禅门故事 施石头建寺院,临终往生天道

443028295 · 发布于 2019年03月04日 · 最后由 443028295 回复于 2019年03月04日 · 251 次阅读
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施石头建寺院,临终往生天道

古时候有一个长者,准备兴建寺庙,各种建筑材料都已备齐,就是缺少一块柱头下的础石。

当时还有一个长者,虽然并不信佛,但也知道积德积福,他听说那位长者要修建寺院,还缺一块石头,就把家中洗衣用的一块石头布施给他,寺庙终于顺利建成。

这位布施石头建寺院的长者,命终之后生到第二天上,享有七宝宫殿,玉女在他身边侍奉,华丽的衣服、美味的饮食等都自然化现在他面前。这样过了许久,他原来所在的国家已被消灭,无人治理,寺庙也都毁坏,一片荒芜,唯有那块础石还被埋在地下。

因为这块石头很大,妨碍耕种,农民就想把它挖掉。石头的原始主人也就是那位天人,心里就有感应,他用天眼观察世间,看见有人在挖石头,心想:“我是因为这块石头获得福报,命终生到天上,现在石头要被别人挖走,我的福报岂不是要完了?”

于是天人就下降到人间,变成了一个普通人,站在挖石头的农民面前问他:“你要把这块石头挖走吗?”

农民答道:“我要耕耘这块田地,这石头是一个妨碍,我准备挖走它。”

天人问道:“我估计你耕种这块田地,不过收几十斗粮食罢了。请你不要挖走这块石头,让他留在原地,我给你五百两金子作为补偿。”

那个农民非常奇怪,问道:“你有这么多钱,是不是神仙啊?”

天人答道:“我是一个天人。”

天人当即现出原有形象,对农民说:“我原来也是这地方的人,我前世布施这块石头给一位长者,帮他建造寺庙,因此获得福报,命终生在天上,得意享受天福。刚才天宫忽然震动,我感到很奇怪,就用天眼观察,看见你正在挖石头。这块石头正是我获得福报的根子,所以请你不要挖走!”

农民听后深受鼓舞,感慨地说:“我不知道这里原先是神圣的寺庙,是尊贵天人的福田,现在我不敢再触犯。”

天人放下心来,回到天上。

这位农民心里思量:“这位天人仅仅布施一块石头,就能获得生天福报,我应该在这里重建寺庙。”于是农民开始动工,重新修建一座寺院。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月04日 19:30
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“两头鸟”的故事

从前在雪山下,有一只两头鸟,为了安全起见,它们流睡觉,头如果睡着,一头便醒着。  

 这只两头鸟虽共用一个身体,却有完全不同的思想,一头叫迦喽嗏,常作好想;一头叫优波喽嗏,常作恶想。 

 有一天,在树林里,到优波迦喽嗏睡觉,忽然从树上飘来一朵香花。醒着的迦喽嗏就想:“看它睡得那么熟,还是不要叫醒它,反正我虽然独自吃了,我们一样都可以除掉饥渴,得到这朵香花的好处。”于是,就默默地把那朵香花吃了。 

 过一下子,优波醒来了,觉得腹中饱满,吐出的气充满香味,就问迦喽嗏说:  

 “我在睡觉时,你是不是吃了什么香美微妙的食物?我怎么觉得身体安稳饱满,声音美妙,感觉这么舒服。” 

 “你睡觉的时候,有一朵摩头迦华落在我的头旁边,我看你睡得很熟,又想我吃和你吃并没有分别,就独自把它吃了。” 

 优波听了,心里很不高兴,从内心深处生起瞋恚嫌恨的心,心想:“你有好东西吃,也不叫我,你等着瞧吧!下次我吃些坏东西害死你!”  

 过了不久,两头鸟经过一个树林,优波看到林间有一朵毒花,起了一个心念:“好,害死你的机会来了。”就对迦喽嗏说:“你现在可以睡觉,我醒着,帮你看守。” 

 等迦喽嗏睡着以后,优波就一口把毒花吃下去。由于优波的恨意,两头鸟就一起毒死了。 

 这是记载在《佛本行集经》的故事,释迦牟尼佛说这个故事来告诫弟子,瞋恚是多么可怕的愚行,一个人(乃至一只鸟)在怀着恨意时,往往会忘记对自己的伤害,更甚的是以自己的生死来逞一时的仇快,走入一个无可挽回的境地。  

 两头鸟的故事还有更深刻的象征,生活在这个世界上,人人都是两头鸟,有着善恶的抗争、梦与醒的矛盾、觉与迷的循环。当一个人在善意、觉性抬头的时候,就可以使恶念、痴迷隐藏;可是当一个人恶意的瞋恨愚痴升起时,立即就杀死了自己好不容易培养起来的善念了。  

 另外,对一个修行者,他处在众生中就有如两头鸟,大家都是共用一个身体,使任何一个众生受到伤害,立即就伤害了自己的慧命,因此要保持着纯明的善念,才不至于损人损已。  

 在两在头鸟的故事,迦喽嗏在临死前说了一首偈: 

 汝于昔日睡眠时,我食妙华甘美味。

 其华风吹在我边,汝反生此大瞋恚。  

 凡是痴人愿莫见,亦愿莫闻痴共居。  

 与痴共居无利益,自损及以损他身。

 正是劝人不要与愚痴妥协,含着贪意、瞋恨、愚痴的人在还没有伤害别人之前,自己必然先受伤。

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为梁武帝讲法七昼夜的帝师——僧达法师

南北朝时的高僧僧达法师,曾受到当时四个皇帝的礼遇,名震一时。 

 僧达法师十五岁出家,以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后,僧达法师专门研究轨毗尼。后来,僧达法师遇到勒那三藏(天笠僧人),以勒那三藏为师。接着,僧达法师又听光法师讲《十地论》,并受了菩萨戒。此后到南方,又向徐部学习了地论。 

 僧达法师出家修学两年,就已经名声大振。魏孝文帝把僧达法师请到家庙中,让他宣讲《四分律》。 

 梁武帝弘扬佛法,僧达法师听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达法师领到重云殿帝宣讲佛法。僧达法师从早晨讲到夜晚,梁武帝听兴犹浓,命人点灯,继续听讲。讲着讲着,两个一看外面,已是天光大亮。梁武帝向僧达法师会心一笑:  

 “大师所讲,是我前所未闻的。真是相见恨晚。请大师接着讲。”

 僧达法师又讲了起来。第二天过去了,武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走,他们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天,第四天,……,第七天。僧达法师一连给武帝讲了七天七夜。在第七天讲完时,武帝向僧达法师深施一礼。

 “法师,佛法如此美妙,弟子要以您为师,受戒修持。”  

 随后,武帝传旨,让僧达法师住在同泰寺,供给丰厚。每十天,武帝都要请僧达法师到皇宫一次,为他讲授佛理。 

 一年以后,僧达法师想找个安静的地方修炼道法,向梁武帝请求回魏。先后请求七次,梁武帝才批准。那时,衮州行台侯景已经为僧达造了两座寺。  

 僧达法师走后,武帝常向北方遥拜,他常对侍臣说: 

 “北方的鸾法师和达法师都是肉身菩萨。” 

 梁武还下诏书: 

 “大丈夫应该认识到,身体是苦谛的本源,难以维持长久”。 

 武帝开始减少吃穿用度。以后,武帝又几次投身佛门,这在很大程度上是受了僧达法师的影响。  

 僧达法师回到魏后,魏废帝让仆射高隆之召他入邺。废帝从僧达法师受了戒。  

 不久,齐文宣帝用厚礼,先后六次请僧达法师前去弘法。文宣帝向僧达法师保证自己要行十善,僧达法师这才前往。文宣帝知僧达法师素爱山林,于是传旨,在林虑山黄华岭建造洪谷寺,又废弃了旧时的神武庙,建造定寇寺,让僧达法师在两寺居住。 

 齐天宝(文宣帝年号)七年六月七日,僧达法师觉得身体微微有点痛,于是就端坐在绳床上,口中诵着《般若经》,身体气息逐渐平静在洪谷寺坐化,终年八十二岁。  

 文宣帝听说僧达法师已死,感到非常震惊。立即赶到洪谷寺,对着僧达的尸体放声大哭,随从的六军也齐声痛哭,哭声震动山谷。最后,文宣帝下诏,把僧达法师葬在山岩下,并立了碑。  

 附:【续高僧传卷十六】  

 僧达(475~556)北齐地论学派僧。河北上谷人,俗姓李。十五岁出家,游学北魏京都(大同),受具足戒后,专学律藏。为北魏孝文帝所礼重,请师讲说四分律。继赴洛阳从学于勒那摩提。于勒那摩提示寂后,复从慧光听十地经论,并受菩萨戒。精通十地经论,深受梁武帝礼遇,受敕住于同泰寺。北齐文宣帝亦特加礼重,于林虑山黄华岭下,为师建造洪谷寺;又改神武旧庙为定寇寺,敕住之。北齐天保七年示寂,世寿八十二。

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施巧计平定天下,丑王子复得佳丽

过去世有个遮罗国王,嫡配王后未生后嗣,大王很忧愁,对王后说:“你回到你的娘家,去寻求生育后嗣的法术,让我不再忧愁吧!”

王后哭泣着辞别国王,发誓要自杀,准备投身于险峻的悬崖,便独自跑向山林去。天帝释感应到说:“国王的元妃,过去世是我的姐姐呀!如今因无嗣要投崖自尽。”心中很悲怆又怜悯,突然从天而降,到她的身边,用盘子装着仙果,送给王后说:“姐姐,你吞食这果子,必定会有圣贤后嗣,将来可为世界之雄。如果大王怀疑,你将这盘子给他看,这是天王的神器,是最好的证明呀!”

王后仰天吞食了仙果,忽然不见了天帝释的去向。这时王后感到身子沉重了,她回到宫中见大王,遂将发生的事情据实相告,十月怀胎期满,生下了一个男孩,面貌十分丑陋,世所罕见。

太子长到七八岁,正当掉换乳牙的年龄,就非常聪明,博览经书典籍,智慧和谋略国中无人匹敌;而且他力大无穷,能扑倒大象,奔跑起来能抓飞鹰,舒展喉咙声响震动如狮子吼。他的威名流布远近,四面八方莫不赞叹。

太子成长后,国王为他纳聘邻国的女子为妃。女名月光,相貌端正妍雅,具备了世上美女的一切优点。她下面还有七个妹妹,长得都很漂亮。

王后恐怕月光嫌弃太子生得丑陋,欺骗月光说:“我国有个古老的习俗,妻子不可以白天与丈夫相见。礼节是非常要紧的,望太子妃不要失去礼仪呀!”

月光女恭敬地回答道:“好的,我不敢更变母后尊贵的教诲。”

从此以后,太子早出晚入,未尝见到妃子的容颜。

太子深刻地想道:“本国与七国为敌,相互斗争,永远得不到安宁,全国的百姓呼吁和平,我应该研究形势,作出安定局势的策略。”自己又思考道,“我的体貌非常丑陋,太子妃见到必然会吓得逃走。她走了天下反而可以康泰,民众也可以休养生息了。”于是他欣然地启奏母后,想见一见月光妃,看看她的容貌仪表。

王后说:“你的状貌丑陋,而月光妃的容颜华艳如同天女。她发觉你如此丑态,会舍你而去的,那时你就成为鳏夫了。”

太子再三请求,王后怜悯他,即顺从了他的意愿。

王后故意带着月光妃去看马,太子假扮成牧马人,月光妃见到说:“这个牧马人多丑呀!”

王后说:“他是先王的牧马人呀!”

王后又带她去看象,月光妃又见到了太子,心中有了疑问想:“我走到哪里都见到这个人,莫非他就是太子吧?”于是她对王后说:“希望能见到太子的光辉容貌。”

王后想出了变通之法,让太子的弟弟出宫游览王城,由太子和臣僚们跟随着护从侍卫,王后陪月光妃在楼上观看,她心中暗暗地欢喜。

后来,月光妃到宫苑散步,太子登在树上用果子掷在她的背上,月光妃想:“这个人一定是真太子。”

夜间,等太子睡熟了,她默默地用火光照明,见到了太子的真实姿态,害怕得乘夜跑回了自己的国家。

第二天,王后知道后,气忿地对太子说:“你怎么能再使月光妃回来呢?”

太子答道:“月光妃逃走,是天下太平的基础,民众终于能使亲属们安宁了。”

后来,太子遵从王后的旨意,去寻找月光妃。他到了月光妃的国家后,假装成制陶器的工匠,被一个作坊主聘做陶器。他制成的陶器美妙绝国,陶主见他做的陶器美妙,全部献给了国王。国王看了美妙的陶器,非常高兴,又将它赐给了小女儿,让她传给几个姐姐观赏。月光知道这是她丈夫的作品,就把它投到地上摔坏了。

太子又入城为染坊染绸,他染了一匹绸缎是绸缎中最精美的,上面绘满了各种杂伎的图形,是世界上所罕见的。染坊主欣赏它的珍奇,又将彩绸献给了国王。国王非常喜悦,拿给他的八个女儿看。月光晓得这是太子绘的,丢开不看。

太子又被大臣雇去养马,群马被养得又肥壮又驯服。

大臣问:“你还熟悉什么技艺呢?”

太子说:“厨房里的各种烹调我都知道。”

大臣叫他作佳肴,献给国王。大王说:“是谁烹调出如此美好的菜肴呀!”大臣如实回答了。于是,国王命太子为御厨太官,监督检查宫中的各种肴膳。

一天,太子亲自做了些羹汤送入内宫,送给大王和他的八个女儿当点心。他从无人走的小道送进去,不意遇到了众王女,他假意打翻汤羹浇了自己一身,诸王女看到太子,害怕得惊叫起来,月光妃连看也不去看他。

天帝释喜叹道:“菩萨忧心救济众生,难道就落得如此地步吗?我要想办法帮助他。”于是,天帝释设法挑起七个邻国的使臣一起会聚到月光妃的国都,用计来为广大民众平息祸根。于是他变化成月光的父王,写信给七国大王,愿将月光女许配给他们做妻子。

于是,七国大王纷纷送聘礼,亲自到月光女国中迎亲。七国大王相会一起,互相问好,大家问起为什么来这个国家的原因,都说是来聘娶月光女做妻子。这样,大家众说纷纭,各自拿出月光父王的手书,大家看后无不愤怒,一起发狠说:“应当灭他国家,绝他的后嗣。”七国大王一致认为月光国王戏弄邻国是严重的问题,决定派遣使臣归还手书,一致谴责月光国王:“你用一个女儿,戏弄我们七国,我们同仇敌忾,一起发兵征讨你国,你们灭亡的日子就在今天了!”

国王心中非常恐惧说:“这个祸闯得太大了,难道是我过去宿怨所招惹的吗?”又对月光说:“你已经出嫁,是人家的妃子,无论女婿是聪明还是愚笨,是吉是凶,是美是丑,都是宿命注定的,又有谁能够逃避呢?由于你不忠贞守一,尽孝道、奉尊长,嫌弃夫婿,擅逃回国,以致灾祸来临。我如今只有把你的尸体分成七份,去向七王谢罪了。”

月光哭泣着说:“愿父王留我再活片刻,重赏募求有智之士,必定会有抵御七国兵患的人!”

国王立即召募说:“谁能息此兵祸,我将月光嫁给他为妻,培植他应有的福报。”

太子应召说:“赶快造一座高台,我能设法抵御敌军。”

高台建成了,太子假装有病,一走路就跌倒在地,一定要月光搀扶他起来,才肯帮助退却敌兵。月光心中惶惶不安,像火灼心头,更是害怕自己遭到屠杀,只好扶着太子的胳膊登上高台。太子登上高台,勉强站立起来。

太子大声对七国国王讲话,那声音远震四方,如同狮子吼,晓喻以佛的教诲说:“作为天帝的牧民,应当行仁慈之道。如今你们发怒了,怒气太盛,即有大祸临头,祸来就要丧身。一个人丧身失国,不过是为了名利和色相而已啊!”

七国军旅中的将士们无不被太子的正义之声所威慑,有的呆若木鸡,有的站立不稳,过了一会才苏醒过来,各自准备回归本国。

太子又启奏国王说:“婚姻的归宿没有比诸王更荣耀了,为什么不把你的七个王女嫁给七国的大王呢?这样缔结姻缘,七国就成了你的蕃屏,王国可以永保康宁,臣民可以休生养息,亲人之间也可以获得安养了呀!”

国王说:“善哉!这种安乐功德太大了!”即招待七王,将七个女儿分别嫁给他们为妻。

八位女婿招亲,礼仪非常隆重,君民都欢天喜地。这时国王及臣民才知道,太子原来就是月光的夫婿。国王即选派优良的武士,辅佐跟随八位女婿回国。

从此,九国和睦相处,国界安宁,民众拍手鼓舞,齐声赞叹道:“上天降下了我们的慈父,圣人的权宜之术非是一般凡夫所能看得到的。”

如今德聚成功了,他仍然光明磊落,再也没有人讥谤他了。太子回国若干年,大王驾崩离世,他继承了王位,大赦罪犯,以五戒、六度、八斋、十善教化国民,国内灾荒、妖孽都息灭了,国富民安,佛化的正道流行,人人皆遵奉三宝,德盛福归,疾病消除。

太子自己的容貌也变了,变得神采奕奕、英俊端正、胜彼桃花。为什么呢?

原来,菩萨过去世时,夫妇都是农民。中午丈夫叫妻子回家取饭食,他见到妻子回来时和一位辟支佛在一起,二人走到山崖一边就失去了影踪,久久不见出来。他起了疑心,愤怒地拿起锄头,准备找到辟支佛打他一顿。当他走到山崖边,看到妻子正把饭菜供养辟支佛,随后双手合掌立在一旁。辟支佛吃完饭,就把钵抛向高空,空中顿时光芒万丈,辟支佛也飞行而去。夫婿感到羞愧,想想妻子正是有德行,所以能供养到辟支佛;自己十分愚蠢,将来要受到祸殃。于是对妻子说:“你供养的福报,我也应该共有,余下来的饭我们一起吃,你是没有过失的呀!”后来两人命终,各自生到了帝王家:妻子有淳慈贤惠之德,生下来就非常端正;丈夫先怒后慈的缘故,因此容貌先丑陋而后变得美好啊!

佛告诉诸位比丘:“一个人的行为,先慷慨而后抢夺,后世就初生豪富家,长大后即逐渐贫困。如果最初抢夺而后惠施,后世受到的是先贫贱而长大后得富贵。太子就是我的过去身啊!月光妃是耶输陀罗,父王就是净饭王,母后就是我母摩耶夫人,天帝释就是弥勒。菩萨世世忧念众生,拯救众生免遭涂炭呀!”

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玉林禅师:顺治皇帝的老师

玉林通琇(1614-1675年),法号通琇,字玉林、玉琳,世称玉琳国师。明末清初名僧。江苏省江阴人,俗姓杨。十九岁投宜兴馨山天隐圆修受具足戒,后嗣其法,传临济宗。曾住浙江武康报恩寺,1658年师奉诏入京,于万善殿举扬大法,受“大觉禅师”封号。未久,留其弟子茆溪行森于北京弘法。翌年,进封“大觉普济禅师”,赐紫衣。顺治十七年(1660年)帝选僧千五百名,以师为本师,授菩萨戒,并加封“大觉普济能仁国师”。

师于内廷说法时,撰《客问》一篇,大学士金子俊奉敕作评注,并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建“禅源寺”,并常住于此,世称“临济狮子正宗派”,其 后禅源、金山、高旻、天宁等诸大丛林,始趋兴盛。康熙十五年,师北游,是年八月初十日于淮安慈云庵趺坐圆寂,享年六十有二。朝廷闻讯,颁诏派大臣主持荼毗,并重修慈云庵,于庵后建“法王塔”。师之全身,则由其弟子奉龛归,塔于西天目,王熙奉敕为作塔铭。

师之法嗣超琦编其年谱二卷,法嗣行岳编有《玉 林(通)琇国师语录》十二卷行世(续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二、《龙藏》七卷。雍正十三年,下诏改慈云庵(明万历二十年 所建)为慈云禅寺,拨淮关银敕建大丛林,并建“国师殿”以为纪念。命国师之裔天晓实彻为慈云禅寺开山和尚。

玉琳与顺治

据上柏民间传说,清顺治帝福临幼年时因受多尔衮的迫害,被迫逃出宫禁避祸,一直逃到江南的吴兴府(今湖州市)武康县之报恩禅寺,并拜当时的住持玉琳琇禅师(即玉琳国师)为师,在寺内住了近两年。约顺治七年春,孝庄太后下诏天下召福临回京重登帝位。

玉琳国师的入灭

玉琳国师向老修行告辞以后,又是闲云野鹤一般的踏上孤僧 万里游的道路。他出家披剃的祖庭崇恩寺,是在二年前师父天隐老和尚圆寂时回去看过一次,正觉山他常常挂念,千华庵也不能完全忘怀。师兄玉岚,醒群尼师,时常在他脑海中映现。但这只是思念而已,他并不想急于去和他们见面,已经得度了的人还要和他们在一起做什么?世界上有的是孤苦无依需要安慰的人,所以,白须 老人留言要他往千华庵一行,他并不打算要去。

离开了归元寺,玉琳国师行脚到了金山江天寺,他又隐名进去挂单,在一次禅堂中坐养息香的时候,他开悟了,他坐在禅堂中好多天不语不行,因为禅堂里常有禅者如此,所以大家也不以为怪。

这开悟一年,玉琳国师已经六十三岁,现在他已经在修持的路途上能够独立,他更把一切往事放下,从此更无挂无碍,随缘在各地做着度化的工作。他修建了很多道场,解救过不少苦难的人,他鼓励僧众要云游,参学问道,每逢水旱之灾,他发动大家救济,他到过南洋群岛,作国际性的宣扬佛法,在南洋带 回的菩提树幼苗,至今还蓊郁婆娑的长在磬山的寺旁。

又是这许多年来,在玉琳国师大力做着救度众生宣扬佛法的期中,听说醒群的千华庵,住有尼众数十人,经常有弘法讲经盛会,尤以每年冬天,寒风凛凛,雪花飞舞的时候,醒群施米施粥的善举,最为人称道。正觉山已经完全是个大丛林,挂单接众,经常总有住众四五百人,就像一个真理研究院。

世事无常,春花秋月,玉琳国师美丽庄严的身相终于衰老,晚年的玉琳国师更像个老头陀,一枝锡杖,一包衣单,周游名山大川,没有人认识他就是玉琳国师。

有一次他行脚到了江苏的淮安,身体感到疲倦,旧了的东西一定要坏,他知道他病了。因此,他想在法王寺挂单,法王寺一片衰颓的样子,他看了很伤感。他想就把最后的身体留给法王寺兴隆这个道场,结个法缘吧!

“顶礼知客师父!大教常住挂一单!”玉琳国师向法王寺中的知客师父说。

“什么地方来的?预备到什么地方去?”知客师父这么问。

“不来相而来,不去相而去!”

“不要讲什么禅语,”知客师说:“我们寺小,没有禅堂挂单接众。”

玉琳国师感叹禅门不振,机锋话头不易遇到对手,他只得改变口气道:

“因为病了,请让我在贵寺休息几天!”

知客师听到他有病,表示非常同情,但他又很为难的样子说:

“你这么年老,若有长短,本寺如何负责?”

“请不必挂心,我有扇子一把,书信两封,不但不会拖累贵寺,贵常住一定会因此中兴。”

知客师将信将疑,但同是出家人,不好拒绝,就方便的收留了玉琳国师。

没有几天,玉琳国师圆寂了!他跏趺坐在禅床上,虽然是圆寂,但和入定一样。

法王寺里的大众为客僧玉琳国师的圆寂很着急,知客师忙找玉琳国师的一把扇子,两封遗书。这两封遗书一封是给正觉山玉岚师兄的,一封是给千华庵醒群的。 醒群和玉岚是什么人,法王寺中没有人知道,再把扇子打开一看,上面写着“如朕亲临”四个大字,并有玉琳国师赐存的字样,下面是顺治皇帝的玉玺。

“哎呀!这究竟是谁呀?顺治皇帝早就崩驾,这位客僧难道就是玉琳国师?”知客师对住持和监院惊叫起来!

“如果他真是国师,那两封遗书决不能拆,我们怎么能随便动国师的东西呢?”寺中的监院接过扇子看了以后说。

“他的扇子上既有‘如朕亲临’的旨意,我们不能随便收藏,还是把他送去当地衙门里去吧!两封遗书,我们着人赶快打听正觉寺和千华庵的地址,着人送去!”住持和尚也作了决断。

“报告和尚!”知客师对住持和尚道:“他曾说这两封遗书和一把扇子可以帮我们中兴道场!”

“他有这样说法吗?本来,一位国师能圆寂在我们小寺,实在是无上的光荣,他的圆寂之身,还能有益道场,真是一位令人可敬的国师!”住持和尚说话时两目 恭敬地注视着玉琳国师的遗体。

“惭愧!他的患病期中,我们没有好好地照顾!”监院感到遗憾,内心深觉不安。

“我看他像是预知时至,他并没有什么病苦,只是年老了,像是很疲倦的样子。”知客师说明玉琳国师病中的情形。

现在说到淮安的知县知道玉琳国师圆寂在自己的县内,赶快摆起香案迎接“如朕亲临”的摺扇,并转报朝廷,不久接到康熙皇帝的圣旨,用国葬之礼,并派来朝廷大臣主办荼毗之事,重修法王寺,为玉琳国师建塔纪念,算是备极哀荣。

玉琳国师给师兄玉岚及醒群的遗书,内中说的什么,这是没有人知道的,荼毗火葬的那天,玉岚、醒群、醒道、道宏(翠红出家的法名)等都杂在两三万人送葬的行列中。玉琳国师的生命随着荼毗的火焰上升了,但玉琳国师为教为人的悲心,还随着那两封遗书长存人间呢!

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晒蜡的傻和尚如何成长为一代高僧

过去我在观宗寺时,闻谛老人有一最器重的学僧持律法师,外号人都喊他晒蜡的法师。大家知道,这个名字并不是恭维他;而是嘲笑他;揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯,每年到了六月六这天,照例常住里晒藏经,大众也晒衣服。时禅堂里有位小侍者,很调皮的,见了持律师说:“香灯师!今天六月六,大家都晒东西,你的蜡烛快长霉啦!还不拿出去晒晒吗?”他一边说还一边挤眼,向在旁的人弄了个鬼脸。

 持律师说:“蜡还可以晒吗?”侍者说:“当然!不晒不长霉吗?”持律师说:“好!”他很甘脆的答应着:“我马上就去晒!”于是把一坛子蜡烛搬出去,一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫,一坛子蜡烛,被炎热的日光晒得溶化,蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候,他去收蜡烛,见一坛子蜡烛,只剩一些挺长的蜡芯子,蜡油都淌在地下去了。到了晚间,蜡油又都凝聚在一块,在持律师认为凡晒蜡烛的,大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到坛子里,地下的一块块的蜡油,也都用刀子起在坛子里。弄完之后,重新把坛子搬在供桌底下去。

 晚上维那师让他点灯,他很忠实的把蜡芯子拿出来,套在蜡签上,点好分送在佛桌上,并拿一块蜡油放在下面,这时维那师很惊奇的问道:“香灯师!不是禅堂有一坛子好蜡吗?为什么只拿出些蜡芯子来点,那些好蜡弄哪去啦!”

 “哼!今天晒蜡晒的,都晒成这样啦!”究竟他也不知是怎么回事,认为把蜡晒成这样就对了。

 这时维那师,看到这种情形,知道他是被愚弄,心想:这人太愚痴啦!如果打他一顿香板,也太不值;而且他也不知是怎么回事,只摇摇头叹一口气,再没言语。

 第二天维那师把他叫到跟前,当大众面说:“持律师!像你这么大的智慧,在这禅堂里当香灯参禅,太有点屈材料!”

 “是吗?”还没等维那师把话说完,持律师就很欢喜,很信以为真的问。

 “对啦!”维那师说:“我看你这么大的智慧,在这里学参禅太屈材料!现在谛闲法师在温州头陀寺讲经,专门培养弘法人材,造就法师,既然你有这样大的聪明才智,可以到他那里学法师,将来学成之后,到各地讲经说法,利益人天,宏范三界。那时我去给你当维那,大家都能沾你的光。如果你在这里长久呆下去,把你这分智慧太可惜了的。”

 “好哇!”持律师说:“维那师多慈悲!”接着维那师又说:“凡事不宜耽误,你今天就去吧!”

 在持律师个人,并不认为这是耍笑他;迁他的单,还当真信以为实。这时在旁的同居大众,见维那师已下了逐客令,也不好再说别的,只好附和着他的话对持律师说:“既然你有这么大才器智慧,不宜老空过光阴,现在维那师对你已经慈悲,你马上就捆衣单吧!”就这样你也说,他也劝,相互怂恿,把持律师说得笑咪咪的,大伙给他帮忙捆好衣单,傻呼呼的,背起背架子来,到头陀寺去了。

 平常头陀寺客堂,对来往禅和子一点不客气,有一点不如法,就大加呵斥!尤其对于学教的人。法师对来往禅和子或学生等很爱护,深恐有学教的人往这里来,被客堂吓唬一顿,不愿再往这里来;致使四方学人,裹足不前。因此法师屡次到客堂里打招呼,让他对来往挂单僧人,客气一点,不要太过呵斥;尤其有来学教的人,更要对他们客气点。这次持律师到头陀寺来,照例要先到客堂,知客师在门帘里见来一挂单的,粗里粗气,一点规矩也不懂,心里早已腻了。等他坐下来,照例要按挂单规矩去问:

 “从哪里来?”

 “从金山来。”

 “到哪儿去!”

 “就到这里来。”

 “来常住有什么事情?”

 “哼!”持律师又拿他那个笨重噪音说:

 “我在金山时,维那师和大伙都说我智慧大,在那里参禅屈材料,让我到这里来跟法师学教,将来当法师利益人天,混饭(宏范)三界。”

 这时知客师点点头,予以哂笑,没再言语。心想:这个半吊子二百五,不知在那里受人愚弄,跑到这里来。又想:法师有话在先,如果有学教人来,对他客气点,因他千里遥远跑来学教,无论如何,要把他留下。这次好容易来这么个宝贝学教的,正巧满他的愿。于是先到方丈寮,(谛老此时在温州头陀寺作住持)传禀一声。法师说:“让他来吧!”知客师并没好脸,把持律师领去,问讯展具,顶礼三拜。法师问他:“你想发心学教吗?”“对拉!”持律师说:“我在金山时,因为晒蜡,他们说我智慧大,在那里参禅屈材料,让我到这里来跟你学教当法师;将来混饭(宏范)三界,利益人天!”法师看看他这个人,又听他说这话,心里早已明白,知道他是一个愚痴人,受人愚弄;但无论钝根利根,只要发心学教,就不能拒绝他。法师对他说:

 “既然你愿意发心学教,就不要怕吃辛苦;不要怕受罪!首先要在常住行苦行,早晚多在佛前拜佛求智慧。经典抽空慢慢学,不要着急,久而久之,法师自然学成了。”

 以后、持律师首先在那里当圊头,除粪、挑水、扫地、以后又行堂、擦桌子、洗碗、早晚在佛前拜佛,得工夫找人教给他五堂功课,一点闲空不留。法师平常对他也很注意,等他把五堂功课学会后,又找人教给他背楞严经、法华经、因他平素听法华经听不懂,又教他背法华经会义,和楞严文句。最初时,教他几句,以后又教他几行,所谓“钢梁磨绣针,功到自然成。”

 经过十几年的功夫,他把这些经文全都背过了,提起某一段来,他都很熟悉的。以后他不但能听经听得懂,而且还挂副讲牌替法师代大座讲经;一切教理文相,像得语言三昧那么熟悉清楚。可是直到他代大座讲经时止,他行堂的这个苦行单,始终没扔下。往往在迎请法师时,找不到法师,看他还在斋堂里扎着围裙洗碗呢。后来法师看他已经当副讲,不让他再行堂,他坚持不许,每天仍是行完堂后,再搭红祖衣上大座讲经,下大座后去铺堂,有时法师应外埠去讲经,也让他跟着去代座。

 原先在金山当维那的那位师傅,还有当时弄耸他的那几个人,听说晒蜡的法师,已竟能开大座讲经,心里都很惭愧!叹为不如。以后还跟他去请教,相见赧然。果然持律师讲经时,那位维那师,又屈驾给他当维那,愚弄他的人,也列座听经。总算他们的话,都没落空,到后来都兑现了。

 起初他去跟谛老求学时,才三十几,直到他五十几岁时,谛老应南京毗卢寺讲法华经,他随从去代座,不幸他就在这里圆寂了!临终时,预知时至,种种祥瑞。他死过之后,谛老非常难过,深为惋惜!

 大家请想:他是一位极愚痴的人,人都以晒蜡法师称呼他;耍笑他。可是他在几十年光阴里,对学教;对修行,都能获得了成功。纵然没证得涅槃极果,最低限度,他是往生西方了。这原因就是他有恒心,有行力;能吃苦,看的破!放的下!世间没有不劳而获的,勤苦就是人生的美德!现在诸位的聪明才智,大概都比持律法师强多少倍,如果能发心在“行”上多加注意,无论世出世间的事,就没有不成功的。当代大德如印光老法师,谛闲老法师,弘一律师,虚云老和尚……等;莫不言顾其行,以躬行实践而成功!

96

不要用情绪来解决事情

不能控制自己情绪,便会被情绪控制自己。情商不高的人一旦情绪不佳,就会伤及无辜。

一个脾气暴躁的旅行家拜访一位著名的高僧,旅行家出门的时候情绪很差,满脸的烦躁,到达目的地时,他很费力地解开纠成一团的鞋带,使劲把鞋子往角落一甩,于是大门“砰”的一声被砸坏了,同时也吓坏了现场的每一个人。直到见到了高僧,才一改刚才恶劣的态度,非常礼貌的向高僧致意。

但是高僧却对他说:“对不起,我无法平心静气地和你谈话,除非你先跟被你迁怒的那扇门和你的鞋子道歉。”旅行家一听,脸上微愠地问:“您是在开玩笑吧?门和鞋子他们又不是人,难道也会有受辱的感觉?”

高僧回答:“不管是人或物,都有被尊重的必要,当你把你的愤怒加诸在他们身上时,你同样要准备好向他们道歉。否则,我也无须尊重你,更不必和你深谈小去。”

旅行家心想:好不容易才能见到高僧一面,如果因为这点小事而终止盼望已久的谈话那就可惜了。于是他走到鞋子面前说:朋友,请原谅我的无礼。接着又对门说:对不起,我为我的鲁莽行为向你表示歉意。

后来,旅行家在他的回忆录里写道:“一开始,自己觉得很滑稽,可是道完歉后,突然有股奇妙的感觉涌上心头,心境变的很平和,很难想象,一个小小的动作,心情的转变却是那么的大。”

所以,不要用情绪解决事情,那样只会让事情越来越糟糕,学学高僧的方法,先让情绪缓和下来。不要让情绪控制自己的生活,学会掌控自己的情绪,才能凡事顺利圆满!

96

月女与乞儿

从前,国王与夫人,膝下有一女,名叫月女,女子长得端庄美丽。国王给她衣服、珍宝,她总是说:“自然啊!”十六岁那年,父王发怒了,说:“东西都是我给你的,怎么能说自然得来的呢?” 

 后来,一个乞丐来乞讨,国王说:“这就是你的丈夫!”月女说:“是的,自然啊!”说罢跟乞丐走了。乞丐惊慌失措,不敢娶她。月女说:“你讨饭为生,常吃不饱。国王送你一个妻子,干吗不要?”于是他们一起出城了。 

 他们昼伏夜行,来到一个大国,恰巧赶上国王驾崩,没有太子。乞丐夫妇坐在城外,出入城门的行人问他们:“你们是什么人?姓什么叫什么?从哪个国家来?”他们回答说:“自然。”过了十多天,当时的主事大臣派遣八个修行者把守城门,行人出入,逐个相面,唯有乞丐此夫妇符合所求的相面。这时,全国上上下下一起奉迎新国王——乞丐。  

 国王夫妇以正法治理国家,人民安宁,各个小国的国王都来朝拜,月女的父王也在其中。宴饮过后,月女特意留下父王。月女用七宝作鱼机关帐,牵动一条鱼,就出现一百二十条鱼;推动一条鱼,宝帐的门就打开。月女下座向父王施礼,对父王说:“现在我得到自然了。”父王说:“夫人按自然行事,老臣不及。”  

 法师说:“月女与乞丐前世本是夫妻,一起在田间劳动。丈夫让妻子回家取饭食。丈夫远远看见妻子在岸边遇到一个沙门,沙门停下来向妻子讨饭,妻子分出饭给沙门吃,沙门就吃了起来。丈夫远远看着这两个人,不认为他们是在干坏事,就执杖前往。沙门见他来,腾空离去。妻子说:“你的那份饭在这里,不要生气。”丈夫说:“再分成两份,我们一起吃吧。”

 法师说:“丈夫先前曾生恶意,所以落入贫家为子。后来看见沙门就喜欢,自我忏悔,所以与妻子同享这份福气。” 

 原文:  

 昔有国王、夫人生一女,父母名为月女,端正无比。王与衣被、珍宝,辄言:“自然也。”至年十六,王恚言:“此是我与汝,何言自然?”  

 后有乞儿来丐。王言:“此实汝夫。”月女言:“诺,自然。”便追去。乞人惶怖,不敢取。女言:“汝乞食,常不饱。王与汝妇,何为让?”便俱出城。  

 昼藏夜进,行到大国。国王时崩,无太子。夫妇于城外坐,出入行人问曰:“何等人?汝何姓名?何国来?”答曰:“自然。”如是十余日,时大臣使梵志八人于都城门,行人出入,以次相之,唯有此夫妇应相耳。是时,举国群臣共奉迎之为王。  

 王夫妇以正法治国,人民安宁,诸小王来朝,月女父王在中。饮食已去,月女特留父王。月女以七宝作鱼机关帐,牵一鱼百二十鱼现;推一鱼,户则开。下为父作礼,白父:“今已得自然。”父①曰:“夫人行然,臣不及矣。” 

 师曰:“月女与乞儿宿命夫妇,俱田作。令妇取饷,夫遥见妇与沙门相逢于岸水边,止,从乞妇食,则分饭上道人,道人止饭。夫遥见两人,不谓有恶,持杖往见。道人飞去。妇言:‘卿分自在,勿恚。’夫言:‘两分者,我与共食也。’”

 师曰:“夫有恶意,故堕贫家作子。后见道人欢喜,自悔责,故同受此福耳。”

 ——《旧杂譬喻经》

 附:

 文中多次出现“自然”一词。这里的自然不同于平常的“大自然”。佛教中的“自然”有两种所指:其一,表示觉悟之世界脱离有无的区别,空无自性,独立存在,绝对自由,称为“无为自然”;其二,经由善恶行为,依循因果法则而产生结果,称为“业道自然”。本文中的“自然”指后者。转世是佛教的一个重要主张。佛教认为前世为本,今世为末,每个人都有无法摆脱的业缘。

96

如愿以偿,如梦清醒

有一年轻妇女,虔诚奉佛,朝夕诵经礼拜,从不懈怠;但她认识不足,信佛只是为冀求福报。一日,梦见观世音菩萨,对她和颜悦色地问道:。你有什么希求吗?。妇女见是观世音菩萨,即忙下拜,然后说道:“如有可能,愿生三子。一子从商,成大财主;一子务农,仓廪丰实;一子做官,光耀门庭。”菩萨问道:“难道修行人就没有别的要求吗?”妇女思索了良久,回答:“除非再生一子,出家得道,今后再来度父母。”菩萨说:“生四子抚养长大太辛苦了,我让你只生一子,四个愿望都满足了吧。”说罢隐去,妇女也醒了。 

 第二年,妇女果生一子,容貌端正,聪敏过人,夫妇大喜!幼子长大后,先经商,生意兴旺,三年获得巨利;又弃商务农,三年之内,果然五谷丰登,仓廪满足;又弃农求仕,官运亨通,三年做了大官;又突然看破世情,想弃官求道。母亲拉后腿了,急道:。你求财得财,求官得官,平步青云,世上有几个人能像你这样啊!学道是苦的,你富贵荣华不享,何必去吃这种苦呢?。儿子道:“母亲,那你为什么学道呢?”母说:“我学道是为修修来世,也为了你能荣宗耀祖。”儿子说:“你不是曾向菩萨许愿能有一子出家得道,将来再来度父母,难道你把说过的话给忘了吗?”母亲语塞。儿子又说:“前几天我梦见菩萨,菩萨对我说:‘官场是最有风险的,你若不迷途知返,前途就有杀身之祸!’我听了吓出一身冷汗,醒了。醒后思之再三,感到做官最是担惊受怕!常言道:‘伴君如伴虎’,皇帝一旦发起怒来,刽子手就站在你的身旁,非但性命不保,连家产也抄光了!为躲避这种厄运,我还是早些悬崖勒马为好!”父母听了觉得有理,也就不阻止了。  

 于是,儿子挂印弃官,访得一座名山,到一寺庙拜一长老为师,出家学道。由于精勤修学,七年后得了道果。他想起了父母,便回家度父母。父母见了欢喜,但对度他们的事犹豫不定,因为舍不得已得的财富和门庭荣耀。  

 儿子开示说:“父母亲,功名利禄,富贵荣华,一切都是虚幻不实的,修道人视之如过眼云烟,只有贪得无厌的愚痴人才被迷惑。你们都已六十多岁了,已是草上露、瓦上霜,还能有几年福可享呢?这些财产我都不要了,你们还想留给谁呢?你们是在家修行人,早知世事无常,人命无常,人身难得,佛法难闻,为什么还不觉悟啊?”

 父母听了儿子一番开示,终于清醒过来,把所有的财产施舍给了穷人,随子而去。

 ——选自《杂喻经》故事选

 省思:世间的大多数人,信佛只是为了有所求。求平安,求富贵等等。虽自认为信的深,但信的层面仍然很浅,一旦让我们放下这些世间的财富又有几人能做到?殊不知,世间的一切都是过眼云烟,只是我们都被这些世间的种种物质享受所迷惑,坚守着不肯放下。我们皆不能及时反思这世事无常,世间的财富终究在临终的一刻是带不走的。且行且放下。

96

玄奘法师靠什么走出了八百里沙漠?

玄奘法师辞别烽火台的守将,一个人走向莫贺延碛,长八百多里,古时候叫做沙河,上无飞鸟,下无走兽,更看不见一点水草。奘师一个人孤伶伶地走在这无垠的沙漠里,四周所见,除了黄沙,还是黄沙。奘师怎样也见不到路的尽头,从白天到晚上,从黑夜到黎明,一路上,奘师一直默念着观世音菩萨圣号及《般若心经》。

当初奘师在成都的时候,遇到一个衣衫褴褛,长满脓疮、全身臭秽的病人,没有人愿意理他,奘师见了心生悲愍,就把他带到寺里,施与衣服并招待饮食。病者感奘师不舍救济之恩,于是授予《般若心经》。因为经文简短而意义深刻,所以时常诵习。

在沙漠里,身边遇见那些恶鬼等怪异现象,有时高声称念观世音菩萨圣号,影像就应声消失,有时还是无法排除,环绕在左右。这时只要念诵《般若心经》,一发出声,这些怪异现象就销声匿迹。在危难关头念诵《心经》祈求就能得到感应,这就是很好的例证。

好不容易走了一百多里路,可是奘师却发现找不到野马泉这个地方,心想可能弄错方向迷了路,很是焦急。就在停下来喝水的时候,一个不小心竟然把水囊掉在沙地上,没多久水囊里的水就一滴也不剩地流光了。在无垠的沙漠中,没有水喝怎么活下去?

不得已,奘师打算掉头回第四座烽火台,重新装水再继续西行,走了十多里时,突然念到自己发的誓愿:“若不到天竺,决不东归一步”,心想,我在做什么?怎么可以因为遇到一点挫折就走回头路?宁可向西走而死,决不东归而生!于是又振作起精神,掉转马头,也不顾水囊里没水,就这样一心念着观音菩萨的圣号,继续向西北行进了。

在沙漠中的奘师,不分昼夜孤单地前进着,环顾四周,沙海茫茫,了无生机。饿了就随便吃些干粮;累了,人马就地躺下来休息。白天时狂风挟着沙砾席卷而来,使人眼睛张不开,连呼吸都困难;夜里则满天鬼火闪烁如繁星,魑魅魍魉,形状恐怖,前后跟随。因为称念观音圣号及《般若心经》,所以奘师心里毫无畏惧。

可是没有水喝毕竟不是人和马所能忍受的,经过了五天四夜滴水未进,口干舌燥的奘师,已是全身发烫,头晕目眩,终于连人带马倒卧在沙层上,奄奄一息。这时的奘师仍一心称念着观世音菩萨,祈求道:“弟子天竺取经,既不为财利,也不求名誉,只为能求得无上正法,导利群生。求菩萨大慈大悲,寻声救苦,消除灾厄。”奘师就这样至诚地不断祈求着。

到了第五夜夜半,忽然起了一阵凉风,吹到身上,浑身感到凉快,心神顿觉一爽,模糊的双眼,视线复明,连那匹老马也都霍然站起。但也许真的是太累了,奘师竟然在这种情况下睡着了。在梦中,奘师见到一个身高好几丈、傲然站立的巨人,威严叱喝他说:“为什么不打起精神继续赶路,还躺在那里做什么?”奘师一下子被这梦给惊醒了,虽然身心已非常疲惫,但不敢再作停留,立刻动身上路。

大约走了十里路时,老马突然转过方向,另走一条路,奘师拉它不住,经过数里,忽然看见了青草数亩,那马像发狂一样,撒蹄狂奔,赶到草地上,忙不迭地一口一口吃草。离开草地不过十来步,又发现了一个水池,水泉甘冽,澄清如镜。奘师喜出望外,下去就饮。正是天无绝人之路,人马俱得更生。仔细看看水草,青翠鲜嫩,一定是菩萨悲愍群生,神通变化所成。

奘师在草原上安静舒适地休息了一天,而后把皮囊装满水,再割一些青草,作为继续前进的行资。经过两天,终于走出大沙漠,抵达伊吾国境(新疆哈密)。

96

折德沃青年

当佛陀在舍卫城的时侯,有五百位悠闲自在的扎德沃青年,他们经常到景色明媚、鸟语花香的公园里去玩,一面编织各种花蔓作头饰,一面享受大自然的风光。有一天早上,世尊着衣持钵去城中化缘,这五百位扎德沃青年在很远处就看见佛陀的金色身相,当下生起无比的欢喜心,纷纷跑到世尊前供上各种花鬘,恭敬顶礼,右绕三匝后,才依依不舍地离去。

 世尊此时破例微笑,身放白、红、黄、蓝四种光,上照天界,下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适,误以为业报已尽,当转生他方世界,后来知道是世尊的慈光消除他们的寒苦热恼,便对世尊生起极大的信喜心,因此转生到各个天界。

 佛光随后绕三千大千世界三匝,复入白毫间。阿难尊者见了,恭敬合掌请问:「世尊!如来正等觉无因无缘不会放光微笑,今世尊以什么因缘面显微笑、身放四光?希望为我们解说,我们乐意听闻。」

 佛告阿难:「正是,正是。如来正等觉无因无缘是不会放光微笑的。今天有五百扎德沃青年以信喜心供养鲜花,右绕我三匝的缘故,他们于十三大劫中不会堕入恶趣,再十三大劫转生天界,享受欲乐,然后转人身,出家修行,在阿兰若处独修三十七道品,而得独觉果位,名字为无愿独觉。以这个因缘,所以我破例微笑、身放四光。」

 这时,比丘们请问世尊:「世尊!他们为什么要供养您鲜花呢?」

 世尊告诉他们:「诸佛善逝皆是往昔积集善业得来的,我也一样。本来一切众生的业不会成熟于外在的地水火风,而是成熟于自己的身心中。所谓:『纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受』。

 远在第二个大阿僧祇劫,燃灯佛出世的时候,有位燃灯国王如理如法地掌管上下,全国佛法兴盛,无有战争灾难,人人都安闲度日。

 有一次,燃灯国王准备恭请燃灯佛前来王宫应供,同时也邀请手下具财子国王参加。这位具财子国王也是财富圆满常行大布施者,前后已有十二年,这次他准备作最后的五大供养:金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅(印度币值单位)及一位美女。

 另外,有二位婆罗门的儿子,听说具财子乐善好施,为了报答自己上师多年来对他们的教导,便前来祈求财物。在他们未到之前,具财子国王的天尊告诉他:『今天会来两个人求施,一名贤慧,一名智能,如果你将五大供品奉献给贤慧,胜过你十二年来的布施功德。』

 具财子国王照着做了,但贤慧觉得自己已受梵行不淫戒,所以没有接受美女,仅欢喜地纳受其它四样供品。

 可是这位美女钟情于贤慧,悄悄地对他说:『贤慧,既然国王把我赐给您,还是接纳我吧!』贤慧还是谢绝了。

 美女已无处可依,便前往燃灯国,看见一位卖花的人,就把全身的金银珍宝交给他,用来每日换取一朵青莲花供养天尊。

 贤慧得到四大供品后,全数供养他的上师,上师只有五百嘎夏巴涅没有接受。那天晚上,贤慧作了十个梦:一是自己饮用大海水,二是行走在虚空中,三是手持日轮,四是手持月轮,五是乘坐国王的马车,六是乘坐仙人的马车,七是骑大象,八是骑天鹅,九是骑狮子,十是登悬崖。

 清晨醒来,他觉得稀有,就四处探询能解梦的人,后来从一位具有五神通的仙人处,得知燃灯佛能解梦,于是前往燃灯国。同时,具财子国王也率领八万大臣到燃灯国。

 此时,燃灯国王为了供养燃灯佛,在七天前就规定:『国内所有鲜花一律交给王宫,准备供养燃灯佛,任何人不得违抗!』因此,全国各地没有人敢留下一朵花。

 那位美女照例去取她每日订购的一朵花,卖花者说:『国王规定,不得留一朵花,我已全部上交了。』

 美女沈默一会儿,然后很有把握地告诉卖花人:『你去池边看,以我的福德力,池中绝对有绽开的莲花。』

 卖花人半信半疑地走去察看,池中果真有七朵绽放的青莲,他回告美女:『奇哉!奇哉!我刚刚全采了,怎么又有新开的青莲?』

 美女要他采下,他怎么都不敢,因为害怕违犯规定。美女灵机一动说:『我把花放在宝瓶里,任何人都看不见,放心好了!』于是,卖花人采了花,美女把它们装在宝瓶里,藏在身上,往城中走去。

 此时,贤慧到了燃灯国,也想以花供养燃灯佛,但走遍全城都找不到鲜花,正失望时,与美女不期而遇。由于贤慧的福德力,使得藏在宝瓶中的青莲露了出来。贤慧看到花,就对美女说:『我给你五百嘎夏巴涅,能否把青莲花给我?我要拿去供佛。』

 美女略微思考一下说:『给你,可以。但我不要钱,只要您发个愿:生生世世让我做您的妻子。否则,我是不会给您花的。』

 贤慧听后,很真诚地对她说:『我一生好行布施,将来生生世世都会布施自己的妻子、儿女,甚至我自身的血肉,你还是多加考虑考虑。』

 美女说:『在您以后的布施中,我绝不会造作任何违缘,只要您现在发愿就好。』

 贤慧同意了,美女送五朵莲花给他,并发愿:『您什么时候成佛转*轮,我就什么时候作您的弟子行持佛法,乃至未成佛的这段期间,我生生世世做您的妻子。』

 燃灯佛莅临王宫应供的日子到了,宫廷内外,大街小巷洒扫清洁,用各种妙香敷撒大地,种种幢幡、宝盖林立,场面非常盛大庄严。

 燃灯国王手举百幅宝伞,率领各持宝伞的大臣们,具财子国王也带领八万眷属一起前往迎请燃灯佛,在佛前顶礼合掌祈求:『恭请世尊及比丘们光临我王宫应供。』

 燃灯佛与比丘们默许前往。一路上,燃灯国王手持百幅宝伞举在佛的上方,其余的随从也打着宝伞,这时,燃灯佛给他们作个加持,他们每个人突然间都觉得是亲自为佛打伞。

 当燃灯佛的双脚跨上王宫门槛时,整个大地震动,盲者复明,聋者能听,喑哑者得以说话,跛子也能行走了,疯狂者恢复正常,难产孕妇顺利生子,其余为苦束缚的众生,皆各自解脱,布谷鸟等叫出悦耳的声音,各种乐器不击自鸣,美妙动听,大地鲜花怒放……。不计其数的众生,各持香花,纷纷顶礼供养燃灯佛。

 在这热闹非凡的拥挤人群中,贤慧、智能及美女三人随众也想亲近燃灯佛。这时,燃灯佛以慧眼观察到贤慧是人群中福报最大的人,想给他一个机会,于是用神变降下一场大雨。

 拥挤的人群被雨淋散,贤慧三人立刻上前亲近佛陀,贤慧以无比的欢喜心供养燃灯佛五朵莲花,燃灯佛加持这五朵青莲变的跟车轮一样大,并上升到燃灯佛的头顶上空,好象五座伞盖,与佛同进随行。美女见了也生起很大的欢喜心,把剩下的两朵也供养燃灯佛,佛陀加持后也大如车轮,停留在佛陀的双耳旁,一样随佛陀停留。

 燃灯佛在前行,贤慧看到前面泥泞不堪,就把自己的头发铺在地上,对燃灯佛祈求:『如果我能证菩提果位,成就转*轮的话,请佛陀的双足在我的头发上踏过。』果然,燃灯佛在贤慧的长发上踏过。

 当时,智能生起瞋心,觉得:『怎么佛把贤慧当畜生看待,竟然从他的头发上踏过,不合道理。』

 后来,燃灯佛对贤慧授记:『你将来得解脱,成就无上正等正觉,号释迦牟尼佛,成为三界轮回的唯一明灯。』

 授记后,就飞升到离地约七棵多罗树高的虚空中,刚才因践踏而脱光头发的贤慧同时又长出新发来。在场中的无数人有目共睹,都生起信喜心,还发愿希望未来能在释迦佛的教法下成为他的弟子。

 美女也深深发愿:『以今天供花的功德,愿我将来在释迦佛转*轮的时候,成为他的声闻母,在他未成佛前的生生世世作他的妻子。』

 这个时候,诸天人见了也发愿:『在释迦佛转*轮时,我们愿成为佛的首座声闻。』那些被佛踏落在泥坑里的头发,被燃灯国王捡起,具财子国王求得,数一数共有八万根,分给八万大臣,都作了发塔。

 贤慧得到授记后,燃灯国王、具财子国王和其它许多信众对他作了欢迎和供养。

 那时,智能问贤慧是如何发心的,智能听后说:『完了!当燃灯佛踏你的头发时,我生了瞋心。』

 后来,贤慧与智能一起在佛前出家,贤慧很快精通三藏,后来转生到兜率天;智能则堕入地狱。

 比丘们,当时的贤慧就是现在的我,因为供花于燃灯佛前的果报,使我在轮回中得到极大的福报与安乐,也是因为这善根,得到无上正等正觉的果位。也是这个殊胜的因缘,得果后,又受到五百扎德沃青年的供花。」

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精进三事升天

有一位在净居天的居士,名字叫做「手」,他一心想到人间礼拜佛陀,希望能够听闻佛陀的开示。然而,天人的身体非常地柔软微细,所以无法站立于人世间。于是,佛陀教导这位手居士说:「人的身体是粗糙坚硬的,你要先转化自己的色身如世间人一样,这可藉观想世间大地的相状而达成。」 

 这位手居士立即听从佛陀的开示,专心观照,转化自己柔软的身体,最后终于如其所愿,以五体投地礼向佛恭敬礼拜。佛陀问手居士说:「你曾经不厌不倦地做过哪些事情,才能让你有此福报生在净居天呢?」 

 手居士恭敬的回答说:「我曾经努力精进,毫不懈怠地做三件事情:第一件事情是供养及瞻仰诸佛,我不曾有过厌倦。第二件事情,对于听经闻法,我总不厌倦的反覆听闻。第三件事情,无有疲厌的供养僧众一切所需,所以今日我才能有此福报生于净居天。」 

 佛陀也藉此因缘教诫弟子们,修行就是要对法有坚定的信心,即使是已证果位的声闻与菩萨,仍是不断地反覆薰修,从听经闻法中,检视自心,去除无明烦恼。所以大众若能以此惕励,修行必能有所成就。

 典故摘自:《大智度论˙卷十》

 省思

 佛陀有教无类,依众生根机开展八万四千法门,为的就是要让所有众生都能离苦得乐,只要我们对法有坚定不移的信心,依循佛陀的教法如实修行,最后必能脱离苦海,航向光明的未来。如同古德所说「信满成佛」,修行学佛一定要信、愿、行,有深厚的信心,持之以恒的愿力,再加上落实在生活中的行动力,这一生必定有所成就。

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从他以后,僧人都开始姓“释”!

苻坚进攻襄阳,既为公也为私。从公事而言,是想和朱序掰掰手腕,试探实力;从私事而言,苻坚想得到“一个半人”,都是“天王巨星”级的偶像人物。先来说“一个人”,他叫释道安。

他一天能背上万字

释道安出生在312年(西晋316年灭亡),常山扶柳人(今河北冀州)。从小父母双亡,被亲戚孔氏收养。7岁的时候开始读书,学习《诗》、《书》等儒家经典。大家惊讶地发现,他的记忆力超常地好,什么书只要读两遍,就背熟了,真是神童啊。12岁时,他出家为僧。但因长得又黑又丑,师父看不上他,说:先去做做杂事吧。

从此,他就在寺院里扫地、砍柴,无怨无悔。一晃3年过去了。他一次跑到师父面前,说:能不能给我一本经书看看?

师父没有当回事,随手拿给他一卷《辩意经》,大概有5000字。他就带着这卷书继续干体力活去了。第二天,他又跑到师父面前,说:这卷书还给你,能不能再借一本?

师父很奇怪,问:这本你还没有看,怎么又要?

他说:这本已背熟了。

师父非常惊讶,但还是给了一卷《成具光明经》,有近一万字。

他转身走了,到了第二天,又跑到师父面前,要求换书。师父大惊,拿着经书要他背诵,他一字不差地背了出来。师父明白了,人不可貌相、海水不可斗量,眼前的“丑八怪”可能是个“外星人”。从此,释道安不再做杂活,专门读书。过了几年,这个寺院的书都被他背光了。于是跟师父说:世界这么大,我想去看看。从此,他开始浪迹天涯,到处游学。当他到邺城时,遇到了佛图澄,两个相当投缘,谈了一整天。释道安心悦诚服,拜他为师。

佛图澄的学生很多,但他后来居上。每次佛图澄讲经结束,都是释道安重新复述一遍,然后再解释。其他的僧人愤愤不平:这是哪里冒出来的“插班生”,怎么变成我们的大师兄了?

于是提了很多疑难的问题,释道安“舌战群僧”,对答如流。众僧灰头土脸,一个个败下阵来。跟着佛图澄一段时间后,他又告别师父,再次云游四方。

此时,他的名气越来越大,已经跻身一流高僧的行列,不论到哪里演讲,无数的“粉丝”拥挤着来听讲座。

周围的人对他无比崇拜

后来北方大乱,365年,他带着众多弟子来到襄阳。这一年,东晋的第6任皇帝晋哀帝司马丕吃药太多死了;大诗人陶渊明也是生于这一年。随着“大明星”的到来,整个襄阳城轰动了,上至皇帝,下至平民,无数人都是他的崇拜者。当时,桓豁(桓温的弟弟)任荆州刺史,镇守江陵,再三邀请:请大师到江陵暂住一段时间。释道安来到江陵,但很快,朱序屡屡请他,请大师还是回到襄阳吧。

释道安又回到襄阳,朱序非常客气,和他结为知己。常常感叹说:道安法师是佛门的栋梁啊!

他在襄阳一带住了15年左右,孝武帝也经常派使者问候,并下诏书表扬他,还给与王公的待遇。

襄阳本来有一个白马寺,但地方狭小。道安决定再修建一座寺院,取名为“檀溪寺”。消息一传出去,当地有钱有势的人,一个个都特别兴奋,纷纷来送钱,转眼就修建一座五层的佛塔,盖起400间房屋。

凉州刺史杨弘忠又送了1万斤铜,说能不能做成承露盘。承露盘又叫金铜仙人承露盘,是什么东西呢?在古人眼中,“露”是代表祥瑞的东西,露色浓的被称为“甘露”。如果天上降了甘露,皇帝就会龙颜大悦,认为这是施行仁政、德泽万民的征兆。汉武帝有个浩大工程,建了高27丈的承露盘,下面是巨大的柱子,上面是一个仙人举托着巨大的盘,全部是用铜制成。传说汉武帝把里面接到的露水分给群臣喝,不论老小,凡是喝过的人病都好了,所以汉武帝相信喝了露水能长生不老。

于是汉武帝就把这些凝结的水珠,交给方士。方士再把露水和美玉的碎屑调和,成了特殊的药,让汉武帝服下,可惜汉武帝并没有能延长寿命。其实承露盘中承接的仙露,不过是早晚由于温差凝结在盘中的水蒸气。

汉朝灭亡以后,魏明帝曹睿,也就是曹操的孙子,下令把承露盘从长安搬迁到洛阳。但在搬迁途中,承露盘就彻底损坏了,破损的部件也被丢得不知所终。

所以大家都抢着出钱,重建承露盘。

释道安说:承露盘已经有人捐钱造了。我打算用这些铜铸一尊佛像,您看可以吗?

杨弘忠很高兴地答应了。于是铸成一尊佛像,高一丈六尺,每天晚上都放出光芒,照耀殿堂。

道安觉得心愿已满足,所有的都建成后,他对弟子们说:我就是今天晚上死了也没有什么可遗憾的了。

苻坚早就听说过他的大名,常常说:我想让他到我们这边来,让他辅佐朕。

苻坚也为檀溪寺派人送来了多尊精美的佛像,每逢有法事,道安就把这些佛像摆出来。

僧人开始改姓为释

襄阳城破,释道安被带到长安,住在五重寺,僧众有数千人。苻坚下令说:读书人凡有疑难问题,都要向道安请教。长安流行一句话:读书人如果不以道安为老师,就解决不了学习中的疑难问题。

有一天,苻坚要和释道安同乘一辆车子,仆射权翼劝谏说:他长得太丑了,怎么能乘皇上的车子呢?

苻坚大怒,说:安公的道德让天下人尊敬,能与朕同乘车的,只有安公。

随即命令权翼扶着释道安登上车子。

385年,已在淝水之战的后两年,他没有任何疾病就去世了,安葬在城内五极寺中,终年72岁。

他的老师佛图澄不同的是:佛图澄有很多光怪陆离、真假难辨的神奇故事,而释道安是老老实实地做学问,一直在学术界。

他翻译了大量的经书,注释的《般若道行》、《密迹》、《安般》等经书,明白准确,通俗易懂。

他本来并不姓释,而是姓卫。当时僧人中很多姓,如果这个僧人的老师来自天竺,就改姓竺;如是老师来自安息国,就姓安,还有人以“佛、法、僧”三个字取为姓氏,他认为出家人的姓有点混乱,不利于佛教的统一,于是提出:佛门弟子,尊莫过于释迦牟尼,应当以释氏为姓。

他后来得到一本书,名叫《增一阿含》,书中说:江河流入大海,就没有江河了;无论任何人,一入佛门,皆称释种。

与释道安的看法完全相同,他自己就改姓为“释”,他的弟子都跟着改了,这是佛教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。从此,出家人普遍都姓释。

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