生活禅修 《我说参同契》(九)

443028295 · 发布于 2019年03月05日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月05日 · 55 次阅读
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《我说参同契》第19-01讲 方伎之学的长生术 我们前面讲过,用中国文化金木水火土五行的道理,说明人体生命的作用。在道家的术语,有两个重点,一个是药物,一个是火候。讲到药物,就要追溯到春秋战国的诸子百家。所谓百家包括了阴阳家以及方伎之学,方就是方术,一种方法;伎就是现在专家技术,也包括了医药。现在所谓的化学、物理这些科学方面的东西,在我们旧的文化都属于方伎之学。那时候北方的燕、齐、鲁一带,出了一帮方伎之士,倡言人的肉体生命可以长存。我常说世界上所有各民族的文化,对于生命的希望都寄托在死后,没有像我们祖先这样,想办法使它永生,永远活下去。这是很难兑现的一张支票。我们常做一个有趣的比喻,每一个宗教好像只管死去的事,都在招揽生意,说不要怕死,死了就会得救,而且听我的话,到我开的那个豪华饭店,叫天堂,招待周到,样样倶全,而且免费永远可以住下去。佛教也开了一家,在西方极乐世界,比天堂还要漂亮。回教也开了一家,在月亮出来太阳落下去的地方,也是非常之好。

前两天看到一份报纸,有位航天员最近皈依了回教,因为他登陆过月球,在月球上听到一个声音“嗡……”,他在世界上到处找不到,最近到了回教的教堂去,看到回教徒在那里做礼拜,“嗡嗡……”就是这个声音!找到了,因此他皈依了回教。我说他找对了,回教是以月亮、星星为标准。宇宙中有三个基本的声音,佛教的密宗知道,就是“嗡”、“啊”、“吽”这三个基本音,一切咒语都有这个基本音。至于这个音声的神秘、力量之大,那是说不完的。尤其是“嗡”跟“吽”两个音,几乎每一个宗教都有的。

譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪吽”,你们读《济公传》,济癫和尚一边吃狗肉,一边喝酒,一边念“嗡嘛呢叭咪吽”,后脑一拍,神光就出来了。你们没有研究他为什么拍后脑?既不拍前脑也不拍胸口。懂得修道的人,就晓得这个写小说的非常内行。基督教祷告完了说“阿门”,回教法师叫“阿訇”,都有“嗡”,很多声音都是“嗡”,乃至阿弥陀佛综合拢来,也是“嗡”!这是音声瑜伽。我们人体的内部,也有这三个神秘的声音。所以有人睡不着觉躺在枕头上,或者有时候打坐,就发现耳朵里有这个怪声音,不是外来的,是人体的内部有的声音。

道家的看法,我们这个生命,起码可以活十二万亿年。但是我们为什么变成那么短命呢?喜怒哀乐、七情六欲把它消耗了。我们大笑一下,寿命去了十年,对人家恨一下,去了十年、二十年。七情六欲一动就减寿,这个账一算下来, 活个三十年已经了不起了。另外再简单地算我们的寿命,假定活六十年,一半在睡觉,去了三十年。剩下三十年当中,前面十一二岁不懂事去掉了,后来老了有七八年迷迷糊糊的活着,再扣掉三餐饭大小便和生病,一个人活到六十年,真正过日子,不过几年而已。所以道家说我们把生命糟蹋得很厉害,因此这一帮方士专研究恢复生命的功能,永远活下去,而且永远是青春。

那要怎么做才办得到呢?有一本道家的经典,叫做《高上玉皇胎息经》,实际上是方士们的医书,中间有句名言,“上药三品,神与气精”,说世界上真正的药只有三样,就是精、气、神。道家修炼长生不老之术,第一要认清楚什么是 “上药”,这个药是什么东西。精、气、神我们都知道,上次提到伍柳派认为修道这个精,是男女有形的精虫卵脏,所以伍柳派是绝对禁欲的。虽然印光法师非常呵斥伍柳派,我却是很赞叹他们的持戒。但是以道家真正的精神之说,把有形的精血认为是生命的这个精,也是错误的。

我们修道要认识什么是精,有形的精虫卵脏乃至细胞、红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是精。而真精的作用是什么呢?只有释迦牟尼佛在《楞严经》说“心精遍圆,含裹十方”这句话,透露得最清楚。我们的心意识清明、精神充沛、思想健旺,只是有形的精。这一切是哪里来的?是背后那个东西,那个才是精,包括了全部这些东西。宁静起来,就是“心精遍圆,含裹十方”,整个的虚空都包含在它之内。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月05日 09:06
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《我说参同契》第19-02讲 修栽接法的老人 道家所讲精、气、神,拿现在的观念来比喻,就是物理上的光、热、力,神就是光,精就是热,气就是力、力量。 古代圣人研究生命,很多地方都是相通的,只是地区不同,像印度、中国或者欧洲,表达就两样。生命存在,在佛教的 唯识里头叫“暖寿识”,同光、热、力或者精、气、神没有两样。佛教的这个“识”,有时候中国佛学把两个字连起来叫“神识”。换一句话,不管你怎么表达,这个生命是一个东西,各家表达的方法不同。

这个地球的生命,地球的文化,一切靠太阳的光明“神光”所照。地球吸收太阳的光,变成地球的热能。地热由地球的中心再上升出来,回转来能够生长万物,所以“神光化气,气化精”,凝结起来。我们要把这个生命恢复,使青春常在,就要走相反的路。我们的肉体是有形的东西,先要把有形的精,有形的东西,修炼变成有形无形之间的那个气,然后再进一步,把有形无形之间的气,修炼回到那个形而上的神光。能修到这个地步,寿命是可以长存的。不过,人到了老年,身上的所谓“上药”的本钱没有了,因此道家方士派,又产生一种方法叫做栽接法。如果老年人懂了这个方法修炼,也可以返老还童。

不过大家不要听了就抱很大的希望,所谓有人成了道成了仙,都是听说的而已,最后访问结果,都是“事出有因,查无实据”。你们去看古书《抱朴子》,那是道家正统的书,葛洪写的,神话特别多,所以说,不说神话不叫做道家。但是道家这个理论绝对是正确的,我可以说保证是真的,只是人不容易做到。原因是什么?修道家有一个条件,“善行为先”,要多行善事功德,只顾自私在那里打坐修道,不肯为他人做一点事情,那是世界上最自私的人,不会成就的。我常常说修道的人最自私,两腿一盘,眼睛一闭,说我要修道,不要吵我,什么事情我都不管,万缘放下。拿万缘放下这一句话逃避现实,实际上他什么都没有放下,他最大的欲望摆在前面,就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的,“后其身而身先,外其身而身存”,你把自己摆下,先为人,不怕你不活着;如果先自私为自己,最后你先走路。

老年人最希求栽接法,这是很难的。我向诸位声明,我不懂道,也没有工夫。据我从书本学术的研究,这个栽接法有没有呢?有!道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成,就要修一个法叫做夺舍法,是道家的名称,前面已经说过。在密宗藏文名称叫颇哇法。“颇哇”是藏文,翻译成中文就是往生,有时候叫迁识法。迁识就是神识迁移。我们这个身体坏了,把这个户口迁移到另外的地方。修好了这个法,死后灵魂一定有把握往生极乐世界。根据道家理论,栽接修不成,必须修夺舍。不过这个方法在道家不能乱用的,条件很严谨,若你自问功德不够而用它,是犯法的。当然不是犯我们人间什么法,是犯天条。修道人所谓“罪犯天条”,是天上的宪法,比我们人间宪法还要大。

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《我说参同契》第19-03讲 桂湖宝光寺奇事 前面提到因为不懂药物,没有办法修成功,神识离开,回不到肉体庐舍才要夺舍。再告诉大家一个故事,当年我们学禅宗的时候,离四川成都三四十里,有个县叫新都,当地有个名胜桂湖,“荷花千朵桂千株”,尤其秋天,我觉得比杭州西湖,另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺,禅堂起码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我,前好几年,庙里来了一个和尚,很有工夫,在禅堂打坐入定,坐了半个多月也没有下座,只有身体有一点歪了。庙上有个管 事的知事,认为这挂褡的和尚不守规矩,应该下来行香,他也没有下来,摸摸气也没有了。那个丛林人很多,有时候几百和尚从十方八面来的,查到他是终南山来挂褡的。管事的就说,不行了,迁化吧!就是送涅槃堂火化。

迁化后第二天,他回来了,回来找不到这个佛家叫色壳子、道家叫庐舍的肉体了。这位老兄,拿道家的话来讲,起码阴神成就得很坚固了,他就在禅堂里叫,我呢?我呢?到处找“我”!道家讲“散而为气,聚而成形”,他虽然“凝结”,但还没有“聚而成形”,也就是还有一部分工夫没有成功。他找自己这个我,是我见身见,没有解脱。白天叫没有关系,晚上一叫,大家坐不住了,禅堂里只剩下两三个老和尚敢打坐,其他的人都告假走了。后来,陕西一位老和尚来到这里挂褡,发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的同参道友,于是,就要知客师晚上烧一盆火,旁边放一缸水,自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起来了, 他就叫他的法名某人,你在火里头呀! 一盆火烧得很大,没有声音了,这个家伙跑进去找了。等一下,又“我呢 ‘我呢……”开始叫了,他说,某人,你在水里头。没有声音了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说,师兄呀!你怎么搞的?现在火里也去得,水里也去得,还要那个色壳子干什么呀?就这么几句话,和尚恍然大悟,哈哈一笑,从此没有了。

阴神同佛家讲中阴成就不同,这是讲到五行药物栽接法,中间插了这么个故事给诸位做参考。

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《我说参同契》第20-01讲 五金八石的外丹 刚才报告这个故事,是我当年访道亲自经历的,给我的启发很多。我们要修长生不老之术,第一先要认识药物是什么,药物认识了,还要知道把握火候。这个火候是道家的专门名辞。为什么他用火候呢?因为道家学术的渊源从方士炼 丹而来,这是世界上物理与化学两门科学最早的鼻祖。一般讲丹有天元丹、地元丹、人元丹三种。人元丹又分外丹、内丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁〕、八石〖朱砂、 雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石)必须要经锅炉来煅炼,等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了,火太细温度不够不会成功。所以修道的工夫,不管是佛家、道家, 最难是火候。自古神仙传你丹诀,传你口诀,火候没有办法传你,因为各人身体生理的禀赋、强弱不同,男女老幼不同,环境思想情绪各有不同,所以火候就很难。等于我们做菜,同样一个做法,每一个人烧出来的菜口味不一样,就是火候问题。

一般人以为佛家好像不谈这个,其实佛家非常注重火候。在修持的经典上,譬如《禅秘要法》,再三强调做工夫要知时知量,就是火候。你某一个方法,某一步工夫修炼到某一个程度,要“易观”““这是佛学名称,就是要变更方法。老是一个方法下去,就过分了,就像吃药一样,维他命吃多了要出毛病,不够也要出毛病,所以难处在这里。外丹的药是靠这个五金八石,我可以向诸位报告,五金八石我大部分有些常识和经验,譬如水银我吃过,硫黄也吃过,吃一点就会死的砒霜,我也吃过一个多月。那真有一点害怕,就发现自己的皮跟肉分开了。不过,一般的人可不能瞎吃。

我小时候,父亲在家里经常有修道的人一起谈论,我爱在旁边偷听,听到那些老道士们讲:“若要人不死,先要死个人。”这个话莫名其妙-——要想学到长生不死之法,先要把自己变成死人吗?我还听到:“未死先学死,有生即杀生。”实际上是修道方法,就是念头一起就要把它空掉。“未死先学死”,所以我每天晚上睡在床上先学死,修道嘛,自己装死人。死了以后,黑洞洞的,说有个生命的窍在哪里,我自己在想,“在这……这……”,东摸西摸,什么上丹田、下丹田,我都试过。你们十一二岁时有没有发现过,早晨睡醒起来,这一带,由心窝子以下到肚脐以上,哎哎!有无比的舒服,快感,乐感!我几十年来问了很多人,只有三个人答复我有,这三个人都是修过道的。后来我才晓得,这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐,真发快感。“中宫”,当时我就早摸到了,所以后来到青城山访道,写来两句什么“明也传来暗也传”,我看了只好笑就下山了。原来这个样子是道法,我早晓得了,那还有什么稀奇。这是讲内药。

那么,外药部分呢?刚才说我胆子大,“未死先学死”。 我们晓得,韩愈反对佛反对道,他吃丹药,王阳明吃砒霜。 这些人表面反对佛家、道家,背后都偷偷干的,所以理学家我最看不起。哪像苏东坡,吃丹药是公开的,王阳明是吃丹药砒霜死的,死后身体整个发蓝,就是中毒了。

古人为什么吃五金八石?这些都是最燥烈的药,他的道理是,我们这个身体是个寄生虫的世界,道家叫做三尸虫,而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸,是宋朝名将曹彬的孙女,修成道家的仙姑,皇帝封她文逸真人。她有部著作 《灵源大道歌》,我劝你们学佛修道最好都要背来,真是性命双修的好东西。像我们都下过工夫背过,中间有两句话:“三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫” ——赤帝代表心,三彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人无余涅槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生,道家的解释,不能说没有道理。我们身体上,乃至细胞也是生命,它也各有国土。我有一位皈依的师父,是位活罗汉,他比济癫和尚还要脏,一年到头只穿同一件衣服,身上都是虱子,也不剃光头,留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来,有个师兄抓住,他就说:“不可以杀生!给我、给我……”,把虱子放回身上,说“这样它就不会不服水土”,这也是度身上的众生。

这个五金八石的药,都是杀菌杀寄生虫的,可是古人有两句话要注意:“服药求神仙,反被药食误。” 一般人吃外丹药吃出毛病的太多了,从秦始皇开始,汉代唐代几个皇帝,乃至一般名士,明朝更多了,都服食外丹。这些外金丹的药 有没有效果呢?我自己大部分试过,效果很大,对人体好。但是有一个条件,一般人做不到的。什么条件?要清心寡欲,饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人,像王阳明、 韩愈、白居易等等,有福报,又聪明,修道家神仙朋友也多,这药吃下去以后都是壮阳的,阳气来了以后,男女关系戒不掉,这一崩溃比普通人厉害万倍,一下就送命了。其次,饮食也大有关系,吃一些外丹的药要有服气的本事,可以不吃饭,光喝水、喝茶,但他们做不到,结果就送命了。

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《我说参同契》第20-02讲 未有神仙不读书 譬如硫黄可以治很多病,是道家的五金八石之一。硫黄有毒,吃下去会死人,那么要什么方法令硫黄没有毒呢?就是猪油,加上猪油制炼了以后,硫黄的毒性没有了,吃下去阳气会旺。但如果不能戒除饮食,碰到一点动物的血,那个毒性照样发作。所以他们这些帝王名士们,饮食不肯断去,男女之欲不肯戒掉,这个外丹药吃下去只有短命,哪里能够长生!这是第一点。第二点,古人说,“未有神仙不读书”, 譬如我们读书的时候,老师们一定要你看看《洗冤录》,这一本书就是古代法医学。《洗冤录》说,假使验尸拿出来那个骨头抓到手上一捏,变成黄粉下来,那就是中了硫黄毒死的。硫黄吃多了骨头松了,一捏就成粉。

一看这个书,就懂了一件事,硫黄矿的旁边那个泥土都是松的,像粪土没有黏性了,因此你就会懂《论语》中的一句话,“粪土之墙,不可圬也”。硫黄虽然能够杀菌,但它也有化掉地、水、火、风四大之中地大这个骨骼的作用,所以能够清心,但不能随便吃,必须中和。因此丹药的配制,都有互相中和制衡的作用,所以修道家的人,必须懂得医药。

现在我们主要还是讲这一段,五行同药物的关系。《参同契》这里提到这个五行,只讲内丹方面,没有提到外丹。“坎戊月精,离己日光”,这一段配合天干地支的作用,朱真人下面的注解很清楚,诸位自己可以研究,不要我来向大家报告浪费时间。前面报告过了有形的内部——心肝脾肺肾,配合颜色,配合五行金木火水土。我上次提到,你们诸位守中宫的还好,尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍,守窍的种类多得很,也有的道家佛家守窍守背上、守腰,这个方法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍,也有修夹脊这一窍。修夹脊这一窍,同密宗的颇哇往生法,同道家的出阳神、阴神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看,说明在东汉末期,魏晋南北朝的阶段,佛道两家修持的方法已经融会起来,彼此在掺和了。

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《我说参同契》第20-03讲 守哪个窍 道家守窍有各种各样的古怪之处,现在我们讲到《参同契》这一段,我贡献诸位最稳当的方法,我是不主张守窍的,当然偶尔也可以用。我不说滑头的话,你们自己去研究。偶尔可以用,知时知量,还是火候问题,最稳当的是守中宫,不会错。中宫准确的部位,就是心窝子之下,用八个指头横着叠起来,在肚脐以上,差不多四指的地方,不是在肚皮表面,在这个部位的中间。守中宫修久了的人,有一个效果很快会出来的,就是饮食可以减少,甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”,吃气的人,不靠五谷饮食的会长寿;“不食者神明而不死”,乃至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道,可见道家的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真的,我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中宫,戊己之功”。

我们大家学中医修道的,就要了解这个道理。真正中医的治病方法不是头痛医头,腿痛医腿。譬如我们中国是黄种人,容易得肝病。照西医的治法,肝病就医肝补肝了,但不一定对,虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学,懂得 《易经》,懂得道家这个方法,就知道肝是木。什么生木?克木的又是什么?我们晓得水生木,金克木。或者这个人肺呼吸系统有问题,或者感冒太久,支气管炎,慢慢影响肝脏功能变差,这就要先治疗肺。要培养肝功能健康,不是针对肝脏,而是针对肾脏,因为肝肾同源,把肾水的功能培养好了,水生木,肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊!要活用,也要懂得命理,就是水多则木漂一一水固然生木,水太多,把木漂起来冲到太平洋去,这根木头就完了。

我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理,你搞清楚了以后,自己对于修道的功能,各部分的调整就容易了,这是讲有形的。但是,是不是《参同契》的原意?是不是所谓正统的道法?就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫 上品丹法,很不容易达到,很不容易求得。据说上品丹法求到了,七天可以成仙。当然,这个是传说,是靠不住的。只讲学理的说法,上品的丹法,是在有形无形之间,不在这个肉体内部,但是也不会离开肉体的。

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《我说参同契》第20-04讲 上品丹法如何炼 根据道家的正统道法,上品丹法的观念,金木火水土是个代号,不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两卦,坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中,水火是既济,既济是好的;颠倒过来火水就未济,未济是不好。那么,什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶,水在上面,火在下面烧,就是好的。火在上面烧,水在下面毫无用处,这个是很简单的物理,要懂得。所以,诸位修道打坐,上面的头脑“嗡嗡”地发热,红光满面,心思不定,妄念不断,就是火在上面,水在下面,这是气虚。所以老子讲,“虚其心,实其腹”,这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人,说有些人没有悟道,自己以为悟道,就是“空腹高心”,刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停,就是心火不能下降;精气神不能归元,就是坎水不能归元。念多就是虚火,心不清净。佛经经常用清净圆明,就是代表取坎填离这个道理,要心境凝定,元气才充盈。

中宫是土,这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称,叫“真意”。提到真意这个名称,我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解,第六意识的根是第七识,叫“末那识”,也叫做“意根”。末那识是 梵文,很难翻译,包括了很多,佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他,生命自然有我,是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上,就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想,就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇,修持的方法也融会了。真意在道家就是真土,这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间,也就是上次我们提到 “一阳初动处,万物未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空,一念不生不是没有东西,是有个东西,这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念,有形无形停留在中宫内外,没有妄想没有杂念,这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫,戊己之功”。拿佛家来比喻,这个时候等于是无念,无念之念是为正念,永远定在这个境界。对于身体方面,就停留在中宫这一部位。保留久了而静极,用老子的话,就是“致虚极,守静笃”。“致虚极”就是空到极点,静极空极在这个中宫,五行就归元,就集中起作用了。正统道家,在这个时候,真正的精气神才搞得清楚,它的消息才来,才能把握得住。但是不要过分,因为无念太过,虚灵太过,要出毛病的,这个就是火候问题。

那么要如何来调配呢?下一章会提到这个问题。在这个境界久了以后,把药物调整好才可以谈服食,吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢?在理论上没有办法懂,如果真做工夫,到那个境界就晓得,若有若无之间,并没有一个有形的东西,但是的确有这么一个作用。所以老子说,“恍兮惚兮,其中有物”,空空洞洞,若有若无之间是有东西。你说真有吗?没有,也就是佛家讲“非空非有,即空即有”。

《参同契》上篇前五章是讲“御政”,这个第二章,我们讲到“戊己之功”,先认识药物同服食的基本原理,然后再说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“日月含符”。

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