猿把回信带给千岁和尚。因此,韦皋在墙上题诗说:“白犬驰书至,青猿洗钵回。”不久朗公圆寂,宝掌法师渡过长江,挂笠在会稽云门寺。

这时已是高宗显庆二年,宝掌法师已经高龄一千七十二岁。这年七月七日,宝掌法师向如光和慧云二位徒弟说了一段偈语:“本来无生死,今亦示生死。我得去住心,他生复来此。”说完偈语,闭目入定。七日后又苏醒过来,嘱咐徒众:“吾灭后六十年,有僧来取吾骨,勿拒。”说完这句话就与世长辞。徒众谨遵法师遗命,在若耶溪南岸建塔,掩葬法师真身。宝掌法师圆寂五十四年之后,有一位长老到这里,绕法师塔顶礼,塔门自动打开,人们看见塔内大师真身舍利放出耀眼光芒,宝骨洁白庄严,带有红色纹理,令人肃然起敬。长老祷礼完毕,携带宝掌法师舍利而去。

宝掌法师生前经历过数十个地方,处处都已建成寺庙,其中以黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观,因为是在四祖、五祖弘扬佛法之前所建,加上宝掌法师年岁最高,后人都尊称为老祖寺。

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一意孤行的可悲后果

虢(guo)国的国君平日里只爱听好话,听不得反面的意见,在他的身边围满了只会阿谀奉承而不会治国的小人,直至有一天虢国终于亡国。那一群误国之臣也一个个作鸟兽散,没有一个人愿意顾及国君的,虢国的国君总算侥幸地跟着一个车夫逃了出来。

 车夫驾着马车,载着虢国国君逃到荒郊野外,国君又渴又饿垂头丧气,车夫赶紧取过车上的食品袋,送上清酒、肉脯和干粮,让国君吃喝。国君感到奇怪,车夫哪来的这些食物呢?于是他在吃饱喝足后,便擦擦嘴问车夫:

 “你从哪里弄来这些东西呢?”

 车夫回答说:“我事先准备好的。”

 国君又问:“你为什么会事先做好这些准备呢?”

 车夫回答说:“我是专替大王您做的准备,以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。”

 国君不高兴地又问:“你知道我会有逃亡的这一天吗?”

 车夫回答说:“是的,我估计迟早会有这一天。”

 国君生气了,不满地说:“既然这样,为什么过去不早点告诉我?”

 车夫说:“您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话,哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见,您一定听不进去,说不定还会把我处死。要是那样,您今天便会连一个跟随的人也没有,更不用说谁来给您吃的喝的了。”

 国君听到这里,气愤至极,紫涨着脸指着车夫大声吼叫。

 车夫见状,知道这个昏君真是无可救药,死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说:“大王息怒,是我说错了。”

 两人都不说话,马车走了一程,国君又开口问道:“你说,我到底为什么会亡国而逃呢?”

 车夫这次只好改口说:“是因为大王您太仁慈贤明了。”

 国君很感兴趣地接着问:“为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐,过安定的日子,却要逃亡在外呢?”

 车夫说:“除了大王您是个贤明的人外,其他所有的国君都不是好人,他们嫉妒您,才造成您逃亡在外的。”

 国君听了,心里舒服极了,一边坐靠在车前的横木上,一边美滋滋地自言自语说:“唉,难道贤明的君主就该如此受苦吗?”他头脑里一片昏昏沉沉,十分困乏地枕着车夫的腿睡着了。

 这时,车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君,他觉得跟随这个人太不值得。于是车夫慢慢从国君头下抽出自己的腿,换一个石头给他枕上,然后离开国君,头也不回地走了。

 最后,这位亡国之君死在了荒郊野外,被野兽吃掉了。

 如果一个人只爱听奉承话,听不进批评意见,又一味执迷不悟,一意孤行,那后果将是十分可悲的。

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八关斋戒传奇

一天,有五百位天人一起来到祇树给孤独园。他们至诚顶礼佛陀,佛陀亦为他们宣说佛法大意,最后皆证得须陀洹果。阿难尊者见五百位天人因缘如此殊胜,便向佛陀请示原因,世尊于是将过去的因缘娓娓道来。

在迦叶佛的时代,有两位婆罗门跟随国王去拜见佛陀。这时,有位优婆塞就劝发他们说:「今日你们有因缘跟随国王来拜见佛陀,更应该把握机会求受八关斋戒。」婆罗门好奇地问:「受此斋法,有何好处呢?」优婆塞回答:「可以随意所求,必如所愿。」婆罗门听了非常心动,于是就乞请佛陀为他们两人受戒。

受戒毕,其中一位婆罗门至心默祷:「愿此受戒功德,令弟子来世生为天人!」另一位婆罗门也非常诚心地回向:「愿此受戒功德,令弟子来生转世为王,威震寰宇!」结束后,两人便一起走回婆罗门的聚会场所。

其它婆罗门看到他们回来,纷纷热情地招呼他们吃东西。但是两人因为已经受持八关斋戒,所以只好将今天受戒的经过告诉大家,并且表明过午不食。其它人听了,惊讶地说:「什么?受八斋斋戒?你们身为婆罗门,祭祀梵天,持守梵天教示的戒法已经足够,何必再去受佛门外道的戒法?」在大众殷勤的劝请下,那位求生天者,只好随顺众意,吃喝起来。

由于非时而食,婆罗门没有成就生天的功德,而随其业缘往生为龙。而另一位婆罗门却因一日一夜持戒清净,以持戒功德故,如愿转世为王。又由于当初两人共同受戒的缘故,所以这条龙乃投生于皇宫的御池之中。

一天,御花园的园丁在池水旁捡到一枚从没见过的奈果,异香扑鼻,芳美奇特。于是捧去巴结御花园的门监。门监收到这样的奇珍异果,自己也舍不得食用,将奈果转送给了后宫权大势大的黄门。黄门一看心花怒放,立刻呈献给皇后,表达赤诚。最后,这枚光泽鲜丽、稀有可爱的奈果,由皇后亲手呈给了国王享用。

国王吃了这枚奈果,顿觉身心清畅,百忧齐解,兴奋地问王后:「这颗奇妙的珍果是从哪来的?」「是黄门供养我的。」国王命黄门入宫报告这枚奈果从何而来,黄门一五一十地回禀。

于是国王召来门监、园丁,斥责他们以皇宫之物私做人情,并指示园丁,从此以后,每天呈送一颗。园丁扑通一声跪下,哭了起来:「报告国王,这个奇异的果子是在泉水旁捡到的,过去从没见到过,今后恐怕也不会再出现呀!」「既然捡得到,只要尽心找就不会没有,如果找不来,那就拿你的人头来替代!」

可怜的园丁一路来到御泉池畔,呆呆望着池水,愈想愈感到绝望,泪珠不住滚落。

「您为何如此伤心呢?」不知何时,一位青年出现在园丁的身旁。园丁抽抽搭搭地将事情本末说了出来,青年聆听后,流露出深深的同情。只见他忽然化身为一尾蛟龙,潜入了泉底,一眨眼的功夫,手捧宝盘,满满盛着五颜六色的奈果,连盘带果送到老园丁的胸前。

「其实,我是掌管御泉的龙。国王和我有前世之谊,我们同为婆罗门,同受八关斋戒。他因为持戒圆满,如愿转世为王,我却因为持守不全,随业转世为龙。」青年说:「这些奈果请为我送给国王,并转告国王这段前世因缘,请他为我准备一部『八关斋法』,令我受持,脱离龙身。如果国王不肯,我将以龙族的神力,化国土成汪洋!」语毕,隐身而去。

目瞪口呆的园丁一路捧着奈果冲向御书房,将此奇遇报告国王。

国王听完,良久不发一语。当时离迦叶佛末法时代已远,「八关斋法」早已散佚,而龙王却以家国相胁!国王召来最倚重的大臣,对他说:「龙王求索『八关斋文』,倘若未能如愿,就要毁我国土子民!现今你是全国唯一的希望!请你立刻出发寻访,一旦找到了,国家就有救了。」

「皇上,现在佛法已不住世,就算问尽天下人,恐怕也是了不可得!」

「一定要想办法找到,否则只好拿你的头来复命!」

大臣回到家中,年迈的父亲观察到儿子心情凝重,不似平日。再三追问之下,大臣只好将自己危险的处境告诉了父亲。年迈的父亲听了,竟然毫不发愁,反而露出了欣慰的笑容。他们家族从久远、久远前,即世世代代奉佛修法,直到末法尽时遭逢迫害才中断。

「儿啊,家里正厅的堂柱一直以来常常放光。你不妨挖开柱壁寻找,或许里面藏有什么稀世珍宝啊!」

孝顺的大臣不愿拂逆父亲的心意,召集长工斩柱开壁。果不其然!常令堂柱放光的,岂非传说中珍贵难得的佛经!大臣打开层层锦布包裹的经盒,一部《十二因缘经》、一部《八关斋文》,正完好地收藏在柱壁之间。

喜出望外的大臣立刻火速返宫。国王将《八关斋文》恭置于金盘之上,亲自送到御龙泉畔。龙王感恩不已,将泉底龙宫的宝物倾囊赠与。

龙王获此法宝后,回到龙宫,与其五百龙子精勤修持八关斋法。命终后,如愿脱却龙身,投生忉利天中。今日这五百位天人,就是当时的五百龙子。众比丘听完开示后,心有所悟,亦发菩提道心,欢喜奉行佛陀的教示。

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