净土专修 什么叫涅槃,诸佛涅槃从何而来?

zhouting1214 · 发布于 2019年02月20日 · 66 次阅读
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悟公上人

那我那天讲了,《心经》里就是讲涅槃三世诸佛的。怎么叫涅槃?涅槃就是证到果位了,就是到四果阿罗汉都是有不生不灭的果位。那么,这个不生不灭的十方诸佛,诸佛涅槃都是从念佛而来,这和文殊菩萨讲的一模一样啦,这里文殊菩萨讲的,“皆从念佛而得生,故知念佛,诸法之王,汝当常念,令无休息。”要常念,念佛好是好的,要常常念,更好!要无有间断、无有间断,不要念念歇歇、歇歇念念,像走路一样走不到。

过去有一个人,他讲一天看到了十八个老头子,这老头子还挑了一担东西,挑起担来弓着背拼命走,那这个年纪轻的呢,一步一步慢慢走,他走走,凉亭里看到一个老头子在那,再走走,凉亭里又看到这个老头子歇气了,这样子一路看到十八个老头子啦。这就是不能走走歇歇、走走歇歇,走走歇歇就走不到了。

又问,问云:叫我不要休息,那么究竟念啥东西呢?文殊菩萨讲了:“此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当相继而念,令无间断,决定往生,永不退转。”这是文殊菩萨同法照大师讲的。并且文殊菩萨这个手伸出来,舒金色臂,摩法照大师顶:“你以现在念佛因缘,不久即能够证到无上正等菩提,难得难得!若善男子善女人等,要愿疾成佛者,无过念佛,则能速证菩提。”师欢喜作礼而退,像这个《弥陀经》讲好,作礼而退。于是笃志念佛,日夜无旷,誓生净土,这是法照大师。

“念佛之人,不可效愚人”,我们念佛的人啦,不可仿效愚痴之人,那个还寿生啊,寄阴库啊,这个事情不要做。因为寿生在佛经里没有的,不出自佛经。

“欲心不贪外事”,要专心念佛,“不能专,要他专”。不专心念佛,要他专心念佛;不能念,要他念;不能一心,要他一心。念佛“亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰:‘我某人啊,就是说我现在悟道,从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。’”这回这地方就映出业障的道理来了,“假使我所造之业有形相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻到佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,你定要向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦去了。”纵出了地狱,所以地狱里出来就马上能做人了?做不来的,地狱出来要一步一步来的,地狱出来再到饿鬼道中,饿鬼道中受苦受完,出来再到畜生道中,三恶道里面畜生道还是轻的罪啦,它也能够自由自由,像做牛能够吃吃草,做猪能够吃吃馊水,做鸡能够喂它米、喂点饭,还有做狗能够……讲讲难听点,还可以吃粪的。

“愚痴造业,又复堕落,经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。”不容易啊,一堕下去了,要想再出来很困难,头出头没,不知几时能够出来。像《法华经》里讲,这只盲龟,眼睛独只的盲龟,水面上要有一个浮木,有个洞洞,要找这个浮木的洞洞,三千年也找它不到,很困难啦!

“能如是我们来念,如上所求,当下成办。”故经中屡云:“思地狱苦, 发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。”念佛要时常作将死堕地狱想,要这样子。

行,修行的行,一定要恳切,要恳切地,你不恳切,要他恳切;不相应,要他相应。怎么相应呢?要孤苦心念佛,即超苦乐,这是第一个妙法,叫“随缘消旧业”的心来念佛,这是第一个妙法。

“一切法门,以明心为要”,那么念佛就能够明心见性,念佛念得持一心,就可以明心见性。“一切行门,以净心为要”,“明心之要,无如念佛;净心之要,亦无如念佛”,如同“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”。经中七日持名,贵在一心,无间无杂,就有办法,不缓不急,密密持名。

今天我听说一个念佛人啊,胸口好像是不舒服。你火车看到过吧?火车不是停下来前轰隆轰隆轰隆要响几声吗,为啥要响几声啦?这就是念佛不要被气闷牢。我在新昌,有个人练香功的,也对我来讲,“我练香功练香功,上气接不到下气,下气接不到上气。”我说你这个气没有调好啊。怎么叫气呢?肚脐眼下两寸半,这是叫气海。鼻息呢叫息,息通气,气通息,这么就有功了,我说这样子叫气功。

那么念佛也是这样子,不要你出口念,不要动嘴都可以的,就是心里念,念佛念心,心念佛。绵绵密密念,不缓不急念,密密持名,使心安隐。佛名号中,历历分明,着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似,既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上一心精进者。

“正念提起,默持佛号,在在处处,无有障碍。”现在我们讲障碍啦,这就是没有障碍了。“念佛法门,别无奇特,只要信得直,守得稳,直下念去,每天定课不缺为准,尽一日中,循环无间,一心不乱为期,毕此一生,誓无变改。”

参禅要离想,念佛要在专想,专门想佛,那么眼能见佛,眼睛闭着能够看到佛。我对你们常常讲的,这尊佛庄严一点,或者一丈六尺高的接引阿弥陀佛,闭眼就见到阿弥陀佛,这是眼见佛。“佛说修行出生死法,方便有多门,归元无二路”,念佛求生,是方便之中之方便法门,扼要之中之扼要法门。《妙法莲华经》里所讲就是:我以异方便,助显第一义。念佛是用特别的方便,来助显第一义。第一义就是中道妙理啦,这句阿弥陀佛念好了,佛法就在阿弥陀佛一句当中,包含三藏十二部一切经典,都在里面。

我们为啥要生疾病?生病的因缘我对你们讲讲,这生病都是从杀生中来。因为就像今早放生,一个放生就是对人加寿,所以戒杀放生,身体健康了。那么吃素要比放生还要放生,为啥呢?你吃素是每天放生啦,反过来讲,你不吃素是每天杀生啦,你放实在是千万中之一份,这个杀是千万中之多数,所以要一心念阿弥陀佛,必须要戒杀放生,要吃素念佛,方才相应。

念佛不一定要开口,“不必开口,不必动舌,专门持念,默默心眼返照,时时分明,句句接续,从朝至暮,从暮至朝,心心无间,若有痛苦,忍之耐之,一心顾念。经云:‘至心念佛一声,消灭八十亿劫生死重罪。’”这都是祖师和佛同一鼻孔出气。

“只贵真实修行,不必一定要敲啊打啊。好静之人,自可寂默念佛。不必一定要成群做会。怕事之人,自可闭门念佛。识字之人,自可依教念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如现在作福念佛。”现在作福,做啥福啦?现在我们来到玉佛宝塔了,我们佛弟子已经一百多万了,单单佛弟子已经一百多万了,是不是啊?

“卜卦测字,不如悔过自新念佛。习学外道文书,不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶。如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰贤人。悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。”

那这念佛的法门,我听一位善知识对我说:你要念佛念得好,你要看净土祖师语录,净土祖师开示。如同我们净土祖师慧远大师,他是东方护法菩萨。善导大师是阿弥陀佛化身,承远大师也是不可思议,四祖法照大师,钵里能够现出五台山来。五祖新定台岩少康大师,我此地要到少康大师地方去,他们叫我皈依证、五戒证、菩萨戒都要带去,这个五祖新定台岩少康大师实在是不容易,他怎么样子啊?这位大师念佛,念一句,出一尊佛;念一句,出一尊佛。这善导和尚,念一句,放一道光明;念一句,放一道光明。

这个净土祖师里面真正不可思议。

就是六祖(永明延寿大师)也是了不起,阿弥陀佛化身,延寿王寺方丈。

七祖,也是不可思议的,是昭庆省常法师。这个杭州昭庆寺万寿戒坛,我上去过,受比丘戒就不用搭坛了,它坛是搭好了的,现在还有没有,我不晓得,文革当中还有的。

八祖,又是了不起,云栖莲池大师,十地菩萨。

九祖,又是了不起,蕅益大师。人家讲这个蕅益大师都是讲有大智慧的祖师、大菩萨再来的。所以蕅益大师单单这个《弥陀要解》,印光老法师讲,这个蕅益大师《弥陀要解》,释迦牟尼佛重新再来,不能减一个字,不能增一个字。那么可知这个《弥陀要解》是相当得贵重、宝贵。

十一祖,是实贤大师也就是省庵大师,作《劝发菩提心文》。我讲他的《劝发菩提心文》讲过三遍,普陀讲两遍,育王讲一遍,这《劝发菩提心文》相当好,对我们在家出家都是相当好。

十二祖,红螺山资福寺,念佛道场,这个是叫彻悟大师。

第十三祖不用讲了,大家都晓得,苏州木渎灵岩山寺印光大师,大势至菩萨化身。怎么晓得他是大势至菩萨化身啊?上海有一家人,要来朝普陀山,那么晚上做梦了,他要下船了,他对他讲了:“某人啊,你还要拜普陀山观世音菩萨去,现在这个觉园来讲经的印光和尚就是大势至菩萨化身,你们全家人赶快去拜。”好,他是去拜印光老法师去了,第二天早上普陀不朝了。印光老法师:“不要乱说哦,不能同人家说。”对他关照好,不能说的。他实实在在是梦里做到的,讲是大势至菩萨化身。

那么像是像的,他常常写《大势至菩萨念佛圆通章》,常常赞叹念佛法门,故所以,的确是像这大势至菩萨。他《圆通章》里就是这样子讲:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。”我们念佛人,如同入香殿里面了,我们念佛人等于香殿里面走进了,香殿里面走进了,这香风会扬到我们这衣服,衣服也香;扬到地上,脚踩着也香。念佛人如入香殿,入香光室,不但是香而且还有光,叫念佛犹如入香光室。

“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。”念佛啦,六根要收摄起来。这个“摄”字怎么写呢?提手旁三个耳朵,这是都摄六根,念佛要摄心念佛,要净念相继。怎么叫“净念”呢?佛念就是叫净念,众生念头就是污秽不净,念佛的念头呢就是清净,因佛是究竟清净的人。所以我们念佛呢,因为佛清净故,我念佛人也清净了;因佛贵重故,我念佛人也贵重了。所以你如果能够念佛,世上人看到你就是像佛一样恭敬啦。

今天我们打斋供众是不是像佛一样恭敬我们?办了很好的小菜,我们吃得是多少高兴啦,是不是啊?这功德多少大啦,生欢喜心,这功德就真大。这里面,像我这样苦恼的也欢喜,那还有圣人里面,你怎么晓得呢,如果圣人被你供到了,那你的福气大了。

那么,我们的六根是不容易休息的,不容易休息也要它休息!眼见色,不分别,只念佛;耳闻声,也不分别,只念佛;鼻子要嗅,嗅香嗅臭,也不起分别,专念佛;舌头东说西说,也不让它说,专念佛;身体东触西触,也不让它触,专礼佛;意地瞎打妄想,也不让它打,专念佛。这叫六根都摄,六根都摄了就有办法了,那么就“净念相继。入三摩地。斯为第一”。

这“三摩地”是什么意思呢?我一到普陀山,杨益喜这个沈家门局长啦,到普陀山做管理局局长,我去的时候就是这杨益喜局长他陪着我,我上船,他就陪着我。他就问了:“法师啊,怎么叫入三摩地啊?”因为走到白华庵门口了,有董其昌写的“入三摩地”四个字,还有一副对联:金绳开觉路,宝筏度迷津。我说这位是末代状元,他也信佛,“入三摩地”照白话讲讲,就是我今到了普陀山观世音菩萨清净道场了,这个是白话解释。

那么究竟这个“入三摩地”也有梵语,也有外译,梵语“入三摩地”中国话就是正定、正受。正定不是修世间定,也不是修外道定,是正定,一念不生。定是一点也没有念头的,定是不动的,所以这个“妙湛总持不动尊”,“不动”是最“尊”,定就是不动的。所以这个持戒是捉贼;定是缚贼,土话就是绑牢了,定就是念头不起来了,六根都关起来了;这个慧呢,慧是杀贼,力量大了。所以我们这种道理要晓得,要正定。

还有一个“正受”,这个受就是怎么受的呢?受就是叫正思维,正思维就是我今天对你们讲,那么我要备课,也要想一想对你们讲什么东西,这是冥想三十七道品,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。这个叫“三四二五、单七只八”,这个道理要一个一个思维思维,这叫正思维,这叫正受。

正定是一念不生,所以这禅宗里面就是叫你要定、定,禅定禅定,禅是思维修,定呢是寂静修,寂静修没有什么念头可打的,“一念不生全体现”,就是这个道理啦,这就叫入三摩地的道理。

“金绳开觉路,宝筏度迷津”,那么这照文字讲起来,过去没有轮船,没有火车、飞机的,它是啥东西呢?这个佛经啊,佛经称为“金绳”,开觉路;这个“宝筏”是用譬喻啦,能够度迷津,宝筏就是这毛竹用铁棍穿起来,海洋里可以驶过去,这个叫“宝筏度迷津”的道理。

那么今天呢,我看钟头有到没有到?哦呦,过了,那么我要结尾了。念佛法门,不论男的女的,不论是和尚尼姑,不论是出家人在家人,不论贵、贱、贤、愚,没有一个人不可以修净土法门,都可以修净土法门。这个净土法门是叫“往圣前贤人人趣向,千经万论处处指归”,是三根普被、上下兼收最好的一个法门,我们不要空过,人身难得,失了人身,再要找是很不容易的,赶快念佛!说经圆满,念佛回向。

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