开悟心地 永明延寿禅师:三乘等人见佛差别,皆是自识照影不同

zhouting1214 · 发布于 2019年02月11日 · 144 次阅读
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宗镜录卷第十六

问:无性理同,一时成佛者,云何三乘等人,见佛有其差别?

答:随心感现,影像不同。自业差殊,非佛有异。观一水而俄分四等,皆自见殊;共宝器而饭色不同,非他业变。则全心是佛,全佛是心。即真如心,是法身佛。且法身无相,真性无形,形相尚无,云何差别?皆是自识,照影不同。

如五百婆罗门,见灰身而起信;劬师罗长者,覩三尺而发心;无边身菩萨,穷上界而有余;住小圣之凡夫,观丈六而无尽。

如《观佛三昧经》云:佛白父王,及勅阿难,吾今为汝,悉现具足身相。说是语已,佛从座起,令众俱起,令观如来。从顶顺观,至足轮相;复从足相,逆观至顶。一一身分,分明了了;如人执镜,自见面像。若生垢恶不善心者,若有能毁佛禁戒者,见像纯黑,犹如灰人;五百释子,但见灰人;有千比丘,见赤土色;优婆塞十六人,见黑象脚色;优婆夷二十四人,见如聚墨;比丘尼,见如白银;优婆塞、优婆夷,有见如蓝染青色。四众悲泪,释子拔发碎身,自述所见。乃至佛各为说,过去宿因,致兹异色。故《识论》云:境随业识转,是故说唯心。

又《密迹经》云:一切天人见佛色量,或如黄金白银、诸杂宝等,乃至或见丈六,或见一里,或见十里,乃至百亿,无量无边,遍虚空中,是则名为如来身密。故知随见不同,迹分多种。不唯见佛,观法亦然。随智浅深,法成高下。

如《大涅槃经》云:十二因缘,下智观故,得声闻菩提;中智观故,得缘觉菩提;上智观故,得菩萨菩提;上上智观故,得佛菩提。乃至八相成道,不出刹那际三昧门,随众生见闻,自分时分。故先德云:是故如来,于一念中,八相成道,不出刹那际者,以降生时,即是成道时,即是度人时,即是入灭时。何以故?以一切法,同时俱成故,一成一切成。

《华严经》云“不离觉树而升释天者”,疏释云:佛得菩提,智无不周,体无不在,无依无住,无去无来。然以自在即体之应,应随体遍,缘感前后,有住有升。阎浮有感,见在道树;天宫有感,见升天上。非移觉树之佛,而升天宫。故云不离觉树而升释殿。法慧偈云:佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中,此不离也。我等今见佛,住于须弥顶,此而升也。

又古师释有十义:一约处相入门。以一处中,有一切处故。是此天宫等,本在树下,故不须起。然是彼用,故说升也。二亦约相入门。以一处,入一切处故,树遍天中,亦不须起。欲用天宫,表法升进,故云升也。三由一切即一故。天在树下。四由一即一切故。树在天上,不起等准前。五约佛身。谓此树下身,即满法界,遍一切处,则本来在彼,不待起也,机熟令见,故云升也。是故如来,以法界身,常在此,即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓坐即是行住等,在此即在彼,皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。

《不思议经》云:以一切佛,一切诸法,平等平等,皆同一理,如阳焰等。一切众生,及诸如来一切佛土,皆不离想。乃至若我分别,佛即现前;若无分别,都无所见。想能作佛,离想无有。如是三界,一切诸法,皆不离心。

《普贤观经》云:尔时行者,闻普贤说,深解义趣,忆持不忘。日日如是,其心渐利。普贤菩萨,教其忆念十方诸佛,随普贤教,正心正意,渐以心眼,见东方佛,身黄金色,端严微妙。见一佛已,复见一佛,如是渐渐遍见东方一切诸佛,心想利故,遍见十方一切诸佛。

《无量寿经》云:诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等,心想佛时,是心即具三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。此《无量寿经》,为中下之机,作十六观想,令韦提夫人等,暂现佛身,恐生外解,故有此说。“是心是佛”之文,令生实见。

《华严出现品》云:佛子!譬如大海,其水潜流四天下地,及八十亿诸小洲中。有穿凿者,无不得水。而彼大海,不作分别,我出于水。佛智海水,亦复如是,流入一切众生心中。若诸众生,观察境界,修习法门,则得智慧,清净明了。而如来智,平等无二,无有分别,但随众生心行异故,所得智慧各各不同。佛子!是为如来心相。

又《问明品颂》云:譬如水一味,因器有差别;佛福田亦然,众生心故异。又颂云:譬如净明镜,随色而现像;佛福田如是,随心获众报。

《起信论》云:复次真如用者,谓一切诸佛,在因地时,发大慈悲,修行诸度四摄等行,观物同己,普皆救脱,尽未来际,不限劫数,如实了知自他平等,而亦不取众生之相。以如是大方便智,灭无始无明,证本法身,任运起于不思议业,种种自在,差别作用,周遍法界真如等,而亦无有用相可得,何以故?一切如来,唯是法身,第一义谛,无有世谛,境界作用,但随众生见闻等故,而有种种作用不同。

此用有二:一依分别事识。谓凡夫二乘心所见者,是名化身。此人不知转识影现,见从外来,取色分限。然佛化身,无有限量。二依业识。谓诸菩萨从初发心,乃至菩萨究竟地,心所见者,名受用身。身有无量色,色有无量相,相有无量好。所住依果,亦其无量功德庄严,随所应见,无量无边,无际无断。非于心外,如是而见。此诸功德,皆因波罗蜜等,无漏行熏,及不思议熏之所成就,具无边喜乐功德相故,亦名报身。又,凡夫等所见,是其麁用,随六趣异,种种差别,无有无边功德乐相,名为化身。初行菩萨,见中品用,以深信真如故,得少分见,知如来身,无去无来,无有断绝,唯心影现,不离真如。然此菩萨,犹未能离微细分别,以未入法身位故。净心菩萨,见微细用,如是转胜,乃至菩萨究竟地中,见之方尽,此微细用,是受用身。以有业识,见受用身;若离业识,则无可见。一切如来,皆是法身,无有彼此差别色相,互相见故。

古释云:依分别事识,谓凡夫二乘心所见者,是名化身者,凡夫二乘,未知唯识,计有外尘,即是分别事识义。今见佛身,亦谓心外,顺彼事识分别计度,迷于唯心,故言从外来,不达即色是心,无有分剂。故云:取色分剂,不能尽知。

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