禅门故事 成就十种正法之行

443028295 · 发布于 2019年02月22日 · 最后由 443028295 回复于 2019年02月22日 · 50 次阅读
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成就十种正法之行

我们每个人的品质都有善有恶,按照佛教的观点,分析人的心理现象,善的心理有11种,而烦恼,也就是恶的、贪嗔痴的、自我的,显现出来的有26种。

我们也可以看看自己的人生或者生活,当我们充满自我时,对我们的家人都没有善意。实际上自我是最大的恶因,它会让我们封闭,封闭了就和宇宙的磁场产生了排斥,排斥就叫做恶。并不是说恶意就叫做恶,我们在不知不觉当中的恶也很大。我们回过头来看一看自己生活,为什么很多人觉得没有一天开心的日子,就是因为没有种善因。为什么没有善因?我们每天都在放大自我,所以人与人之间互动就变得封闭,变得对立。打个比喻,你是一个坦克,我就是一个飞机,我们大家比一比。相反,如果你是水,我也是水,这两个东西可以掺和起来,而坦克与飞机、大炮,只能打起来。

所以一个僵化的心,是看不到前途的,看不到宇宙的门在哪里,就算拿着钥匙,也不知道往哪开。连门都找不着,如何打开这扇门,通向快乐的果呢?这个宇宙间最大的善,叫做“至善”,它可以作为一个人的价值观,成为他的精神境界。当一个人的精神境界成为他生命的主宰的时候,这就符合于“天道”。天道有什么好处呢?天道生生不息,它如同太阳充满了温暖和光明。

每一个事情,如果我们能够仔细地思考,从自己的思想方面去种善因的时候,哪怕整个世界是混乱不堪的,我们也总会遇到好人,总会遇到善,总会遇到生命的阳光和温暖。所以至善,是真实存在的,如果它不存在,就代表我们没办法获得我们的生命。我们的生命是一个至善的试验品,它代表了永恒至善的可能。而这也是每一个生命与生俱来的一笔丰厚的财富。

这个世界,没有善人,没有恶人,只有善念和恶念。善念就感召善的境界,这个善的境界就是自己内心的生命品质。它能够真正地感动自己,能够让我们的家庭生活和谐,能够让我们的社会在不知不觉中找对方向,放慢它的步伐,看清楚路的方向。所以这些都是宇宙当中不可思议的真相,试想一下,中国为什么几年之内达到这么高的一个精神和物质的成就?就是因为人心回到轨道上来了。如果没有这样一个前提,我们今天怎么能够坐在一起呢?我们素未谋面,随着这场法会的结束,我们又将回到各自的生活中,可是我们的心,我们的生命却链接了。这就是超越现象的精神境界,我们这么想一想,人生真的是太美好了。我们遇见佛陀,最重要的是佛陀给了我们自信,给了我们方向。所以每个追求生命进步的人,以佛陀为导师,遵循佛陀的经验,他的这一期生命就有了效率,就有了方向,一切都有可能成就。

经营人生不是明白一个简单的道理就可以了,道理没有一个人不知道,白天是这样的,黑夜是那样的,道理明明摆在我们的面前,可是有几个人做到了?我们没做到是因为没有方法,更重要的是没有方向。所以佛陀谈这些现象和这些本质,他告诉我们:人生不能短视,我们要给生命做一个整体的规划。那么在这条路上,遇到烦恼也不可怕,我们为什么烦恼?实际上都是迷惑造成的。如果你看清楚生命的方向,迷惑就如同暴露于光天化日之下,无处可藏。

所以,圣人会“行不言之教”。圣人做的事情和我们每个人一样,没有什么叫做高尚,我们每个人都在追求自己的幸福,而我们与圣人的差别在哪里?佛陀是先知先觉,他思考好了才行动,我们是后知后觉,甚至经历过后,吃了很多亏,还是抱怨,还不愿意去总结。那么我们打算让自己的生命沉沦多久?正是因为有了思考,我们才会发现佛陀和佛法,因为有了佛陀,我们才会有了效率和方向。佛之所以成为佛,他就是遵循真理的生活方式。所以,他教导我们内心要清净,对外要慈悲,这也就是佛教的根本宗旨是“清净为本,慈悲为用”。那么清者自清,浊者自浊。

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失望的牧牛人

佛经中,有这样的一段譬喻:有一位牧牛人,拥有二百五十头牛。他每天都会到一个水草丰足的旷野放牛,让牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是,有一天忽然跑出一头老虎,咬死了一头牛。这二百五十头牛,因而少了一头。

  牧牛人万念俱灰,觉得少了一头牛对他来说,已经不完美了。为此,他心中很懊恼,一直耿耿于怀!

  过了几天,他觉得既然少了一头牛,已经不是原来的二百五十头。那其余的二百四十九头牛,又有何用呢?于是就将二百四十九头牛赶落悬崖,那群牛就这样全被他灭杀了。

  ※这段经文的譬喻,就好像一个人不小心犯了一点错之后,便觉得自己做错了事,认为自己的慧命已经被污染了,就自甘堕落而一错再错。

  我们一定要照顾好自己的心,人生的方向必定要正确,不要有所偏差。凡夫犯错是难免的,但是最大的错误是不肯改过,而且执意再犯;这样不仅会被他人唾弃,重者还会受到法律的制裁;最悲哀的是,生生世世种如是因、得如是果报,绝对脱离不了「因缘果报」。

  所以,要能忍一时之苦。遭逢困难时,要用心解决、面对现实人生,不要有错误的行为。人生的道路虽然长短不一,但必须要步步踏稳,往正确的方向步步精进,这样才能拥有幸福的人生。

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他曾破斥佛、道,后来终成一代高僧

农历正月二十一,乃明末四大高僧之一蕅益大师智旭大师圆寂纪念日。

智旭,字蕅益,又称灵峰蕅益大师,出生于江苏苏州。他少年的时候喜好儒学,受到宋明理学一贯以来批判佛教思潮的影响,他曾发誓要灭绝佛、道二教,并为此写了数十篇文章破斥佛、道。然而,在大师十七岁时,机缘所至,他偶然间读到了云栖祩宏大师的《自知录》和《竹窗随笔》两书,不禁陷入了深深的沉思,并深受感化,将少年时所写的破斥佛、道的文章全部付之一炬,从此一心向佛。

神奇的是,大师出家的第二年,一个月内竟然三次梦到当时远在曹溪(广东曲江)的憨山大师,但由于苏州到曹溪遥远,未能前往亲授大师教诲。只能就憨山门人云领主剃度,后来他又到云栖听古德法师讲授唯识论,上径山坐禅,并且受菩萨戒,广泛地阅读了佛教律藏,对佛学有了一个广泛而深刻的了解。

宋明以来,中国佛教呈现出了一个隋唐形成的佛学八宗相互合流的趋势,很多高僧往往身兼数宗之学,蕅益大师也是这样的。其思想深邃广博,综合禅教律而会归净土,同时又融会儒释,呈现出多面的特色。崇祯三年(1630),他打算注《梵网经》,但又拿不定应该依哪一宗的学说来注解,于是就在佛像前做了四个阄,分别是华严宗、天台宗、唯识宗与自立一宗。结果连抓了几次,竟然都是天台宗。于是,他便集中心力,全心全意地参证天台教义。

大师生平著述十分丰富,竟然多达四十余部。其中包括《楞严经玄义》、《法华文句》、《法华玄义》、《楞伽经义疏》、《唯识心要》等等,不一而足。他为明清净土宗的发展做出了杰出的贡献,被后人称为莲宗九祖。

“受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊度海须勤护,一念差池全体残。理胜欲,便安澜,把定从来生死关;任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。”

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佛驮跋陀罗与罗什

三论大师僧肇在致刘遗民书中说:

什法师于大寺(《祐录》作“大羊寺”)出新至诸经,法藏渊旷,日有异闻。禅师於宫寺(即逍遥园)教习禅道,门徒数百,夙夜匪懈,邕邕肃肃,(《肇论》,《大正藏》卷四十五)。

这里所说的“禅师”就是佛驮跋陀罗——觉贤。从什师第一大弟子僧肇这短短几句话裏可以看出,什师主工译经、“法藏渊旷”,而贤特善“禅道”。将贤与译经泰斗什师相提并论,以见贤师德望之高。同时,亦见什、贤二师,和合无间。

驮跋陀罗,少即以禅律驰名。游学罽宾,受业於大禅师佛陀斯那。秦僧智严西行遇贤,请其来华弘法,当蒙欣然应允。即与智严等陆水兼程,千辛万苦,终至长安。时罗什正在长安主持译业,人才辐凑,学子盈门,学风显赫,对觉贤的教禅命名早闻在心,所以当贤谒见罗什时,什极其热烈迎接,满心喜悦。从此,共论法相,振发玄微;什译《十住》,每有疑义,必共谘决。真可谓珠联壁合,浑然一体。但他们由於学风的不同,师承渊源和思想的各异,却埋藏了难以避免的分裂因素。罗什所弘是龙树的大乘空宗,得到秦王姚兴的皈敬和信仰,其门下三干,往来宫阙,盛修人事;觉贤谨守声闻乘之道,修习禅定,甘心淡泊。这就有明显的差别。

罗什也很重视禅法,曾译出以〈坐禅三昧经》为首的多种禅要,但属诸家禅法,如《坐禅三昧经》是集鸠摩罗陀、马鸣等七位禅师的禅要,没有来得及系统整理,难免杂糅,同时,著眼从小乘禅观修练,次第进入大乘禅观。如其〈坐禅三昧经》主要是介绍小乘禅修,但把大乘实相喻月,言教音声喻指,点出因指见月,不可执指为月,即要人通过言教而悟实相,切勿著於言教而暗实相。此即有意把小乘禅修引入大乘境地,所以该经也称菩萨禅。这与觉贤亲承佛陀斯那的五门禅法,来华自行化他,迥然有异。在梁〈高僧传〉里说,秦公子姚泓请觉贤说法於东官。在此,罗什与贤讨论空义。数番往复如下:

什问:法云何空?

贤答:众微成色,色无自性,故虽色常空。

什问:既以极微破色空,复云何破微?

贤答:群师或破析一微,我意谓不尔。

什问:微是常耶?

贤答:以一微故众微空,以众微故一微空。

时宝云译出此语,却不解其意。道俗咸谓觉贤之所计,微尘是常。余日长安学僧复请更释。觉贤说:“夫法不自生,缘会故生。缘一微故有众微,微无自性,则为空矣。宁可言不破一微常而不空乎?(《高僧传》卷二佛驮跋陀罗传)。这里罗什问的是:法云何空?觉贤回答的是诸法中的“色”法如何空,因为色法如果空了,其它诸法就可以跟随而空。贤说色空,是从组成色法的“微”谈起的。此处的“微”犹如今天所说的“分子”类同,即指物质性质独立存在的最小微粒。“微”又叫“极微”,等於微尘的三百四十三分之一大小。觉贤说,是由众微聚合而组成的色法,其本身是没有固定不变的性质的,内在时时在变,所以本质常空。如此,色法是空了,但色法是由众微组成的,微是否亦空没有涉及。所以罗什继续追问:“云何破微?”以及微的性质是否为常?觉贤最後回答是“一微故众微空”,“众微故一微空”。因为有了一微,就有众微,众微不过是一微的聚合而已。所有的微不出一微与众微两类。如果站在一微的角度只看到是一微,则众微这一概念就消失了,“一微故众微空”,反之,站在众微一边,看的尽是众微,则一微这一概念就消失了,“众微故一微空”。後来,觉贤应长安学僧复传,对此作进一步说明,只是换了一下词句,实质并未有变。所谓“法不自生,缘会故生”,即上文“众微成色”的原意,缘众微会合故生色法。“缘一微故有众微”,“微无自性”则空,即前言“一微故众微空”,“众微故一微空”。显然这与罗什的以假显空,不坏假名而说实相,以及无所得毕竟空,归结到“八不中道”为极则的思想有别。

以上从学风到思想种种差异,如果仅仅是什、贤二师相处,会以弘法为重,存异而和合与共;但二师都有众多门徒,人多口杂,就难免是是非非,义熙七年(411),当觉贤的弟子把师长偶然透露的见到本乡五舶俱发的事传出,便引起了一场风波。罗什门下僧略、道恒等,说贤显异惑众,犯大妄语,凭已势众,行白四羯磨,作摈出处分。贤被迫与弟子慧观等四十余人飘然南下,神态从容,毫无异色。识者叹惜,送行者缁素千余。至庐山,慧远欣然迎之。又特致信姚兴和关中僧众,为其解释,并要求取消了判他犯戒的处分。一场风波至此全然平息。什、贤二师南北分别卓锡,各司其伟大的译业,行道弘法,像两颗闪闪发光的星星一样,水远地高照人间。

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鸠摩罗什,来自西域的译经大师

人物简介:鸠摩罗什(344年—413年),东晋时后秦的高僧,中国历史上著名的佛经翻译家,博通大乘小乘。后秦弘始三年(401年)入长安,后与弟子译成《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《中论》《百论》等。所译经论影响巨大,为佛教在中国的传播做出了贡献。

佛教传入中国是人类历史上的大事件,而其在中国的传播,又与丝绸之路的发展息息相关。可以说,佛教是迄今为止“一带一路”上最大的文化交流成果。

在“一带一路”上传播佛法的人,“走出去”的代表不少,唐朝的玄奘、鉴真都是鼎鼎有名的中国僧人;而要说起“走进来”的人,则当属鸠摩罗什最为有名。作为中国古代与玄奘、真谛齐名的佛经翻译家,他翻译的佛学经典在中国译经史上有着划时代的意义。

天生慧根

公元344年,鸠摩罗什出生于古丝绸之路北道上的大国——龟兹。早在两汉之际,龟兹就是丝路上的重镇,每天来往的商人、使者、传教者络绎不绝。到了晋代,佛教逐渐流行,龟兹也兴建了许多寺庙、佛塔。

鸠摩罗什的家世也和佛有不解之缘。他的祖先是印度贵族,世袭国相高位。他的父亲叫鸠摩罗炎,很聪慧,却在要接替相位时毅然皈依了佛门,沿丝绸之路,跑到了龟兹,并被龟兹王奉为国师。这位贵族国师立刻吸引了龟兹王妹的目光,让向来眼高的王妹主动以身相许。但无奈国师不干,龟兹王就逼迫国师娶了王妹,也就是鸠摩罗什的母亲。

鸠摩罗什的母亲在怀他的时候,就感觉自己的领悟力和洞察力异于常日,于是就在附近雀离大寺请斋听法,竟然自通了梵语。这让王妹觉得自己与佛有缘,执意要出家为尼,但是好不容易适应了世俗生活的国师没有允许。后来,鸠摩罗什和弟弟弗沙提婆相继出生,有了两个孩子的王妹又一次动了出家的念头。一天,她在城外看到了坟冢上枯骨纵横,感觉万事皆苦,誓要出家,若不许可,就绝食!这次她非常决绝,绝食六天六夜,国师无可奈何,就让她剃发、受戒,出家为尼了。

母亲出家的决定也改变了鸠摩罗什的人生轨迹。公元350年,7岁的鸠摩罗什随母出家,学习小乘佛教的《阿毗昙经》。小乘佛教以自我完善与解脱为宗旨。虽然年幼,但鸠摩罗什能日诵千偈(即佛经中的唱词),偈有32字,共32000言。

鸠摩罗什9岁时,随母亲来到了小乘佛教中心、丝绸之路上的重要国家——罽(音同寄)宾国(现克什米尔一带)。他在那里碰到了一位大师——盘头达多。盘头达多号称“才名博识,独步当时”,鸠摩罗什就跟着他系统地学习了小乘佛教的理论。

3年后,学有所成的鸠摩罗什随母亲回龟兹,在路上碰到一个罗汉,这个罗汉看见鸠摩罗什非常惊异,就对他母亲说:“好好照看这个沙弥,这个沙弥若是到35岁不破戒的话,当大兴佛法,必成大器。”

回龟兹的路上,母子二人经过沙勒(即疏勒,现新疆喀什),在此停留一年。当地有一个叫喜见的僧人向国王提议让鸠摩罗什升座讲经,认为这有两个好处:一是让本国的僧人觉得自己不如别人,激励他们奋发向上;二是也让龟兹王知道,鸠摩罗什是我国培养起来的,必然尊重我国,促进两国友好交往。国王高兴地同意了,后来,龟兹王果然遣使通好。

在沙勒期间,鸠摩罗什不但博览五明诸论及阴阳星算,还完成了他佛学人生的一次根本性转变。他师从莎车国的名僧须利耶跋陀和须利耶苏摩兄弟。其中,苏摩“专以大乘为化”,对他产生了革命性影响。与小乘佛教强调自我解脱不同,大乘佛教基本特征是力图参与和干预世俗生活,强调一些修行应以自利、他利并重,主张一切众生皆可成佛。因此,大乘佛教有适应性强的特点,深受底层民众欢迎。在系统学习之后,鸠摩罗什便从小乘转向了大乘,此后终身不变。

鸠摩罗什回到龟兹后,受到龟兹王的礼遇,也吸引原来小乘的师傅盘头达多前来辩难,鸠摩罗什与其辩论了1个多月,方使盘头达多信服,并反过来拜鸠摩罗什为师,学习大乘佛教的理论。

被俘的高僧

公元363年,20岁的鸠摩罗什受具足戒,取得了正式僧人的资格。龟兹王给予他极高的礼遇——为他打造金狮子座,铺上大秦(即罗马)产的锦褥,让他上去讲经说法。他升座时,龟兹的达官贵人都跪在旁边,让他踏着他们的脊背登上讲坛——这个礼遇后来成为一种仪式,200多年后,玄奘被高昌王邀请讲经时,也是登着高昌王的脊背上到法座上的。

母亲看到鸠摩罗什学有所成,便安心地前往天竺了。离别时,她还不忘谆谆教导儿子要把佛法传到东土。之后的20年,鸠摩罗什一直在西域传播佛法,直到384年,前秦大将吕光西征,才为他打开了沿着丝路将佛法传入中原的大门。

当时的中原已是十六国时期(304—439),前秦(350—394)统一了北方。在思想界,在汉末儒家正统观念崩溃后,魏晋玄学兴起,由于玄学崇尚清谈,甚少务实,远离政治和底层民众,所以作为一种“接地气”的新思想,佛教就趁机全面发展起来。为争取民众,十六国的各个政权都争相延揽高僧大德。

前秦建元十三年(377),有太史报告给前秦君主苻坚,说夜观星象,当有圣人来辅佐,得之者昌。苻坚听说西域有鸠摩罗什,襄阳有释道安,就遣使求之。公元378年,前秦大军攻陷襄阳,将释道安迎接至前秦,奉为佛教最高领袖;383年,他又派大将吕光西征,特意嘱咐“贤哲者,国之大宝”,指明此行的一个主要目的是得到鸠摩罗什。384年,吕光攻陷龟兹,俘获鸠摩罗什。这一年鸠摩罗什41岁。

吕光一看鸠摩罗什比自己还小6岁,就没把他放在眼里,还强迫他娶龟兹王的女儿,想让他破戒。见鸠摩罗什拒而不受,吕光就用计把他灌得酩酊大醉,与龟兹王女儿关在一个密室里。在酒色的夹攻下,鸠摩罗什就破了戒。

正当吕光准备带着鸠摩罗什东归的时候,前秦的形势已经大变。苻坚先是在淝水之战(383)中大败,之后在385年被姚苌勒死在五将山。早有异志的吕光趁机自立,在姑藏(现甘肃武威)自称凉州刺史,年号太安,史称后凉。鸠摩罗什就这样留在了后凉,他每日诵经,积极学习汉语,为以后成为译经大家打下基础。

同时,杀死苻坚的姚苌也建立了一个国家——后秦。姚苌和其子姚兴都是惜才之人,两人都曾邀请鸠摩罗什前往后秦,但每次都因为后凉不放而未能成行。直到401年,姚兴用武力使后凉归降,鸠摩罗什才得以前往后秦——这时他已经58岁了。

姚兴崇佛信佛,对鸠摩罗什待以国师之礼,把鸠摩罗什安排在长安西明阁和逍遥园,让他可以安心带领众多弟子译经,还专门给他设置了译场——这是第一个由国家出面组织的译场。参加译经工作的沙门约800人,全部由国家供养。

姚兴担心鸠摩罗什死后后继无人,就跟鸠摩罗什商量能否留下“法种”。一次,鸠摩罗什在草堂寺讲经,姚兴带领群臣旁听,忽然鸠摩罗什走下法座,对姚兴说,有两个小儿登我的肩膀,欲去除这个魔障,需要妇女来解除。姚兴心领神会,就给他送去宫女,竟“一交而生二子”,后又给他送去妇女10人。

本来鸠摩罗什之前就被吕光强逼着破了戒,这时索性搬出僧坊,与妻妾过起了小日子。他手下的弟子们也都想仿效,鸠摩罗什想了一个办法,他拿出一个装满了针的钵,说有本事把这些针吞到肚子里的人就可以娶妻生子,然后他自己若无其事地拿起针就吃。这下众僧信服了,没有谁再嚷嚷着娶妻生子了。

不过,鸠摩罗什也知道,自己破戒之事定会遭后人诟病,所以在讲经说法时,其口头语必先说明:“譬如臭泥中莲花,但采莲花,勿取臭泥。”

公元413年,鸠摩罗什在长安圆寂,享年70岁,火化时,“薪灭形碎,唯舌不灰”,这正是其圆寂前的遗愿:若所译经文无谬,则焚身之后,“舌不焦烂”。

后世影响

在后秦的十几年间,鸠摩罗什与弟子翻译了多部大小乘经、律、论,《祐录》列为35部294卷,《开元录》勘定为74部384卷,现共存39部313卷,留下了《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《金刚般若经》《中论》《百论》《十二门论》等译作。他翻译严谨,“一言三复,陶冶精求,务存圣意”,加之他梵、汉文兼通,所译经文文笔流畅、朗朗上口。所以他的佛典译本流传最广,影响最大。

鸠摩罗什的另一个贡献就是培养了众多弟子,著名的有“四圣”,即道生、僧肇、道融、僧叡,还有“八俊”“十哲”等,以这些人为核心组成了800人僧团,后又相继扩大到3000人,直至5000余人,形成了全国“事佛者十室而九”的局面。

庞大的弟子僧团使佛教义学迅速传播,并使佛教与各地的风俗习惯、民族信仰结合起来,形成了很多佛教派别。后秦还建立了僧官制度,这在国家的制度建设上,又是一个创新。后秦共设僧正、悦众和僧录三个官职:僧正主要对僧尼进行教化和戒律约束;悦众管理僧尼的日常事务;僧录主管僧尼帐籍。由国家来直接管理僧团和寺庙,说明国家权力往佛教基层的渗透,推动了教团世俗化的进程,此后,由中央委派的僧官形成制度,历代相沿。

鸠摩罗什所处的时代正是各个民族、各种文明不断碰撞交融的时代,佛教的迅速发展,也是中国历史上第一次大规模的外来文化与本土文化碰撞交融的时期。在鸠摩罗什之前,人们对佛典不甚了了,甚至以玄学的“有”“无”来理解“般若”(梵语的译音,意为智慧)思想的“空”,形成了“六家七宗”的解释局面。鸠摩罗什重新翻译了般若经典,对之前的翻译错误或含混之处,做出纠正,用最新的观点来解释佛典,破除了各家解释错误的局面。这些经典又通过丝绸之路传到了朝鲜、日本等国,在这些国家产生了深远影响。中国、日本、朝鲜等国流行的弥勒信仰,和鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》有莫大关系。

每个时代都呼唤伟大人物的出现,正当中国第一次外来文化和本土文化交融的时刻,鸠摩罗什从丝绸之路上翩翩走来。他传奇的经历成就了他一生的事业,也点亮了丝绸之路上的灿烂佛光。

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和尚多次拒绝政府封赏,最终多次被流放边疆

芙蓉道楷禅师是山东沂水人,参投子义青禅师得悟心法后,游历国内名寺,极力弘扬曹洞宗风。

  宋徽宗崇宁三年,皇帝下诏请道楷禅师住持东京净因寺。

  大观元年,道楷禅师又移住天宁寺,这时在僧俗两众中已有崇高声誉。

  开封府尹李孝寿上奏朝廷说,道楷禅师“道行卓冠丛林,宜有褒显”,于是徽宗皇帝赏赐紫方袍及“定照禅师”称号。

  内臣将敕命送达道楷禅师处,道楷禅师谢恩之后,又向内臣陈述个人志愿:“出家时尝有重誓,不为利名,专诚学道,用资九族,苟渝愿心,当弃身命,父母以此听许。今若不守本志,窃冒宠光,则佛法、亲盟背矣。”然后上表请辞,不肯接受皇帝赏赐。

  徽宗皇帝不仅不接受道楷禅师的请辞,反而再一次降旨给开封府尹,让他强令道楷禅师接受赏赐、封号。

  道楷禅师依然如故,立场坚定,不肯接受赏赐,终于惹得徽宗皇帝大发雷霆,下令以抗旨不遵之罪将道楷禅师收监。

  官员知道禅师道心坚定,并非刻意触怒皇帝,有意要为禅师开脱,在审理案件时故意问他:“长老大概生病了吧?”

  道楷禅师却坦然回答道:“我没生病。”

  官员只好又道:“怎么没病,长老身形枯瘦憔悴,肯定是得病了!只要承认有病,就可以免去刑罚呢!”

  道楷禅师坚持立场:“我以前生过病,最近确实没病,怎么可以诈称有病侥幸求免罪责?”

  官员听后叹息不已,实在没辙,只好如实判罚,将道楷禅师发配到山东淄州。

  开封道俗看到禅师蒙受如此委屈,无不痛哭流涕,而道楷禅师却神态自若,坦然戴上刑具,就像修行一样,悠哉悠哉前往淄州。

  道楷禅师到了淄州之后,租了一间小屋,慕名而来亲近禅师的人越来越多,影响越来越大。

  一年之后,皇帝下令取消对道楷的处罚,让他自由选择去处。于是道楷禅师就在芙蓉湖畔建立道场,继续弘传佛法,大扬宗风。

  当我们形容某人修道境界高深时,常说他们心境如如不动、定力非凡。道楷禅师正是最佳楷模,他以无上定力,做到既不被世间名利所左右,也不为朝廷权势所屈服,真正是“不慕紫衣不避刑”,因此深受道俗两众的景仰与敬服。

  明代莲池大师编《缁门崇行录》,就将道楷禅师这则故事收入,并赞叹说:“荣及而辞,人所难也;辞而致罚,受罚而不欺,不曰难中之难乎?忠良传中何得少此?录之以风世僧。(荣名及身而能坚辞,已是一般人难以做到的;因坚辞而受刑罚,受刑罚而不以欺诈求免,不能不说是难中之难了。忠良传中怎可以没有这一则的记载呢?因此录下来作为当世僧众的楷模!)

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一口喝尽沙漠河水

过去有一队旅人,在艳阳下经过长途跋涉后,身体极度地疲惫与饥渴,怎奈在荒漠之中,却寻不到半滴的水源。一群人,只好拖着疲惫的身躯,翻过一座又一座的山岭,好不容易来到一条河边,清澈的河水,让旅人们迫不及待的一饮而下。可是其中一人,却只是定定地看着河水,久久不饮用。随行的人好奇地问他:“你不是也很口渴,到处在找水喝?现在到了河边,为什么反而又不喝呢?”这位旅人神情严肃地回答说:“假如这河水,我能够喝完的话,我早就喝了。现在河水这么多,我怎么喝也喝不完,所以干脆就不喝了。”众人听完,都哄然地嗤笑他。

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恐惧,有时候是烦恼的根源

这个故事说的是恐惧,来自佛教经典《杂譬喻经》。

从前有个小国家,资源丰富,人口也不多,人民的生活很富足。这一年,与他们国家接壤的邻国上台了一个暴君,暴君眼馋小国的富饶,居然决定兴兵对他们进行侵略。

消息传到了小国,举国震惊了。因为小国一直走的是和平崛起的路线,经济条件虽然好,可是军事实力却非常差,甚至连军队的数量都很有限。

小国的国王急忙开始全民总动员,要求全国年龄在十五岁以上、六十岁以下的男性全部参战。

有一个织布的老人家,刚刚六十岁。老人家结婚很迟,妻子比他小很多,长得很端庄漂亮。老人家很尊重妻子,家里大事小事都是妻子拿主意,平日里妻子脸色稍有不满,他便吓得手足无措。

这一天,家里来了几个官府的人,是来给织布老人送征兵函的,老人家很意外,心想我明明已经超龄了呀,怎么会轮到我呢?

老人家刚想解释一下,忽然心念一动,想起来一件事情。前些年和妻子相亲的时候,为了不让两人年龄差别看起来太大,他特意让一个官差好友把自己的户口年龄改小了两岁,所以,从官方记载来看,老人家今年只有五十八岁。

虽然老人家并不想参战,可是想到说出实情的后果,想到妻子刀锋般冰冷的目光,老人家就不愿意再想下去了,最后他只得从官差手中接过了征兵函。

老人家仔细翻阅了征兵函,不由得又发起愁来,原来国家没有武器储备,所有参战人员都必须自备武器和粮食。

老人家想,粮食是好办的,可是武器又怎么办呢?家里的武器虽然挺多的,比如擀面杖、锅铲、折凳等,但那都是妻子称手的兵器,自己只是比较擅长躲闪而已。

最后还是妻子提出建议,她从织布机上取下了一根三米多长的杼木,对老人家说:“你就拿着这个去吧。”

老人家开心地接了过去,妻子又半警告半叮嘱地说:“这个杼木,你千万别给我弄坏了,若是断了或丢了,你就别回来见我。”

老人家惶恐地答应了。

老人家就这样出征去了。战势比想象中的艰难,由于新组建的军队没有经过专业训练,和领国的部队交战几乎是逢打必输,一时间闹得人心惶惶。

这一天,老人家所在的小队遭遇一股敌人。小队的队员原本也想拼杀一阵子的,可是敌人的数量实在太多了,为了避免不必要的伤亡,队长决定让队员们先撤退,等与大部队会合后再说。队员们一致赞同队长的意见,众人扛着武器转身逃跑,跑了好一会儿,忽然发现老人家不见了,众人赶快返回寻找。

其实老人家原也跑得很快,可是手中的武器太长了,老人家跑得又太慌张,长杼木被卡在一棵树上,虽然情形很危急,可是老人家却想着妻子的交代,不敢丢下武器独自逃跑。

敌军渐渐杀近,可是他们发现原来追击的敌人只剩下了一个,还是一个白发苍苍的老人家。

老人家独自站在小路中间,手中还拿着一根很长很古怪的兵器。

敌军停止了追击,敌军的将军骑着马在队伍前面来回地走动,他心想,这一定有诈,在这么多兵马面前,老爷爷居然没有任何的慌张。敌军的将军四下张望着,他认为这定有蹊跷,附近保不齐还有多少伏兵呢!

再看看老人家手中那根长兵器也很奇怪,不排除是什么大规模杀伤性武器,也说不定是召集援兵的信号。

就在敌军徘徊不敢向前的时刻,原来撤退的战友们却陆续地跑了回来,而此时,还有一支大部队忽然出现在敌人后方。

两支部队前后夹攻,居然重创了敌人的重要部队。

这场战役成为了整个战争的转折点,打击了侵略者的嚣张气焰,而原本自信心不足的小国军民,士气极度高涨了。

一年后,侵略者撤出小国,而发动战争的暴君也被本国的民众推倒下台了,从此两国和平相处。

小国的国王举办一场颁奖大会,老人家成为年度“感动全国的十大杰出人物”之一,他的事迹被画成小人书,发给全国的小朋友学习。

后来,老人家的故事通过佛经的记载传入了中国。据说,有个叫诸葛亮的年轻人看后深受启发,发明了一个类似的计策叫“空城计”,从而名扬天下。

而另一个叫司马懿的年轻人,从小学习佛经时很不专心,以至于没有识破诸葛亮的“空城计”,成了传世的笑柄。

河岸边的蚂蚁,在枯叶上快乐地奔走着,如果它们知道风会将枯叶吹进波澜中,还会如此从容吗?

恐惧,有时候是烦恼的根源。

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割耳救鸡

智舜禅师,唐代人,一向在外行脚参禅。有一天,在山上林下打坐,忽见一个猎人,打中一只野鸡,野鸡受伤逃到禅师座前,禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。不一会儿,猎人跑来向禅师索讨野鸡:“请将我射中的野鸡还给我!”

  禅师带着耐性,无限慈悲地开导着猎人:“它也是一条生命,放过它吧!”

  “你要知道,那只野鸡可以当我的一盘菜哩!”

  猎人一直和禅师纠缠,禅师无法,立刻拿起行脚时防身的戒刀,把自己的耳朵割下来,送给贪婪的猎人,并且说道:“这两只耳朵,够不够抵你的野鸡,你可以拿去做一盘菜了。”

  猎人大惊,终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。

  为了救护生灵,不惜割舍自己的身体,这种“但为众生得离苦,不为自己求安乐”的德性,正是禅师慈悲的具体表现。禅者,不是逃避社会,远离人群。禅者的积极舍己救人的力行,从智舜禅师的割耳救鸡,可见一斑矣。

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善导大师令佛像放光的故事

在善导大师之前,隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门,他们不约而同的认为,往生西方极乐世界是不容易的,需要种种凡夫难以企及的条件,故当时整个时代,大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽,普遍不知念佛就可以往生西方。随着善导大师建立了净土宗,且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来,净土法门逐渐恢复了“易行”、“安乐”的本来面目。但毕竟历史积重难返,在这个过程之中,大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。

有一次,在长安城的一个寺院里,善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣,对方坚执已见,认为只靠念一句名号不能往生西方。

善导大师观其根性,不以特别手段折服,他是不会信服,于是当即在座上庄严发愿道:“依照佛经,世尊所说之念佛往生西方的法门,善恶众生但能上到一辈子地念佛,下到七天、一天,乃至十念、一念地念佛,必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的,佛没有打妄语欺诳众生的话,那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明,为我证明;如果这个法门是虚妄的,众生念佛不生净土,佛打妄语欺诳众生的话,那请佛叫我善导从此高座之下,直接堕入阿鼻地狱,长时受苦,永不出离!”

大师说完,将手中的如意杖指向堂中佛像,佛像顿时大放光明。

金刚法师目睹此景,惊得慌从高坐上跌落下来,匍匐于地,惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教,专修净宗念佛法门。

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当从善者,与净相应

佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时,有一天,舍利弗尊者率领众多比丘经行,而大目犍连、大迦叶、阿那律、离越、迦旃延、满愿子、优波离、须菩提、罗云、阿难等多位尊者,也都各自带领着许多比丘经行,法喜充满,此时提婆达也率领众多比丘一起经行。

  世尊看见这些具足神通的弟子们,各自率领其众经行,就对在座的比丘们说:“每个人的根器、性情都有相似的部分,性情良善的人会与善人在一起,而作恶之人会与恶人亲近;就好像乳与乳相应、酥油与酥油相融合,粪、屎尿,也各自有相应者。同样地,众生的根性都会有各自相应的法则,行善者与善法相应,行恶者与恶法相应。你们是否看见舍利弗比丘率领比丘们在经行?”比丘们回答:“是的,世尊!我们看到了。”佛陀就说:“这些人都是有智慧之士。”佛又问:“你们有没有看到大目犍连也带着众多比丘在经行?”诸比丘齐答:“看到了!”佛言:“这些比丘们皆有神足通”,佛又问:“你们也看见了大迦叶带领比丘们在经行吗?”“是的,世尊!”“这些上士都是修十一头陀行之人。”“你们是否看到阿那律比丘?”“有的!”“在他身旁的贤者们,皆已证得天眼通。”“有看见离越比丘吗?”“世尊,我们也看到了!”佛言:“与离越在一起的上士,都是入定的行者。”“你们看到迦旃延比丘吗?”“有啊,看到了!”“这些都是善分别义理的上士们。”

  佛又问:“你们看见了满愿子比丘吗?”比丘们答:“世尊,我们看见了!”佛说:“与他一起的贤者都是善于说法之人。”佛再问:“可否看见优波离带领诸比丘经行呢?”比丘们回答:“是的,看见了!”佛说:“他们都是严持禁戒之人。”“你们看见须菩提了吗?”“有的,世尊!”“在他身边的都是解悟空性之理的行者。”“再则,你们是否看到罗云比丘?”“是的,世尊!”“在罗云身旁的比丘,个个戒行具足。”“另外,你们也看见阿难比丘吗?”比丘回答:“有的,世尊!”佛说:“与阿难在一起的贤士,都是多闻第一,听闻了佛法就信受不忘。”

  佛继续问道:“你们是否也看到提婆达多率领众多比丘经行?”诸比丘回答:“是的,世尊!”佛就告诉比丘们:“他们都是造恶、缺乏善根之人。”接着,世尊便说此颂:

  “莫与恶知识,与愚共从事,当与善知识,智者而交通。

  若人本无恶,亲近于恶人,后必成恶因,恶名遍天下。”

  那时,跟随提婆达多的弟子三十多人,听到世尊宣说的偈子后,纷纷舍弃跟随提婆达多而来到佛前,向佛顶礼、求哀忏悔,恳求悔改罪过的机会,并且禀白:“我们愚昧无知,不会分别真伪,舍弃善知识,亲近恶知识。希望世尊能原谅、宽恕我们,以后绝对不会再犯!”佛说:“听许你们悔过,要改往修来,切勿再造恶!”这些原本跟随提婆达多的弟子们奉行世尊的教诲,在闲静处思惟佛法妙义,克己精进,依法修行,自我惕励:身为族姓之子,剃除须发出家学道,一定要修无上清净梵行。后来,这些比丘们都证得了阿罗汉果。

  佛陀进一步告诫弟子们:“比丘们,你们应当知道,众生都有相类似的根性,行恶之人与恶人相亲近;行善之人与善人在一起,过去、未来的众生,根性也都是如此,所谓同类相聚,就犹如净与净相应,不净者就与不净相应;因此,比丘们!应当要学习与净法相应,依净法舍离不净法,你们应当要如是学习。”

  诸比丘听闻佛陀的开示,心生欢喜,依教奉行!

  典故摘自:《增壹阿含经·卷第四十六·放牛品第四十九(三)》

  省思:

  佛陀曾经告诉阿难尊者:“善知识者,梵行全体。”善知识,是道业成办的全部因缘,修行学佛应当亲近善知识。古德云:“亲附善者,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。”亲近善友,互相提携、指引,让我们对修行正知正见更稳固,对生活与道业更具有明辨是非、分别正邪之能力。反之,无法看清真伪正邪,跟随恶知识,只会令烦恼染着,习气加深,一盲引众盲,终因相偕造业而堕落。

  由此可知,修行过程中善知识的重要,“近朱者赤,近墨者黑”,修行人要与具足正见,可为楷模之人同行,秉持着上求佛道,下化众生的愿心,彼此砥砺、策勉,朝着契悟菩提涅槃的方向迈进。

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体悟苦谛的小沙弥

在人间,父母、子女亲情难以割舍,面临生离死别之时更是苦痛难言。人生在世,首先要体悟的道理,就是「苦谛」:

在一个小城市的郊外有一座寺院,住持师父很有德行。有一天,一位笃信佛教、居住在距离几个乡镇之远的妇女,带着七岁的儿子前来礼佛,老师父见到男孩礼佛虔诚,且有殷切的求法之心,即为母子述说苦、集、灭、道四圣谛。

母亲不甚了解,但是男孩闻法之后颇有领会,不只了解人间苦,与造成苦的原因,尚且主动询问老师父,应如何灭苦?老师父见男孩颖悟绝伦,再对之讲说因缘果报之理,指引其灭苦之道。男孩恍然大悟,当下即要求母亲让他在此出家修行。母亲虽然舍不得,也知道孩子慧根敏利,如今自愿修行,未来必有成就,能度众生,遂含泪允诺而去。

沙弥日日跟着老师父精进修行,某日打坐时,突然映现过去四世的人生境界。第一世的母亲怀胎十月,与村中另一位妇女同一天生产,但是好不容易盼到的孩子,却在三天之后夭折,母亲被视为不祥而逐出家门,日日在村中流浪哭泣。另一位妇女很同情她,也刚好奶水不足,就收容她为自己的孩子哺乳,丧子的母亲却因此更陷悲苦,最终精神失常,终日痴痴地在村子里寻找自己的孩子。

沙弥第二世投生在另一个求子殷切的家庭,出生之后白皙可爱,很得人疼,却在三岁时生了怪病,全身不断冒出像是烧烫伤一样的水泡,父母倾尽家财带着孩子求医,仍旧药石罔效,不到四岁就往生了。父母伤心欲绝,且家道中落,父亲积郁成疾,只靠母亲乞讨维生。

第三世再投生到另一个家庭,这一生无病无痛,却在长到十岁时,孩子到水边嬉戏,突然遭到大水、土石冲击而亡。原本幸福的家庭顿时陷入悲苦,祖父母、父母从此日日泪眼相看。在第四世虽能平安长大,直到二十岁,在出外经商时,途中忽然停止呼吸,病死他乡。父母妻子顿失依靠,家境趋于贫困。

沙弥此生到七岁时舍俗出家,闻法修行,历经五世人生,也不过短短四十多年岁月,五位母亲尚在人世,其心却都沈于与孩子生离死别的悲凄,且若非疯癫失常,就是家境破落,处境堪怜。所以沙弥出定时,大大地叹了一口气道:「苦啊!」忏悔自己五世为人,都带给母亲无限的悲恼。即使沙弥年幼,此刻也深切地感知人生苦谛。

苦,就是人生的真理;即使家境富裕,无常现前之时,同样痛苦不堪。如果无法看开人生之苦,不断地累积烦恼,则会在生生世世随业沈浮,无法解脱。

能平安度日,就是人生之福;知足、心富,就不贫。唯有法入心、懂道理,才能在境界现前时也能看得开、放得下,「有法度」自己。

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好运气来源于结善缘

不管人们是否相信命运,这人世间总是有许多人事业成功、生意兴隆、身体健康、遇难呈祥、无病无痛、夫妻和睦、家旺财旺……也有许多人挣了很多钱却总是钱留不住,夫妻吵架、疾病缠身、小人作梗、阻滞重重、危机四伏、举步维艰……其实说到底这些现象都是人背后的因缘与道德在起作用。人世间的幸运、快乐与成功来自结善缘,灾祸、痛苦与失败则是行恶之后的业力轮报。广结善缘者自会广积众德,富贵祥和、幸福美满,诈骗行恶的人即使得志于一时,最终也难逃善恶必报的天惩,必将吞下自作自受的恶果。

上一个世纪的六十年代,有一天深夜一位黑人妇女在高速公路上忍受着漂泼大雨的抽打,她所驾驶的汽车在中途抛锚了。她非常需要有人帮忙,就抱着试一试的想法,敲响了路旁一户人家的门。那时正是一个充满种族歧视和冲突的年代。开门的是一位白人妇女,问明情况之后,她让黑人妇女進到屋里,帮她烤干衣服,并且留她住宿了一晚。第二天,白人妇女又找人帮忙修好了汽车,然后才送她离去。这一切,让那位黑人妇女感动得热泪盈眶。

一晃几年过去了,白人妇女早已忘却了此事,但是她的家庭却遇到了前所未有的经济危机,甚至已经快到了揭不开锅的地步了。正当她焦头烂额之际,却在这时意外的收到了一笔巨额的汇款,附言上写道:“亲爱的罗茜太太,非常感谢您那天晚上在高速公路上对我伸手相助,我会永远记住您的恩德。象您这样好心的人,一定会有好报的,上帝祝福您!”

很多时候,只要我们心存善念,就会有许多广结善缘的机会。一个人如果时时刻刻在行为上对别人好,通常人们就会说他真象一个活菩萨,象菩萨那样大慈大悲、救苦救难。其实这样的人,正在做着一件对自己的生命非常有意义的事,善缘长存,因果不灭。他不仅种下了免于自己受苦受难的种子,也为生命的未来奠定了一个良好的基础,人世间的好运气来自结善缘。

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佛为什么允许酒醉者出家?

佛陀在祇园精舍的时候,有一天,一个喝醉酒的婆罗门来到佛陀的跟前,要求剃度出家。佛陀便吩咐阿难为他落发,并且穿上袈裟。不料,婆罗门醒后,一看自己现出家相,惊讶之余便逃之夭夭了。

一群比丘走过来请问佛陀:“佛陀您为什么允许酒醉的人出家?”

佛陀回答说:“这个婆罗门在无量劫的漫长岁月里,不曾有过出家的念头,今天因为酒醉才一时生起出家的菩提心,虽然不是出于他自己的本意,但因为这个因缘,将来必然会出家得道的,我怎能让他失去这个得度的因缘呢?”

长养菩提心需要深厚的福德因缘。佛陀虽然只能度化有缘众生,却不忘记给众生留下得度因缘。

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