禅门故事 历史上,玄奘法师最后魂归何处?

443028295 · 发布于 2019年03月13日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月13日 · 84 次阅读
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历史上,玄奘法师最后魂归何处?

唐朝时,弥勒信仰盛行。玄奘法师晚年临终时,发愿往生兜率内院弥勒菩萨处的。而且也成功了。这在《大唐大慈恩寺三藏法师传》有记载。

“玄奘此毒身深可厌患,所做事毕,无宜久住。愿以所修福慧回施有情,共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,佛下生时亦愿随下广作佛事,乃至无上菩提。”上面是玄奘法师的最后遗言,表明他发愿往生弥勒菩萨身边。

据经载,弥勒菩萨是与释迦牟尼佛同时代的人物,释迦牟尼佛授记弥勒菩萨将来将会接替释迦佛成为娑婆世界的第五尊佛,现居兜率天宫内院。将在(有说56亿年)后降生人间成佛。根据唐玄奘法师的发愿,那时唐玄奘法师也会跟随弥勒佛下生,广做佛事。

玄奘法师的晚年生活并不平静,他与皇室的微妙关系、繁重的译经工作,都使他渐渐感到体力不支。也许是冥冥之中的感应,玄奘法师预感到自己的归期将至。那么,他在人世间的最后生命时刻,都做了些什么呢?

唐高宗麟德元年(664年),玄奘法师六十五岁,他依然在玉华寺翻译佛经。在这一年的历史记载中,有他对译场的助手和弟子们说的这么一句话:“玄奘今年六十有五,必当卒命于此伽蓝,经部甚大,每惧不终,人人努力加勤,勿辞劳苦。”意思是说:今年我六十五岁了,一定是会死在这座玉华寺里,佛经数量巨大,我经常担心翻不完,你们大家加把劲儿,努力一点,不要怕辛劳。

在玄奘法师的一生中,他第一次发出了这种不自信的、怕自己的工作无法完成的担忧之辞。实际上,由于多年劳累,在翻译完《大般若经》以后,他自己就觉得体力开始衰竭,甚至觉得自己行将就木。不久,他又对弟子们说了一段话,几乎可以看作是他的遗言:“若无常后,汝等遣我宜从俭省,可以蘧蒢裹送,仍择山涧僻处安置,勿近宫寺。不净之身,宜须屏远。”

他在这里提到了“无常”(僧人讲死,多以无常代之),说我无常以后,你们在送我的时候,一定要节俭,不要用很多的礼节,要用最简单的方式裹送,把我安置在僻静的地方,不要靠近宫室和寺院。他认为肉身是不净的,应该远离这些地方。

同年正月初三,玄奘法师的弟子恳请玄奘开始《大宝积经》的翻译,这也是一部很重要的佛经。玄奘法师在勉强翻译了开头的几行以后,突然停了下来,他犹豫了很长的时间,平静而凝重地看着他的弟子,神色黯然地对大家说:“此经部轴与《大般若》同,玄奘自量气力不复办此,死期已至,势非赊远。”他说:这部《大宝积经》的分量不亚于《大般若经》,我自己觉得我的体力和精力已经不足以再翻译如此大部的佛经了,“死期已至”,不是“将至”,而是我的死期已经到了,不远了。

说完这句话以后,玄奘法师从此绝笔,停止了翻译工作。他表示,要把此后可以预见的很少的岁月留给自己去礼拜佛像,为自己离开这个世界做好准备。

正月初八,玄奘法师的弟子之一玄觉法师,梦见一尊庄严高大的浮图(即佛塔)突然倒塌而骤然惊醒,他担心这个梦是自己会出什么事的征兆,于是赶紧就去找他的师父玄奘法师,请玄奘法师解梦。玄奘法师非常明确地告诉他:“非汝身事,此是吾灭谢之征。”意思是说:这跟你没关系,而是我将要离开这个世界的征兆。这是对正月初八玄觉法师做梦的真实记载,我们后人没有资格、也没有这个道理去揣测、去枉自判断其中的真假,因为高僧是不打诳语的,这是戒律规定的,更何况他们对玄奘法师又那么崇敬。

仅仅一天以后,正月初九,曾经翻越过无数崇山峻岭、曾经跋涉过无数滔滔江河都不在话下的玄奘法师,居然在屋子后面跨越一道小小的水沟时摔了一跤。虽然只不过是稍微擦破了脚腕处的一点点皮而已,玄奘法师却从此倒下,病情急转直下。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月13日 08:50
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百年后到地狱去

有几个世俗人到寺院里参访,他们不信佛,态度傲慢,东游西闯,胡言乱语。其中一个人看见赵州禅师坐在蒲团上静坐修禅,于是走到跟前问道:“喂,老和尚你这把年纪了,还这样用功参禅打坐;当您百年以后,您可知道到哪里去呢?”

 赵州禅师回答说:“到地狱去!”

 这句话刚脱口,那个世俗人惊疑不解地说:“以师傅的道行来看,怎么可能到地狱中去呢?”

 赵州毫不犹豫地回答:“倘若我不入地狱拯救你们,谁会入地狱救你们呢?”

 这则公案含有两层意思,这几个世俗人来寺参观,由于态度傲慢,对佛、菩萨、僧人没有恭敬心,说话又没有礼貌,举止近似蛮横,这样的人有失教养。赵州禅师看在眼中并未主动指责他们;当他们之中有人挑衅问话了,反说自己下“地狱”去。为什么?就是为了拯救他们!这有启迪他们的意义,使他们认识到自己的言行不可胡来,否则是“下地狱”!

 另一层意思,在禅者眼里,“地狱”是由“心”造,没有“烦恼”就没有“地狱”。因有烦恼心,造作许多罪案,这是地狱因,必受地狱苦果。禅,也是在“止恶”、“行善”,地狱安在哉?

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越是愤怒,越是冷静

有位来自阿拉维村的比库准备为自己兴建一间茅舍,就开始砍伐一棵树,但该树上住着一位女天神和她的幼儿。她请求比库不要砍倒,比库却不予理会。她一看无法劝阻,就把幼儿放在树干上,希望比库能因此停止砍树。但比库已经挥动斧头砍下去了,无法及时停下来,所以就把小孩的手臂砍断了。女天神看见她的孩子受到如此重大的伤害,异常愤怒,当下就想杀死比库。但当她高举双手,正要出手时,突然心念一转,告诉自己:「如果我杀死比库,就是杀害遵守戒律的人,一定会因此受苦,而且也可能立下恶例,使更多比库受害。既然这比库有老师,我一定要去找他的老师。」她就前去向佛陀哭诉。佛陀告诉她:「妳能够如此冷静控制自己真是太好了!」佛陀接着向她开示。

 她正念思惟佛陀的说法之后,就了解佛法了。佛陀也在祇树给孤独园附近提供一棵树给她居住。从此以后,佛陀告诫比库不可随便砍伐树木。

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是你自己学错了

我们学佛,要能把佛的教诲落实在日常生活当中。你做得很好,表演得很好,如理如法,你一家人快乐;你不懂得善巧方便,做得不如法,你跟家人格格不入,你怎么能度他?

 譬如饮食,你没学佛的时候吃肉,现在学佛吃素,可以跟家人一桌吃饭,他们吃肉,你吃青菜。过个几年,你身体愈来愈好,他们身体毛病都来了,“还是吃素好”,你不必劝他,他自然就吃素了。

 千万不要说吃肉有罪过,你愈说他愈生气,你们对立,家就不和了。家和万事兴,你家里不和,这学佛学坏了,不是佛法有问题,是你自己误会,你学错了,这不可以不知道。

 佛法永远是慈悲的,永远是和谐的,如果家庭不和,那你就要特别留意,要认真地去反省,你要肯定佛法没有错误,是你自己学错了!

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星云大师:我就这样跟疾病战斗了50年

星云大师今年已经91岁高龄了,可很多人并不知道,他在51年前就是一个糖尿病患者,一直疾病缠身。

“我50年前患糖尿病,医生说我活不到80岁,但如今我已年近九十,而且还要继续活下去!”

“我现在走十步二十步可以,走一百步困难,要靠轮椅。所以,轮椅是个好东西,坐轮椅比走路舒服多了。”

“我最好的是肠胃,吃什么都觉得好吃,都消化,值得欣慰。”

慢为养生之道

多年以来,星云大师在自身与疾病的和平相处中寻找到了养生之道的真谛,那就是“慢”。大师说,人生不能一味地求速成,所谓“饭未煮熟,不能妄自一开;蛋未孵成,不能妄自一啄”,人间万事都有其平衡之道。并把“慢”的养生功效概括为四点。

1、慢工可以养艺:“慢工出细活”,精雕细琢就是要靠慢工慢慢来。

2、慢步可以养生:现代医学证明,慢步可以养生。长跑、快跑,适合运动员在竞技场上大显身手,真正的养生要靠慢跑。

3、慢活可以养寿:星云大师认为,现代人工作忙碌,生活节奏快,由于紧张压力造成许多现代文明病。因此,应该把生活步调放慢一些,吃饭不要狼吞虎咽,开车不要超速,讲话不要像机关枪,不要有太多的赶场,不要完全为别人而忙,有时也要为自己而活。思维反应不要太快,何妨迟钝、笨拙一点;每事不一定都要跟人竞赛,也不必每日加班。经年累月不休假,即使机器也会有损。现代人要想长葆身心健康,慢活不失为养生之道。

4、慢言可以养量:大师说,在现实生活中有的人拙于言辞,平时总是沉默寡言;有的人好发议论,喜欢高谈阔论。“一言以兴邦,一言以丧邦”,好发表高论的人,不善克制自己,很多话不经思考脱口而言,一旦惹出麻烦,才悔不当初。

“面对各种疾病,大家要有一个态度,就是自己要做自己的医生。所谓‘兵来将挡,水来土掩’,身体有病,最重要的是自我治疗,自己做自己的医师。自己心理健全,就可以克服困难;自己的毅力坚定,就可以克服一切的病苦。”星云大师说。

素食养生

星云大师亲自教您煮4种面

现代人推崇吃素,认为这是一种健康的饮食观念。可是素食太清淡,如何才能吃得欢喜,吃得健康?星云大师将几十年来素食烹饪的经验与您分享。

星云大师表示,吃面不需要有菜,倘若吃面的人还要吃菜,那就是不懂得吃面;煮面的人在面里放了很多菜,也是不会煮面,顶多只能放一样东西。例如:

第一,番茄面。

煮番茄面要先把番茄烫过,然后把皮剥了,甚至蕃茄子也掏出来,剁得很碎,之后放进油里熬烂,熬得如同番茄酱一样,再加入一点酱油,接着放水,下面条。煮蕃茄面最重要的是不可以煮得太糊

第二,豆浆面。

倘若没有番茄,豆浆也可以派上用场。原味豆浆加入一点水,滚过之后,再下面,最后放一点盐,就可以吃了。

第三,胡椒面。

若说没有番茄也没有豆浆,家里总会储备一点胡椒盐吧!面下锅之后,再放一点酱油、一点胡椒盐就可以,而且必定美味无比。

第四,皇帝豆面。

台湾有一种豆子体型很大,叫作“皇帝豆”。首先把皇帝豆放到果汁机里打碎,然后放入锅内,加水,一滚再滚,滚到找不到皇帝豆了,再放盐、放面。有时候时间紧凑,煮皇帝豆比较费时,改用嫩豆皮也可以,先把它熬成汤,之后再下面,也会很好吃。

星云大师的养生四法

一、多菜少肉:

现代人都懂得吃,也知道不宜食肉太多,因此素食风气很盛。真正的养生之道,素食最好。你看,牛、马、大象、骆驼,都是素食者,不但性格慈和,也有耐力;鸟类的飞鸽,也是以五谷为食,但是鸽子一飞千里,其他肉食鸟类何能望其项背?所以,素食的人生,养成自己温和的性格、忍耐的力量、工作的勤劳,少了许多杀业。

二、多淡少盐:

中国人有一句话叫“淡而无味”。其实真能懂得淡中之味,才能知道真味。再说,饮食清淡,才是健康之道。因为吃得太咸,容易口渴,需要喝大量的水来缓解,不但造成肾脏负担,尤其吃了过量的食盐,更是引发高血压、血管硬化等疾病的重要原因,所以“多淡少盐”,合乎养生之道。

三、多果少糖:

现代人多数喜欢吃糖。不但饮料有糖,举凡点心类的几乎都是甜食,生活中,不但下午茶要配上甜点,甚至饭后还要来些甜食。糖吃多了,容易发胖,甚至产生蛀牙,对身体有害无益,因此最好能以自然的瓜果代替对糖类食品的摄取,既能当饱,又能增加营养。

四、多嚼少食:

现代人的生活忙碌,对于三餐饮食,有的人花太多时间在宴席应酬上,有的则是狼吞虎咽争取时间,两者对于身体的健康都是很大的损耗。细嚼慢咽能帮助肠胃的消化,有益健康,不能不重视。

养生星云大师:我从出生就开始吃素!

现在举世流行素食文化,很多人借助素食来保健、美容。根据医学研究,素食有益身体健康,而且可以培养耐力,养成温和的性格。

问:请问大师,您吃素几年了?

答:我自己从出生下来到现在都是素食者。我从小生长在乱世里,家乡经济非常落后,在粮食极为短缺的当时,我吃过麦渣糊粥,我以地瓜当饭,每天三顿,吃得都怕了起来。十二岁出家后,寺里仍是以稀饭代替干饭,经常一个月吃不到一块豆腐,或一些素菜。有些豆腐渣我们拿到锅里去炒炒,如果没有柴火,就放在外面晒晒,连麻雀也来吃,甚至留下大小便,所以吃到里面常常有虫蛆,不过总好歹也有点咸味。

很多年都是这样过去的,也没生多大的病。我在想,大概是我们每天吃饭前都要念《供养咒》,有佛祖的加持保佑吧。

问:现在素食似乎已经慢慢变成一种流行文化,其涵盖范围除了中华文化圈,也延伸到欧美国家。能不能请大师谈一下素食文化?

答:现在举世流行素食文化,很多人借助素食来保健、美容。根据医学研究,素食有益身体健康,而且可以培养耐力,养成温和的性格。一些吃素食的老和尚,他们每天早起到晚,整天莫不精神奕奕,究竟原因何在?素食最主要的是长养慈悲心,从心灵的净化来减少嗔怒,达到内心的安然、祥和。

对于西方素食文化,据我所知,在美国有一个市区只准卖素的,不准卖荤的,他们也不是佛教信徒,全然是基于健康的立场而推广吃素。

佛教虽然是最早倡导素食,但是最初佛陀时代并非素食,因为当时是靠“沿途托钵”的方式乞食,信徒给什么就吃什么。

中国佛教之所以提倡吃素的原因有二:儒家所谓“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”;佛教经典中提到,要不断大悲种,慈悲而不杀害动物生命。

另外有人说,植物也有生命,也有感情,若说不杀生,应该既不杀动物,也不杀植物才对。其实植物的生命是“生机”,生长的机能的意思,跟生命不同。生命是“有心”,你看猪、马、牛、羊要被宰杀的时候,会产生恐惧。而植物是“无心”,虽有生死的反应,但没有苦乐的感觉。所以杀生的界定,在于是否“有心”与“无心”。 吃素,除了出自慈悲心之外,最重要就是尊重生命。

问:吃素,除了帮助身体健康外,还有什么好处?

答:有时父母带小孩子出去玩的时候,都会弄些小螃蟹、小鱼给孩子玩,有的会把鱼倒掉起来,有的将螃蟹壳剥开,一直虐待到死。这会让孩子从小就不尊重生命,不知生命可贵,将来长大以后对人也会不尊重,甚至杀人之类的恶行都会引发出来。

佛教并不鼓励人一定要吃素,但却主张不要杀生,可以买现成的来吃,但自己不要去杀生。父母教导孩子,从小就要养成其尊重生命的可贵,爱惜小生命、小动物的习惯。

所以,我是觉得,今天的家庭教育首先要孩子尊重生命,让儿童爱惜生命,对未来的社会风气才会改善。

问:在一篇杂志的研究报告甚至指出:如果世界上每个人吃素的话,世界就不会再闹饥荒了。大师您的看法如何?

答:我吃素几十年来,深刻觉得吃素的人比吃荤的好。吃素的人会慢慢减轻杀业。现在的社会,猴脑蛇胆生吃活烧,如此杀生造业,社会风气怎么会善良美好呢?

问:如果不是真的很习惯吃素,是不是有循序渐进的一种方法,能不能请大师讲解?

答:你讲得很对。为了以渐进的方法来吃素,可以选择初一、十五日或六斋日吃素,或平日只吃肉边菜、三净肉也可以。

像禅宗六祖惠能大师顿悟之后,为了避开四处争夺衣钵的人,在猎人队中藏身了十五年之久。逢到猎人们把打来的野兽生火煮食的时候,惠能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来,放在锅里煮。人家笑他有肉不吃,他就说:“我只吃肉边菜!”因此,惠能大师才是真正懂得吃素的意义,真正懂得修行的人。所谓真正的慈悲,不一定是在形式上吃什么,不能吃什么,素食的意义是不断大悲种,因此,学佛不只是吃素而已。

没有见到杀生,没有听到被杀声音,不是特地为我而杀,这就叫做“三净肉”。

问:我有些朋友,开始吃素之后,只要闻到肉味的时候,他们的头就会觉得发臭发昏,怎么会这样子?

答:因为他不习惯了。有些人吃素,一定讲究所使用的锅盘都没煮过肉类,这是不对的想法,吃素不是作怪。我觉得心中清净才是最重要。所以我们吃素的人,千万不要造成别人的麻烦与负担。

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一句恶言招苦报,因果不饶人

从前,舍卫城中有一个富翁,名叫师质,信奉佛教。有一天,他准备了美好的饮食,虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养,又开示一番,就领着众僧回到精舍。

 归来的半途,佛和僧众在河边的大树底下休息的时候,从树上跳下一只猿猴,求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后,速去速来,并且在钵中又盛满了甜蜜,双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后,又把它分施给众僧,令猿猴多得福报。猿猴看了,欢喜跳跃。过了不久,猿猴死了,转世为人,生于师质的家中。出生的时候,家里所有的食具,都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异,就此把他取名,叫做蜜胜。

 光阴如箭,岁月奔驰,一转眼,溜过了几年,蜜胜已长大了,他厌烦尘俗,要求父母,允许他出家,父母高兴地答应了。

 得到父母的赞许后,蜜胜到祇园精舍,投佛出家。因为他前世的善因,很快的证了果。

 有一次,他和同修比丘们出外度化的途中,感到热渴异常,大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘,将空钵向空中一掷,然后,双手去接时,钵中已盛满着佳蜜,送给众僧解渴。回到精舍时,有一位比丘,就向佛陀请教道:“蜜胜比丘,过去修的是什么福?为什么能在任何时间,任何地方,都能够方便求得蜜糖?”

 佛陀答道:“你们记得在很久以前,有一只猿猴,求借钵具,装了佳蜜,来供养佛和僧众吗?由于他的喜心施舍,死后就转生为人;由于他的诚心,供佛佳蜜,所以今生随时随地都能够得到蜜。”

 佛陀说过以后,比丘又问道:“佛陀!蜜胜的前世,又是什么因缘,才堕生为猿猴呢?”

 这时佛陀的四周,已围绕着很多弟子,佛陀看了看他们后,才说道:“蜜胜会堕为猿猴,那已是五百生以前的事,也就是迦叶如来,在世的时候,有一位青年比丘,在偶然间,看见另一位比丘,跳过一条小溪,就笑他的姿态,如猿猴一样,因此犯了恶语的罪。所以他堕落为猿猴,后来他知道自己的错,曾向那比丘求忏悔,免堕地狱受苦,并因此胜缘,猿猴能遇佛得度,今生也很快的证了罗汉果。”

 佛陀讲完以后,诸比丘们都知道了,一句恶言,就能招来苦报,因此,大家再也不敢有戏言和恶口。因为因果是不会饶过人的。

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不贤惠的妻子

神通第一的目犍连,还没有出家的时候,是一位长者子,家中富有,名位颇高。许多有地位的朋友,都和他结交为友。在他的很多朋友当中,有一位名叫陀然的梵志,与他更成莫逆之交,有如兄弟,朝夕均在一起。

 不久,目犍连出家以后,他们的交往不如以前亲密,以后似乎都没有联络了。目犍连在外布教弘法很忙,东奔西走,偶而也想起他的老友,但都没有机会回去探望。

 有一次,他回到家乡,即刻有很多人来告诉他说:

 “你的好友陀然,依赖自己的地位、势力,作种种不法的行为从中取利。勾结人民,要挟政府;同时,又勾结政府,欺压老百姓。”

 目犍连听了,心中非常难过,想不到几年不见,他的朋友就像变了一个人。他想,有机会一定要劝告他的老友。

 有一天,他见到陀然,想起他的不法行为,心中很是气愤,就呵斥他不该有那样的行为。陀然不得已就解释道:

 “为了孝养父母,培育儿女,还要修福积德,祭天拜祖,没有钱,只有这样办了。”

 “就是为了供养父母,培育儿女,修福祭祖,也是不可以非法取财的。”目犍连知道他是一篇鬼话,再进一步地追问道:“真的是为了这些吗?”

 陀然给目犍连一问,哑口无言,面色由白而红,心中感到惭愧。他觉得不能再瞒过这位有神通的老友了,就老实说道:“很对不起,我刚才说的都是谎话。事实因我娶了一位妻子,衣食住行,样样讲究,这样也要,那样也要,天天把钱乱花。没有钱给她,就连吵带闹,弄得家庭不安,为了这,我才胡乱取钱。”

 目犍连大不以为然,说道:

 “大丈夫男子汉,还怕一个老婆?你甘愿做女人的奴隶吗?这都是你自己没有才能,处理得不好,以致作恶多端。将来的恶报你不害怕吗?你应该劝她,教导她,大家重新做人!”

 陀然非常感激,发誓要改过。这些年来,没有人敢当面指责他,因他所交往的都是些阿谀谄媚的人。这时他才真正地感到好在有一位良友目犍连了。

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慧思大师:两世为僧

慧思从慧文学习禅定已有很长时间了,自己修炼也进行了两个季节,可到现在也没有得到证悟。在第二个夏天到来时,慧思又要继续修炼,他下定了决心,不能悟道,自己就坐死于此。慧思把自己的念头紧系于前,寂然入定。在开始的三天和第七天,慧思看到自己有生以来的善恶业相。这是证悟的开始,慧思对此叹息不已,用功更加勤奋。进而八种感觉突然相继也现,进入初禅。之后,身体好像是得了重病,四肢软弱,不能行走,身不由己。慧思经过自我观察,知道这是由自己以往的恶业所引起,没有别的原因,这种感觉是在清除恶业的过程中出现的。慧思对此置之不理,只是静心守定。随后,慧思就觉得身体像白云一样,心中畅快清静,所有的痛苦全都除去。在夏季快结束时,慧思的禅定还是停留在起初达到的境界中,并没有进一步的收获。慧思加以自我检查,发现自己是因守空过度而产生昏沉,慧思感到很惭愧。慧思放松身体,想靠住墙壁,在背还没有挨到墙壁时,突然开悟,进入到一个更高的境界。法华三昧和大乘法门都得到印证,自己也获得透彻之悟,不再需要他人引导。  

 禅定本是修智证道的重要方法。僧人学法,要见地、修持并重,见地就是学识,修持就是在实践中进行对学识的印证。南北朝时期,我国佛教北重修持,南重学识义理。后来出现了南北佛教的合流,促进了中国佛教的发展。慧思就是由北而南,把禅定之法在南部传播,从而促进了南北佛教交流的一个重要人物。 

 慧思少时以宽厚仁慈而闻名乡里。慧思曾梦见有天竺僧人劝他出家,他很受震动,辞别父母,入了佛门。 

 慧思初入佛门,就感到有神僧在梦中对他进行训教,让他斋戒,要求他遵守戒律,象佛典所要求的那样进行修学。受具足戒之后,慧思从道之心更加坚定不移。慧思常在安静的地方静坐修炼,每天只吃一顿饭。慧思读法华等佛教经典,几年之间,读完了上千遍  

 一次,慧思所住的房子被人烧了,烧房的人立刻得了大病。 烧房的人找到慧思,向他请求忏悔,慧思接受了。烧房的人给慧思建起了草房,慧思就在草房象往常一样诵经修持。烧房人的病也好了。  

 随后,慧思梦见了梵僧几百人,形状服饰奇特。上座的大德对慧思说:“你虽然受了戒律,但僧仪不好。这样怎么能进入正道呢?遇到行为清贞的僧众,你一要费向他们学习。”慧思于是先后以四十二个僧人为师,受羯磨法具足戒。学成后,慧思忽然悟到,这是梦中给安排的。从此以后,慧思更加勤手修持,专心学法。经过修行,慧思见到了自己三生之中所做的道事。  

 慧思修炼一段时间之后,又梦见弥勒和弥陀为他说法。醒来后,慧思作二张画像,一起供养。接着,慧思梦见和道弥勒以及众眷属一起在龙华相会。慧思自言自语道:“我在末世受持法华,现在又蒙佛如此引导,真是三生有幸。”慧思感动地流下了热泪,一下子获得了大悟。  

 慧思又进一步修学佛法,各种瑞象纷纷出现。慧思所用水瓶的水常是满的,各种用具不备自齐,好像是有天上的童子在地下侍卫他。  

 慧思在读妙胜定经时,非常赞叹禅定的功夫。慧思决定修炼禅定。当时,慧文的禅定功法高深,慧思就去从他修学。  

 慧思修成禅定后,前去拜会鉴最等法师,向他们描述他所证悟的境界,众人都为他感到高兴。慧思因此而名闻四方,钦佩其德行而前来从师的学徒日益增多。修持所依的方法众多,慧思选择大小乘中的定慧方法,来引导众人进入禅定,进行自我修持。  

 学禅定的人很多,其中夹杂着一些心怀叵测的人。有人怨恨慧思,在他的饭中放了毒药,想毒死他,却没有得逞。外道的人共同谋划要害他,也没有实现。慧思对此并不在意:  

 “大圣在世,还会有流言蜚语,何况是我这种无德之人呢?这种迫害是难以逃脱的,它是由我前世所做的错事引发的,迫害来了我也要接受,以赎清我前世之罪。这是我的私事,你们不用管它。但佛法在这里不久就要遭到破灭,我们去什么地方躲避此难呢?”  

 这时僧人冥空说:“如果要想修定,我们可以到南岳或者武当去,那里是修道的好地方。”  

 慧思在齐武平初年离开嵩阳,带领众徒南迁,想同以前的大德一样,寻找一个隐身修行之所。刚到光州,就赶上梁元帝倾覆,国家大乱,向南的道路被阻。慧思和众弟子不得不暂时住在大苏山。几年的时间,前来投奔慧思的弟子如潮水涌起一样多。  

 大苏山在陈齐两国边境,两国交战,佛法弘扬受到阻碍,许多人害怕战争,相继散去。只有那些有志于行道的,不惜生命,留下来向慧思学法。慧思向他们传授禅定之法,讲授佛理。  

 接着,众人又请慧思讲《般若》和《法华》二经。慧思所讲的内容,都能阐发佛经的玄妙之意。江陵前来学法的智顗,聪明慧解,学识广博,慧思让他代自己讲经。智顗讲到一心具万行之处,感到有些疑惑。慧思给他解释说:  

 “这是大品次第之意,不是《法华经》的圆顿之说。我过去在夏休时,就苦于思考这个问题。在一天夜晚,我忽然感到一念生出万法,从而印证了这种说法。”  

 智顗接受了慧思所授的法华行法三七境界,又问慧思的师位是否是十地,慧思说:“不是。我是十信铁轮位。”其实,以慧思所证得的境界来说,已到了长别苦海的程度,只是他本人谦虚退让,听其言很难见其实。  

 陈光大(年号) 六月二十二日 ,慧思又带着众弟子,向南岳进发,开始了融合南北佛教的伟大事业。

 慧思到达南岳后,告诉众僧说: 

 “我要在这里住十年,十年以后,我就要远游他方。”又说“我前世的时候,曾到过这里。 ” 

 衡阳附近有一个风景优美的地方,林静泉清,见到的人都很高兴。慧思说:“”这是古寺院,我过去曾住在这里。”按慧思的说法,众人掘开地面,果然看到了房基和一些僧人用具。他们走到岩下时,慧思:“我过去在这里坐禅时,贼人砍了我的头,因而丧命。现在是我再次转世之身。”众人共同寻找,发现了一具枯骨,又仔细寻找,找到一个头骨。慧思拿着头顶在头上,后来又为它建造了一座塔,以报答前世之恩。  

 慧思在南岳讲经授法,山门弟子云集,名声日高。有一个异道心怀嫉妒,密告陈皇帝,说慧思是北地僧人,受齐的指使,前来破坏。陈皇帝派使者前去探查。使者走到半路,遇到两只虎在前面愤怒地咆哮,使者惊吓而退。几天以后,使者又去。此时,有小蜂飞来螫慧思的额头。立即有大蜂飞来,咬死了小蜂,把小蜂的头叼到慧思面前,然后就飞走了。陈皇帝得知此事后,对慧思不再怀疑。不久,告密者一人暴死,另外两个被狗咬死,蜂所示的征兆,于此得到了验证。  

 陈皇帝钦佩慧思的道法高深,传旨把慧思接到下都的栖玄寺。有一次,慧思从栖玄寺到瓦官寺,赶上下雨,他没带雨具,却身上不湿,鞋不沾泥。僧正、慧暠诸弟子在路上遇到慧思,他们称赞道:“真是神人!不然,怎么会如此呢?”  

 陈国的大臣对慧思佩服异常,道俗也为之倾倒。大督都吴明徹,敬重慧思,送给慧思一个犀牛枕。李将军孝威,到寺中拜见慧思。他在路上想:“怎么才能看到吴明徹送给慧思的犀半枕呢?”等到了慧思的住处,慧思对李孝威说:“想看犀牛枕,现在就可以看。”  

 有一天,忽然有声音告诉李孝威打扫院子,有圣人将至。孝戚立即让人打扫。不一会儿,慧思就来了,孝威仰慕不已。孝威把此事告诉众人,众人惊叹不已。慧思想回南岳,众人不敢挽回,用船把他送到江边。慧思回山中后,陈皇帝每年都要去三封信,表示慰问。

 慧思在山中加倍宣讲佛法,其道法更加高深莫测。现形忽大忽小,有时会藏身不见,又时常有异香奇色出现、各种瑞相接连不断。 

 慧思曾说要在山上住十年,住满就走。在十年将满之时,慧思从山顶下到半山道场,聚集门徒 , 连日说法。慧思苦口婆心 地劝众僧学法行道 , 听着为之动颜。慧思告诉众人说:  

 “如果有十个人不惜生命,常修《法华》、《般若》、《念佛三昧方》等,常行忏悔,这种人有什么需要,我将随时供给。如果没有这样的人,我就要远去了。”  

 苦行之事艰难,众门徒无人回答。慧思停念止息,等待命尽。小僧灵辩见慧思将要离去,嚎啕大哭。慧思睁开眼说:“你是个恶魔,我要走了,众圣正在迎接我,快乐致极。你为什么要惊动我,赶快出去。”  

 说完,慧思就离去了。慧思死时,异香满室。他的尸体头顶温热,身体绵软,面色如常。终年六十四岁。

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仓央嘉措秘史:圣洁法王的流浪生涯

公元1707年,当六世达赖喇嘛罗桑仁青·仓央嘉措离开布达拉宫,依从他的业因在北方开始流浪生涯时,福微德薄的西藏人民失去了他们的守护神“坚热斯”(观世音菩萨)。

西藏的黑夜开始降临了。

六世达赖喇嘛隐姓埋名,在近40年时间里,为激越的爱心所推动,对无依无怙的芸芸众生,犹如慈母爱抚患病的独子一般,发深远精微之菩提心,立宏广之誓愿,披无上坚忍之坚甲,一心为他们谋利造福。

在一次教化众生的说法会上,当他提起圣者米拉日巴的话“心不逃离,体奔何益?”时,想到了自己如同梦幻一样的过去……

1683年的一天,西藏南部门隅纳拉山下的宇松地区,天上同时出现了七个太阳,正当人们为这奇异的天相所震惊而惴惴不安之际,贫苦农民扎西丹增年轻的妻子次旺拉姆临盆分娩,生下了一个结实可爱的儿子。笃信宁玛派的父亲根据自己的经验,知道这不是个一般的孩子,喜悦的笑容顿时布满了脸庞。

在西藏,大德高僧的出生总是有种种瑞兆提前出现,而只有具备数世善业的人们才可以有幸一见。

1689年,刚刚6岁的男孩失去了父亲。母亲一人带着姐姐曲珍和他,继续着更加贫困艰辛的生活。

乌坚林村位于喜马拉雅山东段的最高山脉南迦巴瓦峰的南坡,雅鲁藏布江水由东北流向西南。这里不但是女神多吉帕姆的肚脐,而且是圣山公堆颇章所在地。

西藏流传着这样一句话:“只要听到公堆颇章的圣名,就能逢凶化吉;只要看到公堆颇章的圣容,就能升入天堂。”

生在这一圣地的这个男孩,秉承他在尘世的命运,从幼年起,就成了放牛娃。他早出晚归,过着他艰苦、自由的劳作生活。亚热带河谷的自然风光,熏沐着他一颗自然、自由、诚恳的心。

他不知道,在他两岁的时候他的命运就已被认定。某一天,家中来了几位僧人,他们送来很多食物、茶和布料,临走时,将一条红色的护身结系到了他的脖子上。

这条护身结是五世班禅洛桑益喜大师所赐。这个男孩就是五世达赖喇嘛的转世灵童,未来的六世达赖喇嘛。

原来,五世达赖喇嘛去世后的第二年,第巴·桑杰嘉措根据密籍中的预言,暗自寻访到了转世灵童。因为五世达赖喇嘛密而未丧,于是,第巴用自己手中的权力,将转世灵童秘密控制在手里,等待时机成熟的一天到来。

许多年以后,当六世达赖仓央嘉措为拯救无怙的苍生在大地上云游时,无意中在一位僧人的家中发现一只猴子。这只猴子见到尊者后忽而欢喜,忽而悲啼。察其缘由,尊者发现这是他的姐姐曲珍投胎的。这使他想起了幼年以及故乡,想起了那黄金岁月一件小小的趣事。

那天,六世达赖喇嘛正在村后一座向南的石山山腰和几个小孩一起玩耍,忽然姐姐曲珍寻来了。姐姐斥责他只顾玩耍不顾放牛。连哭带说的同时,她抓住达赖喇嘛脖子上系的护身结,把他拽到一块扁平的大石头上,翻来掉去一顿狠揍。因当时尊者裸着身体,所以前胸后背的体形都印到岩石上了。曲珍看到之后,懊悔不迭,才知道她殴打的弟弟不是凡人。

姐姐因为殴打菩萨而投胎成猴。这也是她的孽缘。她不知道,弟弟的一生也充满了动荡、颠簸和凶险。

1976年,第巴·桑杰嘉措宣布仓央嘉措为五世达赖喇嘛转世灵童。派人迎请至拉萨坐床。

14岁的仓央嘉措途径朗卡子宗时,事先在此等待的五世班禅大师洛桑益喜与他相会。他拜班禅大师为师,并剃发受戒,大师为他取名罗桑仁青仓央嘉措。藏历十月二十五日,六世达赖喇嘛在布达拉宫坐床,开始了他的学习以及政教领袖的生涯。

六世达赖喇嘛在登上无畏狮子大宝法座之前,并没有严格遵守法律戒律的习惯,为了使他尽快与他的身份相一致,第巴为他制定了严格的学习制度。

当时的政治气候,表面较平静。仓央嘉措在第巴的严格监督下开始了学经生活。他的经师除了五世班禅大师外,还有几位高僧大德。仓央嘉措凭借自己的天份和努力,学习了大量经典,仅《丹珠尔》就学了三遍。近十年的时间,他已精通大小五明,并有医药、历算等方面大量著述。同时,不分派别,将格鲁、萨迦、宁玛等各种有成就的经典、密咒、教规悉数学习掌握。另外,在跳金刚舞以及射箭方面,他也是好手。

聪明的仓央嘉措到拉萨后不久就发现,第巴·桑杰嘉措是真正的实力派人物,他一言既出,众人皆惟命是从。自己虽是政教领袖,但想将权力稔熟到他那个地步还差得很远。况且,蒙古王拉藏汗与第巴之间的权力斗争也愈演愈烈。第巴专权至此,不想让仓央嘉措涉及这些,一则担心由此荒废学经,同时也嫌他太年轻,没有能力与拉藏汗争锋。如此,仓央嘉措政教领袖的身份实际上空有其名。

这一方面给他带来了烦恼,无法继承五世达赖喇嘛的宏图大志,在政治上施展抱负以饶益众生;另一方面也给他提供了自由,他正好有了大量的时间精修密法,证悟殊妙之胜境。

此时的仓央嘉措,尚未生厌离之心。14年的农村生活使他具备了大量尘世生活的经验和对自然的热爱。雅鲁藏布江的涛声,培养了他对事物的敏感以及对韵律的把握;遍布西藏大地的民歌以及诗学的修养,培养了他诗歌的天赋。在他将近20岁时,他开始用诗歌这一简练方便的形式描写自己的修法体验:

“在那东方的山上,升起了皎洁的月亮。度母俊美的脸庞,浮现在我的心上。

心中爱慕的人儿,若能够百年相处,不亚于大海里面,采来奇异的珍宝。

已经是意马心猿,黑夜也难安眠,白日里又未到手,不由得心灰意冷。

用手写下的黑字,已经被雨水浸掉。心中没有写出的情意,怎么抹也抹不掉。”

对本尊的观想、修行之艰难与证悟之喜悦都被仓央嘉措在这些貌似情诗的诗中表现得惟妙惟肖,仓央嘉措以他的真诚、大胆以及才华,在僧俗的眼中成了一个风流倜傥,甚至放荡不羁的法王。但是持戒严谨的他实则与尘秽清静无染。在他以后的云游生涯中,他由持戒而形成的氤氲香气,浓烈入鼻,即使他混迹在乞丐群中,也让他人闻香而生疑。

仓央嘉措不理会别人的议论,他知道自己:

“天天有人做伴,从来未曾独眠;

虽有女子在旁,从来没有沾染。”

他沉浸在修行的快乐里。

1705年,第巴·桑杰嘉措买通拉藏汗的内侍,企图毒死拉藏汗,不料被发觉。仓促之中,第巴集合西藏民兵,准备武力驱逐蒙古军队,而拉藏汗早已密调藏北和青海的蒙古骑兵前来助战。结果藏军被拉藏汗军击溃,桑杰嘉措被杀身亡。

事变发生后,西藏政局一片混乱。

拉藏汗一面委派阿旺仁青为新的第巴,协助他稳定局面;一面派人向康熙皇帝报告第巴·桑杰嘉措叛逆经过,并以六世达赖喇嘛贪恋红尘、不守清规、行为放荡为由,奏请废黜。

拉藏汗有自己的想法。如今第巴以死,但他权力的阴影仍在,要想重新做到对西藏政教绝对的统治,必须要花很大的力气,将达赖喇嘛牢牢地控制在自己手里。

当他将自己的烦恼向身边之人说出时,他们为他献上了主意。街巷中人们议论达赖喇嘛风流倜傥,穿行于茶塘酒肆,近女色、吟情诗、悖行种种,何不以此名义奏皇帝废黜他呢?

康熙皇帝接到奏章后,知道这是拉藏汗与第巴权力之争的继续,对于拉藏汗,他不敢轻视,必须妥善解决此事。经过再三斟酌,他选派宫内一位精于相术的大臣入藏,察验实情。

公元1706年春天,拉萨出现了少有的寒冷。几场大雪使布达拉宫的金顶蒙上雪霁。六世达赖喇嘛新住的日光殿,也有厚厚的雪堵在门口。

早晨,值日的僧官禀报达赖喇嘛,有朝廷大臣来藏,可能是关于外界流传仁波切真假的事。尊者听后隐入深思。他一边喝茶,一边回忆起清晨禅定时心中出现的一首诗:

“从布达拉山顶上,

圣心所化光辉照四方。

我身化作一贤者,

到藏地北方再北方,

为度无怙苍生离孽障。”

他知道雪域的人们福德微薄,缘分将近,而自己接受北方所应调伏众生的时刻已到。受此业因影响,又因一些因素所支配,第巴和拉藏汗争斗不止,欲天恶魔也乘机而入,西藏黑夜将要到来了。

午后,朝廷大臣与六世达赖喇嘛在白宫相见,拉藏汗在旁作陪。大臣向达赖喇嘛敬献了哈达后,说明了此次前来的意图:“民间有人谎称尊贵的达赖喇嘛非真身转世,皇上闻听此说颇为苦恼。为了使愚氓之辈闭口息言,皇上特命我来探望尊者。希望尊者能以真身示现,也好让我对皇上、对百姓有个交代。”

达赖喇嘛初听此言,面露不悦之色。但他看到拉藏汗在远处用阴郁幽恨的目光看着他,于是明白,这一耻辱是无法避免了。他吩咐手下闲人退去,然后一件件脱去袈娑,裸体站在大臣和拉藏汗的面前。

大臣见此情景,急忙起身。他微迷双眼,在尊者前后左右打量不止。他闻到尊者身上散发出的扑鼻的檀香味,又看到尊者相貌俊美,体格健硕,躯体金光隐隐,无法长时间直视,心下已经明白。他躬身致谢,请尊者速穿法衣,并连声说道,“望尊者海涵,海涵。”

“这位大德是否为五世佛祖的转世,我固然不知,但从相貌体征看,绝对是一位非凡的圣者。”

康熙皇帝得到这样的汇报后,悬着的一颗心暂时放下了。但他知道拉藏汗不会就此罢休,必须再派钦差前去调解。

公元1707年,康熙的两位钦差因无法调解日益激化的蒙古王公和噶丹颇章之间的矛盾,只得自作主张将达赖喇嘛带离西藏,名义是赴京城谒见皇帝,实则是借机缓和第巴被杀后可能引起的更大的战乱。

但当一行人来到青海冬给错纳湖畔时,钦差却收到了皇帝圣旨,严厉斥责他们:“尔等将此教主大驾迎来,将于何处驻锡?如何供养?实乃无用之辈。”接此圣旨,钦差惶恐万分,进退两难。百般无奈之际,前来请求达赖喇嘛,要尊者或者逃走,或者仙逝,否则两人性命休矣。

尊者闻听此言,正言厉色道:“你们当时与拉藏汗是如何筹划的?此行我若不到京城,不见圣容,决不回返。”此言一出,那两人更是恐惧不安。达赖喇嘛顿了顿又说:“既然事已至此,我也不想加害你们。不如我一死了之,遂你们心愿。”

这天晚上,达赖喇嘛告别身边两位内侍,他对他们说道:“高贵的终归衰微,聚集的终要离分,积赞的终会枯竭。今日果然。由此无常,我心已生厌离。我的过去如同梦境,全似幻象。而今能够脱离羁绊,乃是三宝的慈悲。你二人当勤习苦修,除了一心为教法众生谋利,勿生他求!”

说罢两位内侍泪流满面,无限悲伤。

夜半时分,六世达赖喇嘛告别内侍,在其他人都不知道的情况下,向东南方走去。刹那间天摇地动,狂风骤起,茫茫大地,弥漫着无边无际的黄沙尘烟。这一年,六世达赖喇嘛仓央嘉措刚刚25岁。

他开始了他长达10年的苦行生涯。

从此在将近10年的时间里,六世达赖喇嘛隐姓埋名。先后到峨眉山、拉萨三大寺、尼泊尔、印度、塔尔寺、五台山、京城等地朝拜云游,为利益众生而苦行修持。

这段时间当别人问及他的身世时,他说:“我自幼浪迹在外,年深日久,父母乡土都忘怀了。”也曾有人知道一点他的事,跪来问他,他就说:“自己尚且不自知,你知道我是谁?”

在苦行修持中,他曾经挣扎在饥饿寒冷的边缘,也曾得过天花,遇过土匪、猛兽以及拉藏汗的捕捉。他拜不少上师学修密法,功力日渐增长。降伏过诈尸,到过人迹未至的雪岭,随手抛撒泥土杀死过恶犬……

公元1717年藏历二月,六世达赖喇嘛经过阿拉善王的衙门附近时,被霍秀扎格如格旗的一位智者挽留。王爷知道后邀请达赖喇嘛到王府中。王爷见达赖喇嘛便生出无限的欢喜信仰,随即向尊者顶礼,奉献哈达,领受摸顶。然后把尊者请到宝座之上,献上了香敬以及精馔美肴。

王爷开口讲道:“在我与格格的这块土地上,要请您做我们全体的上师。今生今世不要离开。更要请您保佑犬子长寿。”

达赖喇嘛应允道:“我既在蒙古地方居住,自然要做你们的法师,替你们一切人谋今生后世的利益,至于保佑你的公子,更是责无旁贷的了。”

1720年,六世达赖喇嘛应邀去青海色库寺,为寺院众僧解说《菩提道次第略意》,从此,他成为色库寺的总住持。

1721年,色库寺的属寺华锐藏区的石门寺恳请六世达赖喇嘛担任堪布。他答应了。

当六世达赖喇嘛到达华锐时,当地六部族、十三寺一千五百多名骑士举行了隆重的欢迎仪式。在盛大的欢迎宴会上,地方代表按当地习俗致了祝词。他说:“当年五世佛王赴北京时路过本地,曾为我们六部族十三寺院的僧俗众生满足了所愿的政教事务。今天尊者不辞劳苦,光临此地,又坐在过去坐过的帐篷里,如同金元宝滚到了我们门上一样,这说明我们有福份。正如俗话所说‘浆舵受苦,瓢勺享福’。虽然西藏十三万户遭厄难,但是太阳在安多地方升起来了。”

随后,举行了隆重的赛马大会。

当六世达赖喇嘛登上石门寺主法座时,彩虹出现,天鼓震响,出现种种瑞兆。华锐各地议论纷纷,惊奇不已。正在当地的汉人商贾们也说:“这是个真正的大仁波切,连天鼓都打响了。”

1724年,因青海湖畔丹增王与清廷抗衡,祸及藏区,石门等寺被中原军士焚毁了。

1727年在六世达赖喇嘛的指导下,开始了石门寺旁边新址上重建寺院的工程。

当时管辖石门一带的是岔口驿城堡的地方官。此人权高势重,反对建寺,今天建墙,明天拆毁。有一天甚至带人将刚刚建好的弥勒殿上的瓦也揭下来扔了。

六世达赖喇嘛见此情景,双膝落地,跪倒在那位官员面前,把那千百种功德修来的高贵的头颅抵到地上,俯首礼拜,口放悲声再三恳求,总算求得那位官员留下了佛殿,免遭拆毁。

那一天,所有的僧众无不潸然泪下,说道:“若不是尊者身披无上慈悲的坚甲胄,以无上精进的力量肩负起利益圣教和众生的神圣职责,驾临北方,关爱我们,那么我们为圣法和众生所负的重任真不知有何结果?”

那个地方官当天在返回城堡的路上,突然九窍流血,坠马而死。人们都说,这是他担当不起达赖喇嘛跪拜的缘故。

因为达赖喇嘛跪拜的缘故,岔口驿地区数年之内大山平川寸草不生,瘟疫流行,饿殍遍地,石门河水数年干涸,众生在苦海中忍受着煎熬。

曾经有一位喇嘛,侍候过仓央嘉措。他听说仓央嘉措仍然在世,疑虑不信。有一天,他携带五十余名僧徒在路上行走时,与达赖喇嘛相会。离十多米远时,便认出了尊者。他立即滚鞍下马,像一棵大树似的伏身下拜,无限悲伤,痛哭不已。尊者来到他的身旁,安慰他说:“你不要难过。我如今到北方,全是因为雪域的人们缘份已尽,也是我自己的孽缘所造成的结果,一点也用不着悲伤,我虽是这般光景,但对北方应调伏的生灵而言是具有不可思议的好处的。你应无限欢喜啊!”那位喇嘛听完此言后,起身向尊者献了哈达,一应僧众逐个上来参谒,并请求摩顶。

六世达赖喇嘛在多麦地区为了造福生灵,曾显示清净生相五百种及不净生相五百种,对一切有情俱发大乘菩提心。正如一世班禅大师所说:“怙主口中气,众生救苦药。两种资粮毋庸言,祈祷直上三界尊。”

1746年,六世达赖喇嘛在阿拉善举行了隆重的传召大法会,为有情众生消灾解厄,并做各种祈祷法事,足足有一个半月。

法会结束后,他对弟子阿王伦珠达吉说:“我心安了!”表现出无比欣慰的心情。

五月初八,六世达赖喇嘛圆寂,享年64岁。

达赖喇嘛圆寂后,空中出现彩虹,并有三道白色霞光通向西方,空中响起乐器声。

五月十五日,阿拉善发生地震,同时天空出现雷鸣。

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内心和外表的清洁

舍卫国有一个做清洁工作的妇人,天天打扫街道,十分勤劳。她的衣服很肮脏,市民都讨厌她,见到她,总是掩着鼻子走过。佛陀叫她来听佛法,鼓励他精进、城内的人不赞成,跑来责问道:佛陀啊!你常说清洁的话,教人做清净的行为,为什麽要和肮脏的女人谈话呢?难道你不觉得讨厌吗?"佛陀严肃地看他一眼,回答:"这妇人保持城市清洁,对社会贡献极大,而且她谦卑、勤力,做事负责,为什麽讨厌她呢?"这时,那妇人洗过澡,换了衣服,容光焕发,出来和大家见面。

  佛陀继续说:"你们外表虽然清洁,但是骄傲、无礼,心灵污秽。要知道:她外表的肮脏容易洗净,你们内心的肮脏才难於改善呀!"城内的人知道错了,再也不敢讥笑别人。

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法华经中七个最为经典的譬喻

在本经中,佛陀为了教导众生,运用了七个譬喻来说明深奥的大乘教义。这七个比喻的内容如下。

(一)火宅喻,出自譬喻品。故事是说,一富豪有一大宅,年久失修,一天突然大火烧起,但是长者的孩子们正在大宅内玩乐嬉戏,眼看火就要烧到孩子们,但是长者再三诱导,孩子们都不听他的话,还在里面玩乐。于是长者想出一个办法,对孩子们讲到:“门外有羊车、鹿车和牛车,任你们游戏,孩子们快出去拿。”听到长者的话后,孩子们迫不及待的向外冲出火宅,这时孩子们脱离了危险,长者给每一位孩子一辆上等大车。这个事中的火,比喻五浊、八苦等;宅,比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫,不得安稳,犹如大宅被所烧,而不能安居。长者比喻佛陀,以种种方便来引导众生出离火宅。

(二)穷子喻,出自信解品。某大富长者有一子,从小离家出走,流浪在外,生活非常贫困。有一天他流浪回到了家乡但不认识,而其父认出了儿子,于是叫他回家,但儿子以为长者要抓他,于是拔腿就跑了。长者经过很多手段才把儿子请回来,并一再善意引导,最后才使儿子认识了父亲。这里穷子喻二乘之人无大乘功德法财(即六度万行)得以庄严,犹如贫穷之子,缺乏衣食之资以活身命;长者比喻佛陀,以种种方便令除烦恼,增上其心,然后教后以大乘智,即以佛道化度声闻,令回小向大。

(三)药草喻,又作云雨喻,出自药草喻品。药草,比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种,依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同,若蒙云雨沾润,皆能敷荣郁茂,治疗众病。以喻三乘之人,根器虽有高下之别,若蒙如来法雨润泽,则能成大医王,普度群生。

(四)化城喻,出自化城喻品。故事说有一队人从一险道前往求宝,但是由于疲劳艰难,半路上大家起了懈怠后退的念头,要想返回,于是引队的导师就对大家讲,“前面有一大城,我们可以去休息,然后再作打算。”当大家在大城中休息而恢复精力后,导师说:“刚才的大城只是化城而已,宝藏就在前面,我们马上就要到了。”比喻二乘人初闻大教,中即忘失,而流转生死;故世尊(导师)权设方便,而设化城──阿罗汉,令其先断见思烦恼,而暂证真空涅盘,以为苏息,而后至于究竟之宝处。

(五)衣珠喻,又作系珠喻。出自五百弟子授记品。谓有人至亲友家醉酒而卧,亲友以宝珠系于其衣中,而其不觉知,流浪他乡,自受贫苦。后经亲友告知,乃得宝珠,衣食受用无极。以喻二乘之人,昔于大通佛所,曾下大乘之种,然为无明所覆,未能觉了,后由如来方便开示,乃得证大乘之果,利乐无穷。

(六)髻珠喻,又作顶珠喻。出自安乐行品。如转轮圣王于战争胜利后,赠与众臣金银、琉璃、象马车乘,但唯有自己头顶上的明珠不作赏物。这里轮王比喻如来;髻比喻二乘权教;珠比喻一乘实理。珠在髻中,犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实,授记二乘而得作佛,犹如轮王解髻中之珠,以与功臣。

(七)医子喻,又作医师喻,出自如来寿量品。一天,某位良医因有事故,远至异国,孩子们误饮了他的毒药,毒性大作,以至心神错乱,痛苦不堪。这时父亲由外地归来,饮了毒药的儿女们非常欢喜,希望父亲能实时救治他们。父亲见孩子们及其痛苦,立即依照处方,调配最好的药草令们服食,并说“这是上等的良药,色香味具足,饮了此药,你们的痛苦很快就会解除。”但是他的这些儿女由于中毒太深,而失去了分辨能力,因此不肯服药。

父亲心想:“这些孩子们太可怜了,毒气攻心,神志颠倒错乱,虽见我回来欢喜,但给他们好药而不肯服用。现在我应当另设方便,使他们能服下这些良药以根除他们的痛苦。”于是长者对儿女们说:“我已衰老,离死期不远,这些良药留在家里,你们可以自已取来服用。”交待后长者就外他国远游。

稍后,长者派人回国通知诸子:“你们的父亲已客死他乡,他再也不回来了。”儿子们听到这个恶耗,非常悲伤忧虑,心想:“若父亲仍在人间,定会救护我们,现他已离我们而去,让我们无依无靠。”由于悲伤终于醒悟,于是想起了父亲曾给留下的良药,果然色香味美,立刻取而服用,毒病得以全愈。

父亲得知孩子们病都好了,不久就回家了。这里的医师,比喻如来;孩子们,比喻三乘人。谓诸子无知,饮他毒药,心即狂乱,其父设方便,令服好药,以治其病。此喻三乘之人信受权教,不得正道,如来设各种方便,令服大乘法药,速除苦恼,无复众患。

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持着感恩的心

佛陀在舍卫国时,当地有一位很有才华的年轻人,年纪才二十出头,琴、棋、书、画样样精通,甚至连医学也很精深,但是,学得愈多他愈觉得不足,因此并不快乐,他发愿要把天下各种技艺都学会。

 这位年轻人就到处去拜师参学,他什么都学,从穿衣开始学,乃至成为一位很好的裁缝师;饮食方面,他也成为很好的厨师,还有其他的技艺,别人不会的他也都会了,但是他仍然不知足、不快乐。

 于是他又立志要游学于天下,去探究百工技艺。因此,他离开舍卫国到处去参学。

 他看到有人在做弓箭,虽然看来很简单,但制作的人手艺非常精巧优美,三两下就能把它弯成一把弓,而且每一支成品的尺寸大小都一样,他看了觉得这样的手艺自己也应该学会,有朝一日若有人来侵犯,自己也好有个防备。

 他很用心地学,没多久不但学得很精巧,而且手艺与师傅一样精美,于是就离开该处。

 接着他看到有人在雕刻,一块木材可以雕上栩栩如生的龙凤,他觉得这也是很好的手艺,于是又潜心学习,过了一段时日,他已学会一手雕刻的好手艺。

 学成之后他又离开了,半路上看到有人在造船,他觉得自己陆上的谋生技能,大都已经学会了,因此,他又拜师学造船,过了一段时间,造船的技术也学会了,前前后后总共游历了十六个国家,饱学了各项技艺。

 回到舍卫国后,他生起贡高我慢之心,自认天下的百工技艺他已无所不能,所以他就贴出告示邀人来比赛,想藉此展现专长。

 佛陀知道了就来到这位年轻人的住处,年轻人远远看到佛陀和几位弟子到来,心里觉得很奇怪,因为他看过各式各样的人,连国王也见过了,可是从来不曾见过如此庄严法相的人,尤其是服装和圆顶的样子,心想:这到底是怎样的人呢?

 他很好奇地走向佛陀,看到佛陀的庄严法相,内心很自然就被摄住了,不由自主地合掌走向佛陀并问:

 「请问您从何处来?不知您是什么身分?从事何种行业?」

 佛陀回答:「普天之下,靠竹林的地方,弓箭业自然兴盛;靠林区的地方,雕刻业繁荣;近海之地,则造船业兴旺。而我所从事的是,调心、调身的工艺。」

 年轻人听了更觉得稀奇,天文地理、琴棋书画,他样样都会,却不曾听过有什么调心、调身的工艺!要从何调起呢?他请问佛陀:「调心、调身有几种方法呢?」

 佛陀说:「比如:五戒、十善、六度、四谛或者是四禅、三解脱,这些都是调心调身的功夫。」

 年轻人听了,不知道五戒十善是什么?四谛六度又是什么?何谓四禅三解脱?他样样很好奇。

 佛陀就很慈祥地说:「天下的米不是一个人吃得完的,天下的事也不是一个人做得完的,一定要互相帮助,时时抱着感恩、回馈众生之心;若能时时感恩众生、感恩父母、感恩天地,你的心自然能够具足五戒十善,然后深入四谛的道理,力行菩萨六度,广结善缘,发挥佛菩萨大慈大悲的心,利益众生。」

 年轻人听了,心境豁然明朗清净,那种境界真美,于是向佛陀请求皈依、出家。

 这位弟子很精进,没多久就证得阿罗汉果。

 佛陀说道,天下的事不是一个人做得完的,世间的米也不是一个人吃得完的,所以我们一定要有感恩的心,感恩天地万物,若能如此,每一个人的心时时都是好心,时时都是欢喜心,面对外境的一切都变化,都能进退得宜,而想有美好的人生。

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坚持禅修的钱穆

国学大师钱穆生于1895年,卒于1990年,高寿九十有六。钱穆一生著述不辍,晚年目盲,不能握管,则由其口述,夫人记录成文,他最后一部著作《晚学盲言》就是这样写就的,他身后留下了54册、1700万言的皇皇巨著。

 清代学者李恕谷说:“交友以自大其身,求士以求此身之不朽”,钱穆之不朽与他弟子的大力揄扬是分不开的。当代史学大师严耕望、余英时都出其门下,钱门弟子及再传弟子各据港台、欧美名牌大学之要津,想要钱穆身后寂寞也难。

 研究写作、课徒授业都需要充沛的精力和长久的生命,所以钱穆精神状态之良好、身体之康健远超同时代的一些史学大师,如陈寅恪、顾颉刚等人。他锻炼身体的方法确有过人之处。他常年练习太极拳,曾以一招“揽雀尾”惊走了敢在他课堂上捣乱的街头混混;他酷爱郊游,据严耕望在《从师问学六十年》中记述,钱穆在四川齐鲁大学国学研究所任教时,常和学生一起远足散步,借以调剂精神。

 这是他“动”的健身方法。他“静”的健身方法——静坐,以常人的眼光来看,颇带几分神秘性,但效果可能更好。

 钱穆体弱,于秋季常常生病,他在无锡县立第四高等小学教书时,正刻苦自学,仿古人刚日诵经、柔日读史的例子,每天清晨神清气爽之时读经、子等难读之书,夜晚则读史籍。所以生病常常会打乱他的学习计划。

 一日,他无意中读了一位日本人写的书,说不长寿乃人生的一大罪恶,所以应努力讲究日常卫生。当时他正读陆游的诗,陆放翁晚年的作品让他“心中大奋发”,他觉得人不高寿乃是人生一大耻辱、大惩罚,由此下定决心,于日常生活上求规律化。他此前已经开始修习静坐,自此更加勤勉。

 钱穆的静坐方法学自天台宗的《小止观》,他在《八十忆双亲师友杂忆》中曾详细记述静坐的经过和静坐时的感受:

 “先用止法,一念起即加禁止。然余性躁,愈禁愈起,终不可止。乃改用观法,一念起,即返观自问,我从何忽来此念。如此作念,则前念不禁自止。但后念又生,我又即返观自问,我顷方作何念,乃忽又来此念。如此念之,前念又止。初如浓云密蔽天日,后觉云渐淡渐薄,又似清风微吹,云在移动中,忽露天日。所谓前念已去,后念未来,瞬息间云开日朗,满心一片大光明呈现。纵不片刻,此景即逝,然即此片刻,全身得大解放,快乐无比。如此每坐能得此片刻即佳。若能坐下全成此一片刻,则较之催眠只如入一睡境中者,其佳更无比矣。余遂益坚静坐之功。”

 《小止观》又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》,是天台宗的创始人智者大师为他未出家的哥哥陈鍼所写,囊括了天台三大部之一的《摩诃止观》的精要部分。该书之《调和第四》不但对静坐论述甚详,而且还讲了调食、调息、调心等种种法门,很是简便实用。

 钱穆按照《小止观》的办法静坐,很快实实在在地产生了效用。据其自述:“一日,余站梅村桥上守候自城至荡口之航船,唤其停靠。余上船,坐一老人旁。老人顾余曰,君必静坐有功。余问何以知之,老人曰,观汝在桥上呼唤时,双目炯然,故知之。余闻言大慰。”

 静坐不但使钱穆的身体由羸弱转为强健,而且对他的心理也产生了积极的影响。他领悟到人生之最大学问在求能虚此心,心虚始能静。而心虚、心静正是学者渴求的。(其自云:“余因此悟及人生最大学问在求能虚此心,心虚始能静。若心中自恃有一长处即不虚,则此一长处,正是一短处。余方苦学读书,日求上进。若果时觉有长处,岂不将日增有短处?乃深自警惕,悬为己戒。求读书日多,此心日虚,勿以自傲。”)

 1938年,钱穆撰述《国史大纲》时,寄居云南宜良岩泉下寺,周四乘火车去昆明西南联大任教,周日返回,平时就在住处读书、写作。看似单调的生活,他不以为苦。寒假期间,汤用彤和陈寅恪来宜良看他,陈寅恪对钱穆说:“如此寂静之境,诚所难遇,兄在此写作真大佳事。然使我一人住此,非得神经病不可。”越明年,钱穆返回苏州,居于名为耦园的一废园中,该园面积广大,三面环水,有池林之胜,又幽静怡神,钱穆在此完成其另一名著《史记地名考》。可知,静坐对钱穆的学术事业助益良多。

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