禅门故事 就只是看

443028295 · 发布于 2019年02月28日 · 最后由 443028295 回复于 2019年02月28日 · 39 次阅读
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就只是看

有一位隐世的修行者,住在靠近现在孟买的地方,他是一位修行很好的人。所有遇见他的人,都因为他的内心纯净而尊敬他,有很多人认为他是一位完全解脱的人。  

 受到这许多的称赞,这人开始相信:“我可能是个真正完全解脱的人。”但是,生性诚实使他谨慎检查自己的心,发现自己的心里仍有染污。当然,只要有染污存在,他并未达到完全解脱的境界。于是,他就询问向他致敬的人们:“是否有完全解脱的圣人在这世界上呢?”“是的,”他们回答:“有一位出家人乔答摩,被称为佛陀,他住在舍卫城中,是一位完全解脱的圣人,并且他教导人们达到解脱的方法。”“我必须去见这位圣人,”这位隐士下定了决心。“我必须向他学习完全解脱的方法。”于是,修行者从孟买出发,经过印度中部,终于到达舍卫城,它位于现在北印度的乌塔帕得许。到达舍卫城后,他就前往佛陀的内观中心,并询问佛陀的去向。  

 “他已经出去了,”有一位出家人回答:“他到城里去乞食,请在这里休息等待,他很快就会回来。” 

 “不行,我不能等待。我已经没有时间等待!请告诉我他的去向,我要去找他。” 

 “好吧!如果你一定要去找他,可以顺着这条路走去。他是由这条路出发的。”这位隐士立刻再度出门,到城市的中心。他看到一位出家人正沿街托钵。这位出家人散发出一种不可思议的平静安详的气质。隐士认为他一定就是佛陀,于是他询问一位路人,也证实了他的想法。 

 就在街道的中央,隐士走向佛陀,向他顶礼,并且触着佛陀的双脚,“圣者!”修行者说,“我听说您已经完全解脱,而且教导解脱的方法。请把这个方法传授给我吧。”  

 佛陀说:“是的,我教导这方法,我可以传授给你。但是,目前的时间和地点都不恰当。请回到内观中心等我,我会很快回去教你这方法。” 

 “不!圣者,我不能等。”  

 “你不能够等半个小时吗?”  

 “不行!圣者,我不能再等!可能在半个小时内,我会死去,或你会死去,或是,我对你的信心会完全消失,那么我就学不到这个方法了。圣者!现在就是时候,请您现在就教导我吧!”  

 佛陀注视他,并且发现到:“是的,这个人剩下的时间不多了,他在几分钟后就会过世。他必须在此时此地得到法的教导。”可是,在这马路中间如何传法呢?佛陀只说了几句话,但是,这些话包含了所有的教导:当你看时,就只是看,当你听时,就只是听;当你嗅、尝、触时,就只是嗅、尝、触;当你认知时,就只是认知。  

 在眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触到色、声、香、味、触、法六尘时不要有价值判断,也不要有因循旧习的分别心。当我们开始判别某一个经验是好或坏时,过去的盲目反应,会使我们以扭曲的角度来看事情。为了让心从各种束缚中解脱,我们必须学习不经由过去的习性反应来判断事情,而只是保持觉知,不作价值判断,不起习性反应。

 由于这位隐士的心已经非常清净,所以几句话的教导已经足够了。就在马路的旁边,他坐下来,集中注意力观察自己的身心,不作任何价值判断,不起任何习性反应;他只是单纯地观察自己身心内的种种变化。在他活着的最后几分钟内,他达到了最终的目标,成为一位完全解脱的觉悟者。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 02月28日 08:59
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僧鞋的智慧

在佛寺里,凡人也常有能体会的智慧。像我在寺里看到比丘和比丘尼穿的鞋子,就不时地纳闷起来,那鞋其实是不实用的。

一只僧鞋前后一共有六个破洞,那不是为了美观,似乎也不是为了凉爽。因为,假如是为了凉爽,大部分的出家人穿鞋,里面都穿了厚的布袜,何况一到了冬天就难以保暖了。假如是为了美观,也不然,一来出家只求法净,不讲美观,二来僧鞋的黑、灰、土三色都不是顶美的颜色。

或许大概是为了省布,节俭守戒是出家人的本分。

也不是,因为僧鞋虽有六洞,制作上的布料和连着的布是一样的,而且反而费工。

那么,到底是为什么?僧鞋要破六个洞呢?我遇到一位法师,光是一只僧鞋的道理,他说了一个下午。

他说,僧鞋的破六个洞是要出家人“低头看得破”。低头是谦诚有礼,看得破是要看破:眼、耳、鼻、舌、身、意六根,是要看破:色、声、香、味、触、法六尘;以及参破六道轮回,勘及贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六大烦恼。甚至也要看破人生的短暂,人身的渺小。

从积极的意义来说,这六个破洞是“六法戒”,就是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不非时食;是“六正行”,说是读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养;以及是“六波罗密”即布施,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……

小小一只僧鞋就是天地无边广大了,让我们不得不佩服出家人。出家人不穿皮制品,因为非杀生不足以取皮革。出家人也不穿丝制品,因为一件丝制品,可能要牺牲几千几万条蚕的生命呢!就是穿棉布,规矩不少,智慧无量。

最后,我请了一双僧鞋回家,穿的时候我总是想:要低得下头,要看得破!

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没画眉毛的高僧,转世后竟然是他

明末有位老僧,在峨眉山高峰结茅庵隐居。老僧终年不下山,不吃饭,不喝水,闭目打坐。有一个小和尚跟着他,不时下山买米做饭自己吃。就这样老僧打坐了十多年,徒弟跟随了十多年。

  一天,老僧忽然睁开眼睛,对徒弟说:我要走了,你好好呆在这儿,不要下山。徒弟闻此言,牵着老僧的衣服大哭,不希望师父离去。老僧劝慰说:不要悲伤,我们师徒还有见面的一天。

  遂从袖中取出一幅画轴,上面画着老僧的形像,肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有,就是没有眉毛。老僧要徒弟珍藏肖像,说:我走后,经过十二年,你就下山找我,看见人就拿出画给他看。如果有人帮你为肖像画上眉毛,那人就是我了。 交代完,老僧就飘然而去。

  不久张献忠流窜入四川,使川民血流成河。老僧的徒弟恪守师父的吩咐,没有下山,所以性命得以保全。十二年的期限到了时,徒弟才下山。

  此时清兵入关后,爱新觉罗·皇太极第九子福临继位,称大清世祖章皇帝,年号顺治。

  小和尚辗转云游了十多年,走遍天下寻找师父,却一直没有找到。后来徒弟讨饭讨到北京,恰逢顺治帝到郊外狩猎。小和尚不知这是皇家队伍,只牢记师父的嘱咐,于是竟上前冒犯御驾,请求顺治帝看画。

  侍卫大惊,想逮捕老僧徒弟,顺治帝却制止了,要小和尚不妨打开画轴来过目。小和尚打开画卷后,顺治帝一看,诧异的说:这肖像怎么没画眉毛呢?命令左右取砚台、毛笔来,顺治帝亲手为肖像添上了眉毛。

  此时,小和尚早已泪雨滂沱,跪倒在地上大喊:师父,师父,我可找到你了……众人面面相觑,顺治帝也吃惊不小。

  于是小和尚把老僧的嘱咐,原原本本的说了一遍。顺治帝恍然大悟:原来自己的前世,是峨嵋山老僧啊!怪不得总有出家的念头冒出来。

  1638年3月15日出生的顺治帝,马上要过23岁生日时,于1661年2月5日,黄历正月初七子时,抛弃帝位出走,与徒弟遁迹于普陀山深岩之中。

  世祖离位后,皇三子玄烨,于顺治十八年继承皇位,史称康熙帝。康熙帝六下江南,目地之一就是探访顺治帝踪迹,但终未能如愿。

  顺治皇帝出家偈:

  天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐。

  黄金白玉非为贵,惟有袈裟披最难!

  朕为大地山河主,忧国忧民事转烦。

  百年三万六千日,不及僧家半日闲。

  来时糊涂去时迷,空在人间走一回。

  未曾生我谁是我?生我之时我是谁?

  长大成人方是我,合眼蒙眬又是谁?

  不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。

  悲欢离合多劳意,何日清闲谁得知?

  世间难比出家人,无牵无挂得安闲。

  口中吃得清和味,身上常穿百衲衣。

  五湖四海为上客,逍遥佛殿任君嘻。

  莫道僧家容易做,皆因屡世种菩提。

  虽然不是真罗汉,也搭如来三顶衣。

  兔走鸟飞东复西,为人切莫用心机,

  百年世事三更梦,万里江山一局棋!

  禹尊九洲汤伐夏,秦吞六国汉登基,

  古来多少英雄汉,南北山头卧土泥!

  黄袍换却紫袈裟,只为当初一念差。

  我本西方一衲子,缘何落在帝皇家?

  十八年来不自由,南征北战几时休?

  朕今撒手归西去,管你万代与千秋。

  后记:这是一段真实的历史。我等学佛人当深信佛言,六道轮回真实不虚!

  南无阿弥陀佛!

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和尚被冤枉偷了宝珠,死不澄清

一位威仪庠序的比丘沿路托钵,来到穿珠师的家门口,技艺精湛的穿珠师正全神贯注、战战兢兢地为国王穿着稀世珍贵的摩尼珠。穿珠师蓦然抬头,见比丘托钵立于家门,急忙起身迎请比丘入内,旋即准备饮食供养。此时,一只大鹅摇摇晃晃地走进屋内,见到地上的摩尼珠犹如一团赤肉,长颈一伸,巨喙一啄,一团赤肉转眼即入鹅腹。

  穿珠师恭敬供养比丘后,欲继续穿珠的工作,却遍寻不着摩尼珠,大惊失色:“我家贫穷,如今丢失了国王珍贵的宝珠,将如何偿还?”

  “还我珠来!”心急如焚、不分青红皂白的穿珠师大声地对比丘说着。

  “此珠为鹅所吞食,我今若告知实情,穿珠师必杀此鹅以取珠,我该如何用计,令免此患?”比丘内心不断地思忖。思惟既定,比丘说道:“为护他命,唯有以己身相代,除此别无他法。我今以此护戒之因,他日必成解脱圣果。”穿珠师听了,仍不明就里,大声威胁:“快把宝珠拿来!否则对你不利。”“我没拿你的宝珠”比丘从容地回答。“这里除了你,更无他人在此,难道是别人偷去了宝珠!”穿珠师边说边将大门关上。比丘顿时陷入绝境,犹如误入重围的孤鹿,求救无门。然而只见比丘面无惧色,从容整衣以待。穿珠师见状:“你想与我决斗!”“不,我不会与你搏斗。我只是遵循比丘即使身受巨苦,临终时仍不露身形的教诫,故先行整衣,以免遭你笞打时衣不蔽体。”

  见到比丘坚定沉着的神情,穿珠师心想:“不以棒棍相逼,是不可能要回宝珠了。”

  “啪!啪!啪!……”一阵棒打如雨点般落在比丘身上。

  “宝珠在那儿?快拿出来!”

  “我没拿你的宝珠!”身受巨痛的比丘仍旧如前回答着。

  穿珠师见比丘宁死亦不肯说出宝珠去向,不觉懊恼悲泣地向比丘顶礼说道:“我今虽扑打你,内心却深受痛苦的折磨,一者遗失宝珠,深恐国王降罪。二则为寻回宝珠而责打比丘,身造恶业。你是出家人,应断贪爱心,快还我宝珠,如此能令你不再受杖打之苦,亦让我免去国王的责罚及杖责比丘之罪。”

  比丘心生悲悯地说:“出家人捡拾破旧布为衣,乞讨为食,树下为家,以此为足。对于宝珠,实无贪取之心,为何你一昧将我当作偷贼?”

  “不用多说!”软硬兼施仍不得珠的穿珠师,更加瞋怒地杖打比丘,滴滴的鲜血从口鼻淌落地面。一旁无知的大鹅,见地上一摊鲜血,立即上前啄食。气极败坏的珠师,举取手中木棒,向鹅一击。“大鹅现在如何?”顾不得自身累累伤痕的比丘急声问道。“鹅是生、是死,与你何干?”穿珠师不悦地反问。比丘自行匍匐至鹅处,见鹅已死,伤心地说:“我忍受杖打的苦毒,只为让鹅得以存活。如今我命未绝,鹅却先我而死,原本希望护鹅命而得解脱的功德已无法成就。”

  “一鹅之死,区区小事,为何让你如此伤心悲切?”穿珠师大感不解。比丘答言:“往昔佛作菩萨时,为救度众生,不惜身命以救鸽;我今以恳切敬慎的心,欲学菩萨舍身护生的行止,愿牺牲自己的性命以保鹅命。怎知你一怒竟将鹅杀害,令我心愿不得成就。”穿珠师听完,犹不懂话中端倪,恳请比丘再为详说。

  “先前你入内准备饮食,不慎将摩尼宝珠拂落地面。宝珠映我赤色袈裟而成赤色,大鹅无知,将宝珠误为赤肉,即便吞食。我心思惟:‘你为取回宝珠,势必杀害此鹅。’因此为护鹅命,宁身受苦痛逼切,终不愿说出原委。”比丘娓娓道来。

  穿珠师取刀开剖鹅腹,一见宝珠,当下嚎啕大哭:“您为护鹅命,不惜舍身,而我失珠情急无智,却杖责比丘,实为愚痴。”于是向比丘五体投地礼拜忏悔,并且表示:“您清净的行止多么令人赞叹,坚定的戒行益发使人敬仰!为护鹅命虽身受极苦,仍坚持护戒无有毁犯,此事更是难能稀有!”

  忏悔后的穿珠师,恭送比丘还至住处,对其舍身护生持戒的慈悲行止,更生起无比的信敬尊重心。

  典故摘自:《大庄严论经.卷十一》

  省思

  佛典云:“一切众生皆有佛性”,凡有情者爱惜己命,与人类无异。“鹅!鹅!鹅!曲颈向天歌,白毛浮绿水,红掌拨清波。”文人生动的诗句亦点出天地因万类有情的存在,而显得更加意趣盎然。倘能以慈悲心尊重、珍惜一切生命,这念心将更贴近生命,开展出另一片前所未有的新天地。

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世界上最快乐的事情是什么

佛陀在舍卫城时,有四个新进皈依的弟子聚在一起讨论修行的心得。

那时正是春暖花开的时节,到处开满美丽鲜艳的花朵,散发浓郁的香味,还有蜜蜂和蝴蝶在花丛中飞舞。

这四个弟子看到这样的景色,感到十分惬意。突然其中一人问道:

  在这个世界上,到底什么事是最快乐的?’

  一个弟子不假思索的回答:‘春天郊游是世间最大的乐事。就像在这样的天气里踏青,一面感受春天的温暖,一面观赏那些争奇斗艳、竞相开放的花朵,真是世上最大的快乐啊!’

  另一个弟子听了,连忙说:‘不对!在这个世界上,真正的快乐是亲戚们的聚会。你想想,在一个好日子里,亲戚们都健健康康的聚在一起,大家一起举杯畅饮,唱歌跳舞,这是何等的快乐!’

  这时候另一个弟子发言了:‘你们两个人的看法都不对!我说有钱才是最快乐的事,有了足够的钱,什么事都好办,你们说是不是呢?’

  听到他们的话,那个最先发问的弟子说:‘我不赞同你们三个人的意见,我认为老婆和侍妾长得美丽可爱,才是最快乐不过的事!’

  于是他们四个人开始争论起来,争得面红耳赤、口沫横飞,每个人都认为自己说的才是对的,互不相让。

  佛陀知道了这件事,便对他们说一个故事:

  很久以前,有个国王名叫普安,统辖著一块不大不小的国上。他的国上四方有四个国家,普安和四个国王的感情很好,经常邀请他们来王宫住上一个月,又吃又喝,十分快乐。

  有一次,普安国王又准备各色美味佳肴,邀请这四个国王来聚会,足足聚了一个月。临别的那天,普安问四个国王:‘人活在世上,怎样过才算得上快乐?’

  第一个国王回答:‘春天到来的时候,到郊外去踏青,欣赏美丽芬芳的鲜花,是最快乐的事。’

  第二个国王回答:‘亲朋好友问的聚会是最快乐的,大家尽情吃喝,尽情娱乐,是何等惬意!’

  第三个国王回答:‘拥有无数钱财,可以让我随随意花用,才是真正快乐的事。’

  第四个国王回答:‘拥有美貌的王后以及嫔妃,这才是人生真正的快乐。’

  四个国王回答完后,普安对他们说:‘你们认为最快乐的事,在我看来恰恰是让人感到痛苦的事,因为这些东西总有消失的一天,生命是无常的,我认为人生最大的快乐其实是自身的化灭。’

  这四个国王听了普安的一席话,都认为有理,频频点头。

  佛陀对那四个新出家的弟子说:‘那位普安国王就是我的前身,而四个国王就是你们四人的前身。你们前世已经讨论过相同的问题,怎么现在还不懂呢?’

  四个新弟子听了佛陀的话,感到很惭愧,同时心中的疑惑也被解开了。后来他们认真修习佛法,终于都修成了罗汉。

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茗山法师日行一善的神奇效验

“慈”,就是牺牲自己而施与他人之安乐;“悲”,就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘义章》曰“爱怜曰慈,怆恻曰悲”,又曰“慈能与乐,悲能拔苦”,《智度论》曰“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”,即是此义。“主义”,即是“由思想而生信仰,由信仰而生力量”之谓。“慈悲主义”的意义,就是以慈悲心为一切思想行动的中心指导者,换句话说,就是把我一切思想行动使符合并依归于慈悲之道。  

 我少小时随母在家庭中,早晚常常拜佛念佛:“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”由此种下了“慈悲”的种子。十九岁出家后,在小庙上晚殿,总要念忏悔文:“大慈大悲利众生,大喜大舍济含识。”又听人说:“佛教是大慈大悲救人救世的宗教。”由此才相信“慈悲”是可宝贵的东西。二十一岁在焦山,听讲《心地观经》“慈父恩高如山王,悲母恩深如大海”,又读《法华经》“如来室者,一切众生中大慈大悲心是”,由此才懂得一点“慈悲”的意义,然而并不知怎样去行持?更不知行持有什么益处。二十四岁在南岳,听到灵涛法师一次剀切的训话,他说:“自七七事变以来,战火日见蔓延,我们处在这个乱世界,随时随地都有丧身失命的危险,真是可怕! 

 观察战争的起因,实由于少数野心家的贪瞋猛炽、众生的共业招感;要断灭贪瞋,忏悔共业,消弭人类残酷战争,促成世界永久和平,我们必须力行‘慈悲三昧’!我又觉得地狱饿鬼趣中的有情所受各式各样的痛苦更是人间所未有、梦想所不及,我们看经论中所说的苦状,谁不怕到那里去受苦?再观察地狱饿鬼的起因,也实由于有情的放纵贪瞋、广造逆恶。要降伏贪瞋,忏悔逆恶,救拔受苦有情,度脱地狱饿鬼,也必须力行这‘慈悲三昧’!假若你们个个力行慈悲三昧,不但世界得以和平,有情得以解脱,就是你们自己也能免除战争的危险,免除恶趣的痛苦,所得功德利益无量无边。”我听了这一次的训话,深深地感动,觉得慈悲有这些胜义与妙用,发誓努力奉行。  

 从那时起,自己规定每周星期日为慈心纪念日,星期一为悲心纪念日,牢牢记住那两天,无论如何,总要做两件给人快乐、救人苦难的事,或戒杀放生,或广修供养,或忍辱无瞋,或存心不害,或以同情的态度赞美他人的长处,帮助他人的工作,救济他人的急难,自己吃些亏便宜把人讨,舍己利人,见义勇为,使他人离苦得乐,等等。如此行了两年,星期日和星期一便成为我的欢喜日了,他人给予我的快乐、救助我的苦难,恰是我过去利人救人的如数以偿,甚至加一倍十倍百千万倍的收获,实使我感激涕零!由此格外加功用行,除于星期日星期一实行慈悲外,更于星期二至星期六,将与慈悲有关的喜舍、四摄、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等一切善法轮流行持,最低限度日行一善。  

 然而我的业重福轻、障深慧浅,行之既久,未免懈怠心生:或闻讥谤而退悔,或将行施而难舍,或因病忙而疏忽,或虑利害而迟疑。但常常鞭策自己勉力行去,因而获得的感应更奇、效验更多:日间安乐,夜无恶梦,逢凶化吉,遇险为夷,灾难消除,人人敬爱,甚至回瞋作喜,转祸得福。得了这些效验后,对慈悲主义更加深信不疑,力行不懈,随时随地,尽心尽力,以种种方便利济众生;并于日记记之,考核勤惰,日日自警,日日行持,一日不行,即一日不能自安,久而久之,习以成性,自作自受,乐趣无穷!  

 上来已述我实行慈悲的缘起与经历,但“慈悲为室,方便为门”,要由方便之门,方入慈悲之室,我实行慈悲的十三种方便:一、利他;二、同情心;三、恒顺众生;四、公而无私;五、不害;六、广修供养;七、忍辱无瞋;八、戒杀放生;九、看护病人;十、不说使人烦恼的话;十一、和悦的容态迎人;十二、弘扬佛法;十三、报恩的心愿。以上十三种方便略就我常常运用而谈,假使详细演述,四摄、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等莫不是我实行慈悲的方便。  

 实行慈悲不但与他人有利,即我自己亦有大益,兹将我获得的十个效验略述于后: 

 一、昼夜吉祥——我所遇见的都是如意的境、吉祥的梦,因为我慈悲、我没有怨仇,人们也不会害我,所以我日间安心工作,夜间安心睡眠,总觉得“心神旷怡,胸怀坦荡”。  

 二、菩萨保佑—— 衡阳城自民国二十八年至三十三年,不断地被敌机轰炸,全城房屋毁去殆半,死伤人民不知若干,我有时听到警报,走出城郊或避在山林,有时不及走避,静坐佛前,或躺卧床上,惊心动魄的炸弹,有许多次只隔一河、隔一巷、隔一山头,甚至仅隔一壁,那些炸片、灰尘、浓烟纷纷落在眼前、笼罩身边,我每临这种极危险的时候,就想到我是行慈悲利众生的人,打死我就等于打死一切众生,一心默念观世音菩萨,把生死置于度外,幸蒙菩萨暗地呵护,身体从未碰破一点。 

 三、人人爱敬—— 我的父母师友个个都喜欢我,人人都说我好,呼我为“老实人”“老菩萨”。间或有极少数的人对我有所疑虑或误会,然而不久因我的真诚,往往回恨作喜;间或我对人有所违犯或责备,然而人们会谅解我的善意,往往会心微笑,还有些人受我恩惠、受我一颗善心的感动,替我忠实做事,替我拚命效劳,不能尽述。 

 四、少病少恼——我本是多病善愁的人,每年都要大病几次、大怒几次,自行慈悲以后,精神上好像受了一个转变,故近年来我的病渐渐减少了,烦恼渐渐减轻了。  

 五、免刀兵灾—— 衡阳沦陷后,日兵不分僧俗,任意掳人替他们挑担子,每担重有七八十斤,每天要走七八十里,挑不起走不动就被凌辱,稍有叽唔便遭毒打、刺杀,而且看守甚严,又不易逃返,所以十去九死,难得一二生回。我因收租往演陂桥,正是日兵往来之区,他们天天到各乡村打掳,我和同伴也天天走避山野,有一次正向前走时,忽从山右转出三个可怕的日兵来,措手不及,被他们擒住,向我们提包摸了两把,对我们问了几句听不懂的蛮语,我无心无意答了一声“阿弥陀佛”,他们把手一挥,放了我们回来,否则被他们掳去,我还有活命吗么? 

 六、晚年狱灾—— 民国三十年秋,友人江斌由南岳进香返衡阳,坚邀我和澄源师同看电影,幕完后同被警备部逮捕入狱,次日提讯,方知江为仇人诬害,说他组织暗杀团,我们无辜受累,随即函请宝生老和尚保释,经五六日未接回音,澄师性急如火,又促我拍电报虚大师求救,我默想明日是星期日,后日是星期一,是我得乐离苦的日子。考之以往总有感应,想至此似觉有一道灵乐闪烁,约我以有希望的暗示,乃再三劝他静候两天,果然于星期一之晨,该部得宝老信派专车送我们出狱返岳。  

 七、免水火灾—— 我常常冒着暴风雨过江,有几次,遇着大风大浪,江潮汹涌澎湃,明明看前面有只船被白涛声所没,我这只船也摇摇欲翻,我急念“南无大悲观世音菩萨”,也要船上人同念,因而渡过那些危难。又有几次从枪林弹雨中逃出,许多人死伤于炮火,我又幸免。最险者:是三十三年衡阳大战时,六月廿一日我同救护队人员离开城区,廿三日全城便遭兵燹。像这些事,真令人不可思义。

 八、盗贼不侵——衡阳沦陷时期,有很多土匪窜扰各乡村,趁火打劫,或伪装日兵、冒充游击,夺人家财物,或乘日兵打掳,百姓逃散,抢人家银钱,杀人放火,无所不为,我却未受过他们侵害。  

 九、福常随身—— 有人说:“人生不如意事,常十之八九。”我以为不尽然,在我的遭遇,反觉得不如意事仅十之一二,而如意事恰有十之八九:身心的安乐,师友的爱敬,灾难的远离,烦恼的轻薄……这一切都使我无忧无虑。我读书每感到头头是道,乐以忘忧;我写文每感到左右逢源,用之不竭;我出行,一到码头、车站就搭到舟车,不曾久等过;我用钱,一到用完时接着就有钱来,不曾受逼过……这一切又使我自由自在。古人说“命由我作,福自己求”“祸福无门,唯人所召”“欲知前世因,今生受者是”这些话,我觉得丝毫不错。

 十、得生净土—— 我能不能往生净土?这是死后的事,不敢预定;然而根据净土经论及祖师语录所说,像我这样行世仁慈的人,又读诵大乘经典,受持三聚净戒,孝敬父师长,并且对净土法门有深切的信仰,至诚和回向,恒常笃实的行持,依理推测,想必得生净土。有一次在岐山七期第三天,于似睡非睡的朦胧中,梦见阿弥陀佛来到面前,告慰我说:“你很慈悲,又认真念佛,愿你继续精进,将来你可坐四品以上的莲台。”我得了这个预兆,想死后往生净土不成问题了。  

 以上十个效验都是我亲身经历的,有事实可查,有师友可询,绝不敢妄语欺人。他如逢凶化吉、遇险为夷的事很多,说不能尽。

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阿那律尊者天眼通的因缘

佛陀的弟子阿那律陀,他在过去生未修行前,曾是一位贫穷的农夫。当时天下饥荒,农作物无法生长,有一位辟支佛在这个时期外出托钵,经常是空钵而回。

 有一天,这位贫穷的农夫外出工作,身上只带了一点粗糙的食物,他看见辟支佛早晨出门时持着空钵,黄昏时仍旧空钵而回,看了真是很不忍心。第二天一早,他倾其所有煮了一锅饭食,希望出门时能够遇到那位辟支佛。果真让他给遇到了,他便以十分虔诚的心,将所带的粮食供养了辟支佛,这位辟支佛得到农夫的一钵饭十分感激,当场就为这位农夫祝福。他说:「在此饥荒时期,难得你这样发心。我祝福你,令你于九十一劫的时间,生生世世不遇贫穷。」

 果然,这位农夫生生世世出生于王府宰相之家,或者生为长者,这就是布施的功德。九十一劫富贵之余,尚有因缘与佛同世,所以他也随佛出家了。出家之后的他一心精进,想要求得道果,只是他有个嗜睡的毛病,每当佛陀开始讲经,他便开始打瞌睡。

 有一天,佛陀一再谈到精进,在座弟子们都精神饱满,听得十分欢喜。唯独阿那律瞌睡连连,佛陀见了就斥责他:「咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。」佛法难遇,今日幸得人身,得闻佛法,为什么一听经就开始睡觉?若是真的那么喜欢睡,可以生为海底螺蚌之类,一睡一千年,再也无法听闻佛法。

 人都有自尊心,阿那律在众人面前受到佛陀呵责,他感到万分惭愧,当下发愿从此不再睡眠;从那天开始就日夜精进,不再阖上眼睛,七天七夜之后竟致失明。佛陀悯念他的决心与毅力,便教他「乐见照明金刚三昧」之法,获得天眼通,透视一切事物。追溯原因,就是因为他过去九十一劫前曾供养辟支佛的功德。

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一世守戒,千万世的解脱

佛陀时代,很多比丘修头陀行,日中一食、树下一宿。一天晚上,有位比丘在坟墓间坐禅,忽然来了个鬼,那凶恶的样子真是怕人!他不知怎么的就挖开一座坟墓,把里头的死尸拖出来,手里拿了一根鞭子,对着尸体狠狠地鞭打,一边骂道:

 这个臭皮囊,奔波汲汲忙;

 只知贪快乐,不肯暂回光;

 聚鞭痛恨打,此恨猝难忘。

 原来这个鬼的前身好事不做,尽做坏事,一点都不知道回光返照,别人那么精进修善,他就懒惰懈怠,使他造恶报堕到鬼道里受苦。他因为这个身体造恶让他受苦,所以来鞭打他。

 这个时候,又下来一个天人,对着一座坟墓散花礼拜,一面拜一面说:

 汝是前生我,特来向你拜。

 谢汝惜勤苦,我今多快哉!

 宝衣随念至,玉食自然来。

 他因为这个尸骨生前精进守戒,死后升天享福,所以特别来顶礼、逢香花,多谢他生前勤劳、不怕吃苦,在世间尽做好事。如今升到天上,思衣得衣,思食得食,享受衣食自然之快乐,非常如意自在。

 五戒全才能保住人身,十善俱全才能升天。不过我们念佛人,要以念佛持戒的功德回向西方,天上千万去不得,在人间富贵学道都难了,何况天上,天上那个五欲最令人昏迷!而且天福一享尽,五衰相现,还是要堕落,那个乐不究竟。

 你看这个天人因为前世勤苦修行,感到升天这种福报。所以在人间行道利益人虽然劳苦,但这个苦有代价,不是白费的。像大家来山上守戒、打佛七也好辛苦,可是辛苦是辛苦,此身报尽就生到西方极乐世界,那多么快乐!

 生到西方极乐世界,每天早上都到十万亿佛国土散花供养诸佛,《弥陀经》上不是说吗?“常以清旦,各以衣革,盛众妙华,供养他方十万亿佛。”西方极乐世界那个花用不着拿钱去买,阿弥陀佛大愿中有讲嘛!我的国土若有菩萨想到他方世界供养诸佛,要什么供养自然都有。

 到了那个时候,你到十万亿佛国土散花,如果回到娑婆世界来,看到你那个坟墓也要顺便散一些花:“谢谢你到灵岩山寺打佛七,又受五戒、菩萨戒、八关斋戒,以此功德,我现在已经生到西方极乐世界了。”

 大家好好地精进,因果不会亏待你们的。精进吃一份苦,能得百千万种乐,何乐而不为呢?好像农夫春播一粒种子,秋收万石粮。你怕耕种之苦,哪里有收获?要记住喔!你一世守戒,千万世的解脱,所以一定要咬紧牙根好好守戒。

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王舍城的一场大讨论:爱会带来痛苦还是快乐?

雨季将至,佛陀决定在祗园精舍安居。有了多年竹林的经验,佛陀的大弟子很轻易便把一切安排妥善。在舍卫城,有六十位新比丘加入僧团。善达多又引导了不少朋友成为在家弟子。他们都热烈的支持精舍的活动。  

一天下午,佛陀接见了一个满脸愁容的青年。佛陀获悉达青年的儿子刚于数天前死去了,而他这几天都留在墓前嚎啕大哭,高声呼喊:“我的儿子啊,你往那里去了?”他不眠不休,不吃不喝。  

佛陀告诉他:“爱里生苦。” 

那男子反驳道:“你错了。爱并不会带来痛苦,爱只会带来喜乐。” 

佛陀还未及解说,这个伤心的男子已毅然转身离去。他漫无目的游荡,直到遇到一群在街上赌博的人,与他们搭讪。他告诉他们与佛陀的会晤,而他们都同意他的说法,认为佛陀不对。  

“爱怎可能会生痛苦?它只会带来喜乐!你说得对。那沙行乔答摩错了!”  

不久,这件事件在舍卫城传开了,更成了热门的争论话题。很多的精神领袖都非议佛陀对爱的看法。当消息传到波斯匿王的耳里,他一天晚饭时便对王后说:“那人们称佛陀为觉悟的人,其实未必如想像中的伟大。”  

王后追问:“你为何这样说呢?有人说他的不是吗?”  

“今早,我听到朝中的官员在议论乔答摩。他们说,他认为越爱得深是越痛苦。” 

王后说:“如果是乔答摩说的,那必定是真的。”  

大王不耐,斥责她说:“你怎可以这样说话。凡事都应该经过自己的审察。不要像小孩般尽信老师的话。”  

王后不敢多言。她知道大王还未亲会佛陀。翌日晨早,她嘱一位婆罗门的朋友摩托车利佳迦,去向佛陀询问此事,并请他作出解释。她请这位朋友把佛陀所说的都小心笔记下来,向她报告。 

摩利佳迦见到佛陀时,便提出王后的问题。佛陀这样回答:“我最近听说在舍卫城有一个妇人的母亲逝世。她过度悲伤至失却常性,到处向人问‘有人见到我的母亲吗?你有见到我的母亲吗?’。我又听说有两个年青恋人,因女方的父母强迫她嫁给别人,因而双双自杀。这两宗事件已足以证明痛苦是因爱而生起的了。”  

摩利佳迦对摩利王后重述佛陀的说话。这天,当王后看到大王闲着的时候,便问他:“我的丈夫啊,你是否很疼爱跋吉梨公主?”  

“当然啦!”大王答道,心里觉得奇怪。  

“假若她有不幸,你会痛苦伤心吗?”  

大王震惊。他突然见到爱之中实隐着痛苦的种子。他一向的安全感转变成为忧虑。佛陀的说话包含着残酷的真理。这令大王十分困扰。他说:“我一定要尽快往访这个僧人乔答摩。”

王后对此甚感高兴,因为她知道大王见到佛陀后,一定会体会到佛陀的教化是与众不同的。(摘自一行禅师《故道白云》)

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大迦叶尊者的告别:不结夫妻缘,同修梵行诺

大迦叶的告别——世间夫妻的楷模

我不和你结夫妻的缘,但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师,必记挂你还在红尘漂泊。我若得度,必来度你。

鸡足山,佛陀弟子大迦叶尊者隐没之地,尊者因承诺佛陀,将在弥勒出世前久住人间,所以他没有涅槃,而是于鸡足山入定。

我们生在佛陀已灭度的时代,未能亲眼目睹佛陀住世的繁盛景象,但我们却生在了大迦叶等待弥勒的漫长岁月里。曾有柏格森博士游历鸡足山,后来遇到大迦叶,皈依佛门的故事,在那座含藏着太多典故的远山里,尊者一定在等待着有心人的到来。

我看过关于大迦叶的动画片。影片中,大迦叶常常在树下独坐,有人经过他的身边,他也浑然不觉。衣衫褴褛不堪,举止却威严尊贵。

大迦叶,本名毕钵罗耶那,是树下生的意思,生长在一个富裕的贵族家庭。尊者从小聪慧,厌恶世间一切欲乐,惟以修道是从。年岁渐长后,父母为他操办婚事,他用了很多种办法,推辞拒绝,但终于还是无奈,迎娶了美丽的妙贤。

据,他们的新婚之夜,是在沉默中度过的。妙贤愁眉不展,垂泪到天明引起了大迦叶的好奇,他问她,你为什么伤心?妙贤说,我一心修道,被父母逼迫与你成婚。大迦叶听后非常高兴,家里竟然给自己找到了一个和自己一样厌恶爱染,乐于清净修行的同修道友做眷属!他把自己的情况说给妙贤以后,两个人约定:“我若眠时汝当经行。汝若眠息我当经行。”他们共同实践,彼此成就道业。

这是大迦叶对妻子妙贤的第一次告别。他告别的是还未开始的婚姻。在他的心里,俗世的爱情,不是他今生的任务。他要做的,就是完成觉悟,完成使命。

对父母,他们行孝道,扮夫妻;对对方,他们修梵行,为道友。这样的生活,经历12年,他们的因缘逐渐成熟。在大迦叶的父母谢世后,大迦叶不再有违逆父母心愿的顾虑,他目睹农人在耕田时,锄头伤及无数土中生灵,心中痛苦无法解决,在家做事,举手投足,都在造业,而业不尽,六道轮回不得出,他真的着急了。与此同时,妙贤听闻家中仆役说榨油时死了很多小虫,对小虫的悲心和对人类的口腹之欲之间的矛盾,令妙贤也觉得当下的处境需要反思。就在他们共同面对棘手思维的时机,大迦叶决定离家修道。

他对妙贤说,我走,是为了寻找明师。我若寻到,必来接你。这是大迦叶和妙贤的第二次告别。这次告别,是大迦叶对俗世生活的告别,从此以后,他了断了伦常里的进退,终于可以在修行的天地里自由、深入地用功了。这次告别,也是大迦叶对妙贤的承诺。我不和你结夫妻的缘,但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师,必记挂你还在红尘漂泊;我若得度,必来度你。他们之间的长揖告别,这样的放手,超越了男女爱人的痴缠,道尽知音同修之间的酬答。

《西土二十四祖纪第二》中记载:大迦叶和妙贤之间的前世因缘。妙贤曾经是个贫苦的女子,为了补佛像,乞讨集资,筹得金珠,而大迦叶彼时是锻金师,二人合力将佛像缺处补足,从此发下誓言,常为夫妇,身为金色。后来及至大迦叶被父母逼婚,他发难说,造一金像,若有女子像它,就娶进家门,不成想,妙贤竟和金像如孪生一般。

大迦叶在寻访之中,遇到了佛陀,经过再三的观察后,于佛陀座前剃度。在佛陀准许女众出家,并且成立了比丘尼教团后,大迦叶最先想到的就是把妙贤接到教团来。

四年的分离中,妙贤为了求法,早已疏散家财,误入外道。当她来到教团后,因为貌美也遭受了更多的诽谤。妙贤为了明志,不再出外托钵。大迦叶听说后,心中怜悯,在自己托钵乞食后,将食物分一半给妙贤。大迦叶的行为受到了搬弄是非的人的讥嫌,说:“此二人原本就是夫妻,怎可能清净无染?如今同食一粥,当初怎会分床而眠?”

讥嫌本是妄语,大迦叶阔心无碍,但为了令他人停止口业,也为了激励妙贤,他沉默,离开,不再和妙贤来往。他没有向众人辩解,也没有和妙贤嘱托。他只是沉默了。这是大迦叶和妙贤的第三次告别。尽管没有任何言语,但水中冷暖,于拈花人自知。

妙贤受到了更大的激励,道心非但没有退转,反而在逆缘中得以考验增长。不久之后,妙贤通过艰苦的修行,获得开悟。至此,曾经有过夫妻的名分,同修的因缘,道友的恩情,在一次次的告别中,悉数放下。由有欲望的凡人夫妻,到少欲知足的优婆塞和优婆夷,再到无欲则刚的阿罗汉,大迦叶与妙贤,完成了一次又一次的蜕变和成长。

大迦叶以一己的放下,悲深行苦。剃度后八天便得到开悟。他是结集佛说正法的组织者,三藏典籍得以存世流传,其首功不可磨灭。他与佛法意相通,佛陀称之为“迦叶功德,与我不异”。他在灵山会上的破颜微笑,成为禅宗的著名公案,也是中国禅宗的西天始祖,他的精神是中国禅宗思想萌生的源头。而这样的始祖,竟是以苦行戒行来示范的。

大迦叶告别的不仅仅是爱情,他告别了一切欲望的纠缠,从幻相里修出实相,一再告别,一再离开。他是一个告别了富裕生活,却又走进富裕境界的行者。

从苦行里看到舍离,从贫寒里修出富足,从艰辛里奋发出精进,由头陀行的信守,方能见证到中道的圆融。那么,痴缠的情爱,由此也被照见执取的痛,不能解脱的缘由。大迦叶,和他曾经的伴侣妙贤,是我们所有还在行路中沉浮的男女,能够作为明鉴的师尊!

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宽容可以消弭仇恨

古代有个故事:一个买布的人和卖布的人吵架,说:“三八二十三,你为何收我二十四钱?”颜回上前劝架,说买布人错了。买布人不服,拉颜回去找孔子评理,并说如果他错了就把脑袋输给颜回,颜回输了就把帽子给他。孔子对颜回说:“哎,三八就是二十三啊!”那人得意地把颜回的帽子拿走了。

颜不解,孔子说:“说你错,只输一顶帽子,说他错,那可是一条人命啊!”这个故事让我对孔子又增加了一重敬意,在判断事理上,他比常人高出一个境界,那就是对待无知者表现出来的大度和宽容。宽容意味着对别人人格的尊重,对别人错误的谅解,也是一种治病救人的良药。试想,假如有天那个买布人终于弄明白了“三八二十四”,知道了孔子是故意让他赢的,使他不仅保全了面子,还保留了一条性命的话,那么他的灵魂是不是会得到最大的感化呢?

可是在现实生活中常常发生一些因小事不能化解而纠斗不休的例子。轻则互相诋毁,重则大打出手,甚至酿成血案。是什么使我们将人与人之间的关系弄得如此紧张,如此隔膜?是宽容之心的泯灭。因为缺少宽容,我们生活的阳光常常被阴云笼罩。

其实中国人本来就不乏宽容的传统。清代有个学士叫张英,他家乡的哥哥与邻居为争三尺巷道闹起矛盾,张英给托信求救的哥哥写了封信说:千里修书只为墙,让他三尺又何妨。万里长城今犹在,不见当年秦始皇。这封信传到邻居家,对方愧疚不已。于是双方各向后退出三尺墙。这就是今天桐城“六尺巷”的来历。看来宽容从中发挥了无形的力量。

那么宽容能产生多大的力量呢?唐人李翱讲了一个寓言:说有两匹马并驾而行,一匹骏马,一匹瘦马。骏马仗着力量强大咬破瘦马长鬃之颈,使其流血不止。瘦马若无其事,仍行走自如。骏马回家后却浑身颤抖,水草不沾。瘦马主人说:它大概是因为咬了瘦马而感到羞愧。于是牵来瘦马,让两马同槽而食,不久,骏马恢复如初。瘦马在受侵犯时虽然没有还击,却产生了比体力更大的力量,那就是精神的力量。

忍让可以感化浅陋,宽容可以消弭仇恨。表面上看来,宽容好像让人受到一些损失,像颜回失去了帽子,可换来的却是博大的胸怀,精神境界的提升。假如人人都常怀宽容之心,那就没有化解不了的仇恨,没有消融不了的矛盾,没有排除不了的误会。我们的生活将会因此更和谐快乐。

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阿难尊者最后的遗教

受人尊敬的阿难尊者,王舍城人氏,为刹帝利种姓,为斛饭王的王太子,跟佛陀是堂兄弟,古籍中说他“多闻博达,智慧无碍,”。他出生在佛陀成道的夜晚,因号阿难,译文庆喜,得生佛世,当然值得庆喜的。阿难出家以后,跟随佛陀游行印度传教。凡是佛陀说法的时候,他就暗暗记下佛陀的言教,经常在讲经法会上总结和传达佛陀的经文奥义。佛陀圆寂后,迦叶尊者主持佛教三藏(经、律、论三藏)结集,他被推选为经藏结集的主持人,和王百阿罗汉收集整理佛陀的教法,世人公认他为多闻第一。

迦叶尊者入灭后,阿难尊者成为世界佛教的领袖,在印度各国巡回传教。阿难尊者将入寂时,恒河南岸的摩揭陀国与北岸的毗舍离国两相对峙,刀兵相向。阿难尊者就给他们的国王阿阇世王和毗舍离王托梦,预示将般涅槃。二国王都想得到阿难的舍利供养,同时赶到恒河边,见阿难于河中上空跏趺而坐,并对二国王开示道:

「二王善严住,勿为苦悲恋。涅槃当我静,而无诸有故。」

时有雪山王百仙人应空而来,礼尊者足,皈依佛教,剃度出家,并说偈言:

「本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。」

偈颂毕,尊者分身作四份入寂,其中一份与毗舍离王,一份与阿阇世王,让他们各自起塔供奉。二国王心怀惭愧,各自退兵。

评语:阿难尊者的一生,精彩之处甚夥。一是摩登伽女之难:一次在路边向旃陀罗女钵吉帝乞水,由于阿难相貌庄严,致使此女对他一见钟情,遂施咒术令阿难迷失本性,俾遂其愿。终因佛力加持,阿难始得以脱身,最后钵吉帝女为佛所教化,出家得阿罗汉果。钵吉帝在印度属于不可触者,是最低下的种姓,便因阿难的原故,佛教没有放弃这些受尽歧视的弱势群体,让他们享受到了真正的平等与自由。二是女性出家因缘:今天的女性得以出家,应归功于阿难尊者,因为他请求佛陀准许收容出家女弟子。三是佛经结集:由于阿难尊者记忆力非凡,佛陀的言教在他的努力结集整理才得以面世。四是入寂这一次,分身涅槃,止息战争,被传为千古佳话。

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一代高僧玄高法师传奇:愿生恶世中,度人出苦海

前秦弘始三年(公元401年),冯翊万年(今陕西西安一带)一个姓魏的人家。主妇寇氏半夜梦见天竺僧人将无数鲜花洒在自己的居室内,早晨醒来,便有了身孕。第二年二月八日,生出一个男孩。这天,家中弥漫了奇异的香气,不知从何而来的光明照耀墙壁,很久才熄灭。母亲看孩子生时有吉兆,便为他取名灵育。

这个孩子就是后来的法师玄高。

玄高小时,因受人们看重,又被称做世高,他十二岁便想辞亲入山修行,父母无论如何不答应。过了些天,一位书生来他家借宿,说自己想到中常山中隐居,父母一想,自己的孩子也早有此意,只是爱之过甚,割舍不下,现在何不让他随这书生进山呢?强留毕竟不行。事情就这样定了。傍晚,父母和村人送他们上路。第二天早上,又有村人来探望世高,父母惊诧不已,问道:“昨天大家不是把他送走了吗?怎么现在又来呢?”村人也摸不着头脑:“什么?我们连他走都不知道,怎么会说送他呢”父母猛然醒悟:原来迎送孩子的都是神人。

世高一上山,便要出家,山僧说:“不行。父母不答应,怎能度你出家?”他只好暂时软磨硬泡,交涉了好多天才得到允许。世高满足了愿望,一高兴连名字也改成了玄高,表示彻底背弃世俗,断绝尘缘。

玄高天性聪明,学习经典不假思索,十五岁便能为山僧说法。受戒以后,玄高专门研究禅律,他听说关中有位佛驮跋陀禅师在石羊寺弘法,便去拜师学习,只十来天便精通了禅法的妙处。跋陀不禁赞叹:“善哉,善哉!这个佛子,能领悟到这样深的程度!”执意不受师礼。

玄高手持锡杖云游到西秦(十六国之一,在今甘肃南部)隐居麦积山。山上有学僧百余人,都对他推崇备至。秦地高僧昙弘也恰在此地隐居,与玄高十分友善。外国禅师昙无毗游到西秦,讲授禅道,然而善心定于一处的三昧正受境界,幽深高妙,陇右僧众根本不接受,玄高听说后,便率徒众去从他受法,学了十天,昙无毗便要向他请教。

僧众一多,难免鱼龙混杂,有两个河南来的,外貌恭敬,心怀嫉妒,经常在背地里肆意作为,触犯戒律。他们趁昙无毗西行之际,向河南王的世子曼谗害玄高,说他积聚徒众,将成为祸患。世子听信谗言,当下便要对玄高动手,河南王不答应,他便将玄高赶到河北的林杨堂山。这座山古老相传,是神仙的住所。

玄高对这一场遭遇淡然处之,他神情自若,整天带着三百徒众修行,禅定境界日新月异。也许是他虔诚修炼的感应吧,禅堂的钟馨不敲自鸣,香炉的香也自然而然地散发气息。求仙问道者,不时来游玩,但从未受过毒虫猛兽的伤害。他的徒弟也精心修行,长进很快,其中陇西人玄绍深参诸种禅法,有很高的神力。他能让手指流出清香洁净的水,供玄高洗漱。他还常常弄到非世间所有的花与香,供奉给佛祖。

当初的昙弘法师,此时正在四川一带游历。河南王仰慕他的高名,派使者去请他。昙弘想了一想便答应下来。在河南,宾主的礼仪刚一行完,昙弘便对河南王说:“大王既然见识深远,知道尊重高人,却为什么还听信谗言排斥玄高呢?我不远数千里,辛辛苦苦来这儿,难到是以为自己当得起您的邀请吗?不,我只是为了替他说清这件事而已。”说完拂袖而出。河南王一时面红耳赤,便立即派使者恭请玄高。

徒众中,有的劝他不要下山,说:“当初他们那样对待您,现在怎能轻易就去呢?”玄高答道:“出家人以普济众生为怀,不必计较以往。”说服了徒弟,便收拾行装,准备下山,忽然狂风大做,电闪雷鸣,树林摧折,石头滚动起来,塞满了下山的路,众人一时变了脸色,玄高知道,这是山中神灵在阻拦他,便暗诵密咒:“我曾发誓弘扬法,怎能在一个地方长久滞留呢?”于是风停云散,顽石让路。玄高回到城中,上自王侯,下至臣民,都对他极其尊崇,以他为国师。

弘法完毕,玄高离开河南,来到西凉,国王沮渠蒙逊对他很是看重,他召集境内英才,发挥玄高的讲解。玄高的徒弟中有个西海(今青海东、甘肃兰州一带)人梵僧印,志量褊狭,有一点长进便自满自足,说自己已证得罗汉果,禅法再没有什么可参悟的。玄高见状,也不申斥,也不放任,他暗用神力,让僧印在禅定中,遍见十方无极世界,以及诸佛所说的不同法门。僧印整个夏天都花在了寻觅他所见的法门上,找来找去,发现没有穷尽,才猛然醒悟,顿时惭愧惊惧不已。

北魏攻打西凉,魏王拓跋焘的舅舅阳平王杜超恭请玄高。到达平城,他广泛传扬禅法,太子拓跋晃拜他为师。

拓跋晃遭受谗害,一时不知如何是好,便问玄高:“师傅啊,这个虚而不实的罗网,使我白白地遭罪受苦,该怎么解脱呢?”玄高便让他作金光明斋,虔诚忏悔七天。拓跋焘便做起很奇怪的梦,梦中他看见祖父和父亲手持利剑,言辞激烈,斥问他为何听信谗言,无故怀疑太子。拓跋焘惊出一身冷汗,马上召集群臣圆梦。群臣纷纷说:“太子毫无过失,确实如先皇神灵所言,经过这件事,拓跋焘便对太子深信不疑,他下令太子协助处理政务,总揽一切。

崔皓和寇天师,是在拓跋焘处十分受宠的人,这两人害怕太子即位后夺掉他们的权柄,便四处扬言:“当初太子确实有谋反的野心,只不过利用了玄高的道术,让先帝降梦,才得以掩盖,如果不将妖僧诛灭,后患无穷。”拓跋焘闻之勃然大怒,下令将玄高投入狱中。在此以前玄高便早已秘密地对弟子们说:“佛法要衰灭了,我和慧崇公,大概要首当其祸吧!”慧崇是凉州人,正做尚书韩万德的门师。太平五年(公元444年〉九月,两人都被幽禁。 九月十五日,在平城东南角被害,玄高死时年仅四十三岁。

玄高被害时,门徒们并不知道,他们一个个焦虑地等待消息,夜不能寐。三更天忽然一道白光飞来,绕着佛塔转了三匝,飘进禅房,徒弟们惊诧不已,这时听见光中有声音说:“我已死了。”弟子们才知道真相,顿时寺内哭声大做,震的宿在树上的鸦雀都飞走了。

在六百里外的云中郡,玄高的大弟子玄畅早晨醒来,忽见一人前来告诉他师傅有难,并给他一匹日行六百里的马。玄畅扬鞭返回都城。徒弟们包将玄高的尸身运回,玄畅见状,抚尸痛哭,边哭边说:“大法现在衰微了,还有复兴的一天吗?如果有,请和尚坐起来,和尚德行非同寻常,一定能做到。”

话音刚落,众人便见玄高微微睁开两眼,目光和悦,神色怡然,通体出汗,香气盈绕。稍停片刻便坐起来对弟子们说:“佛法还应传扬,只是随外缘变化,有盛有衰。但你们要记住,盛衰是外在的事迹,佛理却清净永恒。我只有一点顾虑,你们不久就会和我一样,只有玄畅能够南行。你们死后,佛法便会再兴。你们要好好修心养性,不可动摇信仰,中途后悔。”说完便卧下气绝。

北魏的僧正(管理佛教事务的官吏)法达,早就对玄高钦佩不已,但一直未能从他受业,忽闻噩耗,失声痛哭:“圣人已逝,今后依傍何人呢?”接连几天都不吃饭,不时地呼唤:“玄高圣人进退无碍,为何不现一次形呢?”一次话音刚落,便见玄高从空中降下,法达连忙顶礼膜拜,请求救护。

“君罪业深重,实难相救,有什么办法呢?不过从今往后,你若依大乘法苦苦忏悔,会得较轻的报应。”玄高慢慢地说。

“脱离苦报以后,愿法师能救我。”法达紧追不舍。

“我心怀一切众生,怎么会单单救助你一个呢?”玄高淡淡地回答。

“法师与惠崇公转生何处呢?”

“崇公常常祈求往生乐土,现在已遂了心愿。我却愿生在恶世,救护挣扎于无边苦海中的众生,现在已转生阎浮提(须弥山南洲名,即人类所居之处)。”

“不知法师已修炼到什么境地?”

“我弟子中自然有人知道。”说完便不见了。

法达后来密秘寻访玄高的弟子,弟子们都说他是得忍菩萨。得忍菩萨不留恋极乐世界,一再地降落到恶俗的尘世中,在玄高之后,他又化作哪一位名师大德了呢?

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