禅门故事 高僧传授的秘诀

443028295 · 发布于 2019年03月08日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月08日 · 88 次阅读
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高僧传授的秘诀

有一个煤矿老板,年产值过亿,聪明能干,精力旺盛,事业正是最旺盛的时候,当年投资一个小水电站,征地时,别人都比较买账,就有一个农民不干,非要多要四千块钱。越谈越僵,最后,老板下了死口,说不是钱的问题,这四千块,就是不给你。那个农民性子也刚烈,这四千块我就要定了。最后的结局是,有一天,这个农民身上绑着屏蔽内容包闯进了老板的办公室。俩人同归于尽。这是以前在一则报道中读到的。

还有一个身家百万的人,在超市里顺手牵了一些洗发水、牙膏等等日用品,当场被捉。相信其羞愧和悔恨难以表述。类似这样的报道,这些年越来越多,看起来似乎很极端,其实,仔细辨析一下,同样性质的事情在我们身边比比皆是。

过去我就知道有一个科研工作者因为买菜的时候跟一个菜贩子较上劲了,为了几毛钱就是不松口,科研工作者也说这不是几毛钱的问题,而是一个大是大非的问题。菜贩子的老公在一边卖肉,口角中操刀砍了科学家,当场瞎了一只眼,另一只的视力也受严重影响。更不幸的还不是肉体的痛苦,因为他的科研极其依赖他的眼睛,他的事业就此告终。菜贩夫妇也受法律惩处,痛苦不堪。

所谓小河沟里翻大船。往往,很多大的痛苦、悲剧,都来自鸡毛蒜皮的小事,我们没有及时去察觉,辨析、制止。

修行中,也是,只是没有这么明显而已。都是内心上的细微的状态,前提要建立在对福报这个概念很信任的基础上,比如,一个人干了很多很多的活,积累了很多福报,但,忽然因为一件小事,当下没有拿住自己的念头和自己的情绪,失控了,结果造了很不好的业。

所谓,一念嗔心起,百万障门开。对我们这些凡夫来说,距离拿捏住起心动念的功夫还很远,但是,我们至少要能够觉察到自己的起心动念,随时起,随时觉察,随时控制,这样,至少身、口就不会造太大的业。

不怕念起,就怕觉迟。这个,还是理论,道理都知道,关键是如何能做到呢?文初讲的那三个公案,看似离我们很远,但是,谁敢说,自己的生命中就不曾有过类似的卡住的情况呢,烦恼起来的那一瞬间,什么也不顾了,绝对死磕到底。事后肯定都会后悔,但已经晚了,事后诸葛亮,基本上是没什么用的。

第一个事情从表面上分析,一个身家过亿的老板怎么会为四千块钱玩命呢,其实,送他命的可能是嗔心和慢心,这样一个大的老板,有这么大的投资,在当地会很受人敬重,忽然一个农民可能是不太如别人那样听话,激怒了他,慢心加嗔心如烟雾一样升起,浓浓地障蔽了他所有的智慧、才能,令他和他的事业最终被一个屏蔽内容包炸的粉碎。

第二个就不用说了,贪心起了,贪心这个东西一起,就不会去想自己其实并不在乎这点洗发水什么的,内心被贪欲牢牢地攥住了。结果,换来了惨痛的教训。这个其实也不少见,我以前在单位,拿单位的电话办私事,举家在外边吃饭回单位利用职权报销,都是贪心作怪,贪那点小便宜,种种肖小的行为都没少干,只是没有被当众捉住而已,当众捉住,结果也是一样的。在佛门里,讲因果,这些如果都报了,绝对够我倒大霉的。所以要忏悔。

第三个,人人都知道,该让一让就要让一让,但是,这个说着容易,做着哪那么容易的啊,以前常会跟别人讲,让一让吧,现在不讲了,因为这样讲太苛求别人。出家后,也常会在一件小事上,忽然就绕不过去,卡在哪里,我就是不答应,我就是不干,我就是不随顺你,就是不迁就你。就不。后来,我想,理论上我们知道了,关键要找到办法。

以前看电视,导演冯小刚在上海接受采访的时候提到如何控制自己不发脾气,他说是作家刘恒告诉他的,让他在要发脾气的第一个瞬间控制住,后面就好办了。

我出家以后,想起这句话,发现,这个跟佛门里讲的第一念是一个意思,就是,我们在面对境界、处理问题、解决问题的时候,第一个念头要抓住,清晰地觉察到他,情绪就能控制了。

如果那个被炸身亡的老板,在第一念觉察到自己念头是慢心和嗔心,可能还会有矛盾,但相信不会是这样惨烈的结果。

如果那个身家百万的人在超市里对一瓶洗发水起了贪念的那一瞬间,觉察到了自己的念头,结果肯定就不一样了,同样。当年,我要是能觉察到盗打别人的电话和报销不该报销的费用其实是贪心在作怪,就一定不会造这些恶业。

科研工作者为几毛钱在菜市场和菜贩子发生第一句口角的时候,能第一时间觉察到自己的念头的话,事情的发展肯定不一样。那个怒而操刀的菜贩子如果第一年知道自己的怒火升起的时候,肯定会控制一下,而不至于造成这么大的悲剧。

可是,我们怎么训练自己觉察第一念的本领呢。这个,在佛门里有,我回忆自己在出家前,在网上给恩师留言问出家前应该做什么功课时,恩师回复是:每天坚持早、晚课,早上起来皈依、发心,晚上睡觉前忏悔、随喜他人功德、回向。

从那时到现在,这个功课就一直没有放下。早上一睁开眼就是皈依、发心,晚上躺下前必定忆持一天的过失,忏悔、随喜他人功德,回向。特别是早上一睁开眼,出家后,还增加了一个闻板而起。有时候是先醒,意识到自己在哪里,昨天晚上睡下的最后一个念头是什么,第一个念头是什么,下床后讲的第一句话是什么,等等;有的时候是板声响了,醒了,先跃起来,然后坐好,皈依、发心。

这些功课,对把握第一念起到了很重要的作用,简单地讲,早上起来,一定要皈依、发心,或者念个偈诵,忆持一下,清醒一下,绝对不能迷糊着下床,迷糊着刷牙洗脸,然后迷糊着去干自己平时千篇一律干的事情。那样,跟行尸走肉是一样的。对自己的生活、修行绝对没有好处。所以,要坚持定课,不然,境界来了,就挡不住,就算掌握了再多的理论,行持上没有力量,也不妥。

在家人,只要稍微提起一点点这样的功夫,对管理、工作、居家过日子、教育孩子、与人交往等等等等,相信在遇到大事的时候,多少能驾驭一下自己的情绪,不至于卡在一个地方出不来,而在小河沟里翻船,当然,这个功夫越深越好,最好能从解决粗猛烦恼的高度上升到解决微细烦恼的高度。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月08日 09:07
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太子出家

太子长年居住在深宫,过着无忧无虑锦衣玉食的生活。一天,他告诉父亲,想到城外去游玩。净饭王答应了他的请求,立刻下令将迦毗罗卫城打扫得干干净净,布置得华丽庄严,好让太子赏心悦目。

次日清晨,太子乘上七宝轮车,在百官侍卫的簇拥之下,浩浩荡荡地驰出王成的东门。沿路两边观者如云,人们你挤我推,争相一睹太子的风采。悉达多太子端坐车上,忽然看见人群中有一位老人,头发花白,满脸皱纹,弯腰驼背,骨瘦如柴,正在拥挤的人群中一摇一摆地艰难行走着。

太子见了,十分同情,忙问侍卫:“这是什么人?”侍卫告诉太子说:“这是老人。”太子又问:“世间什么叫做老?”驾车人说:“人生在世,年复一年地虚度过去,身体的各个器官逐渐损坏,眼睛看不清,耳朵听不明,力气也没有了,剩下的光阴不多,很快就要死亡。人在少年时人人夸爱,到了老年就如枯败的树叶,人人嫌弃。”太子听后十分忧郁,命令掉转车头,返回宫中。

太子出东门遇见老人,闷闷不乐返回的消息很快被净饭王知道了。为了让太子重新快乐起来,几天后,净饭王又让太子去南门游玩。

原来净饭王已事先下令,凡是太子经过的路上不准有老人出现,免得太子见了,产生悲观厌世的想法。果然,太子出游这天,一切碍事的人统统预先被赶走。太子刚刚出了南门,这时天上有一位作瓶天子,为了使太子早日醒悟,化作一个病人,来到太子行进的路上。只见他身体瘦小,腹胀如皷,呻吟不止,痛苦万状地躺倒在路边。

侍卫忙上前去拉他,然而无论多少人都拉不起来。太子不解地问道:“这是什么人?”驾车人回答说:“这是一个病人,他的身体十分虚弱,这都是因为他年轻时贪图淫欲,损伤了身体,加上饮食不节,脾胃失调,以至于现在疾病缠身。他的生命就要完结,很快就要死去的。”

太子又问:“疾病可以避免吗?”驾车人答道:“注意养生可以少生病,但不可能完全不生病。人要生病,这是大自然的规律,谁都无法逃脱啊!”太子听了,又闷闷不乐,令驾车人调转车头,立即驱车回宫。

太子回宫后,回想起两次出游的情景,整日闷闷不乐。净饭王得知后,唯恐太子出家。就让一个叫做优陀夷的整日陪着太子,一边劝慰他,一边注意他的言行举止。

优陀夷是一个聪明伶俐辩才无双的婆罗门,但是无论他怎样宽慰太子,总不能改变太子的情绪。于是,净饭王又在宫内增加了许多漂亮的宫娥,他们一个个如花似玉,能歌善舞,想尽一切办法取悦太子,但是仍不能使太子快乐。

不久,太子又想出游。净饭王吸取了上两次的教训,改游西门,由优陀夷伴驾,并在太子出游的路上采取严密的防范措施,一切闲杂人员休想靠近出游队伍。

太子出游西门,作瓶天子又化作一具死尸,躺在木板上,由众人抬着走。那尸体脓血流溢,恶臭难闻。随行的亲属,痛哭流涕,伤心欲绝。太子见此情景,感慨万分,想到世人贪财纵欲,都逃不过老、病、死的大关,于是叹息说:“岁月如逝,青春难驻,老至如电,气力衰虚。我虽富贵,岂能独免?念及将来,甚可怖畏!”说完,命人速速调转车头,驾车回宫。

净饭王见太子出游三次,心情一次比一次忧郁,就不让太子再去出游。太子在宫内忧闷愁苦,时日一长,侍从生怕太子闷出病来,就竭力劝说净饭王,让太子再出去郊游一次。净饭王担心太子的身体,只好表示同意。

这次太子出游的是北门,净饭王预先派人在城外精心布置一番,使处处呈现出祥瑞之兆。这时作瓶天子又化作一个梵行的沙门,这些人是反对婆罗门至上的出家修行人。只见这个沙门圆顶法服,威仪有度。右手执杖,左手托钵,神态安详地走了过来。太子一见,不禁肃然起敬,忙上前问道:“你是什么人,从哪里来,这样安详快乐?”

沙门答道:“我是出家人。我见一切世间人所作所为,最后总是无常,因此愿舍弃一切人间俗事,远离亲族,脱离老、病、死诸般苦恼,安宁地住在清静的地方,修习解脱法门。世间之事都是虚无的,没有什么可以值得留恋。所以我就得到大快乐、大解脱。我的来路正是太子的去处。”

太子听了这番启示,十分欢喜,连声赞叹:“善哉善哉,这才是我向往的生活啊!”说罢令侍从调转车头,立即回宫,要求父王准许他出家修行。

净饭王见太子要求出家,一口回绝,让他先生下儿子再说。太子见父王不答应,就提出四个请求:一不老,二不病,三不死,四不别。若是父王能满足这些愿望,他便不出家。净饭王知道办不到,为防止太子出家,便命五百力士把手四门,又吩咐宫女日夜轮班陪伴太子,歌舞娱乐,不离其身。但是,太子出家的决心已定。

没过多久,王妃忽然有了身孕,太子心想这下我没有什么可留恋的了。这一年,悉达多太子正好二十九岁。二月初八那天,太子半夜起身,悄悄地来到夫人的寝宫,对熟睡中的爱妃看了最后一眼,然后断然潜出宫门,唤醒仆人,骑上一匹白马,急急出城。

这时,作瓶天子见太子学佛的时机已经成熟,便和护世四大天王等,都来协助太子出家,用他们的神力,使得众多守卫一个个沉睡如泥,毫无知觉,以便让太子顺利走出王城的北门。

太子出城后,在苍茫夜色中,回头对着巍峨的宫城大声发誓:“我若不能求得正觉,度脱众生于苦海中,誓不再回迦毗罗卫城!”

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施舍石头建寺院,临终往生天道

古时候有一个长者,准备兴建寺庙,各种建筑材料都已备齐,就是缺少一块柱头下的础石。

当时还有一个长者,虽然并不信佛,但也知道积德积福,他听说那位长者要修建寺院,还缺一块石头,就把家中洗衣用的一块石头布施给他,寺庙终于顺利建成。

这位布施石头建寺院的长者,命终之后生到第二天上,享有七宝宫殿,玉女在他身边侍奉,华丽的衣服、美味的饮食等都自然化现在他面前。这样过了许久,他原来所在的国家已被消灭,无人治理,寺庙也都毁坏,一片荒芜,唯有那块础石还被埋在地下。

因为这块石头很大,妨碍耕种,农民就想把它挖掉。石头的原始主人也就是那位天人,心里就有感应,他用天眼观察世间,看见有人在挖石头,心想:“我是因为这块石头获得福报,命终生到天上,现在石头要被别人挖走,我的福报岂不是要完了?”

于是天人就下降到人间,变成了一个普通人,站在挖石头的农民面前问他:“你要把这块石头挖走吗?”

农民答道:“我要耕耘这块田地,这石头是一个妨碍,我准备挖走它。”

天人问道:“我估计你耕种这块田地,不过收几十斗粮食罢了。请你不要挖走这块石头,让他留在原地,我给你五百两金子作为补偿。”

那个农民非常奇怪,问道:“你有这么多钱,是不是神仙啊?”

天人答道:“我是一个天人。”

天人当即现出原有形象,对农民说:“我原来也是这地方的人,我前世布施这块石头给一位长者,帮他建造寺庙,因此获得福报,命终生在天上,得意享受天福。刚才天宫忽然震动,我感到很奇怪,就用天眼观察,看见你正在挖石头。这块石头正是我获得福报的根子,所以请你不要挖走!”

农民听后深受鼓舞,感慨地说:“我不知道这里原先是神圣的寺庙,是尊贵天人的福田,现在我不敢再触犯。”

天人放下心来,回到天上。

这位农民心里思量:“这位天人仅仅布施一块石头,就能获得生天福报,我应该在这里重建寺庙。”于是农民开始动工,重新修建一座寺院。

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虚云老和尚的遗嘱

还没有圆寂的时候,他写了一张遗嘱,他死的时候,确确实实一百二十岁,这我知道。死了,就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑,弄些山上的柴火,把他那个龛子放到上面,就把他烧了!烧的时候,那时候正是斗争啊,五九年哪,虚云老和尚也受了摧残,他也是右派。

后来老和尚另外又写了一个遗嘱,他说,这个和尚衣服可不要改呀,改了这个衣服,我们僧相没有了,佛教就不存在了,佛教的存在,就靠这个和尚衣服啊,靠这个庙啊!没有这个庙,没有僧人衣服就不行了!

虚老和尚圆寂的时候说,以后出家剃头啊,要照他说的四句,跟以前不一样,说:金刀剃除娘生发,脱去尘劳不净身,圆领方袍僧相现,法王座下又添孙。这是虚云老和尚说的,后来云居山收徒弟,剃头的时候都要说这个。

农历九月十二日,至十二时半,公唤侍者一起进来,举目遍视,有顷曰:

“你等侍我有年,辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来,含辛茹苦,日在危疑震憾之中,受谤受屈,我都甘心,只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣,我是拼命争回的,你各人今日皆为我入室弟子,是知道经过的。你们此后如有把茅盖头,或应住四方,须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢?只有一字,曰:戒。”

说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。

虚云和尚无病无疾,圆寂前当晚,住在自己的茅棚中。至半夜时起床,发现房间内有二僧,为照顾虚老,他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在虚老床头和床尾。见虚老醒来,床头僧起身,看着虚老和尚。虚老见此云:“你怎么在这里呀?”床尾僧此时也醒来,站了起来。虚老见此云:“你也在这里?”

虚云老和尚的遗嘱:法赖僧传 僧衣不改 永久保守 只有一手

之后,虚老让两人回寮休息。两人离开后,不忍离去,与其他赶来的僧人、沙弥等,共有四五人或五六人,围绕在虚云老和尚茅棚的窗户上,在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚,倒了一杯水喝下,在桌子上写下了几个字,之后卧床而眠。

次日,虚云和尚圆寂!虚云和尚最后写下的内容大意是:反对我的人,你们不要反对了,我马上就要走了;舍不得我的人,不要舍不得了,我去去就来。

虚云和尚的一生,大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期,也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中,虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现象,都有真切的了解,对中国佛教衰败的原因和未来走向,也作过深刻的反思。

他认为,僧团是佛教的核心,僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中,虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子:“俗有言:‘秀才是孔子之罪人,和尚是佛之罪人。’初以为言之甚也,今观末法现象,知亡六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。灭佛法者,僧徒也,非异教也。”

虚云老和尚的遗嘱:法赖僧传 僧衣不改 永久保守 只有一字

虚云老和尚德相(资料图)

虚云和尚在《教习学生规约》中讲:自正眼不明,人心陷溺,有蔽于声色货利者,有惑于异学左道者,有误于旁蹊曲径者。举世茫茫,赖有人焉,弘传正法,使觉树凋而复茂,慧日暗而再明。无如末劫,障深慧浅,德薄垢重,求其识因果、明罪福亦已难矣!况明心见性入圣超凡乎?所以剃染虽多,解悟者鲜,因乏明师启迪;即有教者,不过学音声法事以为应世之具,将我佛度世悲心,翻为粥饭工具,不亦深可慨乎!

《赞虚云和尚偈》

宣化法师

中流砥柱挽狂澜,仆仆风尘救倒悬;

为法忘躯无自己,恒顺众生有人缘。

黑暗明灯光普照,苦海慈航度大千;

云居真如留圣迹,源远泽长法界宽。

相关资料:

体光老和尚,俗姓袁,河南项城人,生于1924年4月。16岁在河南桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家,法名印玄,字体光;19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒;曾先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学,亲近虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代著名高僧,常住云居山真如寺30余年。

1990年起,应江西吉安信众邀请,住持青原山净居寺。2005年1月24日下午4点38分在江西南昌圆寂,享年81岁,戒腊62夏,弟子将其装缸供奉于青原山净居禅寺七祖塔旁。

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贪小失大的夫妇

有个村庄座落在海边,村民们平时务农,有时也到海里捕鱼。

有一天,村里一位渔夫带着儿子来到与海相通的大湖边,他想这个湖既然与海相通,可能有很多鱼。他刚把钓钩扔进湖里,就勾住一个很重的东西,用力拉也拉不动,看来是钓到一条大鱼了!他非常高兴,不过又想到:这条鱼这么大,如果把牠钓起来,被别人看到,大家都跑来这里钓鱼,那么湖里的鱼很快就会被人钓完了。

为独吞大鱼,渔夫突发奇想

渔夫告诉儿子:「你赶快回去告诉妈妈,说爸爸钓到很大的鱼,为了不让别人发现,要妈妈想办法和村里的人吵架,吸引大家去看,这样就不会有人注意我钓到大鱼。」

儿子跑回去告诉妈妈后,妈妈心想,只是和人吵架无法吸引所有人注意,于是她把树叶拿来当耳环,还用墨把眼睛周围擦得黑黑的,在村里走来走去。一位朋友看到她,惊讶地说:「你怎么这个样子,是不是发疯了?」她大吼大叫:「我才没有发疯!你这样侮辱我,我要抓你去村长那里,叫村长罚你钱!」村民们看到他们拉拉扯扯吵得很厉害,就跟着到村长家,看看村长如何判决。

村长听了他们的叙述,说道:「你的样子的确很奇怪,不论是谁看了都会问你是不是疯了,所以他不用受罚,该罚的是你!因为你怪模怪样又大吵大闹,扰乱村民的生活。」

另一方面,湖边的渔夫在儿子跑回去之后,用力拉钓竿想把鱼拉上来,可是拉不动,他怕再用力会把钓线拉断,便干脆脱光衣服跳进湖里抓鱼。

渔夫潜入湖里,仔细一看,原来钓钩被湖底的树枝勾住,根本不是钓到鱼!他很懊恼,伸手拨开树枝,不料钓钩反弹起来刺伤他的眼睛!他强忍剧痛爬上岸来,又湿又冷,但是衣服不知什么时候被人偷走了,他只好裸身沿路回村落求救。

对治贪念最好的方法是「慈悲」

「贪」为万恶之源,世人为了贪求财富、名声、美色……,往往蒙蔽了良知与智慧,造下种种恶事,最终不免承受苦果。

日常生活中,我们如果不时刻照顾好自己的心,贪念就会逐渐增强,恶业日积月累,使人生愈来愈混乱黯淡,甚至不自觉地犯下大错,后悔莫及。

对治贪念最好的方法是「慈悲」。以慈悲心看待众生,帮助苦难众生得安乐,如此自然不会执着名利地位,心灵了无牵挂、轻安自在。

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净土居士楷模——刘遗民

刘遗民是东晋时期,庐山东林寺白莲社十八高贤之一。他是汉代楚王的后裔,曾任九江柴桑县的县令。后来因感伤“晋室无磐石之固,物情有累卵之危”,而放弃巍巍官禄,归隐山林。

 刘遗民的学问、道德和政绩都很好,再加上出自累世的贵族之家,所以朝廷屡次请他出来做官,但他都不为所动,甘愿做隐士。

 当时东晋有个太尉叫刘裕,敬重他隐士修行的这种亮节,号之“遗民”。而他的原名刘程之,后人知道的反而少了。

 在东晋年间,公元四百年前后,净土经典已传到中国约有二百多年的时间。对净土一法、西方极乐世界、阿弥陀佛存在的真实性,在当时,多数国人尚有怀疑。

 谁能证明这样遥远的刹土有一个极乐世界,有阿弥陀佛呢?这太超出常人想象,是大不可思议之事。就如现在普通百姓听到飞碟现象、地外文明,也都感到很惊诧,他们本能地认为只在地球有人类,本能地以地球为核心来思考问题。

 所以,当时白莲社缁白二众一百二十三人,就是想用精进的修行来证明这件事情,证明远距娑婆世界十万亿佛刹的地方有一个净土故乡;证明阿弥陀佛和极乐世界与我们有甚深的因缘,人人皆可往生。这对当时和现在都有着非常重要的意义。

 刘遗民于公元402年加入白莲社,依慧远大师专修念佛三昧。他对慧远大师的净土思想和当时的般若系经典都有着很深的理解,著有《莲社发愿文》,并曾与僧肇书信来往,讨论般若空性。

 他念佛精进,半年后即见到金色佛光;十五年后,见到阿弥陀佛现前;后来又于梦中到了极乐世界七宝池,饮过八功德水。梦醒后,毛孔出异香,数日不散。

 白莲社成员对净土法门都有很强的信心,但内心深处尚存一丝怀疑。所以当阿弥陀佛出现在刘遗民面前时,他心里就有“要证实一下”的想法:如果真的是阿弥陀如来的话,你能不能用手摩我的头?这个念头一动,阿弥陀佛马上用金色的手摩他的头顶。

 他又想:如果你真的是阿弥陀佛的话,能不能用袈裟覆盖我的身体?阿弥陀佛又用袈裟覆盖他的身体。如此,刘遗民才生起了绝对的信心。

 临命终时,刘遗民预知时至,身无疾病。临走时,为感恩释迦牟尼佛宣说净土法门,他第一支香先供养释迦牟尼佛,第二支香供养阿弥陀佛。而后卧床,面西合掌,在莲友的助念下,泊然化去,年五十九岁。

 刘遗民真堪为净土居士之楷模。(大安法师)

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不妄语才能获得别人的尊重

《法句譬喻经》的故事:从前,罗睺罗未得道时,心性粗犷,言语无信。有一天,佛叫罗睺罗到贤提精舍,守口摄心,勤修戒经。经过九十天的惭愧悔过后,佛陀来看他,罗睺罗很高兴地为佛陀准备了绳床、卧具等等。

佛坐在绳床上,罗睺罗取水为他洗足。洗完了问罗睺罗:“这盆洗足水,可不可以拿来饮用,或是洗脸啊?”罗睺罗就是佛的儿子,他说:“不能。”佛告诉他说:“你也像那盆水一样,虽然是我的儿子,国王的孙子,舍弃了荣华富贵来作沙门,却不精进摄心,三毒垢秽,就像这盆水一样,不能再用了!”

佛陀叫罗睺罗把盆中的水倒掉,然后又问他说:“现在脚盆已空,能用来盛饮食吗?”罗睺罗说:“不能。”佛告诉他说:“你也是一样,虽为沙门,口无诚信,心性刚强,不知精进向道,行为不检,有了恶名,亦如脚盆一样,已不能盛饮食了。”说完了,佛用足拨开脚盆,脚盆在地上转了几圈才停住。

佛又告诉罗睺罗说:“你会可惜脚盆被我踢破吗?”罗睺罗说:“这只是个洗脚盆,我不太在意。”佛陀说:“你也是这样!虽为沙门,不摄身口,却粗言恶语,大家都讨厌你,有道的前辈也不会爱惜你。等你死后,堕三恶道,苦恼无量。诸佛菩萨也不大关心这种人,这正如你说,这个脚盆即使破了,也不值得珍惜。”罗睺罗听了,心中十分惭愧,诚惶诚恐。

佛对他说:“听我给你讲一个比喻:从前某国王养了一头大象,勇猛善战,足可以打败五百头小象。有一次它和国王出征,身上披着铁甲,两根大牙绑上矛,耳朵和四脚也都系上刀剑,尾巴也缚着铁挝,只把鼻子缩起来,免得受伤。因为鼻子是象的软弱之处,中箭即死,所以它不伸出来作战。大象也许斗得太久,就伸出鼻子想卷一支刀剑来抵抗敌人,国王爱惜这头大象,怕它受伤,便不让它再出战。”

佛告诉罗睺罗说:“人犯九恶,唯当护口,如同大象护鼻不斗一样。大象所以如此,就怕鼻子中箭身亡。人要护口,就是怕堕落三恶道受苦。恶人不知护口,就如大象伸出鼻子作战,不怕中箭身亡一样。人如犯十恶,堕三恶道中,便受苦无量,如果能行十善,摄身口意,便可得道,永离三恶道,便无生死大患了。”

罗睺罗听完以后惭愧感激,决心自勉,刻骨不忘此番教导。后来精进向道,性情柔和,忍辱如大地承受一切垢秽,摄心寂静,终于证得阿罗汉。

这一段主要讲恶口和善言,虽然讲得长一点,但是这对我们来讲是在世间常遇到的事情,也是最容易犯的过失。所以我们要让他人尊重,不是假尊重,要真尊重。从哪得到真尊重?首先从语言的真实去得到尊重,从不妄语上去得到尊重。这样我们就会获得人们的恭敬和供养,福报就会无量。因为你不妄语,你所有的语言都会实现的。

比如说,有的人不妄语,如果天旱了,有人问他说:“今天能不能下雨?”他也不知道是否下雨,就顺口说:“能下。”那雨真就下了。为什么下呢?因为他不妄语,天都随着他的不妄语而来护持他。所以说,不妄语的利益非常大,它是最吉祥的,我们一定要知道不妄语才是真正的吉祥。

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清净庄严的清洁工

凡夫只看到别人外在的污点,却看不到自己内心的垃圾。  

 有一天,佛陀出去托钵时,看到一位贫妇,她是清扫街道的工人,身上很脏,穿的衣服又破烂。当她看到佛陀走过来,立即自惭形秽地躲到一处角落。  

 佛陀便走到角落把她找出来,慈悲地问她:「妳为何要逃避我呢?有很多人一看到我,或听到我的名字就很欢喜,急于想亲近我。为何妳看到我,却跑得远远的呢?」

 贫妇回道:「佛陀,我敬仰您!但我是一个低贱的人,身上又这么脏,怕污秽了您的清净,所以才不敢接近您。」 

 佛陀说:「在我的心目中,没有脏的人,也没有卑贱的人。妳回去沐浴更衣,再来听我说法吧!」 

 贫妇非常高兴地跪下,向佛陀磕头说:「佛陀啊!我真的可以跟其它人一样去听您讲经吗?」  

 佛陀说:「蠢动含灵,没有所谓的高下分别,妳尽管来吧!」  

 在一旁的人,看到佛陀接近一个穿着褴褛的贫妇,很不以为然;觉得佛陀这么做,有辱身分。  

 佛陀就说:「我说的清净并不是指形态,而是指心的清净。今天街道上能这么干净,是从何而来的呢?是因为有这些清扫工人啊!她的身上虽脏,但是她的心比你们清净。第一,她没有骄慢;其次,她无所求又有一分谦虚的心。」  

 佛陀接着又说:「你们自以为是社会上有地位的长者,所以骄慢自负,对人起分别心。因此,你们的心地一点也不清净。」  

 佛陀刚说完,对面走来一位容光焕发、穿着端庄的庄严妇人。佛陀问大家:「你们看看她是谁?」

 众人一看,原来她就是那位清扫街道的贫妇。佛陀因此说:「现在她与你们又有什么差别呢?」

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为梁武帝说法七昼夜的僧达法师

南北朝时的高僧僧达法师,曾受到当时四个皇帝的礼遇,名震一时。

僧达法师十五岁出家,以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后,僧达法师专门研究轨毗尼。后来,僧达法师遇到勒那三藏(天笠僧人),以勒那三藏为师。接着,僧达法师又听光法师讲《十地论》,并受了菩萨戒。此后到南方,又向徐部学习了地论。

僧达法师出家修学两年,就已经名声大振。魏孝文帝把僧达法师请到家庙中,让他宣讲《四分律》。

梁武帝弘扬佛法,僧达法师听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达法师领到重云殿帝宣讲佛法。僧达法师从早晨讲到夜晚,梁武帝听兴犹浓,命人点灯,继续听讲。讲着讲着,两个一看外面,已是天光大亮。梁武帝向僧达法师会心一笑:

“大师所讲,是我前所未闻的。真是相见恨晚。请大师接着讲。”

僧达法师又讲了起来。第二天过去了,武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走,他们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天,第四天,……,第七天。僧达法师一连给武帝讲了七天七夜。在第七天讲完时,武帝向僧达法师深施一礼。

“法师,佛法如此美妙,弟子要以您为师,受戒修持。”

随后,武帝传旨,让僧达法师住在同泰寺,供给丰厚。每十天,武帝都要请僧达法师到皇宫一次,为他讲授佛理。

一年以后,僧达法师想找个安静的地方修炼道法,向梁武帝请求回魏。先后请求七次,梁武帝才批准。那时,衮州行台侯景已经为僧达造了两座寺。

僧达法师走后,武帝常向北方遥拜,他常对侍臣说:

“北方的鸾法师和达法师都是肉身菩萨。”

梁武还下诏书:

“大丈夫应该认识到,身体是苦谛的本源,难以维持长久”。

武帝开始减少吃穿用度。以后,武帝又几次投身佛门,这在很大程度上是受了僧达法师的影响。

僧达法师回到魏后,魏废帝让仆射高隆之召他入邺。废帝从僧达法师受了戒。

不久,齐文宣帝用厚礼,先后六次请僧达法师前去弘法。文宣帝向僧达法师保证自己要行十善,僧达法师这才前往。文宣帝知僧达法师素爱山林,于是传旨,在林虑山黄华岭建造洪谷寺,又废弃了旧时的神武庙,建造定寇寺,让僧达法师在两寺居住。

齐天宝(文宣帝年号)七年六月七日,僧达法师觉得身体微微有点痛,于是就端坐在绳床上,口中诵着《般若经》,身体气息逐渐平静在洪谷寺坐化,终年八十二岁。

文宣帝听说僧达法师已死,感到非常震惊。立即赶到洪谷寺,对着僧达的尸体放声大哭,随从的六军也齐声痛哭,哭声震动山谷。最后,文宣帝下诏,把僧达法师葬在山岩下,并立了碑。

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比罗陀守德招福

佛陀时代,有一位名叫修陀罗的长者,拥有无数的财富,平日为人乐善好施,并虔诚信仰佛教,自己更发愿:每年腊八(十二月初八)当天,一定要诚心、竭尽所能布施财物来供养佛陀及众比丘,甚至往后世世代代的子孙都要依此奉行,不可废止。长者一直到临终前,还一再吩咐儿子比罗陀一定要切实遵行此遗训,千万不可忘记。

长者死后,家道日渐衰微,一无所有。比罗陀眼看一年一度的腊八又要到了,而家中已无多余的钱财来供养佛陀及众比丘,想着想着不禁感到愁闷不安。于是慈悲的佛陀派目犍连尊者前去关心、询问比罗陀,比罗陀说:“父亲的遗训,不敢违背忘记,我依旧办理,只希望世尊到时,可不要见弃才好!”随后,比罗陀就向妻子的父母借了一百两银子,用心筹备办理腊八供僧事宜。

当天,佛陀带着一千二百五十位比丘前往比罗陀家中,接受夫妻俩至诚的供养。两人满心欢喜地供养每位比丘僧,从头到尾不曾有任何一丝一毫的后悔及不悦。第二天早上,比罗陀夫妻发现家中以前存放财宝的地方,竟然堆积如以前一般多的宝物,两人感到又惊又喜。但又不知是何原因,会不会遭殃祸?就决定去请示佛陀。

于是比罗陀去到精舍请示佛陀,佛陀告诉比罗陀:“这些宝物,你们安心使用,不须疑虑,这是因为你能守信、不违背父亲的教诲,又能严持戒律、知惭知愧,对佛法僧三宝虔诚恭敬、欢喜供养。因为你具备“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”等七种行道者的德行,才有此福报招来财富,所以不会带来灾害。有智慧的人,会依佛法奉行,不论男女,所生之处,福报都是自然而来的。”

比罗陀听了佛陀开示后,更加坚定对佛法的信心,至心顶礼后,欢欢喜喜的回家。将佛陀的教诲一一的告诉妻子,并发愿一定要将佛法一代一代的延续,让子孙都能得受法益。

所谓“人有诚心,佛有感应”,比罗陀始终一心谨记父亲遗训,并对佛法深具信心,纵使家中一贫如洗,也不敢怠慢,仍能以欢喜、恭敬和诚恳的心供养佛陀及众比丘,更坚持奉行行道者的德行,才能感召不可思议的福报。所以,只要对佛法深信不疑,并能依教奉行,时刻不离精进心、长远心,如此一点一滴改恶修善,无论世间法、出世间法都会日有所成。

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佛祖显灵劝其精进

窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘,犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经,方可阐扬宏发,广被于世;而玄奘之学,窥基不仅有克绍箕裘力,且具后修转密的功绩。

 玄奘从印度取经回来后,天天在长安慈恩寺里埋头译述,发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂,寺里的经籍箱堆箧叠,而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续,找到聪慧的后生,才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是,庙堂之上,庸器居多,难以为任。所以,他时常漫步长安街头,慧眼炯炯。

 一天,他在闹市之间,看见一位魁梧少年。眉清目秀,安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识,又回想起在印度计划回眼程时,曾在尼犍子占得一卦,说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世。原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道:“如此灵慧的孩子生在将门,不可思议!也是有缘,我的衣钵可以传下去了!”即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意,虽然不忍骨肉分离,但想到一代高僧如此器重,也颇为得意。那时代,佛教不仅是清庙净僧的空寂之事,还是一种普遍的信仰,鲜活的事业。所以虽贵为国公,一见大法师钟器儿子,怎会不高兴呢?便答应了玄奘的要求,还说:“小儿是有些不同,他母亲见月轮入腹,就怀上他。从小就不爱耍枪弄棒,一读书就精神抖擞哩!只怕这孩子脾性倔强,难以教化。”玄奘双手合什,道:“窥基资质聪颖,终成大器。非您老生不出来,非小僧莫能赏识。”说罢拉起徒弟飘然而去。这年窥基年方十七。

 窥基由贵族公子削发为僧,在当时非常轰动。长安一带的人都称他为“三车和尚”。相传他开始死活不肯出家,除非玄奘答应他三件事。即不戒女色,不戒荤腥,不戒美食。不料玄奘欣然应允,用三辆马车满载歌妓美食这些窥基享受惯了的东西,带着窥基回寺。据说玄奘想先把窥基领进佛门。然后再灌注佛家智慧,使之渐渐破除欲障。后来窥基被弟子们问及此事,淡淡一笑,说:“我九岁时就失去母亲,逐渐疏远世俗。再说,慈恩寺里恐怕也无处安放这三车东西吧?”于是弟子敛心,决意摒弃道听途说的虚妄。

 窥基果然不负玄奘的期望,博闻强记,思辨锐利,人人叹服。过了几年,他奉诏跟从玄奘翻译佛典。玄奘一边译,窥基一边记,师徒俩相互析难解疑,在清寂的佛堂里度过了许多虔诚的日子。

 一天清晨,长安城中另一座名刹,西明寺的大钟轰鸣,测法师要升座说法。钟声也惊动了师徒俩,听说测法师要讲解《唯识论》,不禁相视而笑,因为他们刚疏通这部珍贵的经典。待他们赶到西明寺道场,却发现测法师在莲花座上娓娓而谈,释义圆融,听众无不交口称赞。窥基十分羞愧,沾沾自喜之心顿时灰飞烟灭:“竟有人无师自通。其悟境实在高我一头。”当然他并不知道测法师曾经向慈恩寺译场的看门人行贿,每天溜进去,躲在角落里偷听他们师徒的讨论。玄奘安慰他说:“测法师还未懂因明之学,没到至境。”于是传授陈那的学说,窥基因此精通因明,辨理纵横。然而窥基还是若有所失,玄奘知道他正在澄明圆觉的门槛外徘徊,便说:“云游去吧。”

 欲以云游破窥基证道之感,这正是玄奘法师的高明处。就实质说,佛教不是一种学理,而是一种证验,不论大乘小乘讲的修悟,经书案卷,不过渡水舟筏,捕兔筌蹄而已。唯识之理也不是小乘家的自了之学,它追取的济世化生,澄明圆觉,必有两方面的感悟,方可臻至。且看窥基之游如何?

 登太行,过五台,窥基一日来到西河,在一座古庙里投宿。夜里梦见自己恍惚在半山里,四处昏暗,隐隐约约听见山崖下有无数人痛苦地呼喊,凄楚摧心。窥基不忍心听见这种悲惨的声音,就急着往上攀登。来到山顶,发现山峰竟然象琉璃一般晶莹光洁,放眼远望,众多国度犹似微尘历历可见。突然有一个声音从头顶上飘下来:“停步,窥基不该到这里。”窥基一抬头,望见一座光华眩目的城市。过了一会儿,两位仙童走出城来问:“你看见山下那些备受世俗之苦煎熬的生灵了吗?”窥基照实回答:“虽听到喊声凄厉,却看不见确切的形状。”仙童便掷下一柄剑,说:“剖开你的肚子就可以看见了。”“剖开肚子,性命焉存?玄奘师傅的衣钵还赖我以传呢。”“执着幻相,居然还要传法,三车和尚的说法倒有些道理呢。”窥基又恼又惊,一下子把剑插入腹部。这时只见两道白光如长虹一般从腹中跃出,照映山下,窥基于是看见了无数人沉沦在深渊里,饱受酷刑,在绝望地挣扎着。这时,仙童又扔下两轴纸和一管笔,转身进城。窥基接住,仰头一看,城市也无影无踪了。天亮醒来,窥基惊魂未定。

 到了夜里,寺里发出万丈光芒,经久不散,窥基循光而去,发现是两轴书在发光,展开一看,竟然是《弥勒上生经》,回想前一夜的梦境,窥基恍然彻悟:原来是佛祖感化我,让我疏通佛理,以大慈悲之心去救济苦难众生啊。想当初发愿把佛理融汇一贯,担心参杂译经会失去佛法的精华,只得到佛法的皮相,正好比夜里梦见庄严法相,早晨起来却去寻找自马。我何等糊涂,注经是为济世,不为逞才!而我却是去找白马啊。

 窥基这么一悟,从此在佛法上勇猛精进。回到慈恩寺后,更加勤奋著述,疏通大小乘教典籍上百种,人称“百本疏主。”

 永淳元年(公元682每)的一天,窥基象往常一样趺跏入定,他的朋友宣律师知道他在神遇佛教天王的使者,但这次时间很长,宣律师感到奇怪,窥基说:“刚才大乘菩萨来了,侍从极多,我的神通被压制了。”过了不久,窥基就逝世了。他的坟茔紧靠着玄奘的骨塔。弟子们悲痛不已,都怀念这位心地仁慈,诲人不倦的大师。

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待人要退一步,爱人要宽一寸

佛经中有这么一则故事──有两个商队准备出门经商,但因人数众多,为了避免秩序混乱,两队的领队就商议分梯出发。其中一位很有智慧的领队说:“既然要分梯出发,我让你先选择。”另一位领队心想:如果先出发,运送货物的牛只便可以先吃到一路上的青草。而且到达目的地后,就可以先做生意,便决定选择先走。

 第二队的人感到很不满,觉得好处都被第一队的人占尽了。那位有智慧的领队却对同伴们说:“没错!先出发的队伍,可以让牛只先吃到青草。不过,草被吃过之后,还会长出鲜嫩的新草;我们慢一点再出发,牛只正好可以吃到鲜嫩的新草。其次,市场有了他们的投石问路,我们再去会比较安全。”

 传说在沙漠地区,有很多专门吃人肉、喝人血的夜叉恶鬼。当第一批商队来到时,夜叉的首领立即叫夜叉众各拿一朵青翠的莲花,然后将身体淋湿,化身人形前去引诱商队走入缺水缺粮的地方。

 当那些夜叉出现时,第一批商队的领队看他们手上拿著莲花,身上又湿湿的,就问他们从何处来?夜叉回说是由南边而来。领队再问:“请问南边是不是有水?”夜叉回答:“那儿不只有清澈的泉水,还时常下雨呢!”

 那位领队听了很高兴,就告诉队员们说:“距离此地不远处,时常下雨又有流泉,我们何必如此辛苦地载水同行呢?各位可以把水倒掉,这样行走比较轻松。”大家听了他的话后,纷纷将水倒掉,然后轻松地往南走去。

 可是当他们到了那里之后,发现仍是一片寸草不生的空旷沙漠。由于当时天色已暗、大家又疲惫不堪,只好决定在此过夜。几天之后,他们因为缺水缺粮而体力不支,无法再继续前行。那些夜叉便趁机吃他们的肉、喝他们的血,留下一片白骨。

 过了几天,第二批商队也来到这个地方。在尚未来到夜叉的地盘之前,这位有智慧的领队就告诉队员:不论遇到什么样的境界,心念都不可以动摇。即使前面有流泉或雨水,所带的水都要守好、不可以浪费。到了晚上,为了让队员能够好好地休息,他还亲自在周围巡逻。

 后来,他们同样遇到一群手上拿著莲花、身上湿淋淋的人前来引诱。但是他们毫不理会,继续向前走去。当他们来到第一批商队遇难的地方时,发现人畜都已经成为枯骨,不过牛车上的货物都安然无恙。于是,他们将车上的货取下,继续朝目的地前进。

 这个故事寓意很深,教我们修行或处事,切不可半途起心动念,也不要投机取巧,那是很危险的行径。而且,“待人要退一步,爱人要宽一寸。”若能够时时宽心待人,凡事都能让一步,在人生道上就可以过得很快乐、自在!

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百世跛脚今成罗汉

当佛陀在舍卫城的时侯,有一施主与妻子过着美好的生活,后来生下一个身相庄严,但双脚却畸形的孩子。然而自从生下这孩子,施主家中的一切都非常吉祥圆满,因此施主仍然非常欣喜地为孩子举行诞生仪式,并为他取名为“跛子”。跛子长大后,施主家越来越富有,无论做什么事,只要提到“跛子”的名字,都能完善顺利。  

 舍卫城的人民知道后,也都有样学样,不管做什么事之前,都先提起这个孩子的名字,结果竟然也是一定能完满成功。加上跛子又精通八观察等世间的学问,所以,他在舍卫城一带真是名声远播。  

 有一次,他和亲戚好友乘坐马车一起出游,远远看见一堆人涌向祇陀园。 

 “那些人去祇陀园做什么啊?”跛子问他的亲戚朋友。 

 “他们是去朝拜释迦牟尼佛的。”朋友告诉他。

 “释迦牟尼佛是什么人呢?”跛子好奇地问。

 “释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子,相士曾预言:‘太子若是出家则证得佛果,若是在家则为转轮圣王。后来,太子出家证得佛果,大家都对太子生起无比的欢喜心与敬信心。’”  

 听了这些话,跛子就跟亲戚朋友一起去祇陀园。这时,世尊正在为众多眷属传授佛法,跛子远远看见世尊的三十二相,当下生起大欢喜心,立即下马车,顶礼跪拜在佛陀的脚下。  

 世尊观察他的根机,传授了相应的法。他立刻摧毁了萨迦耶见,获证预流果,并且心想:“如果我没有残废,就可以跟随佛陀出家。”  

 就在跛子发心出家的剎那,原先的跛脚恢复正常了。他按捺不住内心的喜悦,就在佛前请求出家,佛陀开许,并以“善来比丘”为他传授比丘戒,他精进修持,不久就灭尽三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。 

 这时,比丘们请问世尊:“这位比丘以什么样的因缘生在富贵之家,却是个跛子?为什么他出生后,能吉祥圆满大家的愿望呢?又是什么因缘,使他在发心出家的一瞬间,跛脚就恢复正常,并能在佛的教法下出家,获证阿罗汉果?希望世尊为我们演说。”  

 世尊告诉他们:“比丘们!这是他前世的愿力已经成熟的缘故。贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候,印度鹿野苑有位大优婆塞,博学多闻,非常了不起,大家对他就像对待上师一样地恭敬供养。  

 有一次,迦叶佛到鹿野苑传授佛法,这位大优婆塞带了许多信众到佛前听法。之后,迦叶佛去别的地方转*轮,他仍在鹿野苑为众人讲法,受到许多人的恭敬,众人以钱财供养他,他全拿到寺院里供养僧众,僧众对他也很好。  

 某次他来到寺院时,刚好遇到僧众正在诵戒。僧众诵戒时在家人是不能听的,因此,执事僧把大优婆塞等所有在家信众统统赶出经堂。

 有位不明事理的人,对大优婆塞说:‘我们被赶出来是没什么啦!但是,像您这样一位大居士,对寺院做了好大的功德,居然也被赶出来!’  

 听到这些搬弄是非的话,他生起瞋恨心,恶口咒骂:‘你们每天像跛子一样坐在法座上,我做了这么多的供养,今天竟然把我从经堂里赶出来,在这么多人面前,也不给我面子……’  

 僧众知道他恶口骂僧已经造下很大的恶业,想救度他,就劝他:‘你这样说是不对的,不管怎样,你是个在家人,对这么多僧众无理咒骂,将来会有恶报的。’他自己也想通了,便诚心发愿忏悔。

 最后在临死时,他发愿:‘希望以我一生中供僧、持戒的功德,生生世世生在富贵之家,众人一提起我的名字,事事都能吉祥顺利。希望我对僧人恶口咒骂的恶业不要成熟,一旦成熟的话,希望在我发心出家的一瞬间即灭尽。’

 比丘们!你们是怎样想的呢?当时的大优婆塞就是现在的跛子,他曾经五百世中受到跛子的恶报,这是最后一世。因为他前世的愿力已经成熟,所以生在富贵之家,众人一提起他的名字,都能事事顺利吉祥,又能令我欢喜,在我的教法下出家,获证阿罗汉果位。”比丘们听后,都生起大信心,欢喜受持,于顶礼世尊后离开。

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