生活禅修 《我说参同契》(十三)

443028295 · 发布于 2019年03月12日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月12日 · 45 次阅读
96
本帖已被设为精华帖!

《我说参同契》第29-01讲 养生与修道 炼己立基章第六 内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。 黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立末可持,一者以掩蔽,世人莫知之。 《参同契》上篇的前五章,都是讲“御政”,是解说认识正道的大原则,已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名是《炼己立基章第六》,就是道家平常所标榜的“百日筑基”的基础,也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后,连续这三章都是讲“养性”。道家分类法,是把性和命分开,等于儒家的《礼记》,把性和情分为两部分,实际上是一体的。“御政、养性、伏食”是合一的。

养生与修道 这一段文字非常明白,所谓养性炼己,拿佛家来讲是所谓“明心见性”,求生命的根本。像唐宋以后的参禅,参“生从哪里来,死向哪里去”等等。道家不来这一套,认为我们的性命、生死都是合一的,要先从现实着手,就是从现在这个身心转化开始。理论上非常简单,所以修道打坐,开始一句话——“内以养己”,重要在这个“养”字。中国文化有一个名称叫“养生之道”,这个“道”叫养生,也叫摄生。“摄”就是归纳,收摄,同西方文化的卫生不同。道家认为,现有的这个生命就是永恒,并不要另外求一个永恒的生命,只要把现有的生命保养住就可以了。

所有的工夫、做法、修持,就是一个“养”字,“养” 字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”,“养己”的境界有四个字——“安静虚无”。这个谁都会,一看文字都懂! 真讲“安静虚无”的实际工夫就难了,就是《大学》“知止而后有定,定而后能静,静而后能安”的求安求静的步骤,一直到达明道为止。所以严格地讲静和安,它有工夫上的层次,修养到达最高的境界——虚无,就是佛学所讲的空。讲到“养己”,现有的生命是本来生命的投影,从现有的生命上,找回本来的生命,就是“安静虚无”。

“原本隐明”,就是刚才讲的“摄生之道”,在佛学的方法叫做“都摄六根”,就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开,返求诸己,内省自己,这个就是“原本”,也就是不向外放射。譬如我们学打坐,眼睛闭起来,耳朵不向外听,在佛学叫“观音法门”,返观自性等等;拿《参同契》来说就是“原本隐明”,不向外放射,回到自己本来的那个安静的状态。

“内照形躯”就难了,这是道家修养工夫的境界,在我们原始的文化里头,“内照形躯”是“内视之道”;在佛学就是“观照”、“返观”,表达不同而已。“内视”并不一定是指身体以内,而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这个境界以前,姑且拿这个身体来做一个标准,先把外用的精神收回,转向“内照形躯”,就是这个身体。这就产生了后世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方法,原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的,各家的修法,最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净观”,实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来,如果观起来也同道家一样,眼睛一闭静下来,身体内部气脉的位置,气血的流行,五脏六腑的情况,一目了然,都看得非常清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分,但是,“内照形躯” 不是用这个肉眼看,而是属于自性的功能。

以上这四句话,就是“炼己”工夫最重要的基本原则。从明朝以后,道家讲“百日筑基”,其实有些人不到一百天 就可以建立这个基础,甚至六七天就可以达到。但有人修道一辈子都做不到,只会闭着眼睛打坐,像禅宗祖师骂人黑漆桶一团,闭着眼睛黑黑的,什么都不知道,茫茫然一片无明。不管佛家道家,或者显教密宗,随便哪一种修炼的方法做到了,“炼己”的四句话也一定做到了。尤其最重要的是“内照形躯”,假定一个人修养的工夫够,能够安静下来,一闭眼,内部的情形能看得见的话,就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治疗自己的身体,就非常容易了。虽不能说长生不死,但是慢一点衰老,多活一段时间,是绝对可以做到的。

共收到 9 条回复
32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月12日 09:01
96

《我说参同契》第29-02讲 先管嘴再管心 下面他就这四句话的原则,再说明一些方法。“闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠”,兑上缺(),兑卦所代表的东西很多,在人体上兑代表口,“闭塞其兑”就是要闭嘴。不过以道家来讲,人身上的口很多,凡是开窍有洞的都是口,最大的是吃饭的这个口。人身有九窍,头部七个洞,身体下部两个洞,都是口。为什么闭嘴巴重要?修道人都知道的一句话:“开口神气散,意动火工寒。” 一个人爱说话,经常用嘴巴,一定会短命。所以我上课太多,有时候一连七八个钟头都在讲话,这就是在求早死。事实上并不是因为开了,而是精气神漏了,因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射,都在消耗。一句话讲出来,生命全体的机能都要动,所以消耗得很厉害,也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”,所有开口的地方都要封锁,不向外漏。

“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一,意一动叫做散乱,意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”,就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则,凝是讲境象;道家这个凝结、的“凝”,比佛家讲的“定”还确实一点。

“闭塞其兑”以后,就是下面四个字“筑固灵株”。“灵”就是后世所讲的性灵,也叫做灵性,自己精神的本源。“株”是形容词。内养灵性,像培养种子一样,慢慢使它发芽长成一株植物,就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创造的名词,“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。

“三光陆沉,温养子珠”是方法。在自然界三光是日、月、星;在人体上的三光是眼睛、耳朵、心。“陆沉”本来是个形容词,“陆”代表大地,有一句话“虚空粉碎,大地平沉”,就是说一个人达到安静虚无的境界,也就是真达到空的境界。怎么样是个空?道家形容得很确实,所谓空,没有一个空的境界。虚空粉碎,连虚空都没有。大地平沉,大地就包括我们这个身体四大,平沉是没有身体的感觉,这个才是真达到虚无的境界。“三光陆沉”就是六根都安静下去,这个是方法。不管佛家道家、显教密宗,大家学静坐的谁能够真做到“三光陆沉”?都是瞎吹,自己骗自己,瞎子摸象,好像是个修道的样子,坐给别人看看而已。真讲工夫,一样都没有做到。

真正做到“三光陆沉”,一念不生,这时要“温养子珠”。“温养”就是保养。我们先天生命的根本,现在不谈,因为生命的本来你还不知道。我们现在这个生命,是先天本来生命的分化,由现在的生命,自己可以养回来,见到原来的生命。在这两个过程当中,由“三光陆沉”,到达“安静虚无”,接着“温养子珠”。温养就是老母鸡抱蛋一样,要温暖保养它,不能有一点寒冷。怎么样才是温暖呢?刚才也讲过道家的名言,“意动火工寒”,这个意不能动,这就是温养。

现在世界上都流行讲中国的禅宗,现在叫禅学,多数是口头禅、野狐禅,嘴里吹的。真正的禅宗也讲实际工夫的,譬如黄龙晦堂禅师,他形容真正的参禅,“如灵猫捕鼠,四足踞地,目睛不瞬”。猫捉老鼠,那真是动都不动,像人定一样,全部精神盯住。

舒州投子大同禅师还有一种形容,“如鸡抱卵”,就像老母鸡抱蛋温养,也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境界。规规矩矩说,我们大多数人学佛修道做工夫,都没有达到这个境界,都是在那里玩耍,自己玩弄自己。真正到达这样专一的境界,才是温养。然后自己生命里头那个功能又产生了一个新的生命。实际上并不是新的,还是原来的。不过因为我们平常不知道,没有修养,这个功能到死也出不来,所以感觉新奇,而形容它是“子珠”,由母体养出来的。事实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名称,一个是“灵株”,一个是“子珠”,实际上是一个东西,不同的名词罢了。

96

《我说参同契》第29-03讲 找不到的东西 我们大家学道,搞了半天,就是想修出来这个东西,但它永远出不来。下面八个字,“视之不见,近而易求”,一般修道的人,都在找这么一个东西。讲了一句明心见性,又去找明心,又去找见性,讲一个道就去找道。如果你去寻找它,那离道已经很远了,所以你看不见听不见。“近而易求”,道就在你那里,不是外面,不是佛菩萨给我们,也不是神仙、上帝给我们。老实讲,上帝、菩萨、神仙,还是靠我们捧出来的,我们本身每一个人都是仙佛,每一个人都能够成为天帝,只是自己把这个生命的本来忘记了,所以说 “视之不见,近而易求”。

我们小时候背的《三字经》,“性相近,习相远”,这两句话是从孔子《论语》上“性相近也,习相远也”来的。哲学家研究了半天,从唯物的哲学去找,从唯心的哲学去找,从宗教上去找,想找出来人性和宇宙万有本性是什么东西,究竟在哪里?在我们中国,原来儒道不分家时的原始文化,不考虑这个,因为心物是一元的,“物”也是它变出来的,“心”也用不着在枝节上找。

那么“性”在哪里?“性相近也”,这个本性就在这里,非常近,近到在眼睛前面,因为太近就看不见了。“习相远也”,你拿后天的习性、习气来找自己的本性,越找越远。本性是本来清净安详的,可是人忘记了清净安详的本来,偏要向外去找。人的习气发展越久,距离就越远了。孔子这两句话,实际只有四个字,其他都是陪衬的,因为古文要朗诵,念出来必须要拉长声,实际上“性近习远”四个字就够了。

自性在哪里?就在你这里,不要另外去找,它很浅近的。我们一般人总是把这个道当成高远的,那是错误的。禅宗祖师经常骂人“高推圣境”,学佛修道,把圣人的境界估计得太高了;自己的修养,已经到达那个边缘,不敢承认,信心不够。自己想,哪有那么容易呀!释迦牟尼佛还修了十二年,吕纯阳也搞了一辈子呢!所以高推圣境也是毛病。实际上,道是非常平凡的东西,所以我常说世界上最高深的学问,就在最平凡的道理里头;最平凡的地方,就是最高深的地方。一般人知识越高,学问越好,越爱向不平凡处去找平凡的道。所以说“视之不见,近而易求”。

这一段朱云阳祖师的批注也非常好,希望诸位回去能够研究,不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家,带着诸位看一遍。“此节,言炼己之初基也。首卷御政诸章,但敷陈乾坤坎离,造化法象”,他前面只讲宇宙生命的大法则,“到此,方直指炼己工夫”,到了这一章直接告诉你,我们怎么样修道,“示人以入手处”,告诉我们怎么样人门。“吕祖云,七返还丹在人,先须炼己待时”,他引证唐朝神仙吕纯阳祖师讲的“七返”,修道是“七返九还”。这个七返与《楞严经》的“七处征心,八还辨见”是同一道理。吕纯阳说,这个道不向外走,炼丹修道的七返九还工夫,就在我们自己。“先须炼己待时”,这个基础打好了,“待时”,还要等一段时间才成。

再引述宋朝这位张神仙,“张紫阳云,若要修成九转,先须炼己持心。炼己,即养己也。”在汉代的时候,道家学术叫“养己”,唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我的自“己”呢?“己即离中己土,为性根之所寄”,离是卦名,己土是天干,这是本性。“离中己土”在人体就是中宫,中宫我们也讲过的,等于胃的这一部分。

96

《我说参同契》第29-04讲 铅汞代表什么 “只因先天的乾性,转作后天之离,元神翻作识神,心中阴气,刻刻流转”,我们的本性,变成我们现在可以讲话的意识了。现在有个问题来了,他说父母未生以前,本来个个都是得道的圣人,有了这个生命以后,这个思想心停不了。一般讲中国文化修养的人,都晓得只要把这个妄想的思想心清净下来,就有希望了。可是为什么清净不下来?道家有一个道理,因为先天的本性,变成我们现在肉体的生命之后,先天的“元神”已经变成后天的“识神” 了。佛家唯识学的八识,就是这个识神。转成识神就受后天阴气的影响,阴气是有形有现象,先天的元气是无形无现象的。先天是形而上,后天是形而下。变成后天的生命后,受心中的阴气时时流转的影响,一刻不能停留,因此我们的思想停不下来。打坐是如何使心性凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五阴,把阴修炼消除完了,成了纯阳之体,就是道了。

“易失而难持,不得坎中先天至阳之炁,无以制之”,这个修炼难做到,所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢? 道家有个比方,把我们思想比方成物质的汞,就是水银。水银的流动性最大,把一点水银洒在地下,一下子就都散开了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得很重要,说我们的心就像水银,思想乱跑,流动性太大,你放一点铅进去,水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞” 是个代号,你不懂这个道理,看道书,看丹经,看死了都没有用,书还是书,我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归来好看书”,就是这个道理。

这两个代号不止代表这个,不过我现在先讲这个心念流动。我们的“坎”中有至阳之气,先要把这个气控制住,呼吸之气不动了,思想也就凝定了。所以人睡不着时,呼吸更厉害,越生气越睡不着!睡不着,气更大。当气真凝定了,不呼也不吸,思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”, 说你元气不能归元,肚子里空空的,都在脑子里思想,这还能够得定吗?这一句话是根据老子说的“虚其心,实其腹”而来,如果头脑空灵,元气充实,思想自然就宁定了。

这里他拿两个卦来代表,离中虚(〕,就是说思想周流六虚,乱跑;坎中满(),坎卦是中间充实,等到我们生命中元阳之炁发动的时候,思想就不起了。如果一个念头都没有,那不是变成死人了吗?不会,那只是平常的思想没有了,先天的灵感反而超越了现在的思想,反而什么都知道,普通叫做神通,神而通之。所以要得坎中先天至阳之气才可以,他说这个气不来,“无以制之”,制伏不住这个思想、妄想。我们要注意哦!有些人打坐修道气机也发动了,肚子也鼓得很大,身体上的气也很充满了,以为这个是“先天至阳之炁”,不是的。“先天至阳之炁”是无形无相的,那又是另一种境界,不是这个呼吸之气。

96

《我说参同契》第29-05讲 先天一炁来了 换一句话说,当这个肉体上“先天至阳之炁”来了,女的不管你多大年纪,又变回十二岁以前的样子,男的变回童子之体。到这个时候,身心的感受没有了,这个肉体上不呼吸了,用灯草或一根鸡毛放在鼻孔下也不动;可是他皮肤还在呼吸,不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检查,心电图不会起伏,完全平静了。这个时候是“先天至阳之炁”,所以无形无相。

念头自然清净之后,道家说了下面一句话,“然先天一炁,从虚无中来”,思想感受空到了极点,“先天一炁”就来了。可是这一句话又害了人,后来看道书的人,想修“先天一炁”,打坐时幻想空中一股气,咚!灌下来。所以呀,都修成神经了。明明告诉你,“先天一炁从虚无中来”,你却在虚空里头抓,已经不虚无了嘛!那是有嘛!所以用观想,观想就是有嘛,那也就不对了。

“若非致虚守静之功,安得穷原反本哉。”不证到空,不但不能明心见性,这个“先天一炁”也不会来的。“故曰,内以养己,安静虚无”,他说,我们这个人的生命,“生身受炁之初”,当母亲怀胎那一剎那,现在讲是受胎时候,变成这个生命。“本来一点灵明,人人具足”,一点灵光好比电磁波,一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去,你怎么都跑不掉了,就被绑住了。这两股力量在旋转,精虫卵脏一结合,一点灵明一钻进去它就转动了,就是轮回的道理。你这个灵魂要跑也跑不出去了,慢慢就像豆浆一样,就把你融化在里头了。所以我们现在都融化在这个身上,你要如何把它扭转回来,自己跑出来,跳出三界外,那靠你的本事了。“只因后天用事,根寄于尘”,变成后天以后,就把这个身体生命拘束住了。

96

《我说参同契》第30-01讲 修道百字铭 刚才我为诸位念了一下这一节的注解,这一段很重要。不过不想再念下去,否则耽误时间太多了,希望诸位自己去仔细研究。如果不说修道的工夫,要讲中国文化哲学方面的根据,以及生命科学的研究,这些都是最好的资料,希望大家留意。如能用现在的观念,配合现在的科学与医学的常识,这个内容就更多了,希望青年同学们,不要轻易抛弃了这个文化的宝库。现在顺便再贡献大家一个资料,刚才提到吕纯阳,他有个《百字铭》,只有一百个字,同这一段内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考,这就是讲“内以养己”,是炼己筑基最好的东西。能背得来,随便讲哪一种学问应用都有用处的。

修道百字铭 百字铭 养气忘言守,降心为不为,动静知宗主,无事更寻谁。 真常须应物,应物要不迷,不迷性自住,性住气自回。 气回丹自结,壶中配坎离,阴阳生反复,普化一声雷。 白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知。 坐听无弦曲,明通造化机,都来二十句,端的上天梯。 这是很正统的道家修养方法,“养气忘言守”,第一句话就很难。如何养气?不是练气哦!不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功,讲练气是靠鼻子嘴巴的,据我个人统计,有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样,就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方,产生两百多种的花样,各家有各家的方法。可是养气不是练气,上次我们提到过养气同养心的工夫,最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气,就是要“忘言守”,“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想,思想是没有表达出来的语言,两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话,它包括无思无虑,思想都清净了。“守”就是定的境界。

“降心为不为”,“降心”这两字,吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心,好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为,有意把妄想心宁静,反而宁静不了;如果是无心,此心自然宁静下来,所以为而不为。

“动静知宗主,无事更寻谁”,这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦!不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关”。真正修道的人,不但能出世,更要能入世,动静之中都是道。在静中不乱,在动中也不乱;静中也无 事,动中也无事;出世是无事,入世也无事。日应万机,此心无事,在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁,不要找谁了,因为“动静知宗主”,不迷,不失根本。

“真常须应物,应物要不迷”,一个修道的人,不是跑到深山茅棚里头,躲开了一切叫清净,而是要在入世做人处事之间,保持那个真如不动、恒常不变的那个道心,能够应物处世,自己不迷失本来清净的本性。“不迷性自住,性住气自回”,自然回来的,气自然定了。“气回丹自结”,气住脉停,久而久之就定,佛家讲得定,道家讲结丹了。“壶中配坎离”,人的身体,道家比方像葫芦,密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名,“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了,身体上起变化,就会脱胎换骨。

“阴阳生反复,普化一声雷”,整个气脉自然震开了,一阳来复,地雷复卦()。雷是震卦有震动的现象,佛经常说大地有六种震动,并不一定是讲这个地球物理的地震,有时候是形容身体上六种震动,没有说八种震动,这也是六根 转化。一般密宗、道家修气脉的,这个时候,气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通,就是讲中脉一通,百脉自然都通了。

当时的境界,“白云朝顶上”,这是道家的形容,就是从头顶开始身心内外一片白光,是有相的光明。“甘露洒须弥”,头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》,白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说,修持到这个境界加上虔诚的恭敬心,有成就的天人,自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛都吩咐,到这个时候特别要注重营养,要吃好的饮食,而且避开一切人的困扰。到了这一步,要入密室,在不通风的地方,甚至到没有鸟雀声音的地方,一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的,得到天元丹的境界。

到这个时候,“自饮长生酒,逍遥谁得知”,佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”,就是观音圆通的境界,没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐,庄子所谓的天籁之音,不是地籁,也不是人籁。“明通造化机”,这个宇宙生命的根源,万有的根源都知道了。“都来二十句”,最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”,这是唐末宋代的土话,现在用白话来说,就是讲真的上天梯了。也就是说,这个人可以升华,超越这个现有的生命。

96

《我说参同契》第30-02讲 肌肤润泽了 现在继续《参同契》的正文。“黄中渐通理,润泽达肌肤。”前面讲到养气的工夫,“内照形躯”,所以我常告诉学佛的同学,好好修白骨观啊!那就是一个“内照形躯”的工夫。为什么观想不起来?因为你三光没有陆沉。“三光陆沉, 温养子珠”久了以后,必然到达黄中通理。什么叫“黄中” 呢?出自《易经》的坤卦六爻,坤卦代表阴,五行之中 “黄”是中间的颜色。我们民族自称是中国,不是吹牛的, 这个民族是黄种人,任何肤色的民族一跟黄种人结婚,三代之后一定变黄种。第一代眼睛变黑了,第二代头发变黑,第三代连皮肤也变黄了。它是个中和的东西,这叫做“黄中”。 在我们人体,脾胃是“黄中”;在精神方面,就是万缘清净、一念不生的境界。到这个黄中通理的时候,在修密宗的人是中脉打通了,气养到充足了,中脉不要求通而自然通了。

“通理”的“理”不是道理,中医书上叫“腠理”,皮肤的毛细孔叫“腠理”,通理是通这个,不但里面通了,外面十万八千个毛孔都打通了,都能够与天地精神相往来,与天地通气了。

“黄中渐通理”,这个气养到最后得定了,“润泽达肌肤”,皮肤变了,整个人都变得细嫩有光彩,由里面发亮光。大致说来,肌肤外表发亮,归功于上文的养气,但还是外表的。下面告诉我们,“初正则终修”,所以修道最困难就是入手,要认识清楚,开始走的是对的正路,则“终修”,到了最后还是对的。因此我常常告诉大家,最初的就是最高的,所谓最高的就是最基本的,最基本的不对的话,什么都错了。所以学佛修道要讲道德行为,就是诸恶莫作,众善奉行。非常简单的两句老古话,个个都会讲,人人做不到。如果第一步不对,以后修了半天还是不对,你这个中心基本不打好,想求到最高深的成就是不可能的。

像你们又修道又学佛又学密宗,其实我当年也一样,反正有道我就拜。密宗也好,显教也好,我都搞了很久,最后我一道都不道,才晓得道原来还在我自己,我何必外求呢! 可是不先经过那些冤枉路,死不了心。所以现在这些在家出家的同学,想要到外面学,我说赶快去!赶快去!因为我有过经验的,引用憨山大师一句话,是“以绝他日妄想”。你现在趁年轻学完了,将来年纪大放下来去做工夫,外面再怎么闹热,说死了你都不听,因为你都会都懂了。可是啊,话虽如此,以我的经验,就在外面迷糊,永远转不回来的也很多。所以“干立未可持”啊,乱七八糟地学那些枝节,心性基本修养没有搞好,光是学了一大堆工夫,最后什么都不是。

96

《我说参同契》第30-03讲 一是什么 一是什么 总而言之,什么是道?老子讲过一句话:“天得一以清, 地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”什么是一?道家有句话所谓“得其一,万事毕”。你真正得到一,一切都成功。什么是得一?其中问题还很多,禅宗后世又来一个话头:“万法归一,一归何处?”

《易经》又说了一个道理,又有一堆问题,“天一生水”, 这个天是指道,不是天文的“天”,是形而上的天。在中国道家看来,这个宇宙地球的形成,同希腊哲学讲的一样,是一股气流在这个空间“嗡……”转起来。不晓得什么原因转起来的,科学家不清楚。转了若干时候,直至液体出来。这个液体慢慢冻拢来,冻起来高的就是高山,低洼的就是海洋,是地质的形成。所以“天一生水,地六成之”,一加六是七,这是《易经》的数理。假使我们不加以解释,学死了也搞不清楚。“天一生水,地六成之”,实际上是一个科学的理由,讲地球物理的形成,第一个是水。这个水并不是今天所谓的“水”,而是指流动性的液体。

譬如我们修道,静定久了以后,津液来了,就像打坐坐得好,口水来了,实际上是脑下垂体荷尔蒙的分泌,我们一身都有荷尔蒙。医学上现在晓得一两百种荷尔蒙,一点点荷尔蒙注射下去,人的个性都可以变了,也可以男变女,女变男。道家所讲的“金液还丹”,是可以长生不老的,也就是脑下垂体的荷尔蒙。我们借用今天的科学讲穿了,就是这么一回事。但是我的话靠不住,现在的科学也靠不住,我只是拿现代科学所知道的范围,做一个说明而已,科学将来还会再进步的。

在脑里头大脑小脑之间,有一块间脑,医学科学家还没有答案,还在研究,那又是荷尔蒙问题了。所以“金液还丹”、“玉液还丹”是讲荷尔蒙。为什么打坐咽口水有好处呢?口水多胃病就没有了,现在医学都晓得,治疗胃病最好的是自己的口液咽下去。我们小时候,手破了流血,乡下人舌头一舔就行了。现代知识分子看到会笑的,尤其是外国留学回来的,说中国人老土啊!现在看来一点都不土。乡下人在田里割草流血了,把那个烂泥巴抓来一敷一擦,嘿!就好了。后来才晓得烂泥巴里有盘尼西林,又杀菌又消炎。

我在边疆也有过经验。有一次,我带的兵很多传染到一种性病,医官都没有办法治。有人告诉我,偏僻山里有个修道的会治。我的妈呀!看他那个样子,我还真可以当他的老师。但是据说他能够治这个病,我只好跪下叩头,还送了很大的礼。他告诉我用“曲螬”就行了,就是蚯蚓。把蚯蚓挖来放在碗里,白糖一把放下去,然后喝那个水就好。我将信将疑,回来就叫勤务兵挖蚯蚓放在碗里,白糖一放,蚯蚓化掉了,都变成泥巴,过半钟头泥巴沉淀了,上边变清了,什么性病都治好了,原来蚯蚓里头都是盘尼西林。你说老祖宗这个科学哪里来的?你能说不科学吗?绝对科学。

有人问,端午节为什么擦雄黄?消毒呀!因为端午节湿度最高,是培养细菌的温床,艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄呀、喝酒吃大蒜呀,全是杀菌的。细菌是鬼嘛!古人不告诉你这个理由,他说赶鬼,这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道理是“民可使由之,不可使知之”,你告诉他那么多理由, 他仍然没完没了问你,没有时间给他讲,照着这样做就对了。

96

《我说参同契》第30-04讲 如何能得一 所以讲到“一”,“天一生水”,一是什么?“得其一,万 事毕”,修道学佛讲打坐得定,定是专一,从专一开始。佛也说过“制心一处,无事不办”,你要成道很简单,能够得一,无事不办,可惜大家做不到。

“一者以掩蔽,世人莫知之”,就是一言以蔽之,只有一句话,他说,世上的人都不知道。他这句话说了等于没有说!你看看这个文字,魏真人不是开玩笑吗?就是说,你们不懂,不懂什么是一。因为一的境界是专一的工夫,如果我们要讲理论,这个一字的哲学,可以写一部专书。

现在参考朱云阳真人的批注,他的确有独到之处,非常好。他的批注说:“此节,言炼己之功,在乎得一也。”所以百日炼己筑基要得一。“《度人经》云”——这是道家的经典,“中理五炁,混合百神,可见中黄丹扃,为万化统会之地。譬若北辰居所,众星自拱。学道之士,从此温养子珠,勿忘勿助。”孟子云:“心勿忘,勿助长也。”孟子传你的口诀最重要的就是勿忘勿助。我们打坐修道,勿忘勿助就是不增不减。但是我们做工夫不是在那里增,就是在那里减,所以做不好。

这个“一”向哪里找?你不要去找!打坐两腿一盘,这个时候很定就是一。到后来,你只要加一点点,手也摆好腿也盘好,心想这个时候我要打坐了,完了!已经是二了,不是一了,接着就三、四、五、六、七、八、九、十都来了。 所以大家要静,什么时候是静呢?你不需要求静,只像是想要休息一下。休息还不简单吗!说休息就休息,如果说,格老子我要休息啊!那已经不休息了,已经多此一举了,就不能得一。

“久之神明自生,渐渐四通八达,身中九窍百脉,三百六十骨节,八万四千毛孔,一齐穿透,自然光润和泽,感而毕通。即易所云,美在其中,而畅于四肢也。故曰,黄中渐通理,润泽达肌肤。丹道有初有终,有本有末。初者炼己,下手之功。终者入室,了手之事。”最后要闭关“入室”,到了房间密不通风,内外隔绝。所以道家真到了闭关,就是要 “了手” 了,在要成功之前,只差最后一点,必须要隔离人事跳出去。

“初如木之有干,本也。终如木之有标,末也。然须知最初下手一步,便是末后了手一步。” 一点没有错,最初的就是最后的。所谓“但得本莫愁末”,这句是禅宗永嘉大师说的。“初基一步,便踏着正路,从此循序渐进,修持之功,自然节节相应。原始可以要终,即本可以该末矣。故曰,初正则终修,干立未可持。然则孰为初?孰为本?要在一者而已。”什么是一?“未生以前,惟得一则成人”,就是一念动了,来结胎了,结了胎有生命了,“有生以后,能抱一即成丹。

道家这个哲学,据我的知识范围,全世界人类的学问,只有中国讲这个。这一句话我可以绝对肯定地讲,其他国家没有这个文化。道家认为自己这个生命里头,可以再产生一个生命,人自己本身可以生出一个东西,因为人本来是有这个功能的。

96

《我说参同契》第30-05讲 一产生一切 人自己的精神如何另外产生一个生命?这个道理我们再参考一个数据,这很妙。佛经讲三界:欲界、色界、无色界。我们都在欲界的下层,是太阳系统下的,太阳系统以上的还有好几层,都属于欲界。欲界的生命,是靠两性结合,有性的行为才能够诞生生命,两性的结合叫精交,欲界下层是精交。欲界上层还有男女两眼相视一笑就怀孕了!有的是男人怀孕,所以呀男女平等,女性赶快到那边去!那是真平等。那么男人生孩子怎么生呢?头顶裂开生出来的,差一点从肩膀这里出来。全世界人类文化,讲天人之间,没有第二家像佛讲得那么详细。

色界没有欲,有爱!那靠什么交呢?气交。还有,无色界是神交,连两个相视一笑都没有了,自己意念一动就有化身,也不从男的生,也不从女的生。所以我叫你们研究“三界天人表”,你把佛学的生命道理研究清楚,你就懂得修道了。

道家这个原理也是这样。我们的生命很可怜,任由它衰老、死亡,真可惜。道家说,懂了方法修持,生命本身可以

放下,另外产生一个新的生命,永远不死。即使再死一个,又可以生出来一个,生生不已,都做得到!这个叫做“能抱一即成丹”,就是把精、气、神凝合。

“盖一生二,二生三,三生万物。顺去生人生物者,此一也。”顺着自然是欲界的道理,像我们生人是顺着来的。“而三返二,二返一,一返虚无,逆来成圣成仙者,亦此一也。”道家告诉我们,路子倒转来走就成仙。其实佛家虽不讲,也是一样的道理。

所以道家说还精补脑,长生不老。据我的研究,人衰老,第一是头脑老化,脑下垂体不老的话,眼睛不会老,脑下垂体有如此之重要。你看那个不老的人脸上没有皱纹,他这个脑袋越来越长高了。所以南极仙翁长着像个冬瓜一样的脑袋,实际上是把皱纹向后面拉,脑袋长充实了,脑下垂体荷尔蒙足了。普通老化的人,你看那个额头就矮了,皱纹越来越多,因为头脑衰退了。很多老朋友讲,老了记忆力衰退了。我说,你们是不努力,我现在越老反而觉得记忆力越强,比年轻读书时还要强一点。为什么呢?你们不是记忆力衰退,是自己觉得老了,这种心理衰退是最可怕的事。生命是可以拉回来的,这是我们文化最宝贵的发明,希望你们每一位都长生不老!

需要 登录 后方可回复, 如果你还没有账号请点击这里 注册