禅门故事 心正一切正,心邪一切邪

443028295 · 发布于 2019年02月18日 · 最后由 443028295 回复于 2019年02月18日 · 101 次阅读
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心正一切正,心邪一切邪

《法句经》中有两个小故事,跟大家分享一下: 

  第一个小故事:  

  从前有一位太子,内心充满了慈悲,乐善好施,他把王宫里的金银珍宝都布施给了穷苦的老百姓。可他的行为却惹怒了父王,父王把太子驱逐出境,太子只好以乞讨为生,四处流浪。 

  太子在路上遇到一个乞丐,两人结伴而行,成了很好的朋友。乞丐非常自私、吝啬,跟太子是完全不同的人。  

  在一个遥远的王国,国王意外地猝然离世,他没有孩子,所以王位无人继承,国家无人管理。大臣们很焦急,一直在四处寻找,希望找一个合适的人来继承王位。  

  这一天,骄阳似火,太子和乞丐流浪到了这个王国,乞丐非常饥饿,一个人出去要饭了,太子则躺在一棵大树的树荫下休憩。  

  正巧,寻找王位继承人的大臣们路过这里,他们看到了熟睡的太子,发现一个奇景:虽然太阳已经西斜,可大树的影子却并没有随着太阳而移动,而是一直罩着太子,为太子遮阴。  

  大臣们欣喜万分,认为太子是一位贵人,正是他们所寻找的人,于是恭敬地迎请太子,请太子做了他们的国王。  

  太子做了国王以后,心里一直惦记着乞丐朋友,却不知道他的去向,于是太子就派属下去寻找乞丐。  

  太子在一张面饼里偷偷塞了很多黄金,跟其他面饼放在一起,然后嘱咐属下:找到乞丐以后,务必要把这些面饼给他。于是属下们四处寻找,终于找到了乞丐,把面饼交给他。 

  乞丐拿到这些面饼以后,一个一个地挑选,拿到藏有黄金的那张饼,掂了掂,觉得很重,乞丐认为这张面饼没有烤熟,于是扔给了别人,吃了其他的面饼。  

  第二个小故事:  

  从前有一个流浪汉,住在一座宫殿附近,他心里一直有一个邪恶的愿望:希望宫殿的主人尽快死去,他自己能成为宫殿的主人。他每天都盼望这个恶念能变成现实,盼啊盼啊,盼来了什么呢?有一天,一辆马车飞驰而过,把流浪汉轧死了。  

  这两个小故事告诉我们:只要我们的心好,一切果报都会向好的方向发展,福德会像太子的树影一样永远跟随;如果心不好,一切果报和命运都是不好的,就像那个乞丐和流浪汉。  

  如何才能把心修好呢?佛法就是我们的最佳选择。如果我们依靠佛法,把内心修得充实而正确,即使物质条件非常匮乏,人生际遇不如人意,我们也能够生活得很幸福。  

  如果内心没有修好,外在的物质条件却很充实,诸如财富、地位、权力等等,这些反而会使我们的人生陷入危险,最终遭遇不幸,很多贪官锒铛入狱就是证明。  

  如果我们的心修好了,外在的物质条件也很充实,那我们既能保护自己,又能利益大众;即能给自己快乐,又能给他人幸福,更能为社会做出贡献,创造未来美好的世界。  

  总之,心正一切正,心邪一切邪。

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清净光明真富贵

在波罗奈城有一位长者之子耶舍,非常聪明且富贵胜人,头戴天冠、身披璎珞,脚上穿着无价珠宝镶饰的鞋子。一晚,耶舍与诸多表演歌舞伎乐的女子狂欢后,各自倒头便睡。半夜耶舍突然醒来,看见这些女子睡得东倒西歪,个个蓬头垢面、流着口水,乐器、戏服也散落一地……眼前的一切,令耶舍生起了厌离心,心想:世上灾难、祸患无奇不有,我居然在这种种不净当中,妄以为清净而心生贪着,这真是颠倒。

  这些疑惑念头萦绕不去,此时一道天光乍现,耶舍便循着天光走向了鹿野苑。来到恒河边的耶舍,不由得感叹:“真是苦啊!苦啊!”对岸的佛陀听到了,知道耶舍得度的因缘已经成熟,便召唤他:“快来吧!我这里有离苦得乐的无上妙法。”耶舍一听,立刻把价值连城的鞋子脱在河边,涉水渡河来到佛所。 

  佛陀相好庄严、威德具足,耶舍见佛心生欢喜,雀跃不已,五体投地,恭敬顶礼佛足,祈求佛陀慈悲拔苦与乐。佛陀应允,为他开示“色、受、想、行、识”皆是“无常、苦、空、无我”的道理。耶舍一心谛听,当下远离尘垢,得法眼净。佛陀继而宣说“苦、集、灭、道”四圣谛法门,令耶舍顿时断除一切疑惑、心开意解,得大自在,证阿罗汉果。耶舍禀白:“如世尊所说,色、受、想、行、识五蕴,真正是无常、苦、空、无我呀!”  

  此时佛陀见耶舍仍然穿着世间庄严服饰,便以偈劝说:“虽复处居家,服宝严身具,善摄诸情根,厌离于五欲,若能如此者,是为真出家。身虽在旷野,服食于粗涩,意犹贪五欲,是为非出家。一切造善恶,皆从心想生,是故真出家,皆以心为本。”耶舍听到后,心想:“世尊所以说此偈,是因为我还穿着世间七宝之服,我现在应脱去世俗之服。”于是顶礼佛足,求佛应允出家。佛陀慈愍地说道:“善来比丘,须发自落,袈裟着身。”耶舍即现清净比丘身相。 

  天明之时,耶舍的父亲发现儿子不见了,非常焦急,悲伤哭泣地四处找寻,总算在恒河边看到耶舍的鞋子,便寻着足迹来到佛所。佛陀知道长者寻子心切,如果看到耶舍已经出家,必定生大悲恼,便暂以神通力将耶舍隐匿起来。 

  耶舍的父亲恭敬顶礼佛足后,佛陀便依着他的根机,为他开示五蕴“无常、苦、空、无我”的道理,长者听佛开示,当下远离尘垢,得法眼净,告诉世尊:“世尊!色、受、想、行、识五蕴,真正是无常、苦、空、无我。”佛陀知道他已见道迹,情执淡薄,于是询问他来此的因缘。长者说明寻子之事,一转眼,耶舍便出现在面前。见到耶舍已现清净的出家相,长者满心欢喜地赞叹:“真是太好了!出家修行是真实的一条路,既能自度又能度他。就像你追随佛陀出家,我才有因缘听闻正法,得见道迹。”长者即于佛前求受皈依,成为优婆塞,是佛陀的第一位在家弟子。 

  耶舍有五十位好友皆是长者之子,听闻佛陀出世,又得知耶舍已经随佛出家修行,亦心生向往:“无上尊贵的佛陀出世了,而聪慧善辩、才艺兼备的耶舍,立刻舍弃万贯家财、五欲享乐,落发出家修行,守志奉道。我们还有什么好眷恋的,何不效法耶舍一起出家修行?”于是五十人相约同往佛所,快到之时,远远看见相貌庄严的佛陀,周身散发着光明,身心顿觉法喜清凉。他们虔敬地来到佛前,合掌围绕,五体投地顶礼佛足。长者子皆宿植德本、聪明慧达,如来应机说法,为他们开示五蕴“无常、苦、空、无我”的道理,五十人当下远离尘垢,得法眼净。于是禀告佛陀:“世尊!色、受、想、行、识五蕴,真正是无常、苦、空、无我,希望世尊听许我们出家修行。”佛陀慈允:“善来比丘,须发自落,袈裟着身。”五十位长者子即现清净的出家相。佛陀继续为他们广说“苦、集、灭、道”四圣谛之理,五十人随之烦恼漏尽,证阿罗汉果。  

  佛陀于鹿野苑中度化了五比丘后,耶舍及五十位长者子也相继得度。佛陀告诉诸比丘:“你们皆已断除烦恼、成就圣道,为世间殊胜福田,堪受大众供养植福修慧。应当到各处弘扬佛法,慈悲心教化一切有缘众生。而我将独自前往摩揭陀国王舍城,度化有情。”诸比丘依教奉行,向世尊顶礼告假,各持衣钵,弘化一方。  

  典故摘自:《释迦谱·卷第一·释迦降生释种成佛缘谱第四之四》

  省思:  

  经云:“一切有为法,如梦幻泡影。”世人一生汲汲追求,不外权势、名利、地位,然而纵使拥有了这一切,仍无法避免无常的催逼。从贵为一国太子的佛陀,乃至耶舍等聪慧富有的长者子,因如实体悟世间一切“苦、空、无常、无我”的真理,故而能舍小我的贪爱,为究竟离苦得乐而出家修行,弘法利生。佛法是人生的真理,能令人开启智慧,解脱烦恼,走向光明的人生。透过以身行道、实践佛法、广弘佛法,更能接引无量有情同入佛智,迈向清净光明的未来;在利他当中成就自己的道业,也点亮每个人心中的自性光明。

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百岁高僧再生36颗牙齿

虚云老和尚在云居山的事迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。同时,也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年,献上一片微薄的心意,以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅,佛法水平有限,若有错误或不到之处,还请诸方大德们慈悲指正。

  我是于一九五六年八月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去。其实,早在十六岁开始,我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲自给我回信。见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍云。当年冬月,即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住,随众出坡。几个月后,开始侍奉老和尚,白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。 

  老和尚当年一百一十七岁,身高两米多,双手下垂过膝,双目炯炯有神,晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只,整整齐齐,没有缺损,听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮,有时在禅堂里讲开示,声音一大,把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时,山上满目瓦砾,荒草遍地,只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火,殿堂楼阁毁坏殆尽后,所剩下的一片荒凉景况。  

  老和尚到云居山后不数月,已来了五十多人,他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山,获批准后随即动工。为了生活上能自给自足,便开始开垦荒地,栽种庄稼。我五六年去的时候,已经开发了近一百亩水田地,六十多亩旱地;每年可收水稻六、七万斤,红薯和马铃薯七、八万斤。  

  后来,人愈来愈多,当时常住就规定,不允许没有劳动力,不能生产的人挂单。到了五六年底,已住有一百二十多人,开垦荒地二百多亩,旱地一百多亩;每年可收水稻近十万斤,各种杂粮十多万斤,基本上可以自给自足了。 

  当时,已是一百一十七岁高龄的老和尚,每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看,并亲自指导,还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示,八点以后,开始翻阅来自各地的信件,信件有时一天多达百多封,他老人家都要一一过目。若是重要的函件,他便亲笔回复;若是一般书信,他说明意思,就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息,翌日凌晨两点又起床打坐,直至打四板,即大约三点半,才起床洗脸。  

  他不用牙刷牙膏,只用温水漱一口水,然后吐在毛巾上,先洗双眼,再洗整个面部。他说这样洗,可防止眼疾,且能增加视力。洗过脸后,就到佛前礼拜,之后又回到床上打坐。那时,我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会,闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

  当时,山上的生活很艰苦,开发的田地不多,收成的谷子也很少。因为红薯粗生,收成较多,每年七月份开始,直到第二年的三月,都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干,就是我们的小菜了,有时连蕃薯根和叶也没有,就只有炒咸盐,加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭,只是一点点的米,混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师傅们吃饭吃得很多,也只是随便弄一点小菜,有青菜已算是很好的了。晚上,是没有饭或面的,只有煮一些蕃薯或是马铃薯,放在斋堂里面,要吃药石的就自己去弄一点,但是吃的人很少。  

  老和尚吃的稀饭和菜,都是由我们从大寮里打的,跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话,他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活,我们现在想起,还记忆犹新。  

  云居山地势很高,海拔一千一百多米。冬天气候很冷,低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯,经不起寒冷的空气,皮都发黑了,煮熟后吃起来很苦的。  

  有一次,我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭,吃到了那种又苦又涩的红薯皮,便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声,待吃过稀饭后,他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景,心里感到很惭愧、很难过。从此以后,再也不敢不吃红薯皮了。  

  事后,我们问他说:“您老人家都这么大年纪了,而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气,对我们说:“这是粮食啊!只可以吃,不可以糟塌呀。”  

  又有一次,江西省宗教事务处处长张建明先生,到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜,请他吃午饭。张处长始终是个在家人,不懂得惜福。当他在吃饭时,掉了好几粒米饭在地上,老和尚看见了也不说话。等吃完饭后,他才自己弯下腰来,一粒粒地把那些米饭从地上捡起来,放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤,很不自在。他一再劝老和尚说:“老和尚,那些米饭已掉在地上弄脏了,不能吃了。”老和尚说:“不要紧啊!这些都是粮食,一粒也不能糟塌的。”处长又说:“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答:“就是这样,我已经很好了。”  

  他的牙齿特别好,记得有一次,有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃,他也要吃。我们说:“这东西很硬的,你老人家牙齿行吗?”他一言不发,拿起蚕豆就吃起来了,吃得比我们还要快,我们甚感意外。

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道安大师:记忆超强的高僧

晋朝的道安大师,十二岁出家,心性聪敏,遗憾的是形貌非常丑陋,不为师父所看重。在刚出家的三年中,都被驱使到田间工作。可是,他做事非常勤努,虽然辛苦,却从未有过怨言。 

  再经过数年,有一天,禀告师父要求看经,师父给了他一本辩意经,约有五千字。道安大师手捧着经,照常到田里工作,只利用休息的时候,翻开来阅读;傍晚做完工作回去,更向师父要求其他经典,师父说:  

  “昨天给你的经还没有看,为什么又再要别的经呢?”  

  道安大师说“已经会背了!” 

  师父虽然觉得奇怪。却又不相信,也不问他,另外再给他一部成具光明经,约一万字;傍晚回来,便将经送还师父,师父命令他背诵,道安大师滔滔不绝地诵念出来,一个字也没有遗漏。师父至此方始惊异他的天赋不凡,从此,不再要他到田里工作,而让他在寺里研习经典。后来道业大进,名声远播,多与学者名士往来。和名士习凿齿先生初见时,有“四海习凿齿,弥天释道安” 的美谈;座下济济多士,庐山慧远大师、 四川法汰大师都是他的门下。

  故事解析: 

  天才聪慧的道安大师,初出家时,奉师命,亲执田役,一做多年。竞毫无怨言。因貌魄,不为师所喜,也毫无不满之念,即此就可看出道安大师不凡的胸襟了。今人出家学道,初进佛门,即图安逸,视劳役为畏途,每天要人看得起他,既无慧,又不修福,怎能令人看得起他?故望初学者应以道安大师为榜样。

  本文摘自《普门》

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须跋陀罗成道缘

印度阿那跋达多的水池边,住著一位已经一百二十岁的五通仙人,名“须跋陀罗”,能飞天、遁地、变大、缩小……等神通变化。这夜,须跋陀罗梵志做了一个很不寻常的梦,梦中充满恐怖黑暗的景象:所有人失去了双眼,在暗夜中裸形而立;太阳堕在地上破裂开来,各大海水乾涸枯竭;四周颳起猛烈刺骨的寒风,须弥山也不堪风势而破散倾颓。须跋陀罗全身汗毛直竖,惊恐不已,醒后冷汗涔涔,以為自己死期将至,好比天人寿命将尽,五衰现前,才有如此可怕的梦境。

这时,有位天人知道梵志心中的忧惧,於是从天而下告诉梵志:“你不要惊慌,此一梦境乃是圣者佛陀将於明日夜半入无餘涅槃的预兆,与你的寿命无关。佛陀是彻底觉悟的圣人,有如三界明灯,宣扬究竟真实的道理,能令眾生出离生死之苦,获得安稳快乐。”

须跋陀罗一心想见天人口中所说的大觉世尊,隔日便来到佛陀所在的拘夷那竭国。须跋陀罗看到侍者阿难於林中经行,便上前请求:“听说佛陀宣说的涅槃道法不同於其他人,并已準备於今夜入灭。我虽得神通,但心中仍有太多疑惑无人能解,请您让我晋见佛陀吧!”阿难為难地说:“佛陀的色身虚弱疲极,不适合接受请法,请恕我不能放行。”不死心的须跋陀罗连续请求了三次,都得到相同的回答。

在树林深处的佛陀听到他们的对话,派人传话给阿难:“让须跋陀罗到我面前来吧!他是我此世最后得度的弟子,随他上前自由提问。”

须跋陀罗来到佛陀的身边问讯就座,心想:“无数外道皆是捨离恩爱、财宝独身苦行,惟独瞿曇沙门能够得道,究竟是為什麼呢?”於是问佛陀:“在这阎浮提世界中,六师诸辈各个自称『一切智人』,是真实或是虚狂?”佛陀回答:“我十九岁出家,勤求佛道;三十岁成道,究竟解脱。数十年来弘扬佛法,广说毗尼,净戒、禪定、智慧悉皆具足。六师外道,心外求法,无有少分智,何况一切智!”

佛陀又说:“修行若不力行八正道,则无法漏尽烦恼,成道证果。须跋陀罗,我的教法即依正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的道理而行,所以弟子中有得证初果、二果、三果、四果的圣人,不同其他外道的修习,终究无法成道证果。佛说法犹如狮子一吼,声震十方,百兽摄伏。”须跋陀罗梵志当下心开意解,烦恼尽除,即证阿罗汉果。

典故摘自《大智度论.卷三》

省思

须跋陀罗虽有种种神通,但未能明白人生的真理,是以无法成道。佛陀一席话,令其了达修行应具备的正知见,而能成就罗汉圣果。因此,我们应当依此八正道而行,端正身口意三业,才能步向光明自在的人生。

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神人托梦指点,禅师拒绝仙书

唐代的大梅法常禅师,是马祖道一禅师座下难得的法将,出家之后,常行头陀,“凡百经书,一览必暗诵,更无遗忘”。初见马祖时便问,“如何是佛?”

马祖道:“即心是佛。”

法常言下大悟,前往浙江的大梅山隐居。

相传,大梅山是西汉时的仙人梅福所居的神仙宝地,法常禅师在此地隐居下来。盐官齐安国师仰慕其道风,请他出山,他却以诗寄之:

摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。

一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。

刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

一日,他梦见神人托梦,告诉他:你并非凡流之辈,在你住的石库有神仙圣书,你若能受持,便可为下界的君主;不然,也可以做帝王之师!

多么诱人的神仙之术,倘不慕帝王富贵,为帝王之师也是多少修道人尊崇的荣耀,可谓双全之策。

但是法常禅师对这二者都十分淡然,他对神人说到:“此非吾好,昔僧稠不顾仙经,其卷自亡。吾唯以涅盘为乐耳!”(这都不是我感兴趣的,齐代的僧稠法师面对仙人的经卷都不顾,那经卷就自然消失了。我也是只以证悟涅盘为乐啊!)

法常禅师,无意于作君王将相,令人钦佩,却也不难理解,可是为帝王之师,来教化一国,何以不为?

不仅如此,明代的蕅益大师连“法师”都不愿意做!

在蕅益大师出家时,俗家的舅舅对他说:如今世间的法师,也不过是世谛流布,我的外甥绝不屑于做的,将来必定是善知识!

蕅益大师却说:法师是乌龟,善知识是忘八(王八),总不堕此坑壍。

舅舅很吃惊,便问他的志向:“毕竟何为。”

大师道:“佛且不为,况其他也。”

舅舅说:“既然如此,何用出家。”

蕅益大师说:“只要复我本来面目。”

蕅益大师的初心乃是证悟本来面目,这里的“佛且不为”乃是遣除凡圣差别的抽钉拔楔之语。

可蕅益大师晚年还是谦虚又惋惜地感叹:“嗟嗟!予初志若此,尚被虚名所害,不满本志,深以为耻!况初心便要做善知识者邪!假使做得一个世谛善知识,济甚么事,名利日重,正法日衰。”(我的初心这么单纯,老来还是被虚名所害,不能得遂本愿,深以为耻!更何况那些初心就是要做大师的人呢?假使做个世俗的善知识,又有什么用,只不过名利之心越来越重,而正法就越来越衰落!)

后来,法常禅师、蕅益大师都出山课徒传法,却并非是违背本志,这在蕅益大师一段笔记里或许能够找到答案:

“若真为生死持戒,持戒亦必悟道。真为生死听经,听经亦必悟道。真为生死参禅,参禅亦必悟道。真为生死营福,营福亦必悟道。专修一法亦悟道,互相助成亦悟道。以因地真正故也!若想做律师受戒,想做法师听经,想做宗师参禅,想有权势营福,则受戒听经参禅营福,必皆堕三恶趣!故智者大师云,为利名发菩提心,是三涂因。毫厘有差,天地悬隔,错认定盘星,醍醐成毒药。”

以不清净意发菩提心,虽然能够种下成佛的远因。可是就当前而言,这种人不与解脱生死的心相应,即不能与真正利益群生的菩提心相应,更不可能真正的代佛扬化。自欺欺人,“学问益多,害心益甚;学人益盛,正法益衰”。

而大师经过多年的保任,道业有成,故说法利生,方才成就自利利他,诚如慧公老和尚对弟子的勉励:“要期啃得虚空破,方许谈经大众前”。终不似灌输反智主义和个人崇拜的假“大师”,徒劳辛苦,未免牵缠系恋。更为急于求成、好为人师的初学者所诫。

所以法常禅师连帝王之师也不屑为,后来他在上堂时说:“汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。”果敢利落,直指人心。

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泥泞路上的脚印

鉴真大师刚刚遁入空门时,寺里的住持让他做个谁都不愿做的行脚僧。每天他都很勤奋地做着住持交给他的工作,已经两年,他每天如此,从来没有一次让住持对他的工作觉得不满。可是他一直想不明白,为什么别人都在做着很轻松的活,而我却一直做寺里最苦最累的工作,而且一做就是两年的时间。一直以来,他都不能接受,他认为自己很委屈,觉得住持分配得一点都不公平。 

有一天,已经日上三竿了,鉴真和尚仍未起床,住持觉得纳闷,便到鉴真和尚的寝室里巡视。当住持推开房门,只见床边堆了一堆破破烂烂的草鞋,住持叫醒鉴真:“今天你不出外化缘吗?床边堆的这些破草鞋是用来做什么的?” 

鉴真打了个哈欠说:“这些是别人一年都穿不破的草鞋,如今我剃度一年多,却穿破了这么多鞋,今天我想为庙里节省一些鞋。”

住持听了之后,笑了笑对鉴真说:“昨夜外头下了一场雨,你起来陪我到寺前走走吧!” 

昨夜的一场雨,使寺前的黄土坡变得泥泞不堪。忽然,住持拍了拍鉴真的肩膀说:“你是要当个只会撞钟的和尚,还是想成为能发扬佛法普度众生的明僧?”

鉴真说:“当然是发扬佛法的明僧啊!”

住持捻须一笑,接着说:“你昨天有没有走过这条路?” 

鉴真说:“当然有!” 

住持又问:“那么你现在找得到自己的脚印吗?” 

鉴真不解地说:“昨天这里原本是平坦、坚硬的道路,今天变得如此泥泞,小僧如何能找到自己的脚印?” 

住持接着又笑了笑,说道:“那我们今天在这条路上走一回,你能找到你的脚印吗?” 

鉴真自信地说:“当然能了!”

住持笑着没有再说话,只是看着鉴真。鉴真愣了一下,然后马上明白了住持的教诲,开悟了。  

是的,只有泥泞路才能留下足印啊!只要经过艰苦的跋涉,终有一天会留下痕迹的,一如此刻,我们行走在这片泥地上,不管走得多远,足印都会深深地留在泥地里,印证我们的存在。

我们不要只羡慕鲜花的芬芳,没有泥土的滋养,它们也没有绽放的机会。一份耕耘,总有一分收获,泥泞的道路上布满勤奋的脚印,坚持不懈,风雨无阻,才会最终抵达成功。

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丑女念佛,心诚变美

从前,波斯匿王有一个女儿名字叫赖提,身形相貌非常丑陋,算起来总共有十八处丑陋的地方,丑得都不像人,见到她的人都感到非常恐惧。

赖提公主到了该出嫁的年纪,国王派人在国内寻找合适的人选,特别交代一个条件:从前是豪姓贵族的子弟,但是如今破落贫寒。国王使臣找了很久,终于在市场角落发现了一个贵族子弟,孤独贫苦,依靠乞讨为生,使臣就把这个贫苦贵族子弟带到国王面前。

国王将此人带到后花园,告诉这年轻人:“我有一个女儿,形貌丑陋,无法见人,现在我想让她成为你的妻子,不知是否愿意?”

这个贫寒的贵族子弟回答道:“国王!这是您的命令,即使是一条狗,我都不敢推辞,何况是位公主,有什么不可以?”

国王就把公主许配给他,并为他们建造宫殿,并告诫驸马说:“我女儿样貌很丑陋,绝不能让别人看到。从今往后,你出门要将门锁好,回来记得把门关上,千万不能让别人看到她!”

贵族子弟常常聚在一起饮酒作乐,每次聚会,其他贵族子弟都会携带妻子,唯独国王的女儿从来不参加。于是大家共同约定,过几天再次聚会时,所有人都要带妻子,谁的妻子不来就要重重惩罚。再一次聚会时,仍和从前一样,国王女儿还是没来。于是大家按照约定,让驸马罚了一笔钱,驸马没有办法,只好顺从接受惩罚。大家再次约定,第二天聚会如果还不带妻子,同样要被处罚。就这样驸马被罚了多次,始终没有带妻子去参加聚会。

驸马回到家中,对妻子说:“我几次都因为你被大家罚以重金。”妻子问为什么,丈夫无奈解释:“大家有个约定,聚会饮酒玩乐时都要带妻子同去,但国王有命令,不能让别人看到你,所有我多次被罚款。”

妻子听后非常惭愧,深深自责,于是昼夜念佛。过了几日,大家照常聚会,丈夫再次独自前往。妻子在家中则更加恳切忏悔,发愿说道:“如来出世,能够利益众生,我是罪业深重之人,所以无法蒙受恩泽!”因为赖提诚心所感,佛从地中踊出。赖提最先见到佛的头发,心生欢喜恭敬,她自己的头发立即变得非常美丽。随后看到佛的额头,接着依次看到佛的眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴乃至全身。赖提逐渐看到佛的全貌,她的心中也越来越欢喜恭敬,身体也在跟着变化,所有丑陋之处褪除净尽,竟然变得端庄美丽如同天女。

这时,贵族子弟悄悄聚在一起商议,国王女儿不来参加聚会,原因无非有二:或是端庄美丽异于常人,或是丑陋无比难以见人。我们今日把她丈夫灌醉,然后解下他的钥匙,去他家开门看一个究竟。于是大家就把驸马灌醉,解下钥匙,共同前往驸马家中。大家开门一看,见到国王女儿端正无双,就关上门回到聚会之地。那时驸马还是没有醒来,大家就把钥匙归还驸马,系在他的腰下。

驸马酒醒以后回到家中,开门看到一个美貌女子,奇怪地问:“你是哪里来的仙女,为什么来到我家里?”妻子答道:“我是你的妻子赖提!”驸马非常奇怪,问妻子为什么变得如此美貌,妻子答道:“我听说你多次聚会都因我而被罚,心中非常惭愧,于是恳切念佛,后来见到佛从地中踊出,见到佛的形象,心生欢喜,所以身体相貌也变得好看了。”

驸马听后非常欢喜,就去拜见国王,告诉国王赖提已经变得美丽端庄,希望能见国王。国王听后也很高兴,于是召见他们,见面之后心中十分欢喜,但也觉得不可思议,于是去拜见佛,向佛请教:“世尊!我女儿是什么样的因缘,生在国王家中,却又身形丑陋、人见惊恐?又是什么样的原因,今日突然变得端庄美丽?”

佛就将公主的前世因缘告诉国王:“过去世时,有一个辟支佛,每日出门乞食。一日走到一个长者门前,长者女儿拿着食物布施给辟支佛,看到辟支佛身体粗陋又丑恶,顺口说道:‘这个人真丑陋,皮肤粗糙如同鱼皮,头发有如马尾。’那时的长者女就是国王你今世的女儿,因为施食给辟支佛,今世生在国王家中。但由于毁骂辟支佛,所以身体样貌非常丑陋。后来因惭愧心和真诚心,得以见我,因欢喜心,身形样貌变得端庄美丽。”

这时众人听佛讲赖提的前世因缘,无不恭敬作礼,欢喜奉行。

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百年老僧病情加重企图自杀,三位菩萨入梦劝解

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载,玄奘法师在印度取经时,每到一处圣地都会虔诚礼拜,抵达佛成道圣地时,看到弥勒菩萨所造佛成道像,至诚顶礼,五体投地,悲哀懊恼,感伤不已:“佛成道时,我不知沦落哪一道。直到现在像法时代,才有机缘到此礼拜!”于是法师在此地逗留八九天,附近圣迹已一一礼拜过。

到第十天,那烂陀寺派四位大德前来迎接他,玄奘法师就与他们一起前往那烂陀寺。途径大目犍连尊者故里,玄奘法师在此用餐,其后即有二百多名僧众和一千多信众,手持香花、幢幡、宝盖前来迎请,赞叹围绕,一直送到那烂陀寺为止。此时寺中已集合寺众在门前等候欢迎,互相引见之后,大众相随入寺。寺方特别预先安置一个床座,恭请玄奘法师升座。大众就座之后,维那就击犍椎,宣告玄奘法师就此住寺。

那烂陀寺选出二十位善解经律、威仪整齐的中年僧徒,陪同玄奘法师去参见正法藏,就是寺主戒贤论师。在那烂陀寺所有僧众中,戒贤论师德行最高也最受人敬重。据《佛祖历代通载》等史籍记载,戒贤论师当年已一百零六岁(一说已一百六十岁),大众由于尊重,不敢直呼其名,都尊称他为“正法藏”。玄奘法师也是仰慕已久,能够有缘晋见,真是百感交集。见到戒贤论师之后,玄奘法师依照印度拜师大礼,膝行肘步,鸣足顶礼,问候赞叹,遵行弟子礼节完毕,戒贤论师令人广设床座,让玄奘法师及寺中众僧就座。

就座之后,戒贤论师就问玄奘法师从哪里来,玄奘法师合掌恭敬回答:“弟子从大唐国来此,依止师父学《瑜伽论》。”没想到戒贤论师听完这句话,顿时热泪盈眶,又把弟子觉贤叫来,他是论师俗家侄子,也已七十多岁,博通经论,擅于词令。戒贤论师吩咐他说:“你可以为大家略说我三年前患病经过。”觉贤听到嘱咐,也忍不住热泪盈眶,一边擦着眼泪,一边述说这段希有因缘:

“正法藏原来患风病,每当发作之时,手脚关节就像火烧刀割一样痛苦,时好时发,拖延二十多年。三年之前病情加重,痛苦到已不能忍受,因此正法藏对人生感到厌倦,企图绝食自杀。没想到当夜正法藏就在梦中见到三位天人,一位是黄金色,一位是琉璃色,一位是白银色,全都端正庄严、雍穆非凡。金色天人正色告诫:‘你想舍弃这个色身?经上只说身是苦本,却没教人自绝。你在过去世中,曾经当过国王,却使国中人民遭受许多痛苦,所以才会招感这等苦报。现在你应省察宿世罪业,至心忏悔,甘心忍受,广宣经论,罪业自然消灭。如果只是厌世自杀,苦报还是不会了结。’正法藏听完这番话,至诚礼拜忏悔。金色天人指着琉璃色天人说:‘你可知道?这一位是观音菩萨。’又指着银白色天人:‘这一位是弥勒菩萨。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说:‘戒贤常想来世能投生到菩萨旁边,不知能否达成这个愿望?’弥勒菩萨回答:‘假如你能弘扬佛法,就可以在后世实现这个愿望。’金色天人随后自我介绍:‘我是文殊师利菩萨,因见你不是为利益众生而舍身作无谓牺牲,特来劝你。现在应该听我嘱咐,一心弘扬正法,将《瑜伽论》等普及到没有听过之地,你这风病自然会慢慢好起来。三年之后,将有一位大唐僧人,因为爱乐大法,前来拜你为师,你可以安心在这里等他。’正法藏再一次顶礼,感激三位菩萨指点迷津,并且允诺收徒传法,说完抬头,三个天人已经不见。醒来之后,才知是一场梦。从此以后,正法藏身体就慢慢好转,如今业已痊愈。”

在座僧众听后,一致叹为希有,玄奘法师更是悲喜交加,赶忙再度顶礼:“果真如此,弟子当尽最大努力学习,恳请师父慈悲,摄受教诲!”这时戒贤论师又问玄奘法师在途几年,玄奘法师答曰三年,正与戒贤论师梦中所闻相符。

玄奘法师在那烂陀寺住下后,抽出一段时间参访周边圣地,随后回到那烂陀寺,方请戒贤论师讲《瑜伽论》,同时听讲者多达数千人。戒贤论师开题之后,僧团之外有一位婆罗门,忽然大放悲声,随即大笑数声。戒贤论师派人咨询,婆罗门回答说:“我是东印度人,曾在普陀珞珈山观自在菩萨像前发愿成为国王,菩萨为我现身,诃责我说:‘你不要发这等心愿!再过几年,某年某月某日,那烂陀寺戒贤论师为脂那国僧讲解《瑜伽论》,你应前去聆听。若能因此闻法,今后还有可能得见佛陀,又何必当什么国王!’今天我见脂那僧来,大师又为他讲解《瑜伽论》,正与当年菩萨所说相符,所以悲喜交加。”戒贤论师听完婆罗门这番话,就让他在寺中安住,允许他来听法。经过十五个月,戒贤论师讲解完《瑜伽论》,派人将婆罗门送到戒日王处,戒日王封赏婆罗门三座城池。

言归正传,玄奘法师在那烂陀寺听《瑜伽论》三遍,《顺正理论》一遍,《显扬》《对法》二论一遍,《因明》《声明》《集量》等论二遍,《中论》《百论》三遍。至于《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗昙》等论作,因为此前曾在迦湿弥罗诸国听过,在那烂陀寺只是重温并提问请教而已。玄奘法师就这样在那烂陀寺精进听法、学法,最终名扬天竺各地,被大小乘僧众尊为“解脱天”“大乘天”;随后携带无数经论回归中土,直至圆寂之前,译出一千四百多卷经论,名标史册,流芳千古。

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女孩出生时白布裹身,长大出家为尼白布瞬间变五衣

舍卫国有一位长者,妻子生下一个女儿,长得秀美绝伦。女儿刚出生时,身上裹着一层白色细软毛布,父母感到非常奇特,请来相士,却说非常吉祥,因此取名叔离(白的意思)。叔离慢慢长大,白色毛布也很神奇,也在不断变大。

叔离成人之后,天生丽质,名闻遐迩,全国远近都争着来求婚。叔离对此毫不动心,反而对父母说:“我想出家。”父母对女儿一直很疼爱,于是顺从她的志愿,准备用细毛布制作五衣(僧服),送给女儿。叔离对父母说:“我身上裹着的白布已经足够,不用另外制作衣服,请依我的意见。”

叔离前往佛陀住处,向佛顶礼,要求剃度出家。佛陀对叔离说:“来得很好!”佛陀话音刚落,叔离一头秀发自然剃落,身上白色毛布瞬间变成五衣。佛陀让叔离跟随大爱道比丘尼学佛法,从此精进修持,不久就修成阿罗汉果位。

阿难请教佛陀:“叔离过去修过什么功德?出生时就裹着白色细软毛布,并能出家得道?”

佛陀就给阿难讲了一个故事——

过去有一尊佛,名毗婆尸,当时国王、大臣和百姓都争相供养。有一位女子名叫陀腻婍,家中一贫如洗,夫妻两人仅有一条毛布。丈夫披着毛布外出之时,妻子只能裸体坐在家中等待;如果妻子披着毛布外出,丈夫只好裸体坐在家中。

这一天陀腻婍披着毛布在门口,有一位比丘来到她门前,看见她是妇女,就劝她说;“佛世难以遭遇,人身也难获得,你应该去听闻佛法,应当发心布施!”

陀腻婍进屋去告诉丈夫:“外面有位沙门,劝我去见佛陀,听佛说法,还要发心布施。”

丈夫为难地说:“我们家徒四壁,贫寒至此,虽说有心,可拿什么布施?”

陀腻婍说:“我的意思,就拿这条布去布施。”

丈夫又说:“我们仅有这一条布,还要披着它出外谋生活。今天如果拿去布施,我们只有窝在家中等死。”

陀腻婍说:“人生终归一死,不布施也要死;布施而死,来世还有希望;不施而死,来世恐怕更苦。”

丈夫听完妻子这一番话,也很高兴:“就算等死,也要布施。”

陀腻婍又出门告诉比丘:“大德!请您代为转陈,说我们要布施。”

比丘听后觉得奇怪:“如果你们愿意布施,应该前往佛陀那里当面布施,那样可以得到法力加持!”

陀腻婍说:“我身上只有这条布,里面没有其他衣服。女人身体污秽,不宜赤身露体见佛。”陀腻婍说完就进屋,俯身向下,脱去披着的布交给比丘,比丘用法力加持后,带到佛陀那里。

佛陀对比丘说:“把这一条布拿过来。”

比丘就走上前,佛陀亲手接过这条垢污的布。

当时有无数人参与大会,他们心里有些不平,也觉得很奇怪,不知佛陀为何接受如此垢污的布。

佛陀洞悉众人心意,于是告诉大众:“我看此次大会中最清净的大布施,没有谁能超过拿这布来布施的人!”

大众听后,无不震惊。王后听了非常欢喜,立刻脱下身上最珍贵的宝衣,赠送给陀腻婍;国王也很高兴,脱下身上的衣服送给她丈夫,并叫他俩前来参加大会。

……

释迦牟尼佛说完故事后,告诉阿难:“你知道那位贫穷女人陀腻婍是谁?就是今天的叔离比丘尼。那时她以清净心作布施,所以九十一劫以来,她每次出生时,总是裹布诞生,生活中从来不缺少。”

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百科全书式学者——丁福保居士

被誉为“百科全书式学者”的丁福保(1874-1952)先生,江苏无锡人,宇仲祜,号畴隐居士,又号济阳破衲。他在医学、佛学、文字学、钱币学等学科都取得了举世瞩目的成就。他一生中所撰写和主持编纂的关于算学、医学、佛学和文史类书刊等有两百余种,其中最有名的包括《内经通论》、《说文解字诂林》、《佛学大辞典》、《古钱大辞典》等,都堪称是专业领域内的权威工具书。 

  丁福保是一个很有修为的居士,在近代佛教界堪称佛学奇才,编纂、撰写、出版了多种佛学著作,如《佛学起信录》、《六道轮回录》、《佛学大辞典》、《佛学撮要》、《一切经音义提要》、《翻译名义集新编》等读物,笺注了《六祖坛经》、《无量寿经》、《金刚经》、《金光明经》等十余种佛教典籍,其中尤以《佛学大辞典》贡献最为杰出,被称为是中国第一部新式佛学辞典,是中国佛教界的一项创举,其影响力非同一般。本文对这位佛学奇才的生平及成就略作介绍。  

  丁福保居士出生于清同治年间(1874),七岁入家塾就读,《畴隐居士自订年谱》中说:“余天性甚钝。幼读四书,日仅三四行,非百遍不能背诵。”可见他并不是一个天生聪明的人。但是先天的不足,可以用后天的勤奋来弥补,所谓“勤能补拙”是也。因此他读书非常刻苦,每每苦读到深夜三更才睡觉,如此,到十五六岁时,学问已大有长进。二十二岁时,他在江阴南菁书院读书,在老师王先谦的启发下,确定一生的治学路线,并立志搜集各种文字学之书籍,后于经史之外,兼习算术、代数、几何、三角等学科。正如年谱中所说的“读书先宜求博”,“博之为道将如何?曰:‘在得其要,”。1897年8月,他与哥哥一同奉父亲之命前往南京参加乡试,不料试毕归来,父亲已因肺病早一天去世。丁福保为此抱恨终身,从此不再应试。 

  1898年,丁福保到上海师从新阳赵静涵先生学习医术,兼学日本文字。 

  1906年,因到北京广惠寺吊唁他的数学恩师华世芳,偶然读到俄文教习余梅生藏的《释氏语录》,深感其中奥妙无穷,录其警句当作座右铭。这是他接触佛教的初缘。他还为此作了一首诗云:“本来无物自无尘,无欲无忧闲道人。无生无死常寂灭,无分别处绝冤亲。”之后他又结识了当时佛教著名学者杨仁山居士,受其影响,他开始对佛教有了进一步的了解,但仍很初浅。再后,至民国,他迁居上海不久,母亲病逝,继而自己又生了一场大病,几乎死掉,直到此时他才对生老病死感到了痛苦和烦恼,开始思索人为什么活着,人生的真正意义何在等问题,而佛教的最终目的正是让人断除烦恼了脱生死的,所以丁福保便由此而真正地契入了佛教,并视之为正信,真正开始虔诚信佛,戒荤吃素,并广购佛学书籍,深入研究佛法。他在《佛学丛书》的自序所说:“余自垂髫后,即喜披览典坟,为义理辞章考据之学者十余年,奔走衣食,任算学教授者六年,翻译医书,为人治病者十余年,积书至十余万卷,而于各种学问皆一知半解,未能深入其奥宓,惟涉猎之余,性喜刻书,因成《医学丛书》、《文学丛书》、《进德丛书》,凡三部。然蹉跎荏苒,年逾四十而道不明,德不立,晓夜以思,为之惧且耻,茫乎未知人生究竟为何也。于是悉弃其向所为学,一心学佛,聚经万余卷,积数年之力钻研穷究,始知内典之博大精深,非世间书籍所能比拟。”  

  虽然人到中年才开始信佛、学佛,但丁福保是个极有慧根的人,不但虔诚恭敬佛法而且勤奋深入地钻研佛教经典,可谓“勇猛精进,志愿无倦”。  

  学佛初始,丁福保依然以其博通专精、认真求实的治学态度来学习佛法,先从佛学基本知识及主要经典、各大学派的主旨入手,在很短的时间内就基本掌握了佛学的全貌及大要,然后务求其专精,开始收集某一部经典的所有注释,然后再开始逐步“拟萃众说,校正异同,推究义蕴”。在此思路指引下他先后出版了《法华经句解》、《圆觉经略疏》、《六祖坛经笺注》等十几种书籍,另外还有一些学佛初级入门的启蒙读物,如《人佛问答》、《学佛试验论》、《佛藏经籍提要》等十余种。 

  学佛之余,他以善行践行佛法之慈悲精神,即捐钱捐物以救济贫困。他曾在无锡创设贫民教育社,自己第一个捐了三千大洋作为倡导,还捐钱给无锡图书馆,让图书馆购书供人阅读,以启发民智。民国初年,丁福保即开始刻印经书以弘扬佛法。他印经流通的方式,在《丁氏佛学丛书》所附的启事中有说明:“先垫出资金一万元,为编译印刷各费。此举非牟利性质,故每月不提官利,须持各种佛书流通后,再将基本陆续归还,若有盈余,决不提取,即以盈余广印经典;或划出一分为印送佛学门经书之用,论其结果,他日即以余款及经典、移交热心弘法之人……奉劝海内同志,或集款,或个人之款,亦可照敝处章程,开办佛经流通处,不过暂垫款项而已,垫付资金,他日仍可归还,在己则无所损失,在人则获法施之利,自度度人,莫妙于此,大善知识其有意于斯乎?”

  丁福保在做刻印佛经方面的工作时,也感觉到佛教经典上面的文字艰涩玄奥,对于初学佛者,想读懂一本佛经非易事。佛教经典虽然历来缁素大德多有注疏解说,但古人注疏多重于判教科文,谈玄说妙,这些都不利于初学佛者对佛法的契入,更谈不上领会其要义。因此,丁福保就选择了一些卷数较少的经典,依照汉儒训诂的方式,逐字逐句地解释,称之为“笺注”,虽然未免繁琐,但在当时仍可算是注解佛经很进步的方法了。

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至心持戒,鬼神救护

从前有一个男居士,侨居在舍卫国。他妻子容貌美丽,是全国闻名的,朋友们都很想见一面,始终不得会见。有人把情况告诉国王,国王也想看看,但找不到理由。有个官员对国王说:“他们夫妇都奉持五戒,供养修道的人,亲手端饭送菜。大王可以伪装成沙门,托钵到他家门,定能看见。”  

  王就照这官员说的,化装来到他家。他妻子看见是沙门,上前行接足礼;国王仔细看后,回宫对众臣说:“这个妇女实在太美,很中我意,不知道怎样才能弄到她?”众臣说:“此人是个自命高尚的人,但也应该来朝见大王,竟然傲慢不来,根据这一点便可以判处罪刑。”距舍卫国一千多里,有个大水池,里面长着五色莲花。但须经过三重难关——毒蛇、鬼神、才能到达。应该处死的罪犯,便派去取花,都死在那里。国王便叫男居士前去,问道:“你是什么人?”他叩头答道:“我很愚蠢,没有想到,我自己有罪。”国王说:“罚你到水池里去取莲花,七天回来,如果违反限期,要从重治罪!”他接受派遣,告辞回家,把情况告诉妻子。妻子对他说:“你今天犯罪,是因为我美色造成的。你知道佛的教导,三界里面什么都靠不住,只有戒律可作依靠。你从起程那天开始,心中念佛名,口里诵十善,一刻都不要间断!假使你不回来,我就出家,以持戒为乐,决不另嫁。”她给丈夫准备好钱粮,就分手让他独自上路。  

  走到中途,遇见吃人鬼问他是什么人?答说:“我是佛弟子。”鬼说:“凡是有罪的人,都交付给我们处置,假说去取花。你并没有罪,是受恶人的陷害。”他回答说:“人命难得,望大神作主!”鬼说:“你是佛弟子,又没有罪,我不害你。不过还有两道难关,怕你免不了,这怎么办?”鬼又说:“我代你取花,救你的性命,使我在黑暗中了获得无量福德!你暂时藏在这里。”鬼便去了,很快就回来,并带来大批的五色莲花,交付给他,花很重,他拿不动。鬼便拿起莲花,并扶着他,仅片刻间,已到宫门前,鬼告别走了。 

  他到门上自己通报,国王奇怪他这样快便回来,详问经过,照实述说。国王惊叹惭愧说:“鬼本是不通道理,危害众生的,现在能救济善人;我反而不讲道理,不辨善恶,真是连鬼都不如了!”即责备自己,归命顶礼,愿给他当弟子,奉受五戒,广行六度,使国家实现太平。他们夫妇更加精进修持,得不退转的果位。

  摘自《譬喻经》第五卷

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