生活禅修 《我说参同契》(十二)

443028295 · 发布于 2019年03月10日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月10日 · 109 次阅读
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《我说参同契》第25-01讲 圆月 眉月 钩月 前面我们说到,月亮的出没与生命是同一个法则,月亮的出没影响到人的情绪,影响到生理的变化。在美国有很多科学的调查,这里 朱先生有一篇文章就是这个统计调查,现在国外的司法单位也在研究犯罪与这个月亮圆缺的关系。月圆的时候人的情绪较为高涨,月亮暗淡的时候人的情绪低落,乃至地表的潮水气候都受到影响。

讲到“蟾蜍视卦节,兔者吐生光”这两句话,我们中国人讲月亮里头有一个三角的蟾蜍,那是个影像啦。究竟月亮那个圆球里头什么情形,我们不要贸然地下结论。现在人已经登陆月球的表面,月球的内容还搞不清楚呢!当然不会像我们古代那么讲,月里头有个仙子啊,有一棵桂树啊,这是神话。有个蟾蜍,有个兔子,也是神话,代表了古代科学的符号说明。这里也借用这些神话,但是这里讲的是科学,就是月亮里头的黑点。

“七八道已讫,屈折低下降”,“七八”是七天加八天,就是每月阴历的十五,月亮圆满,阳气已经到了顶。阳极则阴生,所以月亮开始在变了,就是光芒在减了。

从阴历十六开始计算,“十六转受统”,转了。十五以前是阳气统受,十六以后是阴气统受了。“巽辛见平明”,“巽”是巽卦,巽下断,下面一爻断为阴,是一阴初生,上面两爻还是阳。“辛”是天干,代表西方,“见平明”,早晨看得见。 那么到了“艮直于丙南”,“艮为山”是卦名,艮卦跟震卦相反,艮下面都是阴,上面留一爻还是阳的。“艮直于丙南”,就是说到了阴历二十三以后就成艮卦的现象,南方看见“下弦二十三”,叫下弦的月亮。那么再加五天就是二十八到三十,就是坤卦纯阴了,看不见月亮。“坤乙三十日”,“坤乙”,甲乙是东方。“三十日”,每月的月尾。“阳路丧其朋”,月亮完全没有了。这是讲艮、震的道理。

“丧其朋”出自《易经》坤卦卦辞:“西南得朋,东北丧朋。”假使要出门,卜到坤卦,向西南方走最好,那是大吉大利,“得朋”是有贵人相助。如果向东北走呢?就不好了,“丧朋”,跟朋友闹翻了或者打官司,或者有朋友过世了,这 是照字面的解释。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月10日 15:07
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《我说参同契》第25-02讲 朋友与光明 但是我们研究《易经》的学问,想知道古人何以断定西南会“得朋”,东北会“丧朋”,所以就要研究古代什么叫“朋”,为什么这样写。

我们先讲“宝贝”,因为上古民族在西北在河南一带,贝壳很不容易得到,物以稀为贵,所以老祖宗用贝壳代表钱。什么是“朋”呢?就是两串的贝壳,挂在身上出门,这是“朋”字的象,就是钱很多,后来朋友就用这个“朋”了。我们研究中国字,想想有道理!交朋友就要钱,没有钱 就没有朋友,“有酒有肉皆朋友,患难何曾见一人。”这个“朋”字就是两串钱挂上去,所以宝贝,是贝亦是朋。

如果卜到坤卦,“西南得朋,东北丧朋”,古人《易经》的注解多得很,西南方,刚才讲过是生方,加上卦的方位及干支,再加上种种理由,各家的说法不大相同。我有一个老朋友是有名的学者,原本同意要把《易经》翻成白话,还没交卷就过世了。当时台湾商务印书馆负责人王云五先生托人来跟我讲,无论如何勉为其难,把它完成!我没有办法就答应来做。开始觉得无所谓,但是把《易经》翻成白话,一开头就麻烦啦!譬如碰到“西南得朋,东北丧朋”,平常我们不写成文字,解释很容易,告诉你们就好了,变成学术一解释,完了!我本来想六十四卦,一天一卦就解决了,结果三年也动不了几卦。后来实在没有办法,其他事情也越来越多,只好交给学生帮忙交卷写好,不算数啦!他成书后我也发现有些错误的地方,不过那个学生能担起来实在已经了不起了。

在那一本书上也提到,这个“朋”字可能自古就错了,应该是光明的“明”。原版《易经》古人是刻在竹板上的, 用久了,翻过来调过去,变了一点点就不同,“明”字就变“朋”字了。所以不是“西南得朋,东北丧朋”,我想应该是 “西南得明,东北丧明”。道理是什么?坤卦代表是亮,每月初三先见于西南方,所以“西南得明”,到每月月尾二十三,天亮在东北方看见眉毛之月,这个时候是“东北丧明”。 因为《易经》流传下来的版本是写“朋”字,这个“易更三圣”,中国圣人的文字谁敢碰它!“朋”就“朋”到底吧。所以后人只好加上许多理由来解释,而我也不敢讲我的说法一定对,你们自己判断吧。

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《我说参同契》第25-03讲 封禅 禅让 禅与 “节尽相禅与,继体复生龙”,一节过完,刚好一个月。“禅与”就是禅位的意思。后来佛法用到“禅”字,古代这个“禅”字也代表宗教,就是所谓禅让。中国古代统一天下的帝王,最严重的一件大事就是封禅。秦始皇封禅,汉武帝封禅,但历史学家认为这些皇帝都不够格,除了我们老祖宗黄帝,只有尧与舜才有资格去封禅。封禅是干什么?封禅是代表全国的人民,代表全民族,到山东登到泰山绝顶,举行仪式,烧起大火来,表示这个皇帝成功了,有大功德,可以向上天报告,我做了几十年,对得起国家,对得起老百姓,所以可以告慰向上天交卷,可以封禅。

司马迁写《史记》的时候,特别写了一篇封禅书。这一篇文章,他列举了我们中国历代的皇帝有资格封禅的;然后讲到秦始皇统一天下,也来到泰山封禅。他到了泰山,一方面封禅一方面求神仙,想求得长生不死之药。秦始皇的封禅有这一个企图,所以到了泰山碰到大雨,在五棵松树下面躲雨,后来就封这五棵松树做五大夫,松树都封了官。据说他虽然没有碰到神仙,也碰到一个人,教了秦始皇鞭地之法,就是缩地法,可以把地缩拢来。如果我们有这个方法的话,到美国去不要买飞机票了,画一个符,念一个咒子把地球缩拢来,踏一步就到了。这缩地法也叫鞭地法,拿鞭子打地就可以缩拢来,是神通啊!他描写这些讽刺秦始皇,也讽刺了他自己当时的皇上汉武帝,封禅也是不够格的。这几个皇帝封禅一次,那个文武百官的队伍,由河南起到山东,一路的部队接连不断好几个月,那个威风之大,消耗之大!所以司马迁写封禅书是讽刺的文章。

外国人讲“你们中国人没有宗教的精神”,其实只要你把封禅书一读就懂了,在我们文化里,对于宗教迷信思想,认为是很丢脸的,很没有面子的。司马迁就有这样的看法。但是他并不是反对宗教,他认为真正的上天,真正的道,或者后世讲真正的佛菩萨,并不需要你去封禅,去拜祭的。你真做好人,真做好事,那个神菩萨会来找你,这是真正的天人,真正的佛菩萨。如果你去拜去求,他才来保佑你,这个菩萨已经变成萨菩了,不够资格!佛菩萨、神、天人,无所不照应,善人要照应,使你更好;坏人他也在照应,督促你改过,这是天地之心。司马迁写的是这么一个道理,这个书要如此去读。

讲到这个“禅”字,牵涉了封禅,我们文化上还有一个很重要的禅让,也是这个“禅”字。尧、舜、禹三代公天下,皇帝当到功成名就身退,选出来继承人,禅让给他,自己自动退位。所以上古的历史,说到这几位了不起的皇帝,尧、舜、禹都成仙了。这个“禅”字很妙,是“示”旁,是向天道告示,旁边是个“单”字——中国姓氏里头有“单” 姓,不要念成“简单”的“单”,而是与“禅”的古音同音。这个“禅”字,它的道理包括了很多,与天道有关,也代表了形象。

《参同契》这里“节尽相禅与”,这个“禅”字,是禅位的意思。每月二十八是月尾,月亮的光明没有了。光明代表阳气,阳气没有了,是不是说断了呢?这个里头有个问题,道家跟佛家的哲学就来啦!我们做工夫修道的也要注意。一 般说女性“二七天癸至”,这是出于《黄帝内经》,十四岁第一次月经开始,父母生下先天的生命,变成后天了。假使讲修道,这个时候已经破了身,所谓破瓜,一个完整的西瓜切开了。男性十六岁,拿现在讲,性知识开发了,不过现在都市青年都提早了。由先天变成后天,就是禅与的意思,表示改变了。

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《我说参同契》第25-04讲 更年之后如何 《法华经》上讲龙女八岁成佛,她没有到达二七十四 “天癸至”,这个叫做童真入道,不分男女相。女人能不能成佛?绝对能!小乘批评女人不能成佛,大乘没有这一套了,成佛不分男女老幼。所以女性四十九岁以后开始修道,如果拿伍柳派的看法,那要加两倍的功,先要做到月经再来,来了以后再把它修断,这个断了月经的修法叫“斩赤龙”。这等于男性修到“马阴藏相”,返回到男性是八岁、女性是七岁前的童体。这种“斩赤龙”的论调,一般修道的很流行讲。

这个理论准不准确呢?不一定准确,也可以说很准确。为什么?拿有形气血的生命来讲,不是没有理由,有道理。你说阳气完啦,经期完啦,难道四十九岁的女性都活不下去了吗?还有活到九十几一百多的呢!她另外自己那个真的生 命功能起来,就是接近《参同契》这里所说的“继体复生龙”,她生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”不是说女性“斩赤龙”,而是指乾卦,代表阳气。乾卦在《易经》上都用龙来做代表,坤卦代表阴体,在动物是以马来做代表。《易经》的坤卦不是普通的马,是以母马来代表,“牝牡之精”还不是公马。所以研究《易经》要很小心,以动物代表的说法,是要把物理研究清楚才懂得它的道理。

我们要知道,女性的阳气,在停经之后继续的生命,我们可以给它一个名称——第三重宇宙的生命,这个名称是我临时创造的。我们由入胎到出生,女性到七岁,男性到八岁,这是第一重宇宙的生命。男性十六岁,女性十四岁,这个是先天与后天的分界,可以说是第二重宇宙的生命。到经期断了,男性五十六,女性四十九,先天的阳气用完了,父母给我们充的电用完了,此时再产生的电能是我们自己充来的,就是“继体复生龙”,所以叫它第三重宇宙的生命,并不是说阳气绝了就不能修道了。

这里有个问题了,像女性的月经,它这个生灭变化不绝,新陈代谢不已,去了以后又有新的生命生长。但是真的生命功能不在这个新陈代谢。新陈代谢是现在的科学名称,佛学叫生灭,道家是阴阳变化,阳极阴生,阴极阳生。能生灭、能变化的这个生命功能,并不在生灭上。所以伍柳派认为把后天有形的精收回来炼,是炼精化气,全错了。在座很多懂得医学的,还有大医生坐在后面,知道人的生命细胞、血液,随时新陈代谢,由毛孔等排泄出来。

所以说,不要认为化气是把有形的精虫卵脏化成气,气再化神,那是伍柳派的看法,至少在科学哲学上站不住脚。 中国神仙道家的“炼精化气”,不是指这个精,道家炼精化气包括了荷尔蒙全体的作用,以及气血一切的生长等等全套的作用谓之“精”,要整个转化才能脱胎换骨,其中取之不尽,用之不竭。

所以人这个生命,不管男女,最后一口气未断之前,得了真正的正法、道法,专心一念之间可以把生命拉回来。可是就是难!真正的道法在哪里?“继体复生龙”,这一条生命的阳气像龙一样,它还不一定在你身体上,但是当然又离不开身体。所以密宗讲什么中脉呀!讲了半天,老实讲同伍柳派的道家一样,都在有形那一面讲。所以要了解真正正统的道家,对中国文化真正通达,这一本书就要好好研究了。

这本书很难读,也难怪朱熹朱夫子啃了几十年,啃不进去。其实他并没有那么差,这些都懂,什么道理啃不进去? 就因为他一方面反对佛法,反对道家,又想做神仙,又不肯拜师,哪个人肯传给他?所以只好自己研究,又研究不通!

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《我说参同契》第25-05讲 配卦与阴阳 “壬癸配甲乙,乾坤括始终”,壬癸两个是天干代号,属水,属北方黑色;甲乙属木,属东方青色;丙丁火是属南方赤色;庚辛金属西方白色;中央是戊己土属黄色。那么“壬癸配甲乙”怎么讲呢?北方怎么配起东方呢?水怎么配木 呢?壬癸属水,这要懂得《河图洛书》了,“天一生水,地六成之,地二生火,天七成之。”现在顺便讲一点《河图洛书》,应用就不讲了,因为掐指一算那就多了。

先讲哲学“天一生水”,这个天不是代表有形的,是指中国文化形而上的宇宙原始本体。这个地球,这个世界形成,第一个是水,水代表液体,同希腊有一派哲学一样,认为这个世界是水开始的。等于我们冰冻的水果冻拢来,这个地球是冰冻而成的。“天一生水,地六成之”,冻拢来形成地球,六合就是四方加上下。壬癸代表水,“配甲乙”,所以 《易经》叫配卦,就把这个法则引用到这个作用上,配拢来用。甲乙东方木,代表生生不已。这就是说明月亮一个月当中六次的变化,所以五天叫一候,六候叫一节,六五是三十天。第七天是休息日,星期天,阳气重生的日子。“乾坤括始终”,是阴阳二气变化的道理。

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《我说参同契》第26-01讲 袁枚的八索 继续讲“乾坤括始终”,乾代表天体太阳,阳气;坤代表月亮,阴气。这个“括”字也要注意,古文之所以受人尊 重,是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来,说到“括囊”,像口袋一样收拢来。我们说囊橐,上面开口的袋子是囊;两头开口的是橐。“括始终”,到了阴历月底的五天,月亮的光没有了——实际上不是没有,是另一个阳在培养,含藏在阴之中,阴到极点新的生命阳生了。所以我们打坐、静坐、修道,有时候不一定是昏沉哦!

有时候感觉提不起来,或者做工夫的,有一段时间只想睡觉。常常有同学问我这个问题,我说你们这些人还修什么道!那么没有气魄,道法自然,该睡就让它睡个够嘛!有些同学不满意,说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实话,他听不懂有什么办法!好几位禅宗祖师一睡就好几年,动都不动!你能够真的这样睡,也是成功的睡法。那当然不是普通的睡,也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏事,那是阴极,下一步就是阳生。

修道里头有一派,号称华山派。何以称华山派呢?是因宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他并不是真睡,打坐是用功的方法,睡觉也是用功的方法。譬如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的,站立也是用功的方 法,歪着也是用功的方法,各人不同。哪一种方法适合哪一个人,也是各个不同。

“七八数十五,九六亦相当”,七加八是十五,九加六也是十五。七是阳,八是阴,阴阳交,产生另一个生命。九是阳数极点是老阳,六是老阴,老阳老阴相配,就表示另一个生命要产生,阴极阳生,阳极阴生。总而言之,拿数运来讲,每月“七八数十五”是上半月,“九六亦相当”是下半个月,也是十五天。

袁枚的八索 “四者合三十",这四个数字合拢来是一个月的三十天。“阳炁索灭藏”,索是一条绳子,什么样的绳子?我们画八卦的一爻,就是这一条绳子。讲到这里,想起清代文人名士袁枚(子才〕的趣事。他做了两任县长以后,年纪轻轻,就退 休辞官不干了。这个学问好又聪明又有钱的人,把位于南京《红楼梦》小说背景的大观园买下来,当时叫做“随园”,他的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。

袁枚的钱不是贪污来的,因为满清入关后,看到明朝官吏的贪污,所以就公开给官员高薪,自然就不贪污了。“一任清知府,十万马蹄银”,考取功名,清心寡欲的人,一任之后不想再做官了。袁枚在小仓山房,四十多岁退休,一辈子诗文满天下。他专门收女弟子,所以很多人诬蔑他。他本来没有儿子,七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六十四岁阳气已经完了,不会生了。他老兄反对道反对佛,七十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟,太迟了,不过他自己还活到八九十岁呢!我们现在看看小仓山房,在乾隆年代,那个窗子已经用外国进口的彩色玻璃,你看他多会享受!

在他的住处,挂了一副对子在大门口:“此地有丛山峻岭茂林修竹”,形容他那个小仓山房风景之好,有山有水;下联是:“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读喔!八索就是八卦,九丘就是阴阳家所用《书经·洪范篇》的九畴。袁子才挂了这一副对子,同时代另一个名人赵翼,是历史学家,也是大文豪,传说曾故意来挑他。袁枚听到他来,心里就发毛,不敢出来,叫佣人问他,赵先生有何指教?“今天来没有别的事,只向你的主人借书!”佣人向袁子才报告他来借“八索九丘”,害得袁子才赶快叫佣人把门口对子拿下不挂了。我们插进来这么一个故事,是讲“阳炁索灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气,卦气是不绝的,等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着,一口气还没有断绝以前,好像是没有气了,其实生命能还在。

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《我说参同契》第26-02讲 中的道理 “八卦布列曜,运移不失中”,八卦的分布像一个月亮,一个月五天一候,每五六天的变化不同,配合八个卦的现象,分布列曜,同天体上每个星座有关系。这一种关系运移旋转,与天体的旋转一样,第二个月又是这样变化。变化是现象,有一个不变的东西,那个是道!“运移不失中”,就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的,真理只有一个,表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对其他任何的宗教,更没有看不起任何一个教主。《金刚经》上一句话说得最透彻——“一切贤圣皆以无为法而有差别”, 这个意思是说,一切贤圣多少都得了道,只不过深入的程度不同而已!佛说的是无为法,中国文化表达就是“运移不失中”,不离中央戊己土的道理。

那么如何是“中”呢?这是个问题。我们懂了这些道理,不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫,不要认为这就是道。刚刚我们在休息时,一位朋友来说,老师啊,你不要笑我老是搞气脉。我说,你又错了!我平常骂人搞气脉,是因为你们执著气脉就是道,所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉,却骂气脉不是道,那我就会强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的,东说西说,有时候你说不要钱,我就拼命讲钱怎么好。袁子才的话,“不谈未必是清流”,天天表示清髙,口口声声不要钱,不谈未必是清高。倒是玩钱玩惯了的人,他不要钱是真的,因为他玩惯了,花也花惯了,不在乎。一辈子清苦的人,清不一定高,他没有看过钱,钱一压就把他压死了。

什么道理都是一样,气脉不可以执著,那不是道。气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系,气脉的变化就像月亮的运行,只是现象,所以“日出没比气血之盛衰”,你的道在哪里?道看不见,现象看得见;现象固然不是道,但没有元气,这个现象也出不来。这个要搞清楚!

下面一段这个“中”,他又叫“玄精”。这个要把它改过来,不要写“元精”,原本是这个“玄”,但是“元”也可以通啦!

“元(玄)精眇难睹,推度效符征。”魏伯阳真人也告诉我们,道在身上,但是炼精化气那个元精,不是有形的精虫卵脏。譬如说这个元气不发动,这个精还有没有呢?有的男性精虫不足,不会生孩子,就拼命培养精虫,这绝对是错的。只要培养元气根本,火力旺了,无形的精就会变成有形的精,就会有活力了。元精是一个气,精虫是现象,不是根本。所以学医要懂这个道理,否则头痛医头,脚痛医脚,那只能说是一个技师、医技,不是懂医理的医师。

这元精就难了,它非精神非物质,而精神物质都是它变的。所以他告诉我们“元精眇难睹”,看不见摸不着,无形无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说:“心精遍圆,含裹十方。” “心精遍圆”,那就是元精的道理,这个东西就在我们后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”,“含”把它包含了,“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉,打起坐来这里气动,过那个关,对不对呢?答案是:只要不执著就对了。

“推度效符征”,这同月亮在天体上的出没一样,一步有一步的工夫,一步有一步的效验,一步有一步的符。符者符合那个现象,征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来的。譬如我们看某人工夫修到什么程度,内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮,他到某一步,某个现象就出来了。看女性很简单,她经期前后,一望而知。学医要学到这个程度,修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少,脸上病气在哪里,也一望而知了。本来的元精、元气、元神,是摸不着、看不见的东西;既有此理,当然很难无此事,但是要像自然科学一样拿出东西来看,是拿不出来的。你说拿不出来嘛,它表现在生命上,在肉体的表现上,一步有一步的“符征”,做了工夫就有效,真能袪病延年。

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《我说参同契》第26-03讲 了解进度和易观 “居则观其象,准拟其形容”,平常要观察天体,太阳、月亮、地球,各种的物理现象。所以要懂得《易经》,懂得象数。“准拟其形容”,我们这个身体是个小天地,自己知道准确的征候,看别人更清楚。“其形容”,有它的形象,有它 的外形可以表达。

“立表以为范,占候定吉凶”,所以阴阳家把它变成一个科学,就是科学“立表”,立了一个度数。表就是一个统计的规格,到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样,所以真正修道,先把理论搞通了,做起工夫来并不困难。“占候定吉凶”,是说火候最难!修道的口诀容易,掌握火候难。真正的工夫,只有一个规范,没有两个,所以叫做不二法门。在一个规范之下,一个真证道的人,对于旁门左道的象征,眼睛一看就知道。

南宋大禅师大慧杲语录上讲,你们在这禅堂里冒充,骗饭吃啊!你们有没有道,在我前面走三步路,你的命根已经在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他会吹这样的大牛?就是这个“立表以为范,占候定吉凶”的道理。这个听起来容易,但是困难得很呢!不要说大慧杲,就算释迹牟尼佛、吕纯阳、火龙真人亲自收我们做徒弟,把丹法传给我们,我们修不修得成,还是疑问。

最难是掌握火候,任何方法都是活的,到什么时候就不能用,就要换,到某一步工夫就要变,或者抓紧,或者放松,或者提起,或者放下,不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话,他说工夫修到此时,“慎自易观”,自己谨慎小心,要易观,就是换方法。重要道理就在这里,所以要“占候”,五天一候,三候一气,中气就来了。“发号顺节令,勿失爻动时。”我们打坐做工夫,这个做主的是什么?刚才讲“运移不失中”,‘无论道家、佛家,这都是重点,做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间,就是心性这个“心”。工夫到了这个时候,经验晓得应该变一种方法。譬如说上丹田,现在一贯道、同善社的,点窍都指这里,密宗叫眉间轮。中丹田在两个乳房中间,下丹田在肚脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守,尤其年纪大血压高的人,学那些乱七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田,会得血崩,很严重!至少欲念会加重。

这个要自己晓得调配,万一气机到了上庭,到了头顶怎么办?譬如有些人说,哎呀,头顶像裂开一样,尤其修密宗的人,修颇哇法的,一天到晚头顶发胀,要裂开似的,下一步怎么办他就不知道了,因为“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守,守久了血压会高,所以最后都是脑溢血而死。修道、修密的我见得多了,不是死在脑溢血,就是死在心脏病。因为气脉的变化到了某一步时,问题都出在这个火候。不知道火候,你自然会跟着气脉的象征,跟那个感觉跑的。佛法就髙明,说色受想行识是五受阴,受阴离不开感受,都是依他起。你的气脉在那里动,你的感觉自己都晓得,可是你那一点感觉空不掉,而被受阴牵着走,就是依他起。所以要了解受即是空,空即是受,受不异空,空不异受。但是你做不到啊!能空掉才可以,所以这个时候要知道“占候定吉凶”。

当你知道征候已到,阳极上了头顶,赶快要入阴境。阳极阴生,现在需要阴了,纯阳境界,这一阴是多需要啊!所以修道要懂这个道理,这个时候就不要再用功了,你赶快睡觉去吧,赶快想办法走入阴境。所以说“发号顺节令,勿失爻动时”,爻动就是卦变,一个卦一个现象,六爻就有六个步骤,每一个步骤都有变化,卦就变了。譬如乾卦六爻,阳到了极点,阳极阴生,下面一爻由阳变阴,乾卦变成天风姤卦。也就是说你气机真到顶的时候,一身精气充沛,顶门都在跳动,你赶快需要进入天风姤(),就是“一阴来复”, 不是“一阳来复”!

第二次再一变,卦又变了。第二次变有两种变法:第二爻阳变阴,这个叫天山遯(),这个时候人就昏昏迷迷要睡觉去了,这个“遯”不是睡觉,是进入混沌状态了,这是一种变法。还有一种变法,第一爻还是阳爻,第二爻变阴, 上卦还是乾,下卦“离中虚”变成离卦了,离属火,六爻卦变成为天火同人()。假使我们打坐做工夫,上面脑子一念不生乾卦,下面整个身体在佛学叫做得暖,道家叫做阳火,就是离卦,表示工夫到了。

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《我说参同契》第26-04讲 拿得起放得下 你们看过《七真传》的都知道,那个刘长生在妓女馆做工夫,达摩祖师来看他,他也晓得达摩是来度他的,也不说穿,只像平常一样,叫了一个妓女来,茶壶盛冷水放肚子上,一边跟达摩祖师谈话。不久水开了,冲茶给他喝。达摩祖师喝了这个茶说:“好!你可以在这里修道。”他虽然在这里“火里生莲”,并没有败道,没有漏气,没有漏丹,阳气还是那么充足,这个是天火同人卦,在佛学就是得暖。所以要晓得这样变,叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步, 你就晓得该用哪一个法门,所以八万四千法门都要懂啊!修道那么简单吗?佛法说菩萨要通五明:内明、医方明、工巧明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样,要天文、地理、人事、阴阳术数、兵、农什么都要懂。所以说,“未有神仙不读书”。但是一般学佛修道的人,嘿!都是八个字——“得少为足,闭屋称王”,这怎么行啊!所以“勿失爻动时”,这一句话很重要。

“上观河图文,下察地形流。中稽于人心,参合考三才。”你看这个道家的祖师魏伯阳,火龙真人,他这部千古丹经要多少学问才能写成?“上观河图文”,要懂得《易经》的《河图洛书》;“下察地形流”,下知于地理,因为修道是科学,同地球物理、天文物理都是一样;“中稽于人心”,中间还要通人事;“参合考三才”,天、地、人谓之三才,一切学问法则都要了解。

“动则循卦节,静则因彖辞”,每进一步的变化,拿《易经》来讲叫卦气,卦气一动,“循”是追查,“卦节”,每一 节、每一步怎么走,每个境界来自己知道是什么现象。所以“动则循卦节”,是一定的步骤,它是个科学。“静则因彖辞” 这句话,他说你要看《周易》的“彖辞”,因为这时佛学还没有传入中国。彖是野兽的名字,《易经》都用兽来代表,譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽,铁被它牙一咬,就断了!所以孔子注《易经》作“彖辞”,就是作决断语的意思,告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”,并不是光讲物理或哲学,中间还有修道的道理在内,所以孔子懂,不是不懂。“静则因彖辞”的“静”,就是要像彖辞一样有决断,能断就断;念头说不起就不起,像彖一样切断。古人翻译《金刚经》,有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜经》,像金刚一样切断,提得起放得下;能断也就是“静则因彖辞”。

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《我说参同契》第26-05讲 把握动静之间 “乾坤用施行,天下然后治”,这是讲政治哲学的应用。乾坤两卦的一阴一阳,就是生灭的现象。懂了以后,你把这个应用的法则把握住才懂得修道,然后治天下大事,则天下太平。尽管你到了八九十岁,懂了这个理,下手修持用功, 一样可以袪病延年,返老还童,长生不老。真的!不过今天我听到个消息,有个朋友跟我讲,医药已经研究出来啦,绝对可以抗拒老死,试验了几十个老头子。他说,半年以后再检查身体,一切都健康了,而且退回到四十岁的状况,这个方子快要出来了。我说这个是外药、外丹,也是中国的古方,加上新的科学研究试验,但是要懂得“乾坤”两卦的应用。

关于“火候”这一篇,有个重要的道理我们要知道,释迦牟尼佛告诉我们,一切法是生灭法。佛法的偈语:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”这是小乘所追求的,可以成罗汉。要一念不生全体现,在心理上讲是生灭的念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清净,觉得戒律清净,然后看别人就像着魔似的!你看我多好呀,对境心不动啊。嘿!过不了几天,你动得比别人还厉害。这是什么道理呢?是心理生灭法。身体也有生灭法,这是一阴一阳。能阴能阳者,那个是不生灭的。生灭法并不妨碍呀,你要懂得才行,所以后来在大乘佛法上,佛就不那么严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你,一阴一阳之谓道,这个法则是呆定的,生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。

所以要明白修法的道理,修炼气脉是生灭法,一步有一步的现象,一步有一步的征候,能把握住那个不生不灭的话,最后修证到不生不灭才成道,这个问题诸位去研究。你们在座的很多深通儒、释、道三教,但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来?这是很重要的题目。火候之道是讲生灭法,在生灭法中有现象,要把握住的是一动一静之间。把握不住的话,在道家讲是败道法门,成功了还是会失败的;把握得住才真懂得中国正统的道家,才不冤枉研究《参同契》了。

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