生活禅修 《我说参同契》(十)

443028295 · 发布于 2019年03月07日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月07日 · 40 次阅读
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《我说参同契》第21-01讲 真土真意与孟子 《参同契》上卷主题是“御政”,包括了五章。第二章最后的结论是“戊己之功”。

戊己两个都是土,戊土是脾的功能,己土是胃。普通我们讲肠胃不好,脾胃是脾胃,肠子不好是排泄系统不好,不一定是胃的毛病,这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医是两个路线,但一样有功效,只是基本的学理不同。

所以我经常分类,西医的哲学建立在唯物、建立在机械上,它也有高明的一面;中医建立的哲学基础是精神的,是唯心的,也有它高明的一面,而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。头脚为什么痛?必先找出根本原因才能加以 治疗。

真土真意与孟子 戊己在道家有形的修法是守中宫,中宫就是真意,也叫做真土,所谓“住意” ——意识住在中宫。上次我给大家贡献的意见,不管男女老幼,如果用有形有为的道家修法,守上丹田或者守下丹田,通通不及守中宫可靠稳当。但要说明,这些都是有为的修法,不是无上道法,无上的道法是无形的真意。

拿佛家来比较,佛家唯识的八识中,第七末那识就是“俱生我执”,那是没有思想意念以前,它天然若有若无的有这个我相的存在,这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法,所谓真意,它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界,在若有若无之间不守任何一处,心境都摆在中和的状态。

如果用儒家的道理来说明,所谓真意就是《中庸》里说 的:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这个道,所谓“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和,致中和,天地位焉,万物育焉”。这其中,差不多十分之六是理论哲学的道理,十分之四是真工夫;庄子也一样,有许多话是真工夫,很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了,我们要注意,孔子、孟子、曾子、子思都是山东人,念他们的文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声,我们跟山东朋友谈话,对了没有?中中中!山西人也有这个话,中了就是对了。开枪打靶,子弹打中了没有,这是中了。所以“喜怒哀乐之未发谓之中”,喜怒哀乐都没有动,等于佛家讲“一念未生处”。“发而皆中节”,该用的时候还是要用,并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”,一动一静之间和起来,“致中和,天地位焉,万物育焉”,这个是儒家修养的境界,也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中宫,戊己之功”的道理。

我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲,就是孟子在《尽心篇》里头所讲的,“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。这完全讲的是工夫,没有办法讲理论啦!假使不从真正修养工夫来解释,孟子就是只讲空洞的理论,那孟子岂不是自欺欺人!真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”,什么是“浩然之气”?在《尽心篇》讲得很清楚,“可欲之谓善”,喜欢修道只能讲善行开始,不一定要有基础工夫;到了第二步“有诸己之谓信”,是工夫要到身心上来,自己知道。拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。

我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人,像我们当年所看到道家的老前辈们,有时候正在跟我们谈话,忽然不讲了,把眼睛一闭,什么都不理。我们也懂得就走开了。过了半天再去看他,拿佛家的话说,他慢慢地出定了。不是他去找工夫,是工夫找上门了!像这一种情形,到那个时候身心自然地非进入那个境界不可,就如孟子所讲“有诸己之谓信”。“信”有两个解释,一个自己确信不疑了,另一个解释就是“消息”,工夫来找你,不要你去找工夫。我们大家修道找工夫,找那个境界找不到;等它自然来找你时,自然清净了,自然要进入那个定境。

真正的戊己土,是真土是真意,不在有形的身体内、外、中间,但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了,就是道家所谓“气满不思食”,这个时候自然可以断除饮食;不是完全断去,是不吃饭的时间可以拉长。“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,到了这三种境界我们也不要把他看得很高,在我看来基本上等于孟子所讲的“有诸己”,在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管你气脉通了也好,别的什么也好,道还没有上身呢!只能说“可欲之谓善”,只是喜欢做这件事而已。

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《我说参同契》第21-02讲 伟大的日月 日月含符章第三 易者象也,悬象著明,莫大乎日月。日含五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟复更始。穷神以知化,阳往则阴来。辐辏而轮转,出入更卷舒。 易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相撢持。雄阳播元施,雌阴化黄包。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蠕动莫不由。 伟大的日月 我们有了这个了解以后,再来了解《日月含符章第三》。 先读一下朱云阳真人注解这章的一句话:

“此章,特著日月之功用,究药物之所从出也。”

这一章特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系,了解了这个日月的功用,以及天体运行的法则,然后才可以了解身心性命大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”,三位是一体的。 我们上次也提过宇宙的法则,我给它一个代名词“光热力”。 神是宇宙太阳的“光”能,化成一股“力”量,就是气,气产生而发“热”,这是精。神变成气,气变成精,我们后天的生命是顺着来的,由先天变成后天。修道是相反的,要返回先天,所以炼精返回去化成气,再炼气化神。精、气、神三种实际上是一种,都是神所化的。所以许多的宗教,处处都讲到光,大家修净土宗,讲到西方极乐世界处处光明;基督教也一样,《圣经·约翰》一章说,神就是光。

“易者象也,悬象著明,莫大乎日月。”《易经》讲宇宙的现象,天地之间这个现象挂在那里,“悬象”就是挂。所谓八卦就是挂出来的现象,宇宙最大的现象是天地日月风雷山泽,这八样东西很明显挂在那里,所以“悬象著明”。我们抬头看得最明白的现象,“莫大乎日月”,所以日月叫“大象”。

现在我们就进入了中国古代文化物理哲学,古代的科学是科学的一种,它同现代的科学是否相同是两回事。中国上古的物理逻辑讲“日含五行精”。太阳代表火,太阳不是只有火,而且具备了五行的精华。太阳是至阳,至阳里有至阴,所以太阳里头有一个黑点,那是至阴之气。我们儿童时读的古书神话,太阳里头有个鸟,像公鸡一样,叫“金乌”,就是太阳里那个黑点。太阳代表了光,一个光就代表了金木火水土五行。

“月受六律纪”,修道的首先注意月亮,最后注意太阳。月亮是小周天,太阳是大周天。月亮上半月由小变到大圆,下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是太阳在天体的行度,旧的天文学称为躔度。太阳在天体中走 一度,在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有多,这就是大周天。大周天下面还会讨论,现在重点在小周天。

我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月,也代表了一天十二个时辰,也可以说明一个月。“律”就是“律吕”,这是中国文化的专有名称,是同音乐有关系的。一提律吕又是麻烦的事,在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子整理中国文化,删“诗书”订“礼乐”,只可惜这一部《乐经》失传了。现在我们保留的只有五经,五经的《礼记》中有一篇《乐记》,勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的音乐与西洋的不同,中国音乐的学理是律吕。

“律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国文化难了,譬如一部《史记》,大家读了汉高祖刘邦传以为看了《史记》,再不然在中学背了《伯夷列传》,也以为懂了《史记》,其实连影子都没有!真正中国文化中心在《史记》 的“八书”,譬如《天官书》就是中国上古天文学,后来每一代的历史天官都有所沿革,或者叫《天官志》或《天文志》。《汉书》里头还有《五行志》,就是中国物理科学。又譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》,就是讲经济学、财政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家,专门研究历史的人只讲历史,不一定懂得历史哲学和中国文化的传承。后来史书上有《律历志》,是专门研究律历的,也包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历,他们连影子都还没有摸到,那是与曲子调子都没有关系的。可是要真的懂得做曲子,非得懂律历不可。我在前面也提到过。

回到“月受六律纪”,我们前面讲过五天叫一候,三候叫一气,所以气是中气。六候,“五六三十度”为一个月,这是讲月亮的出没。讲到一年有二十四个气节,我告诉大家一个秘密,这里有好几位西医的权威,我们的脑神经有十二对,不多不少,学过解剖的都晓得。学道家就懂,十二对脑神经和二十四个气节关系密切。你把十二对脑神经真修通了,就跟宇宙连起来了,当然就有了神通。可是你不要去玩!我常说你们玩得不好就玩成第二号神经了,第一号才是神通。信宗教、修道、学佛的,多数都走上这个二号的路子,所以千万不要乱来。

“度竟复更始”,三十度走完了。每月阴历初三月亮在西南角上出现。加上五天是初八,从正南出来半个月亮。初八加五是十三,一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月亮的出没以前都讲过了,也就是“度竟复更始”。

“穷神以知化”是叫我们修道先要懂学理。到底谓之“穷”,到头了。“穷神”是把这个“神”的作用,研究透顶。这是我们自己生命的根本,在佛家叫“性”。所以要明心见性,或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅槃”,这是根据梵文。中文来说这个就是神,神就是光,光就是神。“以知化”,这样你才知道每时每分每秒都在变化。这个宇宙的变化不是偶然的,懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则有规律,一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗教观念,所以把这个规律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的,等于春夏秋冬一样,等于早晨晚上一样。所以修道的次序,工夫的进度, 也是呆板的,不是说这个人根器好,一下就跳过去了,不可能的。

知道了这个变化,就懂得“阳往则阴来”,阳的光明去了,黑暗来了;黑暗去了,光明又来了。春去秋来,就是这个样子。“辐辏而轮转”,辐辏是车轮子的杠子,车轮子就是那么旋转。

“出入更卷舒”,月亮从初三开始一直到二十八,一出一入之间,“卷舒”,好像我们卷画一样,等于说初三开始,天地间慢慢一点一点拉开,到十五拉满了,然后十六以后开始卷,到了二十八统统卷好了。要注意的是,卷好虽然没有亮光,但它的“神”永远不会丧失,不过一出一入之间有这个“卷舒”的作用。

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《我说参同契》第21-03讲 卦变及人事之变 《参同契》的内容包含了全套的中国文化,每段下面有清代朱云阳真人的注解。他的学问非常渊博,是真正的正统道家,可惜此人无法考据。以我的想法,这个人应该是真修, 成仙了,因为考察不出数据,所以我更相信他成了神仙。他 不要名,什么痕迹都不留,太高了!希望诸位自己研究他的注解,假定有不懂,有机会可以问我,我也许可以帮忙诸位了解。你真懂了这些法则,懂了关键地方,道书一看就懂,而且晓得哪本道书讲得对,哪一本不对。

“易有三百八十四爻”,这个要再说明一下了。《易经》的先天八卦,每一卦都由三爻组合而来,画卦要从下面一爻一爻画到上面。换句话说,卦是从内画到外。后天卦是由两个先天卦重叠组合而来,所以每卦六爻,一共八八六十四卦,就有三百八十四爻。

这个爻是什么呢?刚才讲天地间宇宙万物人事都有个规律,是爻变而来的。爻是交易、交变来的,内外相交,上下相交,互相变化。所以精神跟物理也无不相交变化,生理跟心理也互相交易变化,男女朋友之间感情也是互相变化,一切都是相对。但是变化是渐变!《易经》的道理说,宇宙间没有突变,都是渐变!我们有时说这是突变!但如果你追究突变的前因,就会发现仍是渐变来的,是一爻一爻变化来的,也是一阴一阳相对变化来的,这是宇宙间的法则。

“据爻摘符”,符,合也,就是配合,宇宙间一切变化的法则,都符合一个原理——拿现在的话讲,都符合它的逻辑道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。譬如说“乾为天,天行健”这个卦辞,乾是代表天,天怎么样呢? “天行健”,天体永远在动。

当年有一位大师讲中国文化害在一个“静”字,因为大家都主静。后来我讲了句难听话,我说放狗屁!根据什么说中国文化主张静?中国文化早就说宇宙间的万事万物都在动啊!尤其是《易经》,经典里头的经典,哲学里头的哲学,提出来“天行健”,这个天体永远在运动,太阳月亮永远转动。“天行健”卦辞下面——“君子以自强不息”。所以人要效法天体,不断地前进,只有前进没有后退。谁说中国文化是静态呀?所以《大学》上讲“苟日新,日日新,又日新”,人效法天地,只有明天,满足于今天的成功就是退步了。修道也好,做学问也好,人生的境界永远看明天,只有明天,不断地前进,生生不已,这就是我们中国文化生生不已的道理。

所以“符谓六十四卦”,每一爻每一步都是对的,都符合天体道理,归纳起来叫做六十四卦。下面有一个《易经》 的大发明是道家的秘诀——“晦至朔旦,震来受符”,每月阴历三十谓之“晦”,“朔”就是初一,“旦”就是天亮早晨。

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《我说参同契》第22-01讲 天地阴阳相交 刚才讲“晦至朔旦,震来受符”,震是卦名,先天震卦上面二爻是阴爻,从坤卦变来的。一阳从下面开始画的,也可以说是一阳从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为雷”,雷就是雷电。后天卦非常注重震卦,这也是个秘诀。我们现在老啦,把这个秘诀都要告诉年轻人了,有许多人学看相算命,看阴阳风水,先天后天都搞不清楚。最重要的都是用后天,后天以震卦为主。所谓震又代表帝,皇帝的那个帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来,所以“震来受符” 是讲月亮的现象。

“当斯之际,天地媾其精,日月相撢持”,中国古代的看法,天地也有阴阳相交,每月相交。每月二十八以后月亮不见了,凌晨才看到在东北方,天一亮就下去了。二十八起到初二这个五天当中,夜里真黑得一塌糊涂,这个时候是纯阴 的境界,是天地在媾精,阴阳相交的时候。这时太阳和月亮两个结合在一起,古人认为这个现象是“日月相撢持”,两个的结合是阴气与阳气的结合。

“雄阳播元施,雌阴化黄包”,这个时候天地的阳气、阳精就放射出来。月亮同地球代表这个“雌阴”吸收。所以雄性的是放射,雌性的是吸收,一放射一吸收之间互相结晶,等于男女的交媾一样。“黄包”就是中土,黄色代表中土,包就是阴阳像一个鸡蛋一样。

“混沌相交接,权舆树根基”,这时阴阳像混沌交接的境界,是交接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的,等一下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权抦中心,讲把握,等于天体一样,星辰转动都是北斗星在指挥。孔子在 《论语·为政篇》上也讲道:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”好的领导人在中间不动,就像是北斗一样。北斗有七个星,是人为划分的,后面四个前面三个。所谓斗就是舀水的瓢,古代叫做斗。这个斗柄前面还有两颗星特别亮叫做“招”、“摇”,我们说这个家伙招摇撞骗,就是这两个星名。天体是以北斗星为主,正月斗柄正指东方。过去没有钟表没有日历,山中无甲子,晚上出来看天象,现在几月了? 一看,哦!三月。天体像个平面,这个“权舆”像个车轮一样在平面上转。“树根基”,打坐修道就在这个时候扎根。

“经营养鄞鄂,凝神以成躯”,懂了这个道理要“经营”, 像做生意一样慢慢一点一点赚起来。“养鄞鄂”,鄞鄂是堤防,自己要做一个堤防,像城墙一样。我们常讲达摩祖师的徒弟二祖神光问,禅宗要怎么用功?达摩祖师讲:“外息诸 缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”其实佛道两家都一样,《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来,是二百年之后才来的。达摩祖师所讲的这句话,和“经营养鄞鄂,凝神以成躯”是同一道理,表达不同而已。达摩祖师说的“外息诸缘”,我们容易懂,修道人外面什么都不管了,眼睛闭着打坐,死了人都不管,真正自私自利了。修道学佛是绝对自私的,自私自利到了极点才能大公无私呀,先把自己度好才能度人嘛!像游泳一样,你不会游泳怎么跳到海里去救人啊!这个“无喘”是心不动念了,到这个时候呼吸已停住了,念头也跟着清净了。“心如墙壁”,内外隔绝了,墙外跟墙内隔开了,这样还不是道哦!达摩祖师说“可以入道” 了。所以要注意后面这一句,有些人说“外息诸缘,内心无喘”就是道了,不对!这只是说做工夫要能内外隔绝,才有资格来入道进门,这也就是“经营养鄞鄂”,一阳来复的时候。

“凝神以成躯”,这时在学佛的人来说叫修定,得定;道家是讲功用,不跟你讲原理。“凝神”最厉害了,好像冻结不动,凝结拢来,“凝神以成躯”,把这个功能凝结拢来,慢慢构成一个身外之身,在生命之内或之外成就新的生命。

“众夫蹈以出”,一般男女交媾生人,就叫“蹈”,所以人一代一代生下去。“蠕动莫不由”,欲界的生命,这个天地,都是阴阳交媾而来,所以佛学叫做欲界。修道没有这个东西还不行,就靠这个地方回转才行。

我们再把原文这一段做个研究,希望大家还是自己研究朱云阳的注解。“易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦”,这句话就是讲天地运行的法则,《易经》把这个原则都讲完了。所以要留意它一步有一步的工夫,一步有一步的 象征,象征就是“符”。你的工夫到达哪一步,外形就现出来了。“据爻摘符”,一点都没有差的,符合于那个原则。六交为一卦,八八六十四,合起来一共是六十四卦。

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《我说参同契》第22-02讲 大周天 小周天 “晦至朔旦”,每一个月来讲,六爻第一爻开始动,由上个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一阳出现,在《易经》六十四卦中,就是地雷复卦。复者恢复了,上个月的黑暗去了,光明又恢复了,所以叫做一阳来复。我们晓得 《易经》上复卦的爻辞讲“七日来复”,讲到数字,东方文化妙得很,同西方、印度都一样。西方的基督教第七天是安息日,现在叫星期日、休息日。

那么这个七天同五天的关系呢?七天是讲太阳的系统大周天,五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家,你们读书就不会搞错了,不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话,可是当年我脑子转了十几年,不知道这个问题错在哪里,解决不了。问那些修道的老师,会修道的不懂学问;问那些学问高懂《易经》的,他又不会修道。痛苦啊! 最后自己总算悟到了,再一翻古书完全贯通了!所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的,成本很大。

佛家修行上有一句话:“不破本参不入山,不到重关不闭关。”不初步悟道,住山的资格都没有。你说要到山上修道,你道都没有悟,到山上修个什么道啊? “经营养鄞鄂” 还不过是破初关,还没有资格住山呢!“凝神”以后还要到重关,所谓身外有身这个境界,才可以真正地闭关。现在人反正门一锁就叫做闭关,在关里读书也可以,写字也可以。那不叫做修道,修道做工夫闭关,连书本都不要的,什么都没有,或者只有一个床铺,甚至只有一个蒲团,一天到晚在入定,这才叫闭关,也是“先王以至日闭关”的意思。

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《我说参同契》第22-03讲 精从脚底生 讲到“震来受符”,每月到这个时候一阳来复,老实讲,“震来受符”就是一阳初动处。上一次跟你们提过邵康节讲:“冬至子之半,天心无改移,一阳初动处,万物未生时。”佛学从心理入手,到达了万缘放下,一念不生,真正清净到极点,那不过是“震来受符”的一阳初动。拿生理来说,什么是震卦境界呢?我们上次讲伍柳派认为男性阳举的时候,女性胸部乳房坚挺,所谓春情发动,认为这是一阳来复。对不对呢?不是不对,但不是完全对。究竟什么是震卦境界?就 是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒?睡眠是阴境界,就是在充电,电充够了,就发亮了清醒起来。就在那个将醒未醒之间,这个生理上是有作用的。

我们大家都有睡觉的经验,我常常问人两个问题:修道的朋友怎么睡着的?怎么醒来的?睡了一辈子觉,不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂了,可以修道了。这不是说笑话,因为很难懂的,但是有一个现象我告诉你们,你们回去体会。人哪里先睡着呢?你们总以为头脑先睡,错了!脚指头先睡着,由下面一节一节睡着,蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候,越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看着好像还没有醒,但脚指头动起来,就知道他已经醒了! 一阳来复,从下面动上来。

精从脚底生,所以我常常讲,你看老年人,如果两个脚底心冬天都发烫发暖,走路两腿非常灵活有力的,一定是长寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿爱玩脚,躺在那里两个脚蹬来蹬去。大了就爱跑,所以小孩子六岁七岁狗都嫌,他闲不住的,非跑不可,在成长中他精力旺盛。到了二十几岁,就要坐咖啡馆不大动了。到了四十多岁,坐在那里两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更髙,才叫做舒服,因为两条腿硬棒子一样弯不动了。所以打坐也坐不住,当然会腿发麻,下半身早已经报销到阎罗王那里去了。两个腿的气走通以后,打坐时两个腿是无比舒服!坐在那里不肯下座的,那个就叫真正地得乐了。

那什么是“震来受符”呢?这是身心两方面的,刚刚“一阳初动处,万物未生时”,平静的,阳气发动,可以说从脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊!白骨观叫你由脚指头开始修,修白骨观到中间第十四、十五观,佛就明白地告诉你这个阳气都从下面来。一般人看经看不懂,也不去研究,自己想修道又偷懒,好像闭着眼睛打坐就算是修道了,这就是蛮干!道是有个道理的,道理不通,怎么去修?

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《我说参同契》第22-04讲 混沌与昏沉 “当斯之际”,当这个时候,天地在媾精,如果你们做工夫时,自己觉得昏沉——大家打坐都有这个境界,普通人也有的一一像中饭吃过后,坐在那里昏昏沉沉的,自己觉得没有睡,但你真睡着了,只要这样一刻钟,精神就来了,天地 媾精就是本身的阴阳二气在交,换句话说是在充电了。你说心里是不是清楚?不清楚。不清楚吗?好像有人进来也知道,讲话也听到,讲些什么?不知道。你说没有睡着吗?睡着了。真睡着了吗?没有睡着,这个境界并不一定是昏沉。有许多同学搞不清楚,他说我又昏沉了,怎么修呢?老师可以告诉你方法,没有办法帮你修呀!这个要用你自己的智慧了。不过我会说书,会讲书本上的道理给你听,这个千万搞清楚。

“天地媾其精”,这个时候是“日月相撢持”。人的日月,在道家讲是两个眼睛,神在这两个眼睛里。中国阴阳学家乃至面相讲法,左眼为日,右眼为月。所以看相的说左是日谷,右是月谷,要搞清楚。还有男左女右,女人要倒转来数的,这边是太阳,那边又变成太阴了。这里女同学很多,你们不要学了一半把我的招牌打破了啊!所以你们要搞清楚,这个时候“日月相撢持”,要眼神内敛。

“混沌相交接”,有时候你工夫昏沉不是混沌。这里要先介绍一下佛家名称,佛学讲人的生命一天只在两个境界中,不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱,我们平常清醒时脑筋都在散乱中,借用现在科学的名称就是放射,放射就是消耗,一天到晚都是在放射在消耗。有时候我们似睡非睡,并没有去思想,但是,还是有点知道,轻微的思想或者像做梦一样,这个叫做掉举,比散乱轻一点点,是轻的散乱。一个人不散乱不乱想时干什么呢?就昏昏沉沉。有时候不是真睡着了,有一点迷迷糊糊,譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下,那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉,睡醒没有下床脑子就开始思想,就散乱了。不散乱不想时就睡,所以学佛的人不能得定就是这两个原因。不散乱也不昏沉叫“定”!这就很难,定是绝对清明的,清明当然没有昏沉。但是清明过头就开始思想了,就是散乱。

有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了!所以通了佛家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦!但是同昏沉差不多,当身体上阴阳相交接,就是刚才提到孟子所讲的“有诸己之谓信”,这个时候信息来了。老辈子修道人讲,工夫来找你的时候,一身都发软。发软到什么程度?我告诉各位,有时候连拿一张纸都拿不住,到这个境界一定认为自己是出了毛病,这我当年都经验过。有时候走在路上觉得头在下面腿在上面,倒过来了,我根本不理,拿不住就让它拿不住,我就不拿,充其量这个时候死了!过了这个时间,照样地钢条都可以抓!这也是一个经过的阶段。

老母鸡抱蛋你们看到过没有?这个老母鸡要抱蛋的时候脸都发红,蹲在那里迷迷糊糊,也不吃也不睡,昼夜就伏在上面一身发烫,它这个热力把蛋孵出小鸡来。这时候你碰它都不动的,在混沌状态,眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说 “如鸡抱卵”,“如猫捕鼠”。修道的工夫到了这个混沌境界好像是昏沉,但又不是,昏沉跟混沌分别得清楚。“混沌”这个名称谁提出来的?是庄子。庄子原文不是那么详细,我把它编一编,意思完全一样的。

庄子说“中央之帝为浑沌”,有个中央的皇帝就是“中 宫”,名字就叫浑沌。南北二帝在中宫相遇,中帝对他们很好,二人就想要如何来报答中帝的恩惠。想来想去,想到中央之帝什么都好,就是混沌不通窍。这两个人讲,我们给他开窍。所以一天给他打一个窍,七天七窍开,等于我们两个眼睛,两个耳朵,两个鼻孔,一个嘴巴。可是,“七窍开而浑沌死”,他的生命完了!所以后天的聪明一打开,先天生命的真体就完了。什么叫真正的混沌呢?拿佛家一句话来解释,“六根大定”,就是眼耳鼻舌身意六根都对内,就是刚才提到达摩祖师的话“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”,这就是混沌境界。

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《我说参同契》第22-05讲 水源与采补 现在我们站到伍柳派的立场来讲一阳来复,认为在男性那是阳举的时候,在女性是乳房发胀。这是阳气发动,所以要把阳采回来叫采补,但是不准动男女淫欲之念,然后把这个精炼化为气了。这对不对?也有它一部分道理,不是完全错,也不是完全对。这里头又讲水源有清浊,如果阳举过分,已经配上男女的欲念,就不能采回来了,因为水源已经浊了,采回来也不能用!

据我所知,今天社会上很多人学的都是采补的工夫,忍精不漏,认为是修道。这些人一看就知道,一脸乌黑,一看那个眼神就是邪门鬼道的样子。我告诉大家要注意哦!这样下来非得心脏病肝病不可,不是吓唬你的啊!这样的人,一天到晚胸口这里是闷的,一块板一样,那不得了的。再告诉你忍精不泄,有时候把膀胱的尿气拉回来,尿中毒,或者是大便中毒,到脑神经就不得了。所以有许多人修道,就是这样修出病来的。伍柳派这个说法,就是认为浊气不能采,不能化。那么水源什么时候清呢?是阳举未举之前,将举未举欲念根本没有,这个时候才叫做清的水源。这是伍柳派的立场哦!讲到这里,我要给伍柳派打两个圈圈,因为这一点很有道理。

但是要认清水源的清浊,还是着相的,还不是上品丹法。上品丹法的一阳来复,刚才讲过,在将醒未醒之际,身心阳气精从足底生。你们多去体会足底,足底有很多的穴道,年纪大了脚趾甲变成灰趾甲了,左边或右边的脚指头不动了,脚指头不动是肾气亏损,心脏也不对啰!所以先要把阳气认清楚了,配上意念平静,再就是“经营养鄞鄂,凝神以成躯”。这个神是指六根都收回不向外走了,拿佛家来讲就是“一念不生全体现”。这个时候“凝神”凝转来,老母鸡抱蛋一样“凝神以成躯”。为什么我多年来提倡修白骨观? 白骨观修炼得好就是“凝神以成躯”,身体一定健康的,袪病延年健康长寿不成问题。因为白骨观一观成,那就是真正的“凝神以成躯”。其实不是真的白骨,是“凝神”凝拢来的。

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