净土专修 莲宗正范

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陈海量居士编辑

莲宗正范发刊序

慧远大师传

昙鸾大师传

道绰大师传

善导大师传

承远大师传

法照大师传

少康大师传

延寿大师传

省常大师传

莲池大师传

传灯大师传

蕅益大师传

行策大师传

省庵大师传

彻悟大师传

印光大师传

莲宗正范后跋

莲宗正范发刊序

原夫至理真常,不来不去;而妙缘感应,非灭非生。世尊设化,唱寂于道圆;菩萨宏传,受持于灯续。譬诸族姓相承,树本枝于百世;无异江河分注,演流派于一源。是以衍教分宗,应机立法,造端于天竺,赓载于支那;若律、若教、若禅、若密,莫不皆然,又何疑于净土。

净土之教,以弥陀三经为圣言量。正法时代,马鸣中兴大乘,赞为方便之殊;龙树解释华严,揭示易行之道;天亲回向菩提,论述愿生之偈;此三大士,皆在天竺弘扬净土者也。逮及像法,教流东土,自汉及晋,诸宗未启;而庐山远公,结一百二十三人为莲社。净土一宗(又名莲宗),特开我国各宗之首。自后魏神鸾,修西方之观;唐道绰,专净土之业,而净化大行。至善导大师,提倡专修,而念佛法门,遂以普及;道风所届,远达扶桑,致尊为弥陀化身。同代承远、法照、少康三大师,咸有异征,殆皆西方菩萨,来化此土者欤。自宋以来,如永明以禅而归净,昭庆以律而归净,云栖、灵峰诸师,教宗贤台而归净。总之,无论系何宗教,莫不以净土法门,为自利利他之宗要。净宗源流,大略如此。

然诸宗历祖之传承也,莫不有证信之具;或授衣钵,或与记茢。而净宗历祖,初无此项证信之具;非无证信也,其所以为证信者,公且大也。何则?教弘净土,生西有征,此二者,为其证信之具;夫固共见共闻,不可得而私者矣。以是而言净宗传承,最极平易,最极宽广;凡修净业之因,得往生之果者,皆有传承之分。故凡往生集之所载,净土圣贤录之所传者,实皆为净宗师若弟也。盖净土一宗,其果,不以佛道中能证何地位为标准,而仅以碻实能生净土为极则。若言其上,则文殊、普贤、弥勒,诸大菩萨,不足以为高;若言其下,则黄打铁、张善和等辈,亦非越其分。良以教既胜异,宗亦特殊;而历祖传承之道,自亦不能与常途相类。然则净宗历祖之传,但以圣贤录为据足矣;而更有莲宗祖师之规定者,何哉?果虽同,而果之象征有不同也;因虽同,而因之行持有不同也。就其显著之果,与超胜之因,而简别之、推崇之,此为净宗历祖之所由选也。惟然,故莲宗祖师之数,独少于各宗。

考莲宗历祖之选,始于有宋石芝晓师。师定东林远公,至昭庆常公,为莲宗七祖。意谓千古相延接传正脉者,惟此七人最著,俾后之人,奉为家法,不致无所宗主,趣于歧路。至明,而举云栖为八。清、悟开师,复举灵峰为九,梵天为十,资福为十一。近代印公大师,赞启灵岩净宗道场,复举普仁依时序为十,而改梵天、资福为十一、十二,此莲宗十二祖师之所由昉也。惟我印公,遵三福之正教,依彻公之纲宗,自行化他;莲风所扇,薄海同钦。而念佛坐化,自在往生;荼毗之际,舍利缤纷。若因若果,以视历祖,无不及者。今海内外净业同人,无论及门与否,一致推崇,奉为第十三祖,谓宜续十二祖师正传之后,以示洪范。

或者曰:净宗祖师,既无定派,七、八、十一、十二,又无定数。及今标举净范,何妨增补必要者数人?乃依杨仁老序净宗古德,以鸾、绰二公,继远祖之后,开导祖之先。又以有明弘传弥陀经三大师,列幽溪于云栖、灵峰之间,连我印公,总计十六尊者,以示净宗模范。

今者,广东方养秋居士,创施净资,以刊行增订莲宗正传为议。由海量居士,乃取悟开师莲宗正传原本,仍依时序,增入昙鸾、道绰、传灯、行策四大师传,与我印公大师行业记,以殿其后,用示净土一宗,历代祖师之一斑,易名曰莲宗正范。因历述净宗源流,与净宗祖师传承之特例,于以见净土一宗之不可与其他律教禅密诸宗同年而语也,是为序。

中华民国三十三年岁次甲申立秋日范寄东序于沪上幻庵

◎慧远大师传

师讳慧远,姓贾,雁门楼烦人。幼而好学,博综六经,尤善庄老。时道安法师建刹于太行恒山,师往归之,一面尽敬。初闻安师讲般若经,豁然开悟,因投簪受业;精思讽诵,以夜继昼。安师常临众叹曰:使道流东国者,其在远乎。年二十四,大善讲贯。太元六年,至浔阳,见庐山闲旷,可以息心,欲立精舍。以去水犹远,举杖扣地曰:若此可居,当使朽壤抽泉。言毕,清泉涌出。浔阳亢旱,师诣池侧读海龙王经,忽见神蛇从池而出,须臾大雨,岁竟有秋,因名龙泉精舍。时师同门慧永禅师,先居庐山西林,欲邀同止;而师学侣浸众,西林隘不可处。永师乃谓刺史桓伊曰:远公方当宏道,而贫道所栖隘不可处。是夕,师梦山神告曰:此山足可栖神,愿毋他往。忽于后夜,大雨雷震;诘旦,林麓广辟,素沙布地,楩柦文梓,充布地上,不知所自至。伊大敬感,更为师建刹,名其殿曰神运。以在西林之东,故遂号东林。时太元十一年也。于是乃造西方三圣像,建斋立社,凿池种莲;于水上立十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。主张莲宗,莲风大扇。既而西方息心缁侣,绝尘信士,闻风不期而至者,凡百二十三人;共结莲社,六时行道,一意西归。令刘遗民著发愿文,勒之石。时王乔之等数人,复为念佛三昧诗以见志。师为作序曰:夫称三昧者何?思专想寂之谓也。思专则志一不分,想寂则气虚神朗;气虚则智悟其照,神朗则无幽不彻。是二者,自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众;功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来;体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知。即所缘以成鉴,鉴明则内照交映,而万象生焉;非耳目之所暨,而见闻行焉。于是灵相湛一,清明自然;元音叩心,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉!所以奉法诸贤,咸思一揆之契;感寸阴之将颓,惧来储之未积。洗心法堂,整襟清向;夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志;仰援超步拔茅之兴,俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉!初是大教流行,江东经藏未备,道法无闻。师遣弟子法净、法领等,远越葱岭,旷岁来还,购诸梵本,并传关中。先是,此土未有泥洹常住之说,但言寿命长远。师曰:佛是至极无变;无变之理,岂有穷耶?乃著法性论十四篇,以明泥洹常住之旨。什师见而叹曰:边方未见大经,便闇与理合。经言:末代东方有护法菩萨,钦哉仁者,善宏其道。昙摩流支入秦,师遣弟子昙邕,请于关中,出十诵律流传晋国。及沸驮跋陀罗至,师即请出禅数诸经。所有经律,出自庐山,几至百卷。有行者来侍师,善驱蛇,蛇为尽去,因号辟蛇行者。有一虎往来,时见行迹,未尝伤人,人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶,患去水远;他日有虎跑其石,水为之出,因名虎跑泉。师居东林三十余年,迹不入俗;每若送客,常以虎溪为界。领众六时行道,未尝一日暂辍。深信切愿,专志西方。澄心系念,三睹圣相,而沉厚不言。后义熙十二年,上月晦夕,于般若台,方从定起,见阿弥陀佛身满虚空;圆光之中,有诸化佛,观音、势至,左右侍立。又见水流光明分十四支,洄注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告曰:我以本愿力故,来安慰汝;汝七日后,当生我国。又见社中先化者,佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遗民,在佛之侧。前揖师曰:师志在先,何来之晚!既知时至,即语弟子法净、惠宝曰:吾始居此,十一年中,三睹圣相;今复见之,当生净土必矣。又曰:七日之期,斯为渐矣!即自制遗诫。至期,端坐入寂,年八十三,即义熙十二年八月六日也。遗命弟子,露骸于松林之下,即岭为坟,与土木同状。弟子等不忍露骸,与浔阳太守阮侃,奉全身建塔于西岭。谢灵运及宗炳,各立碑以铭遗德。所著有庐山集十卷行世。唐宣宗大中二年,追谥辩觉大师。升元三年,追谥正觉。宋太宗太平兴国三年,追谥圆悟大师凝寂之塔。

赞曰:晋太元中,远祖始以净土法门,建立莲社,一时高僧名士多归之。其思专想寂四字,即是念佛秘要玄关。厥后诸贤往生,显验不一。呜呼盛矣!万世而下,不可得而思议者欤!可谓释迦再说西方,弥陀现身东土者也。厥功顾不伟欤!

◎昙鸾大师传

师讳昙鸾,大同雁门人,北魏孝文帝承明元年生。少游五台山,见神迹灵异,因发信心出家。念人命危脆,且夕无常,愿致长年,以弘佛法,乃从陶隐居受仙经十卷。梁武帝大通三年,至洛下,遇三藏菩提留支。师问曰:佛法中,颇有长生不死法,胜此仙经者乎?留支曰:此方何处有长生不死法?纵得长年,少时不死,卒归轮转,曷足贵乎?夫长生不死,吾佛道也。乃以十六观经授之,曰:学此,则三界无复生,六道无复往;盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫之能比,此吾金仙氏之长生也。师大喜,遂焚仙经,专修念佛,习净土观;自行化他,流布弥广。魏主重之,号为神鸾;梁武帝尊之,称为鸾菩萨。先后住并州大严寺、汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴,集徒修净业,人因名其处曰鸾公岩。师撰有净土往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷、略论安乐净土义一卷。往生论注,阐如来净土之因果,指示众生往生,及愿力回向,三种庄严之弥陀净土,起于佛之誓愿。而众生之往生,实如来之本愿使然。他力教义,建立于此点之上。注中首提他力,揭龙树之判教,谓其难行者,唯是自力,无他力故;其易行者,秉佛愿力,便得往生彼清净土故。结以如来本愿他力,皆明证也。其赞阿弥陀佛偈,依大经赞弥陀,一名大经赞,又名无量寿经奉赞。其略论安乐净土义,即开示大经赞所略之要义,设九问答以明释之。孝静帝兴和四年,一夕,室中见梵僧谓曰:吾龙树也,久居净土,以汝同志,故来相见。师自知时至,集众教诫曰:劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可不惧;九品净业,不可不修。因令弟子高声唱佛,西向稽颡而终。在寺道俗,俱见幡华幢盖,自西而来;天乐盈空,良久乃已。事闻于朝,敕葬汾西文谷,建塔立碑焉。

赞曰:净土法门,流传东土,虽发轫于庐山远公,而形成净土之教相,则自师始。远公创莲社于庐山,受教者属诸高僧名士。迨师焚仙经而修净观,宏阐净业,念佛之风,始渐广被。道绰尊者踵师之教,专修白业,道俗云从。绰公之门出善导大师,于是莲风大振矣。正范叙述,法脉溯源,次位第二,师实大有功于莲宗者也。

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◎道绰大师传

师讳道绰,并州汶水人,俗姓卫。弱龄处俗,闾里以恭让知名。年十四,出家,习经论,又事瓒禅师学禅。迨憩锡汶水石壁谷玄中寺,昙鸾大师所立,师慕鸾公净土之业,于是潜心观想。时年四十八,隋炀帝大业五年也。师坐常向西,六时礼敬不缺,念佛日以七万计。普化道俗,为众讲无量寿经、观经,几二百遍。听讲者,各捏珠,称佛号,若潮汐声。或时散席,响弥林谷。平时激劝净业,理致泉涌。或邪见不信,欲相抗毁者,及睹师之相,仪貌充伟,端详慈和,辄饮气而归;其道感物情为若此也。贞观二年四月八日,于祝圣诞时,见鸾公于空中,坐七宝船上,谓师曰:汝净土堂成,但余报未尽耳。又见化佛住空,天华下散,大众共睹,皆忻仰叹异。天华降时,男女等以裙襟承得,薄滑可爱。师自此报力愈强,容色盛发,道俗向风者日众。年登七十,忽然龀齿新生,如本无异。谈述净业,理味奔流,词吐包蕴,气沾醇醴。年常自业,穿诸木栾子以为数法,遗诸四众,教其称念;道俗向其绥导,望风而成习矣。著安乐集二卷行世。集分十二门,劝信求往,为最殷勤。引用经律论释,统该龙树、天亲,迩及慧远、昙鸾文句。遵祟净土,明示昌言,文旨切要,详诸化范。贞观十九年四月二十七曰,示寂于玄中寺,春秋八十有四。

赞曰:追踪鸾公,精修白业。六时礼敬,坐不背西。持诵佛名,日限七万。恳到勤劬,复切利他。宏于净业,感鸾公示现,化佛住空,天华下散。自非行感伦通,讵能会此者乎。师感鸾公现身,亦犹鸾公之感龙树尊者也。净土圣贤,接引有缘,感应昭彰,讵容思议。

◎善导大师传

师讳善导,不详其所出;人皆称善导和尚,云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中,见西河绰禅师,净土九品道场。喜曰:此真入佛之精要。修余行业,迂僻难成;唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休;出则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠;护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经,十万余卷;画净土变相,三百余壁;修营塔寺,燃灯续明。三衣瓶钵,不使人持。行不共众,恐谈世事。道俗从其化者甚众,有诵弥陀经,十万至五十万遍者;有日课佛名,一万至十万者。其间得三昧,生净土者,不可纪述。或问:念佛生净土耶?师曰:如汝所念,遂汝所愿。其劝世偈曰:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残老病?任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。或问:何故不令人作观,直遣专称名号耶?答:众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名号。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故。心不相续报佛恩故,虽作行业,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。普愿一切人等,善自思惟。行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期,前念命终,后念即生。长时永劫,广受法乐,乃至成佛,岂不快哉!又作临终正念文曰:凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死。常念此身多有众苦,不净恶业种种交缠;若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐。见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事;如脱臭敝之衣,得换珍御之服。放下身心,莫生贪著。才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死;须嘱家人,及问候人,凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之话,家中长短之事;亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益之语。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念;但得同心念佛,助其往生。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸。若依此者,决定往生无疑矣。多见世人,平时念佛,发愿求生,甚是勤拳;及至临终,却又怕死,都不说著往生之事。死门事大,必须自家著力始得;一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之思之!师自念佛一声,有一光明从其口出;十至于百,光亦如之。忽一日谓人曰:此身可厌,吾将西归。乃登寺前柳树,向西祝曰:愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。祝愿已,即投身而近。唐高宗皇帝,知其神异,赐寺额曰‘光明’云。

赞曰:庐山而后二百年,出善导和尚,大扬法化,丕振莲宗。其曰:如汝所念,遂汝所愿。又言:专念者,十即十生,百即百生。修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。其得失关头,唯在与佛本愿相应、不相应处。末后临终正念文,剀切指陈,可谓慈心太切矣!学者当识取正脉源头。

◎承远大师传

师讳承远,不详其所出。始学于成都唐公,次资川诜公,至荆州进学于玉泉真公。公令居衡山设教,人从其化者万计。始居山西南岩石之下,人遗食则食,不遗者,食土泥草木而已;其取衣类是。南极海裔,北自幽都,来求厥道,值之岩谷,羸形垢面,躬负薪樵,以疑仆从而媟之,乃师也。凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至。示专念法门,书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖。人皆负布帛,斩木石,委之岩月,师不拒不营。祠宇既具,赐额曰‘弥陀寺’。营造之余,悉施与饿疾者。先是,有沙门法照者,居庐山,由正定中,趋安乐国,见蒙恶衣侍佛者。佛告曰:此衡山承远也。出而求之,肖焉,乃从之学,传教天下。嗣照于代宗时为国师,乃言其师有至德,度其道不可征。天子南向而礼焉,赐其居曰‘般舟道场’。唐贞元十八年,七月十九日,示寂于寺,年九十一。柳宗元制碑立石于寺门之右。

赞曰:羸形垢面,尚在娑婆,而正定中人,已见侍佛侧矣。苟非潜修密证之功,曷臻乎此?吁!真不愧为莲宗祖师。上来诸大祖师,观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心,猗欤懿哉!

◎法照大师传

师讳法照,不详其所出。大历二年,居衡州云峰寺;慈忍戒定,为时所宗。一日,放僧堂粥钵中,睹五色祥云,云内现山寺。寺东北有山,山下有涧。涧北有石门,门内复有一寺,榜曰‘大圣竹林寺’。他日复于钵中,见云中数寺,池台楼观,万菩萨众,杂处其中。以所见问知识。有一僧曰:圣神变化,不可情测;若论山川势面,乃五台也。四年,师于郡之湖东寺,开五会念佛道场,感祥云弥覆,云中现楼阁;阿弥陀佛及二菩萨,身满虚空。衡州举郭,咸焚香瞻礼,良久方灭。师复遇一老人谓曰:汝曾发愿往金色世界礼觐大圣,今何辄止?言讫不见。师遂与同志数人,远诣五台。五年四月六日,至五台县佛光寺。其夕四更,遥见异光照身,即之,行五十里,得一山,山下有涧,涧北有一石门。见二童子,自称善财、难陀,引至一寺,榜曰‘大圣竹林寺’;如钵中所见,金地宝树,以为庄严。入寺登讲堂,见文殊在西,普贤在东,坐师子座,万众围绕,而为说法。师作礼问曰:末代凡夫,去圣时远,知识隘劣,障垢尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修何法门,最为其要。文殊告曰:汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王。师又问:当云何念?文殊言:此世界西,有阿弥陀佛;彼佛愿力,不可思议。汝当继念,令无间断;命终决定往生,永不退转。语已,二大圣,同舒金臂,摩师顶曰:汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。师欢喜作礼,辞而退。二童子送出寺门,举头忽失所在;乃立石标记其处。至四月十三日,师与五十余僧,同往金刚窟,虔心礼三十五佛名。师礼才十遍,忽见其处广大严净,琉璃宫殿,文殊、普贤俱在一处。复独诣金刚窟所,愿见大圣,以身扑地。见梵僧佛陀波利,引入一院,额曰:‘金刚般若寺’。异宝庄严,光明闪烁。师虽历睹灵异,而未语人也。是年腊月,于华严寺,入念佛道场,忆二大士,记我往生,乃绝粒要期,誓生净土。至七日初夜,正念佛时,见一梵僧入谓曰:汝所见台山境界,胡不传示世人?言毕不见。师心异之。翌日,又见梵僧语如前。师曰:非敢秘圣道,恐生疑谤耳。僧曰:大圣文殊,现在此山,尚招人谤,汝何惜焉?但以所见境界,普告众生,使见闻者,发菩提心,作毒鼓缘耳。师即遂忆所见,录以传世。明年,江东沙门慧从,与华严寺诸僧,随师至金刚窟,及立石标记处,瞻仰旧迹。大众悲喜未已,忽闻钟声,其音雅亮,节解分明,众愈惊异,知师所见不虚。因书于屋壁,愿见闻者,共发胜心。后往竹林寺,于题额处,建寺一区,仍号竹林焉。师于是笃志念佛,日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰:汝华已就,后三年华开矣。腊月一日谓众曰:吾行矣!端坐而逝。师尝于并州五会念佛,感代宗皇帝宫中闻念佛声,遣使追寻,乃见师劝化之盛,遂召入京,封国师。教宫人念佛,亦及五会,号五会法师。

赞曰:以文殊金口,宣扬念佛法门。祖师凡身。亲历五台圣境,诚浩劫中,难遇难逢,莫大因缘也。揆厥本旨,无非大菩萨入五浊恶世,化导群迷,令早觉悟,如教修持,超脱苦轮而已,复何疑哉!

◎少康大师传

师讳少康,姓周,缙云仙都山人。母罗氏,梦游鼎湖峰,有玉女以青莲华授之曰:此华吉祥,当生贵子。及生,青光满室,作芙蓉香。七岁未语,相者奇之。一日,母携入灵山寺礼佛,母问识否?忽发言曰:释迦牟尼佛。父母惊异,知其宿具善根,遂舍之出家。年十五,能通法华、楞严等,五部义。寻往会稽嘉祥,学究律部。复往上元隆兴听讲。唐贞元初,至洛阳白马寺,见殿中文字放光,探之,则善导和尚西方化导文也。师祝曰:若于净土有缘,当使此文再放光明。言已,光复闪烁,光中隐隐有化菩萨。师曰:劫石可磨,我愿无易矣。遂至长安光明寺,善导和尚影堂瞻礼。忽见真像升空,谓曰:汝依我教,广化有情,他日功成,必生安养。师南至江陵,遇一僧谓曰:汝欲化人,当往新定,缘在于彼。言讫不见。乃适新定,乞钱诱小儿念佛;念佛一声,即与一钱。如是年余,凡男女少长,见师皆称阿弥陀佛;念佛之声,盈满道路。遂于乌龙山,建净土道场,筑坛三级。每遇斋日,善信毕集,师乃升座,高声唱佛,众共和之。师唱佛一声,众见一佛从其口出,十声则有十佛,如贯珠焉。师谓众曰:汝见佛者,必得往生。众闻欣慰,念佛益励。时众数千,有不见者,悲感自责,因倍精进。后二十一年十月三日,嘱道俗曰:大众!当于净土,起欣乐心;于阎浮提,起厌离心。汝等此时,见我光者,真我弟子。言已,遂放异光数道,寂然而逝。郡人奉全身建塔于台子岩,号台岩法师。

赞曰:念佛一声,口出一佛,此菩萨境界,非造作所能者。学者当观其化导之权巧,随机施设,为天下后世法,才见得祖师本意。如佛御象,慈善根力,自然而有狮子出现。

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◎延寿大师传

师讳延寿,字冲元,杭州钱塘王氏子。自少诵法华经。钱文穆王时,知税务,多用官钱买放生命,罪当死。引赴市曹,王使人瞷之,面色不变;文穆王因释之,遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师,言下大彻;旋受法,为法眼嫡孙。尝行法华忏二十一日,备极精恳;梦见观音菩萨以甘露灌口,因是得无碍辩才;复于禅观中见普贤,莲华忽然在手。因思宿愿未决,故登智者岩,作二阄,一曰一心禅定,一曰万善庄严净土。冥心精祷,七拈皆得净土阄。于是一意专修净业,日课佛名十万,终身期生安养,作神栖安养赋以见志。其文云:弥陀宝刹,安养嘉名;处报土而极乐,于十方而最清。二八观门,修定意而冥往;四十八愿,运散心而化生。尔乃毕世受持,一生皈命。仙人乘云而听法,空界作呗而赞咏。紫金台上,身登而本愿非虚;白玉毫中,神化而一心自庆。详夫广长舌赞,十刹同宣。但标心而尽契,非率意而虚传。地轴回转,天华散前。一念华开,见佛而皆登妙果;千重光照,证法而尽厕先贤。考古推今,往生非一。运来而天乐盈空,时至而异香满室。一真境内,现相而虽仗佛威;七宝池中,睹境而皆从心出。故知圣旨难量,感应犹长。变凡成圣而顷刻,即迷为悟而昭彰。探出仙书,真是长生之术;指归净刹,永居不死之乡。更有出世高人,处尘大士,焚身然臂而发行,挂胃捧心而立轨,仙乐来迎而弗从,天童请命而不喜。或火烈山顶,光明境里,绝闻恶趣之名,永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验,牛触鸡鶂而忽止。处铁城而拒王敕,须徇丹心;坐莲台而赖佛恩,难抛至理。其或诽谤三宝,破坏律仪;逼风刀解体之际,当业镜照形之时,忽遇知识,现不思议。剑林变七重之行树,火车化八德之莲池。地狱消沉,湛尔而怖心全息;天华飞引,俄然而化佛迎之。慧眼明心,香炉堕手。应谶而莲华不萎,得记而宝林非久。奇哉佛力难思,古今未有!又作四料简:一曰,有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。二曰,无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。三曰,有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。四曰,无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。建隆二年,忠懿王请住慧日永明寺,赐号智觉禅师。日行一百八事,夜往别峰行道念佛;旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰:自古求西方者,未有如此精诚专切。乃立西方香严殿以成其志。所著宗镜录百卷,会融诸法,同入心宗;又著万善同归集三卷,发明空有性相之旨,提策真修,归之中道。节录数条,明乎净业。一问:论云:行道念佛,与坐念佛,功德如何?答:譬如逆水张帆,犹云得往;更加张帆顺水,速疾可知。坐念一日,尚乃八十亿劫罪消;行念功德,岂知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千声;事业常如此,西方佛自成。二问:经云:观身实相,观佛亦然。一念不生,天真顿朗;何得唱他佛号,广诵余经?高下轮回,前后生灭;既妨禅定,但徇音声。水动珠昏,宁当冥合?答:夫声为众义之府,言皆解脱之门。一切法趣声,声为法界。经云:一一诸法中,皆含一切法。故知一言音中,包罗无外,十界具足,三谛理圆。何得非此重彼,离相求真?不穷动静之源,遂致语默之失。故经云:一念初起,无有初相,是真护念。未必息念消声,方冥实相。是以庄严门内,万行无亏;真如海中,一毫不舍。且如课念佛号,教有明文。唱一声而罪灭尘沙,具十念而神栖净土;拯危拔难,殄障消怨。非但一期暂拔苦津,托此因缘终投觉海。宝王论云:浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡双照。双亡,定也;双照,慧也。定慧既均,亦何心而不佛,何佛而不心?心佛既然,则万境万缘,无非三昧也。谁复患之于起心动念,高声称佛哉?三问:触目菩提,举足皆道,何须别立事相道场,役念劳形,岂谐妙旨?答:道场有二,一理道场,二事道场。理道场者,周遍刹尘;事道场者,净地严饰。即事明理,须假庄严;从俗入真,唯凭建立。为皈敬之本,作策发之门;睹相严心,自他兼利。上都仪云:夫皈命三宝者,要指方立相,住心取境,不明无相离念也。佛悬知凡夫,系心尚乃不得,况离相耶?如无术通人,居空造舍也。故直须一心皈命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘动,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼。一心求救,愿脱苦轮;速证无生,广度含识;绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微,无念念相续之心,有数数间断之意;恃其懈怠,临终望生;但为业障所遮,恕难值其善友;风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果;应须因实,果则不虚。喻声和则响顺,形直则影端也。四问:即心是佛,何须外求?若认他尘,自法即隐。答:诸佛法门,亦不一向,皆有自力他力,自相共相。十玄门之该摄,六相义之融通;随缘似分,约性常合。从心现境,境即是心;摄所归能,他即是自。经云:非内非外,而内而外。而内故,诸佛解脱于心行中求;而外故,诸佛护念,云何不信外益耶?若礼拜,则屈伏无明,深投觉地;致敬之极,如树倒山崩。业报差别经云:礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位,获十种功德也。三藏勒那云:发智清净礼者,良由达佛境界,慧心明利,了知法界,本无有碍;由我无始,顺于凡俗,非有有想,非碍碍想。今达自心,虚通无碍,故行礼佛。随心现量,礼于一佛,即礼一切佛;礼一切佛,即是礼一佛。以佛法身,体用融通,故礼一拜,遍通法界;如是香花种种供养,例同于此。六道四生,同作佛想。文殊云:心不生灭故,敬礼无所观。内行平等,外顺修敬;内外冥合,名平等礼。略引祖教,理事分明;不可灭佛意而毁金文,据偏见而伤圆旨。五问:心外无佛,佛不去来,何有见佛及来迎之事?答:唯心念佛,以唯心观,遍该万法。既了境即心,了心即佛,故随所念,无非佛矣。般舟三昧经云:如人梦见七宝,亲属欢喜;觉已追念,不知在何处。如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故无来去;感应道交,唯心自见。如造罪众生,感地狱相,皆是唯识罪人恶业心现,并无心外实有铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。然遮那佛土,匪局东西。若正解了然,习累俱殄,理量双备,亲证无生。既历圣阶,位居不退,即不厌生死苦,六道化群生。如或信心初具,忍力未圆,欲拯沉沦,实难俱济。无船救溺,弱翅高飞,卧沈坷而欲离良医,处襁褓而拟抛慈母,久遭沉坠,必死无疑。但得陷己之虞,未有利他之分。故智论云:譬如婴儿,若不近父母,或堕坑落井,水火等难,渴乳而死;须常近父母,养育长大,方能绍继家业。初心菩萨,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能继佛家业,十方运济。有斯益故,多愿往生。又按诸经云:生安养者,缘强地胜,福备寿长。莲华化生,佛亲迎接,便登菩萨之位,顿生如来之家。永处跋致之门,尽受菩提之记;身具光明妙相,迹践宝树香台;献供十方,宁神三昧;触耳常闻大乘之法,差肩皆邻补处之人。念念虚玄,心心静虑;烦恼焰灭,爱欲泉枯。尚无恶道之名,岂有轮回之事?安国钞云:所言极乐者,有二十四种乐。群疑论云:西方净土,有三十种益。故释迦本师,殷勤劝往;十方诸佛,广舌证明,岂可不足信欤?六问:庞居士云,事上说佛国,此去十万亿。大海渺无边,动即黑风起;往者虽千万,达者无一二。忽遇本来人,不在因缘里。云何通会而证往生?答:若提宗考本,尚不说有佛有土,岂言达与不达乎?所以天真自具,不涉因缘;匪动丝毫,常冥真体。若约事论,故非一等;九品往生,上下俱达。或游化国,见佛应身;或生报土,睹佛真体。或一夕而便登上地,或经劫而方证小乘;或利钝根,或定散意。或道悟迟速,根机不同;或华开早晚,时限有异。今古具载,凡圣俱生;行相昭然,明证自验。故佛亲记文殊,当生阿弥陀佛土,位登初地。无量寿经云:弥勒菩萨问佛:未知此界,有几许不退菩萨,得生彼国?佛言:此娑婆世界,有六十七亿不退菩萨,皆得往生。不退菩萨尚愿往生,况凡夫乎?佛梵音声,岂虚诳哉?七问:但见性悟道,便超生死,何用系念彼佛,求生他土?答:真修行人,应自审察,如人饮水,冷暖自知。今存龟鉴,以破多惑。诸仁者!当观自己行解,见性悟道,受如来记,绍祖师位,能如马鸣龙树否?得无碍辩才,证法华三昧,能如天台智者否?宗说皆通,行解兼修,能如忠国师否?此诸大士,皆明垂言教,深劝往生;盖是自利利他,岂肯误人自误?况大雄赞叹,金口叮咛?希从昔贤,恭禀佛敕,定不谬误也。如往生传所载,古今高士事迹,显著非一;宜勤观览,以自照知。又当自度:临终之时,生死去住,定得自在否?自无始来,恶业重障,定不现前否?此一报身,定脱轮回否?三途恶道,异类中行,出没自由,定无苦恼否?天上人间,十方世界,随意寄托,定无滞碍否?若也了了自信得及,何善如之!若其未也,莫以一时贡高,却致永劫沉沦,自失善利,将复尤谁?呜呼哀哉!何嗟及矣!何乃爱河浪底,沉溺无忧;火宅焰中,焚烧不惧?密织痴网,浅智之刃莫能挥;深种疑根,泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意,幸祸乐灾;却非清净之邦,顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧,自处余殃;笼鸟鼎鱼,翻称快乐。故知佛力不如业力,邪因难趣正因。且未脱业身,终萦三障;既不爱莲台化质,应须向胎藏禀形。若受肉身,全身是苦;既沈三界,宁免轮回?今于八苦之中,略标生死二苦:一、生苦者:揽精血为体,处生熟藏中,四十二变而成幻质。上压秽食,下熏臭坑;饮冷若冰河,吞热如炉炭。宛转迷闷,不可具言!及至生时,众苦无量;触手堕地,如活剥牛皮;逼窄艰难,似生脱龟壳。衔怨抱恨,拟害母身;才触热风,苦缘顿忘。婴儿痴騃,水火横亡;脱得成人,有营身种。业田既熟,爱水频滋;无明发生,苦芽增长。胶黏七识,笼罩九居;如旋火轮,循环莫已。二、死苦者:风刀解身,火大烧体;声虚内颤,魄悸魂惊。极苦并生,恶业顿现;千愁郁悒,万怖慞惶。乃至命谢气终,寂然孤逝;幽途黯黯,冥路茫茫!与昔怨仇,皎然相对;号天扣地,求脱无门。随业浅深,而历诸趣。或倒生地狱,或阴受鬼形;忍饥渴而长劫号啕,受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有,善恶之业靡亡;追身受报,未曾遗失。生死海阔,业道难穷!声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴;况具缚生死,底下凡夫,宁不被生苦所羁,死魔所系?故目连所问经云:佛告目连:譬如万川长注,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更深困剧,不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土,易往易取。而人不能修行往生,反事九十六种邪道;我说是人,名无眼人,名无耳人。又大集月藏经云:我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一得者;当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。当知自行难圆,他力易就。如劣士附轮王之势,飞游四天;凡质托仙药之功,升腾三岛。实为易行之道,疾得相应。慈旨叮咛,须铭肌骨!居永明十五年,弟子千七百人,常与众受菩萨戒;施食放生,悉皆回向净土。开宝八年二月二十六日,晨起焚香告众,趺坐而化,年七十二。后有僧来自临川,经年绕其塔。人问故,曰:我病入冥,见殿左供一僧像,王勤礼拜。因询之,曰:此杭州永明寿禅师也,已经往生西方上上品矣。王重其德,故礼敬耳。崇宁中,追谥宗照禅师。清世宗宪皇帝,加封妙圆正修智觉禅师。

赞曰:修道之士,颇具好心;奈根器狭劣,动止多偏。祖愍此辈,故不惮烦劳,谆谆化导。坐断一切狂慧口舌,解散一切义学藩篱。精修万行,庄严净土,皆过量大人之作略,人岂得拟议者哉

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◎省常大师传

师讳省常,字造微,姓颜,钱塘人。七岁出家,十七进具。宋淳化中,住南昭庆,慕庐山之风,谋结莲社。因刻无量寿佛像,刺血书华严净行品,于是易莲社为净行社。一时公卿大夫之预会者,百二十人,曾称净行弟子,王文正公旦为之首。比丘千人焉。翰林苏易简,作净行品序,至谓:予当布发以承其足,剜身以请其法,犹尚不辞,况陋文浅学而有情哉?然师才辩胜人,律严超常;领众行道,日夜精勤;毕此一形,期生安养。天禧四年正月十二日,于寺端坐念佛,有顷,厉声唱曰:佛来也!泊然而化。众见地色皆金,移时方隐,年六十二。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧,号圆净法师。

赞曰:自导祖大扇莲风,唐代连绵昌盛;五季以来,其道稍晦。永明禅师,以宗门龙象,专尊净业。常祖以严护木叉,主张莲社;于是先后中兴,隆隆千古。修净业者,信、愿、行,如鼎三足,缺一不可。无如年代愈晚,根器愈薄;虽有信愿,而行门恒亏。莲社易名净行社,良有深旨。

◎莲池大师传

师讳袾宏,字佛慧,号莲池,古杭仁和人。俗姓沈氏,世为名族。父德鉴,号明斋先生,母周氏。师生而颖异。年十七,补诸生,以学行称。忽悟生死事大,自此栖心净土,戒杀生,祭必素。娶妇张氏,生一子殇,顷妇亦亡。母强之,续纳汤氏,然师意非欲也。年三十一,父母俱丧,因泣曰:罔极之恩,正吾报答时矣。乃作七笔勾词,弃家,投西山性天和尚祝发,乞昭庆玉律师受具。于是杖策游方,遍参知识,过东昌忽有悟。隆庆五年,乞食云栖,见山水幽绝,结茅居焉。山故多虎,为放瑜伽焰口,虎不为患。时岁亢旱,居民乞祷雨;师唯唱佛名,雨随注。众悦,相与庀材造屋;衲子日归,遂成丛席。所设门庭,专修净业外,严净毗尼,尊崇讲诵,明因果,识罪福,整饬清规,真修实行。凡所谓欺世盗名者,无可施其伎俩。世皆谓祖只宏净土,而不知末法中之普光明藏也。尝著净土疑辩一篇,诚醒狂禅之痛策也。文云:或问:净土之说,盖表法耳。智人宜直悟禅宗,而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?答:归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗净土,殊途同归。子之所疑,当下冰释。昔人于此,递互阐扬,不一而足。如中峰大师道:禅者净土之禅,净土者禅之净土。而修之者,必贵一门深入。此数语,尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧,而曰:以念佛心,入无生恐。普贤菩萨入华严不思议解脱,而曰:愿命终时,生安乐刹。是二大士,一侍娑婆教主,一侍安养导师,宜应各立门户,而乃和会圆融,两不相碍。此皆人所常闻习知,那得尚执偏见?且尔云净土表法者,岂不以净心即是净土,岂复更有七宝世界?则亦将谓善心即是天堂,岂复更有夜摩忉利?恶心即是地狱,岂复更有刀剑镬汤?愚痴即是畜生,岂复更有披毛戴角等耶?又尔喜谈理性,厌说事相,都缘要显我是高流,怕人说我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外无理,相外无性,本自交彻,何须定要舍事求理,离相觅性?况土分四种,佛有三身。汝谓只有寂光土,更无实报庄严等土乎哉?若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?且汝既了彻自心随处净土,吾试问汝,还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬豕牛马同槽而饮啖否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿诸恶疾人,积年累月否?于此数者,欢喜安隐,略不介意平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧,苦哉苦哉!又汝若有大力量,有大誓愿,愿于生死海中,头出头没,行菩萨行,更无畏却;则净土之生,吾不汝强。如或虑此土境风浩大,作主不得;虑诸佛出世难值,修学无由;虑忍力未固,不能于三界险处,度脱众生;虑尽此报身,未能永断生死,不受后有;虑后有既在,舍身受身,前路茫茫,未知攸往;则弃净土而不生,其失非细。净土法门,似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难,他日汝当自知。汝今参禅念佛,不妨随便一门深入;但忌认铢作金,得少为足,便以管窥小解,恣意妄谈,非诋净土。喻如痴狂之子,骂斥父母,父母慈怜,虽不加责,其如天理之不容,王法之必戮何。彼妄谈者,报亦如是,可惧也夫!可悲也夫!深嗟吾人,生死关头,最难明白。古云:声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通,菩萨双修定慧,何由昏昧,均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平旦忽尔茫然,况隔阴乎?乍迁一房,夜起不知南北,况出胎乎?彼诸贤圣之昏昧,盖暂昏而即明,俄昧而渐觉者也;而我等凡夫,则终于昏昧,而不自知也。舍身受身,利害有如此者。为今之计,直须坚凝正心,毋使刹那失照,而复恳苦虔诚,求生净土;生净土,则昏昧不足虑矣。既放其心,复拨净土,危乎伤哉!今人多好说参悟,好说了生死,不知在此土了悟甚难,谓之竖超三界。斯陀含,犹一往一来,况凡夫乎?此土众生,多是先生西方,然后了悟;生西方一门,谓之横超三界,万无一失。如上所说,诚可谓剖心之语,彻骨之谈;不但令浅学之人信而有勇,又可使深悟之士事理圆彰。所著云栖法汇一书,真度世之宝筏,法门之柱石。其弥陀疏钞,阐发事理一心,至为渊奥;自莲宗建立以来,未曾有也。嘉言伟绩,备载全书;譬夫龙宫之宝,难以指陈;但好学之士,所宜捧读而领会者矣。莲祖开法四十余年,道播寰宇,从其化者甚众。万历四十三年,六月杪,入城别诸故旧。七月朔晚,入堂曰:明日吾行矣。次夕入丈室,示微疾,瞑目坐。城中诸弟子毕至,复开目曰:大众老实念佛,莫捏怪,莫坏我规矩!向西称佛名而逝。祖生于嘉靖十四年,正月二十二日,示寂于万历四十三年,七月初二日。僧腊五十,世寿八十有一。得度弟子广孝等,并及门受戒者,不下数千计;缙绅士君子及门者,亦以千计。是年八月二十三日,入塔于宝刀巃之阳,即五云之麓也。

赞曰:去常祖五百五十年,而云栖出。方云栖之未出也,法道式微,莲宗寥落;适当龙池出世,而直指之宗复昌。念佛法门,则振起云栖;是时天下佛法,为之大兴。然其策厉清规,严明梵行,以救夫末世疲弊之习,而使灵山一会光明再显者,于莲祖为尤长也。迨今二百余年,而天下学道者,念佛居多,且必景仰云栖,是知莲祖之遗风犹在焉。

◎传灯大师传

师讳传灯,字无尽,衢州叶氏子。少从进贤映庵禅师剃度,随谒百松法师,听讲法华经,颇有神会。次听楞严,中夜入室,问楞严大定之旨;百松瞪目周视,师即契入。松遂以金云紫袈裟授之,卓锡天台山幽溪高明寺。先有土人叶祺,葬亲寺后。梦神云,此圣道场地,将有肉身菩萨大作佛事,命速迁。祺不信,俄举家病困,惧而遄徙。翌日师至,岁修三昧,学侣辐辏,一是导归净士。尝著净土生无生论,以性具圆理,阐净土法门。发挥现前一念心,无法不具为本;具则必造,故佛土佛身,皆即我心。今即以此本不可思议之一念念佛,而西方依正,圆妙三观,生佛感应,旷劫誓愿因缘,总不出我现前念佛之一念。如是则十方彼此,三世因果,凡小偏邪种种诸疑,可以悉断矣。论开十门,其明一真法界有云:一真法界,即众生本有心性。此之心性,具无量德,受无量名。举要言之,谓性体、性量、性具。云何性体?谓此心性,离四句、绝百非,体性坚凝,清净无染;不生不灭,常住无坏。云何性量?谓此心性,竖穷三世,横遍十方。世界有边,虚空无边;虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边;过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。云何性具?谓此心性,具十法界。谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,此是假名。复有正报,谓佛五阴、菩萨五阴,乃至地狱五阴,此是实法。复有依报,谓佛国土、菩萨国土,乃至地狱国土。令易解放,作三种分别。得意为言,即性具是性体、性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏;性具十界亦然。性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量;性具十界亦然。正报五阴,同性体性量,清净周遍;依报国土亦然。又云:云何受无量名?举要言之,此之心性,或名空如来藏,或名真如佛性,或名庵摩罗识,或名大圆镜智,或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏,即性具十界五阴国土,名空如来藏。性体、性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。乃至性体、性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。故曰:一真法界中,具足十法界;依正本融通,生佛非殊致。其心土相即门有云:极乐国土,去此甚远,博地凡夫,念佛求生,弹指即到者,正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者,即凡夫念佛之心也。刹那之心,至微至劣,故称介尔。谓十万亿远之佛土,居于凡夫介尔之心。即心是土,即土是心,故曰:初无彼此界。问曰:介尔之心,居于方寸,云何能包许远佛土?答曰:介尔之心,昧者谓小;达人大观,真妄无二。盖此妄心,全性而起;性既无边,心亦无际。性如大海,心似浮沤;全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局大小哉?其感应任运门有云:西方极乐世界,乃吾心之一土耳;娑婆世界,亦吾心之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异;约心而观,原无远近。但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源;念佛之人,果报成熟,将舍现阴趣生阴时,净土莲华,忽然在前。唯心境界,非有去来彼此之相。师造此论,高契诸佛之意,远逗众生之机。岁甲辰,应守庵禅师请,于新昌石佛寺,开讲是论;每一登座,天乐盈空,声满石室,铿锵类丝竹,菲人间所有。独遘讲时,讲毕声寂;日日如是,大众同闻。半日讲毕,乐声亦止。远近缁素,咸叹罕有;海内名公,著诗颂以纪之。师专修净业,精进勇猛,所化甚广。染翰注经,必披戒衲,感鬼神翼卫。前后应讲席七十余期,靡不指归净土。著作生无生论外,有楞严玄义、圆通疏前茅、圆通疏、海印三昧,谓之楞严四书。又著净名无我疏、性善恶论、般若融心论、弥陀经圆中钞、永嘉集注、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五,预知时至,手书妙法莲华经五字,复高唱经题者再,泊然而逝。

赞曰:教开圆解,宗悟自心。笃修净业,鬼神翼卫;普利人天,是如来使。杰作生无生论,直显心佛众生,三无差别,妙义精湛,空前绝后,洵莲宗传心之法要。登座敷扬,天乐盈空,岂偶然哉?净业行人,熟习此论,净业之成,事半功倍。

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◎蕅益大师传

师讳智旭,字蕅益,号西有,姓钟,吴县人。父持白衣大悲咒,梦大士送子而生师。少以圣学自任,著书辟佛,凡数千言。及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著论。年二十,读地藏本愿经,发出世志,日诵佛名。天启元年,年二十四,听一法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然,寻掩关于吴江。遇疾且殆,始一意求生净土。疾少闲,结坛持往生咒七日。说偈曰:稽首无量寿,拔业障根本。观世音势至,海众菩萨僧。我迷本智光,妄堕轮回苦;旷劫不暂停,无救无归趣。劣得此人身,仍遭劫浊乱;虽复预僧伦,未入法流水。目击法轮坏,欲挽力未能;良由无始世,不植胜善根。今以决定心,求生极乐土;乘我本誓船,广度沉沦众。我若不往生,不能满所愿;是故于娑婆,毕定应舍离。犹如被溺人,光求疾到岸;乃以方便力,恳拯暴流人。我以至诚心,深心回向心;然臂香三炷,结一七净坛。专持往生咒,惟除食睡时;以此功德力,求决生安养。我若退初心,不向西方者;宁即堕泥犁,令疾生改悔。誓不恋人天,及以无为处;仰愿大威神,力无畏不共。三宝无边德,加被智旭等;折伏使不退,摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安,广宏台教,而归老于灵峰。时诸方禅者,多以净土为权教,遇念佛人,必令参究谁字。师独谓:持名一法,即是圆顿心宗。有卓左车者,尝设问言:如何是念佛门中向上一路?如何得离四句绝百非?如何是念佛人最后极则?如何是淆伪处脑后一锤?冀和尚将向来自性弥陀,唯心净土等语,撇向一边,亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。师答言:向上一著,非禅非净,即禅即净。才言参究,已是曲为下根;果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧;若念念与佛无间,何劳更间阿谁?净土极则事,无念外之佛,为念所念;无佛外之念,能念于佛。正下手时,便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土。此是淆伪公案。经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外。何止震动大千世界?又尝示人云:夫念佛法门,别无奇特,只是深信力行为要耳。佛云:若人专念阿弥陀,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛;念佛三昧,名为三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜如今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力;终日悠悠,净功莫克。或有巧设方便,欲深明此念佛三昧者,动以参究谁字为向上;殊不知一念现前之心,本是离句绝非,不消作意离绝;即现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄?只贵信得及、守得稳、直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准;毕此一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,则永无退转;种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。遇著教下人,又思寻章摘句;遇著宗门人,又思参究问答;遇著持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪、八万细行、三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点:若于身心世界,犹未放下;贪嗔痴念,犹自现起;是非人我,犹自挂怀;间断夹杂,犹未除尽;妄想驰逐,犹未永灭;种种他歧,犹能惑志;便不名为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺;久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸边事;临命终时,决然用不著。又云:若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决、愿得切,虽散心念佛,亦得往生;信不真、愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。云何为信?一者、信阿弥陀佛愿力,二者、信释迦文佛教语,三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语,况弥陀、释迦、六方诸佛,岂有妄语?此而不信,真不可救;故须先生深信,勿起疑惑。云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。信愿既具,则念佛方为正行;改恶修善,皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥;只须自己简察,不必旁问他人。谓深信、切愿、念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生;深信、切愿、念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生;深信、切愿、念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到理一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名者,能历九品,的确不谬也。故云:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。又信愿持名,消伏业障,带惑往生,即是凡圣同居净土;信愿持名,见思断尽而往生者,即是方便有余净土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土;信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬也。问曰:如何持名能断无明?答曰:所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛;能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉;所持者,即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。问曰:既始觉合本,则当下即常寂光,如何亦说往生?答曰:若达当下即常寂光,又何妨说个往生?说往即非往,非往而往;生即无生,无生而生。文殊、善财之生西方者,此也。咄哉男子,无措思惟。伏愿缁素智愚,于此简易直捷,无上圆顿法门,勿视为难,而辄生退诿;勿视为易,而漫不策勤;勿视为浅,而妄致轻藐;勿视为深,而不敢承任。盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。顺治十年冬,有疾,遗命阇维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘。明年正月二十一日,晨起,病良已。午刻趺坐绳床,向西称佛,举手而逝,年五十七。既寂二年,如法阇维;启龛,发长覆耳,面貌如生。门人不忍从遗命,收其灵骨,建塔于灵峰。所著四十多种,俱行于世;内有选定净土十要一书,凡修净业者,不可不阅

赞曰:明季四大师,首云栖,后灵峰,皆彻底宏扬净土。良以时丁末法,净土益为契机也。灵峰于净宗三要,注重信愿,尤为扼要。盖净宗行人之首先目标,在求往生极乐。而于所修佛因之顿渐,皆往生以后之比较。若未往生,何庸定议?其言曰:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,乃在持名之深浅。又曰:信得决、愿得切,虽散心念佛,亦得往生;信不真、愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。何其深切著明也。若无灵峰,安能使末法众生,修此净土法门,而得大无畏也哉!

◎行策大师传

师讳行策,字截流,姓蒋,宜兴人。父全昌老儒也,与憨山清公为友。憨山既示寂之三年,为天启六年。一夕,全昌梦憨山入室而生子,因名之曰梦憨。及长,父母相继逝,发出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年,顿彻法源。问公化去,师住报恩寺;遇同参息庵瑛师,劝修净业。又遇钱塘樵石法师,引阅台教,乃同入净室,修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。康熙二年,结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业,因名所居曰莲柎庵。九年,住虞山普仁院,倡兴莲社,学者翕然宗之。著劝发真信文曰:念佛三昧,其来尚矣。虽曰功高易进,而末世行人,罕获灵验;良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道?凡我同人,预斯法会者,须具真实信心。苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时即造业,既造业已必堕苦。正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?所谓真信者,第一要信得心佛众生三无差别;我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失;我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰:一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛;性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量;所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交,如磁石吸铁,无可疑者。所谓忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远也。具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?惟其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。其校正末俗知见之淆误,则有料拣法门一文。曰:念佛求生净土,释尊于无量法门中,特垂胜异方便。然念佛一法,仍有多门,约而计之,不出四种:一者,念佛实相,即本觉理性,如大集等经所明是也。二者,念佛法门,即种种三昧,如诸大乘经所明是也。三者,念佛相好,即胜劣身相,如十六观经所明是也。此三种念佛,胜则胜矣,非异方便;盖必洞明事理,深达境观,上智犹难,钝根绝分故也。四者,念佛名号,即一心持名,如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门,藉彼佛胜愿力故,不论有智无智,上中下根,但执持名号,一心不乱,七日乃至一日,即是多善根福德因缘,即蒙弥陀圣众接引,即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。是为不思议异方便,唯其异故胜也。所生净土,亦有四种:一曰常寂光土,极果圣人所居,断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土,别圆地住以上菩萨所居,断尘沙惑方得生。三曰方便有余土,四果圣人,及别教三贤菩萨,圆教十信菩萨所居,断见思惑方得生。此三种净土,胜则胜矣,非异方便;盖必断惑乃生,还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土,权实圣贤,与博地凡夫共居。惟此净土,仗诸佛摄受力故,不须断惑,兼复带业往生。但惟信愿前导,感应道交,浊障稍轻,苦轮斯脱。而又即此同居安养,竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土,而下愚亦可三界横超;无烦九次第修,不俟三僧祇证。是为不思议异方便,惟其异故胜也。如此最胜独异法门,释迦善逝,殷勤示劝于五竺遐邦;恒沙如来,广舌赞扬于十方刹土,岂欺我哉?又尝起精进七期,作文以示众曰:七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也;但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明。著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,如呼吸相似;既不散乱,亦不沉没。如是持名,可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如,无有二相;所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、祈厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅槃不二,是诸二法,皆同一相,一道清净;不用勉强差排,但自如实体究。体究之极,与自本心,忽然契合,方知著衣吃饭,总是三昧;嬉笑怒骂,无非佛事;一心乱心,终成戏论;二六时中,觅毫发许异相不可得。如是了达,方是真正学道人,一心精进持名也。前一心,似难而易;后一心,似易而难。但能前一心者,往生可必;兼能后一心者,上品可阶。然此两种一心,皆是博地凡夫边事,凡有心者,皆可修学。同堂缁素,各须勤策身心,近则七日内,远则一生中,常作如是信、常修如是行;纵不克证,为因亦强,华宫托品,必不在中下矣。居普仁十三载,至康熙二十一年,七月九日卒,年五十五。时有孙翰者,病死一昼夜复苏。曰:吾为冥司勾摄,系阎罗殿下,黑暗中,忽睹光明烛天,香华布空,阎罗伏地,迎西归大师。问:大师何人?云:截流也。吾以师光所照,遂得放还。同日,有吴氏子病死,踰夕复活,具言所见,亦如翰言。

赞曰:憨山大师,以夙愿未遂,还来度生,示生为截流大师;故于游心宗教之余,即宏扬净土,劝人专信愿以导行,犹是灵峰之旨也。其料拣法门,及一心精进念佛七期规式,竭净宗解行之能事,足为后世之津梁。其西归也,为冥司所敬,事与永明相类;可谓先祖后祖,其揆一也矣。

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◎彻悟大师传

师讳际醒,字彻悟,一字讷堂,又号梦东,京东丰润县人。俗姓马,父讳万璋,母高氏。师幼而颖异,长喜读书,经史群籍,靡弗采览。二十二岁,因大病,悟幻质无常,发出世志。病已,至房山县投三圣庵,荣池老宿薙发。越明年,诣岫云寺恒实律师圆具。次年,闻香界寺隆一法师,开演圆觉,师预会焉。晨夕研诘,精求奥义,遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师,听讲相宗,妙得其要。后历心华寺遍空法师座下,听法华、楞严、金刚等经,圆解顿开;于性相二宗,三观十乘之旨,了无滞碍。乾隆三十三年冬,参广通粹如纯翁,明向上事;师资道合,乃印心焉;是为临济三十六世,磬山七世也。三十八年,粹翁迁主万寿寺,师继席广通,率众参禅,策励后学,津津不倦,十四年如一日;声驰南北,宗风大振。每忆永明延寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土,日课十万弥陀,期生安养;况今末代,尤宜遵承。遂栖心净土,主张莲宗;数十年来,所有积稿,一旦付之丙丁,不存一矣。于是辍参念佛,纯提净土,而禅者愿随者颇伙;日限尺香晤客,过此惟礼拜持念而已。五十七年,迁觉生寺,住持八年,百废尽举。于净业堂外,别立三堂,曰涅槃,曰安养,曰学士;俾老病者有所依托,初学便于诵习。师于禅净宗旨,皆深造其精奥;律己甚严,望人甚切。开导说法,如瓶泻云兴;与众精修,莲风大扇。迩遐仰化,道俗归心;当时法门,为第一人。嘉庆五年,退居红螺山资福寺,以期终岁;衲子依恋追随者甚众。师为法为人,心终无厌,遂复留众,俄成丛席;担柴运水,泥壁补屋,一饮一餐,与众共之。师尝示众念佛语云:吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真;终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,唯佛独证;自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外,以十法界更无外故。每起一念,为一受生之缘,果知此理而不念佛者,未之有也。若此心,能与平等大慈大悲,依正功德,以及万德洪名相应,即念佛法界也;能与菩提心,六度万行相应,即念菩萨法界也;以无我心,与十二因缘相应,即念缘觉法界也;以无我心,观察四谛,即念声闻法界也;或与四禅八定,以及上品十善相应,即念天法界也;若与五戒相应,即念人法界也;若修戒善等法,兼怀嗔慢胜负之心,即落修罗法界;若以缓软心,念下品十恶,即堕畜生法界;或以缓急相半心,与中品十恶相应,便堕饿鬼法界;若以猛炽心,与上品十恶相应,即堕地狱法界也。十恶者,即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是;反此,则为十善。当密自检点,日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣!又曰:真为生死,发菩提心;以深信愿,持佛名号。十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎、狗胞胎,何所不钻?驴皮袋、马皮袋,何所不取?此个人身,最为难得,最易打失;一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子;八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休?万苦交煎,无归无救!每一言之,衣毛卓竖;时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离;而一切众生皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛;若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性;上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始怨愆,何以解释?积劫罪业,难以忏除;积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘;纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者,释迦如来梵音声相,决无诳语;弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果;如种瓜得瓜,种豆得豆;响必应声,影必随形;因不虚弃,果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现在一念心性,全真成妄,全妄即真;终日随缘,终日不变。横遍竖穷,当体无外;弥陀净土,总在其中。以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?往生传载,临终瑞相,班班列列,岂欺我哉?如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深;如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切;如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号。持一声,是一九莲种子;念一句,是一往生正因。直须心心相续,念念无差;唯专唯勤,无杂无间;愈久愈坚,转持转切;久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿;有是理乎哉?又曰:吾人生死关头,唯二种力,一者,心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者,如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大;以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业;故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强;心重业强,唯西方是趣,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪;他日若倒,决不向余处也。何谓重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切;以信深愿切故,一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:吾有直指人心见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼,谓我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易;祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:吾先说念佛法门,特一时方便耳;今更有殊胜法门,超于彼者,汝当且置念佛,吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白:我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张;如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣!若赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿;若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿;况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,其愿可谓切矣!信深、愿切,是谓重心;而修净业,净业必强。心重故,则易纯;业强故,则易熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。果得染缘已尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,亦不可得;果得净业已熟,则临终时,虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得。然此信、愿,要在操之有素,临时自不入于歧路。如古德临欲命终,六欲天童,次第接引,皆不去;唯专心待佛。后佛现,乃曰:佛来也!遂合掌而逝。夫临欲命终,四大分张,此何时也?六欲天童,次第接引,此何境也?苟素常信、愿,不到十分坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?如古德,真可谓千古修净业者之标榜矣!问:诸方皆有净土,何专赞西方,求愿往生耶?答:此非人师意也,乃金口诚言,分明指示故;大乘显密诸经,同指归故;令初心人专注一境,三昧易成故;四十八愿为缘,缘强故;十念为因,因胜故;佛与众生,偏有缘故。此土众生,无论僧俗男女、老幼善恶之人,当其处极顺逆苦乐境缘之时,多必由中而发,冲口而出,念佛一声。然不念佛则已,凡念佛必念阿弥陀佛,此谁使之然?盖众生久蒙佛化,久受佛恩,与佛缘深故也。且此弥陀一经,罗什最初译成,东林远祖,即与一百二十三人,结社念佛。其一百二十三人,以次渐化,临终皆留瑞应;虽鹦鹉八哥念佛,化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深,谓之何哉?又无量寿经云:当来经道灭尽,我以愿力,特留此经,更住百年,广度含识。夫不留他经,而独留此经者,岂非以此法门,下手易而摄机普,入道稳而获益速耶?以是而知,其时愈后,此法愈当机矣。一句佛号,不杂异缘;十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石;舍此别修,非狂即痴,复何言哉?又曰:知小而不知大,见近而不见远者,此众生之常分也。如阿弥陀佛,于诸众生,有大恩德,众生不知也。佛于无量劫前,对世自在王佛,普为恶世界苦众生,发四十八种大愿;依愿久经长劫,修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓,不知其几千万亿;此但万行中,内外财布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行;圆修万行,力极功纯,严成净土,自致成佛。分身无量,接引众生;方便摄化,令生彼国。然则如为一人,众多亦然;如为众多,一人亦然。若以众多视之,佛则普为一切众生也;若以一人视之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也;长劫大行,为我修也。四土,为我严净也;三身,为我圆满也。以至头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则警觉我;我受苦时,佛则拔济我;我皈命时,佛则摄受我;我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脱众苦、广受法乐也,欲我展转化度一切众生,直至一生补佛而后已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比,虽天地不足喻其高厚矣!非闻开示,安知此意?不读佛经,安晓此理?今而后已知之矣,唯有竭力精修,尽报皈诚,拌命念佛而已,复何言哉?师居红螺十年,至嘉庆十五年,二月,诣万寿寺,扫粹祖塔,辞诸山外护。嘱曰:幻缘不久,人世非常,虚生可惜;各宜努力念佛,他年净土好相见也。三月还山,命预办荼毗事物。十月十七日,集众付院务,命弟子松泉,领众住持。诫曰:念佛法门,三根普被,无机不收。吾数年来,与众苦心建此道场,本为接待方来,同修净业。凡吾所立规模,永宜遵守,不得改弦易辙,庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前,觉身微疾,命大众助称佛号;见虚空中幢幡无数,自西而来。乃告众曰:净土相现,吾将西归矣。众以住世相劝。师曰:百年如寄,终有所归;吾得臻圣境,汝等当为师幸,何苦留耶?十二月十六日,命监院师贯一,设涅槃斋。十七日申刻告众曰:吾昨已见文殊、观音、势至三大士,今复蒙佛亲垂接引,吾今去矣。众称佛号愈厉。师面西端坐,合掌曰:称一声洪名,见一分相好。遂手结弥陀印,安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和丰满,发白变黑,光润异常。二七入龛,三七荼毗,获舍利百余粒。门弟子遵遗命,请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年,十月十四日未时;示寂于嘉庆十五年,十二月十七日申时;世寿七十,僧腊四十九,法腊四十有三。有彻悟禅师语录一册,示禅、教、律,念佛伽陀,行于世。

赞曰:师以宗说兼通,而栖心净域,自行化他,殆永明之俦欤。师有语录,所论净宗法要,事理分明,殊胜希有。其中‘真为生死,发菩提心;以深信愿,持佛名号。’十六字纲宗,要中之要,宜我印祖以之为家法也。又其劝信之文,至谓佛法大海,信为能入;净土一门,信尤为要。以持名念佛,乃诸佛甚深行处;惟除一生所系菩萨,可知少分。自余一切贤圣,但当遵信而已,非其智分之所能知,况下劣凡夫乎?更作十信标语:一、信生必有死,二、信人命无常,三、信轮回路险,四、信苦趣时长,五、信佛语不虚,六、信实有净土,七、信愿生即生,八、信生即不退,九、信一生成佛,十、信法本唯心。然则世之于念佛往生,发生异见诤论者,可以知所反矣。

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◎印光大师传

师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧,陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书,颇以圣学自任,和韩欧辟佛之议;后病困数载,始悟前非,顿革先心。出世缘熟,年二十一,即投终南山南五台莲华洞寺出家,礼道纯和尚薙染,时清光绪七年辛巳岁也。明年,于陕西兴安县双溪寺,印海定律师座下受具。师生六月即病目,几丧明;后虽愈,而目力已损;稍发红,即不能视物。受具时,以师善书,凡戒期中所有写法事宜,悉令代作;写字过多,目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时,于晒经次,得读残本龙舒净土文,而知念佛往生净土法门,乃即生了生脱死之要道。因此目病,乃悟身为苦本;即于闲时,专念佛号。夜众睡后,复起坐念佛;即写字时,亦心不离佛;故虽力疾书写,仍能勉强支持。及写事竟,而目亦全愈;由是深解念佛功德不可思议;而自行化他,一以净土为归,即造端于斯也。

师修净土,久而弥笃;闻红螺山资福寺,为专修净土道场,遂于二十六岁(光绪十二年丙戍),辞师前往。是年十月入堂念佛,沐彻祖之遗泽,而净业大进。翌年正月,告暂假朝五台;毕,仍回资福;历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中,念佛正行而外,研读大乘经典。由是深入经藏,妙契佛心;径路修行,理事无碍矣。年三十(十六年庚寅),至北京龙泉寺为行堂。三十一(十七年辛卯),住圆广寺。越二年(十九年癸巳),普陀山法雨寺化闻和尚,入都请藏,检阅料理,相助之人;众以师作事精慎,进之。化老见师道行超卓,及南归,即请伴行,安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修,咸深钦佩,而师俨然不自足也。二十三年丁酉夏,寺众一再坚请讲经;辞不获已,乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕,即于珠宝殿侧闭关,两期六载,而学行倍进。出关后由了余和尚,与真达等,特创为莲篷供养,与谛闲法师先后居之。未几,仍迎归法雨。年四十四(三十年甲辰),因谛老为温州头陀寺请藏,又请入都,助理一切;事毕南旋,仍住法雨经楼。师出家三十余年,终清之世,始终韬晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。

然鼓钟于宫,声闻于外;德厚流光,终不可掩。民国纪元,师年五十有二;高鹤年居士,乃取师文数篇,刊入上海佛学丛报,署名常惭;人虽不知为谁,而文字般若,已足引发读者善根。逮民六年(五十七岁),徐蔚如居士,得与其友三书,印行,题曰:印光法师信稿。七年(五十八岁),搜得师文二十余篇,印于北京,题曰:印光法师文钞。八年(五十九岁),复搜得师文,再印续编;继合初续为一。九、十两年,复有增益,乃先后铅铸于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。十一至十五年间,迭次增广,复于中华书局印行,题曰:增广印光法师文钞。夫文以载道,师之文钞流通,而师之道化,遂滂浃于海内。如净土决疑论、宗教不宜混滥论,及与大兴善寺体安和尚书等,皆言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契生心,发挥禅净奥妙,抉择其间难易,实有发前人未发处。徐氏跋云:大法陵夷,于今为极,不图当世尚有具正知正见如师者;续佛慧命,于是乎在。又云:师之文,盖无一语无来历;深入显出,妙契时机;诚末法中应病良药。可谓善识法要,竭忱倾仰者矣。故当初徐居士特持书奉母,躬诣普陀,竭诚礼觐,恳求摄受,皈依座下;师犹坚持不许,指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民六年,周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四恳求,必请收为弟子;师观察时机,理难再却,故为各赐法名。此为师许人皈依之始,而文钞亦实为之缘起也。师之为文,不独佛理精邃,即格、致、诚、正、修、齐、治、平,五伦八德等,儒门经世之道,不背乎净业三福者,亦必发挥尽致。文义典雅,所以纸贵洛阳,人争请读。由是而慕师道德,渴望列于门墙之善男信女,日益众多。或航海梯山,而请求摄受;或鸿来雁往,而乞赐法名。此二十余年来,皈依师座之人,实不可以数计;即依奉行,吃素念佛,精修净业,得遂生西之士女,亦难枚举。然则师之以文字摄化众生,利益世间,有不可思议者矣。

师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑;不离因果,不涉虚文。应折伏者,禅宿儒魁,或遭呵斥;即达官显宦,绝无假借。应摄受者,后生末学,未尝拒却;纵农夫仆妇,亦与优容。一种平怀,三根普利;情无适莫,唯理是依。但念时当叔季,世风日下,非提倡因果报应,不足以挽颓风而正人心;人根陋劣,非实行信愿念佛,决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚,男女老幼,凡有请益,必以诸恶莫作,众善奉行,因果报应,生死轮回之实事实理,谆谆启迪,今人深生憬悟,以立为人处世之根基;进以真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切实奉行,以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教,从不谈玄说妙,必使人人皆知而能行,闻者悉皆当下受益。此即莲池大师,论辩融老人之言曰:此老可敬处,正在此耳。因师平实无奇,言行合一,所以真修实践之士,咸乐亲近;致使叩关问道者,亦多难胜数。且师以法为重,以道为尊,名闻利养,不介于怀。民十一年(六十二岁),定海县陶在东知事,会稽道黄涵之道尹,汇师道行,呈请大总统徐,题赐悟彻圆明匾额一方,赍送普陀,香花供养,极盛一时;缁素欣羡,师则若罔闻知。有叩之者,答以虚空楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从何来等语。当今竞尚浮夸之私,而澹泊如师,实足挽既倒之狂澜,作中流之砥柱。若道若俗,获益良多。

师俭以自奉,厚以待人。凡善信男女,供养香敬,悉皆代人广种福田,用于流通经籍,与救济饥贫;但权衡轻重,先其所急,而为措施。如民十五年(六十六岁),长安被困,解围后,即以印文钞之款,急拨三千圆,托人速汇赈济。凡闻何方被灾告急,必尽力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五岁),陕省大旱,得王幼农居士函告,即取存折,令人速汇一千圆助急赈。汇后,令德森查帐,折中所存,仅百余圆;而报国寺一切需用,全赖维持,亦不介意。二十五年(七十六岁),应上海护国息灾法会说法时,闻绥远灾情严重,即对众发表,以当时一千余人,皈依求戒等香敬,计洋二千九百余圆,尽数捐去;再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏,众在车站迎接,请师上灵岩一观近年景象;犹急往报国,取折饬汇讫,而后伴众登山。师之导众救灾,己饥己溺之深心,类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士,在南京三汊河,发起创办法云寺放生念佛道场,请师参加,并订定寺规。继由任心白居士,商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絧之、黄涵之等诸大居士,开办佛教慈幼院;于其间,一一皆仗师之德望,启人信仰,而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟,师益极力助成;其中经费,由师劝募,及自捐者,为数颇钜。即上海市佛教会所办慈幼院,师亦力为赞勷。至其法施,则自印送安士全书以来,及创办弘化社。二十余年,所印各书,不下四五百万部,佛像亦在百万余帧;法化之弘,亦复滂溥中外。综观师之一言一行,无非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾贤才辈出,福国利民。而其自奉,食唯充饥,不求适口;衣取御寒,厌弃美丽。有供养珍美衣食,非却而不受,即转锡他人;若普通物品,辄令持交库房,俾大众共享,决不自用。此虽细行,亦足为末世佛子矜式者也。

师之维护法门,功难思议。其最重要者,若前次欧战时,政府有移德侨驻普陀之议;师恐有碍大众清修,特函嘱陈锡周居士,转托要人疏通,其事遂寝。民十一年(六十二岁),江苏义务教育期成会会长等,呈准省府借寺庙作校舍;定海知事陶在东,函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法,并令妙莲和尚奔走,遂蒙当局明令保护。十六年(六十七岁),政局初更,寺产毫无保障,几伏灭教之祸,而普陀首当其冲;由师舍命力争,始得苟延残喘。及某君长内政,数提庙产兴学之议,竟致举国缁素,惊惶无措;幸师与谛老在申,得集热心护法诸居士计议,先疏通某君,次派代表请愿,而议未实行。逮某君将退,又颁驱僧夺产条例,期次第剥夺,以达灭教目的;幸条例公布,某即交卸。得赵次陇部长接篆,师特函呈设法,遂无形取销。继嘱焦易堂居士等,鼎力斡旋,始将条例修正,僧侣得以苟安。二十二、三年(七十三、四岁),安徽阜阳古刹资福寺,唐尉迟敬德造供三佛存焉,全寺为学校占据;山西五台碧山寺广济茅篷,横遭卮运,两皆涉讼官厅。当道偏听一面之辞,二寺几将废灭。各得师一函,忽转视听;广济因此立定真正十方,永远安心办道之基础;资福亦从兹保全,渐次中兴。二十四年(七十五岁),全国教育会议,某教厅长,提议全国寺产作教育基金,全国寺庙改为学校。议决,呈请内政部、大学院备案。报端揭载,群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师,及常务理事大悲、明道诸师,关、黄、屈等诸居士,同至报国叩关请示。师以卫教相勉,及示办法。返沪开会,公举代表,入都请愿。仗师光照,教难解除。江西庙产,自二十二至二十五(七十六岁)四年之内,发生三次大风波,几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁,力竭声嘶;中国佛教会,亦多次设法;终得师之慈光加被,感动诸大护法,群起营救,一一达到美满结果,仍保安全。此其荦荦大者。其他小节,于一函或数言之下,消除劫难,解释祸胎,则随时随处,所在有之,不胜枚举。非师之道德,足以上感龙天,下孚群情,乌能至此。

师之无缘慈悲,化及囹圄,及与异类。民十一、二年,应定海县陶知事请,物色讲师,至监狱宣讲,乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等,关于因果报应,净土法门各要旨,狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士,发起江苏监狱感化会,聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周、乔恂如等居士,皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生,三无差别,及注重因果,提倡净土,为讲演之要目。而狱官监犯,因之改过迁善,归心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于异类也。十九年(七十岁)二月,师由申太平,赴苏报国,铺盖衣箱,附来臭虱极多。孳生之蕃,致关房会客聪口,与外之几上,夏秋之间,均常见臭虱往来。有弟子念师年老,不堪其扰,屡请入内代为收抬,师皆峻拒不许。且云:此只怪自己无道德。古高僧,不耐臭虱之扰,乃告之曰:畜生,你来打差,当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力,无此感应,夫复何言?泰然处之,终不介意。至二十二年(七十三岁),臭虱忽然绝迹,师亦不对人言。时近端午,德森念及问师。答云:没有了。森以为师年老眼花,故一再坚请入内检查,确已净尽,了无踪迹,殆亦为师迁单去矣。师在关净课外,常持大悲咒加持水米,以赐诸医束手之危病者,辄见奇效。一日报国藏经楼,发现无数白蚁。师在山闻之,赐大悲水令洒之,白蚁亦从此绝迹。此为二十七年夏事也。师之法力神应,类多如此。

师固不喜眷属,故无出家剃徒;然渴仰亲近,迭承训诲,深沾法益,在家二众,不可胜数。其出家缁侣,除与谛老法师为最相契之莲友外,而久承摄受,饱餐法乳,仍承以莲友相待者,过去,则有了余和尚;现在,尚有了清和尚,及真达二人。确居学人之列者,已故,则有圆光、康泽、慧近、明道诸师;现在,尚有妙莲、心净二和尚,及莲因、明西二师,与妙真、了然、德森等,暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃专指常久亲近,屡蒙教导提携,沐恩戴德,有逾剃度恩师者。若随缘请益,通函问道,及读师之文钞,与流通各书,而沐法泽者,盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟,而中外真正佛子,实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主。自客居法雨,二十余年,晦迹精修,绝少他往。自民国七年,印安士全书以来,迭因事至沪,苦乏安居之所。真达于民十一年,翻造太平寺时,为师特辟净室一间;从此来沪,卓锡太平。而力护法门诸君子,如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士,或因私人问道,或因社会慈善,有所咨询,亦时莅太平,向师请益。至各方投函者,更仆难胜数。则太平兰若,名传遐迩,亦自师显。至民十七年(六十八岁),师因厌交通太便,信札太多,人事太繁,急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商;三居士遂将苏州报国寺,举以供养。即由弘伞、明道二人,前往接管;真达以数千圆修茸。故十八年,师离山在沪,校印各书,急欲结束归隐。时有广东弟子黄筱伟居士等数人,建筑精舍,决欲迎师赴香港;师已允往。真达乃以江浙佛地,信众尤多,一再坚留。终以法缘所在,遂于十九年(七十岁)二月往苏,即就报国掩关。先是木渎灵岩,真达请示于师,立为十方专修净业道场;一切规约章程,悉秉师志而定。三四年来,以旧堂狭隘,不能容众,正在设法改建堂寮,从事刷新;适师至苏,与灵岩咫尺,内外施设,请益多缘。而仰承指导,日就振兴。灵岩迄今,推为我国净土宗第二道场者,岂偶然哉?师在关中,佛课余暇,圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑;及函复弟子学人问法。今四山志,已早出版流通;函答诸文,亦已有文钞续编印行,多为师至苏以后之所赐者。可谓恒顺众生,无有疲厌者矣。逮二十六年(七十七岁)冬,为时局所迫,苏垣势不可住;不得已,顺妙真等请,移锡灵岩。安居才三载,孰料智积菩萨显圣之刹,竟为我师示寂归真之地耶。

师之示寂也,预知时至。二十九年春,复章缘净居士书,有云:今已八十,朝不保夕。又云:光将死之人,岂可留此规矩?逮冬十月二十七日,略示微疾。至二十八日午后一时,即命召集在山全体职事,及居士等,至关房会谈。告众曰:灵岩住持,未可久悬。即命妙真任之,众表赞同。乃詹十一月初九日为升座之期。师云:太迟。改选初四,亦云:迟了。后择初一,即点首曰:可矣。旋对众开示本寺沿革,达两小时余。后虽精神渐弱,仍与真达等,时商各事,恬适如常,无诸病态。初三晚,仍进稀粥许。食毕,语真达等云:净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。此后精神逐渐疲惫,体温降低。初四早一时半,由床上起坐云:念佛见佛,决定生西。言讫,即大声念佛。二时十五分,索水洗手毕,起立云:蒙阿弥陀佛接引,我要去了!大家要念佛!要发愿!要生西方!说竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三时许,妙真至,承嘱咻云:汝要维持道场,弘扬净土,不要学大派头!后不复语,只唇动念佛。延近五时,在大众念佛声中,安详西逝。按数日之间,一切安排,如急促妙真实任住持等,虽不明言所以,确是预知时至之作略。身无一切病苦卮难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。观师之一生自行化他,及临终瑞相,往生莲品,当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉,十二月十二日辰时;寂于民国二十九年庚辰,十一月初四日卯时;世寿八十,僧腊六十。灵岩赖师以中兴,而得师示现生西模范,时节因缘,有不可得而思议者矣。翌年辛巳,二月十五佛涅槃日,适师西逝百日之期,举火荼毗,灵骨坚白异常。舍利累累,群弟子,分请供养。成都、无锡多处,均特造舍利塔,以各供一方善信瞻礼。举国缁素,特组永久纪念会,以期继志述事。由纪念会,产生建塔委员会,公议,奉灵骨与舍利,即建塔淤灵岩山石鼓之东南。奈因时局关系,今仍未遂所愿,尚待时节因缘耳。

赞曰:乘愿示现,盛德巍巍!运四无量心,饶益诸有情。其教人一以净业三福为归。煌煌文钞,辞致恳恻;敦重人乘,妙契时机。惟期真实受用,不务高谈玄妙。钳锤所在,折摄兼施;行化之广,晚世所希。受教往生净土者,为数无量。一期垂迹,懿欤盛矣!

莲宗正范后跋

念佛求生西方之净土法门,阿弥陀佛之所建立,释迦世尊之所宣扬,十方诸佛同声称赞;因其仗佛慈力,三根普被,利钝全收。释尊宣说,即自叹为希有难信;历代祖师,特地指出殊胜超绝。信受奉行者,是男是女总堪修,若智若愚皆有分;不断惑业,得预圣流;即此一生,便登不退。较之一切禅教律密,必须专仗自力,断惑证真,方出生死之通途法门,其难易奚啻天渊。由斯胜异方便,故得千经万论,处处指归;往圣前贤,人人趣向。其修因克果,同登彼岸者,具载往生集、净土圣贤录等书,仍不外纪其恒河沙数之万一也。就中不拣禅教律密,僧俗智愚,老幼男女,下而至于鹦鹉八哥,凡修净业之因,俱得往生之果。所以传承次序,自与其他诸宗迥别。寄东居士发刊序云,故凡往生集之所载,净土圣贤录之所传者,实皆为净土之师若弟也。诚然诚然!

宋有石芝晓师,初集莲宗七祖传。厥后继续推崇,虽不一致,而普通净侣,不知净土法门之传承证信,特别公而且广者,终不免仍以其他各宗传承相比例。我依止师

印公老人,虽宗说兼通,门门畅达;而其一生自行化他之旨趣,单提净土,为晚近中兴莲宗之杰出高僧。薄海内外,修净之士,不拘及门与否,人人尊祟,实非吾人之私意。故一旦西归,无间遐迩,异口同音,一致推为莲宗十三祖。香港方养秋居士,即汇法币一千圆来,嘱将老人行业记,加于莲宗正传之后,重刊流通。而陈海量居士,据理力陈,谓昙鸾、道绰、传灯三大师,大有功于净土,务乞依次加入。德森心识暗钝,一向人云亦云,尚愧无力追随,从不知有何建白。详观三大师修因克果之实际,且觉确有加入之必要;净宗行者,亦多数赞同;但有稍碍前人之规定,自难求人无间言。因已早收方居士之汇款,而方居士现已生西,则此事不能不办。缘此几经商量,仍由陈居士主编,易名莲宗正范,与以前正传,别为两书,以避抵触前人规定之嫌。复因森终日忙碌,无暇理及,又阁二年。近乃急思摆脱,对此非了不可之手续,自不容再有延缓。所幸以前收入,纸已备好;目下所需之排印装订等费,共计十五六万圆,又得陶希泉、牛敬亭、余墀敬、宣望屺、郑柏候等诸居士,及其他许多居士,或自捐,或代募,合力助成。即今各书排版将竣,陈子嘱森须赘数言,因述经过,跋于书后。深望本书十六尊者之言教,遍传遐迩;普令含识,信受奉行;则三藏十二部之法益,亦即因之普及矣!

佛历二千九百七十一年观音大士成道日苦恼比丘德森谨跋

莲宗正范终

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